부산대 현대중국학 총서 9

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현시기 중국의 이해

부산대학교 국제대학원

중국의 역사와 사회·문화 1998년 강의자·수강자

일 러 두 기

현시기 중국의 이해

1. 이 책은 부산대학교 국제대학원 □중국의 역사와 사회·문화□ 과목의 1998년 1학기 강의자와 수강자가 강의·수강한 내용을 엮은 것이다. 이 책을 펴내게 된 것은 자신들의 성취와 오류에 대해 스스로 검토해보는 한편 유사한 관심을 가지고 있는 사람들에게 다소간의 참고가 되지 않을까 해서이다. 따라서 이같은 목적을 벗어나서 다른 용도로 이 책을 사용해서는 안될 것이다.

2. 이 책에는 엮은이 또는 글쓴이가 상기 목적에 따라 원저자의 동의없이 전재 또는 인용한 부분이 있다. 다만 비상업적인 교육의 목적하에서는 이것이 □지적소유권의 보호 문제□에 저촉되지 않는다고 하므로 원저자 또는 관련인들의 양해를 구하는 바이다.

3. 이 책의 글쓴이들은 현재 부산대학교 국제대학원에서 해외지역학을 연구중이다. 이 책은 엄밀한 학문적 체계를 갖추지는 못했다. 예컨대 이 책은 관점, 참고문헌의 활용 등 여러 가지 면에서 논의의 여지가 있다. 또 상이한 견해이나 상이한 표현이 혼재하는 등 서술의 일관성이 유지되지 못한 경우도 있다. 따라서 읽는이는 이런 점에 유의하여 항상 자기 자신의 독립적이고 비판적인 시각으로 이 책을 대해 주기 바라며, 이와 동시에 잘못된 곳이나 어색한 부분은 너그러운 아량으로 이해해 주기 바란다.

4. 이 책을 만든 이는 이는 다음과 같다. 강의자로서 모두의 노력에 감사드리며, 이와 동시에 이 책이 현대 중국에 관심을 가진 학생들에게 다소나마 도움이 되기를 기대한다.

부산대학교 국제대학원 석사과정 해외지역연구전공

9776305  김미희      9776315  백승애      9776324  정현철

9776308  김채원      9776319  원신희      9876319  이태림

1998년 11월 10일  김 혜 준

차    례

일러두기

제1장 발표문	1

제1절 문화대혁명과 중국사회	3

제2절 80년대 문화열과 현대화와의 관계	16

제3절 중국의 언론과 광고	26

제4절 중국의 영화	38

제5절 중국의 여성 문제	49

제6절 중국의 관광과 음식	61

제2장 참고문	73

제1절 중국어문학에 관한 몇 가지	75

제2절 이즈음의 중국문학은 ……	82

제3절 중국의 영화문학(1976.10-1982.9)	97

제4절 현대 중국 예술의 변화와 전망	105

제3장 참고자료 목록	112

제1절 한글판 현대 중국 관련서적	113

제2절 중국현대문학 석박사학위 논문 목록	124

제3절 한글판 중국현대문학 연구 서적	130

제4절 한글판 중국 현대소설 작품	134

제5절 한글판 중국 현대산문 작품	145

제6절 한글판 중국 현대시 작품	148

제4장 기타	149

1998학년도 제1학기 교수계획표	151

강의평가	154

제1장 발표문

중국의 사회와 문화

제1절 문화대혁명과 중국사회

문화대혁명과 중국사회

1998년 3월 31일 이태림, 김미희

중국 현대사에 있어 문화대혁명만큼 중국사회에 큰 충격을 준 사건은 없을 것이다. 흔히 프롤레타리아 문화대혁명으로 불리는 문혁은 크게는 1966년초부터 毛澤東이 사망하기 전까지의 10년동안 毛澤東의 혁명이념, 지도방법, 권력관에 영향을 받아 발생한 정치적 사건과 정치·경제·문화 사상운동등 이시기에 발생한 사회의 총체적 현상을 말한다. 문화대혁명을 제대로 이해하는 것은 중국 역사의 한 단편을 이해하는 의미를 넘어 중국 사회의 이해와 중국인들은 이해하는데도 큰 도움이 되기에 문화대혁명에 대한 분석은 필요하다고 하겠다.

1. 문화대혁명의 취지

毛澤東은 □사회주의 혁명이 완수되려면 경제구조는 물론이고 그에 조응하는 사상이 개조되어 모든 분야에서 진정한 프롤레타리아 독재가 이루어져야 한다□ 며 당시 중국이 사회주의 체제를 부정하는 자본주의적 사상이 잔존함으로써 당과 정부의 내부에는 늘 자본주의적 수정주의 노선을 따르는 자들과 관료주의자들 그리고 인민 대중으로 하여금 자본주의적 생활태도를 동경케 하는 문화적 현상이 급속히 팽배하고 있다라고 하였다.

. 《중국 현대사의 재조명》, 조영명

이에 따라 毛澤東은 1963년부터 인민공사를 중심으로 사회주의 교육운동, 즉 四靑운동(정치, 경제, 조직, 사상을 깨끗이 함)을 전개하였다. 四靑운동은 당의 관료주의와 수정주의를 프롤레타리아 계급과 혁명적 지식인을 투쟁  대상으로 하였다. 四靑운동은 프롤레타리아 계급 독재를 위한 강력한 정치투쟁으로 연결되었는데, 이는 문화대혁명에 있어서 두 가지 형태의 시발점이 되었다. 그 하나는 당내에 있어서 부르조아적 영향력을 배제시킴으로서 당내 실권파를 제거하려는 것이고,다른 하나는 노동자, 대중, 농민, 당간부, 지식인 사이에 있는 주요 모순을 제거하기 위한 대중노선으로 나타났다. 이 문화대혁명의 지도 사상으로 출현한 것은 □무산 계급 독재 아래서의 계속 혁명□이었고, 이는 문화대혁명의 실천과도 불가분의 관계를 가지고 있었다.

이 당시 실제 모택동은 대약진 정책의 실패로 실질적 권력이 없었다,

2. 문화대혁명의 시대적 배경

1960년대 봄부터 중국은 소련과 국제 공산주의 운동의 정치 노선과 이데올로기 논쟁을 하기 시작했었다. 소련은 제국주의는 사회주의를 전복하려고도 하지 않고, 후진국을 도와줄 것이라 하였다. 중국은 이와 같은 소련의 노선에 대해 수정주의 노선이라 비판을 가했고, 이에 중국과 소련의 관계는 금이 가기 시작하였다.

중국은 내부적으로 1963년 인민 공사를 기점으로 시작한 사회주의 교육 운동으로 계속적인 혁명이 필요하다는 것을 자각시키면서, 이 운동을 전국적으로 확대시켰다. 또한 江靑은 1964년부터 전국 현대 경극 대회를 개최해 사회주의 교육 운동을 전개하였다. 자본주의 노선 및 관료주의로 가고 있는 지배 체제를 타도하기 위한 투쟁, 반동적인 부르조아적 학문적 권위, 그 밖의 모든 착취 계급 사상을 타도하기 위한 투쟁, 사회주의 경제 기반과 조응하지 못하는 모든 상부 구조를 개조하기 위한 투쟁을 전개해야 된다는 압력이 형성되었다 이러한 압력 조건을 수용한 姚文元은 <문회보>에 北京市 부시장이었던 우한이 쓴 <海瑞罷官>에 대한 비판문을 실었다. 이 海瑞罷官이란 극에 대한 비판문이 문회보에 실리면서 반당·반프롤레타리아적 수정주의 및 관료주의 지배 체제에 대한 투쟁의 서막이 열리기 시작하였다. 이를테면, 사회주의라는 조건하에서 발생한 부르조아적·수정주의적·관료주의적 경향을 제거하고 프롤레타리아 독재를 공고히 하기 위한 정치 혁명이 시작된 것이다 이를 문화대혁명의 시작이라고 한다.

이상이 문화대혁명의 정치적 배경이라고 한다면, 문혁이 일어나게 되는 데는 이러한 정치적 배경과 함께 중국 사회가 가지고 있는 문화적, 사회적 배경도 영향을 미쳤다. 먼저, 중국 사회의 문화적 배경이라 할 수 있는 것은 유가사상과 집체의식, 그리고 선비관념이다. 이러한 사상적 배경이 □毛澤東□이라는 신적 영웅을 탄생하게 하였다고 할 수 있는 것이다. 또한, 신 중국 건설이후, 계속 혁명아래 중국인민들은 집체와 개인을 혼동하게 되고, 이러면서 문화대혁명이라는 정치적, 사회적 혼란기에 빠져들게 되었던 것이다.

3. 문화대혁명의 경과

3-1 5,16 통지

중공 중앙은 1966년 5월 4일부터 26일까지 북경에서 劉少奇의 주재로 정치국 확대회의를 소집하였다. 문혁의 시작이라 할 수 있는 5.16회의(중국공산당 중앙위원회통지)에서는 각급 당위원회에 대하여 모택동의 지시에 따라 당과 사회주의를 반대하는 학술 권위자들의 반동적인 자산계급 입장을 철저히 분석하여 학술계, 교육계, 신문계, 문예계 그리고 출판계의 자산계급 반동사상을 철저히 폭로하고 비판하여야 한다고 하였다. 정치국 확대회의에서 좌경방침을 내세우는 사람들이 당중앙의 자리를 차지하고 이 회의가 끝난 후 5월 28일에 문화혁명소조가 성립되고 고문에 강생, 진백달, 부조장에 江靑, 張春橋, 조원에는 왕력, 관봉, 척본우, 요문원이었고 이들이 문화대혁명의 지휘기구였다.

5.16통지 하달 후 문화대혁명의 군 중심적인 정치운동이 전국적으로  전개되기 시작하였다. 北京시 당위원회가 최초의 대상이 되었고, 北京大學내 자보를 붙였다. 5월 21일에 毛澤東의 비준을 얻어 진백달이 이끄는 공작조가 인민일보사의 권력을 장악, 인민일보는 사설을 통하여 5.16통지의 정신을  전국에 알려 정신과 노동자 농민 군대를 선동하고 조반을 종용하였다. 그리고 철저한 혁명적 방법으로 대자보를 통한 변론 비판으로 이른바 자산계급 대표인물, 당권파 반혁명수정주의자들을 타도하자고 하였다.

3-2 홍위병과 전국대동란

1966년 6월 北京의 일부 고등학교 학생들이 자기들이 당 중앙을 지키고, 위대한 毛주석을 지키며, 홍색정권을 보위하는 위병이라 하며 홍위병을 조직하였다. 이들의 江靑등 4인방과 아울러, 혁명의 바람을 일으키고 전위부대로 역할을 하였다. 홍위병의 활동의 내용은 처음에 4구(구사상, 구문화, 구풍속, 구습관)의 타파였다. 당시 교육계, 학술계, 신문계, 문예계, 출판계의 지도적 간부는 모두 주자파, 반혁명 수정주의 분자로 지목되어 비판을 받았으며 그들의 집이 약탈되고, 5.7간부학교에 보내져 학습과 노동을 하게 하나, 실제로는 징계, 비판당하였다. 심지어 많은 공산당 당원, 공산주의 청년단 단원, 간부 교사, 모범적인 노동자들도 보황파로 몰려 비난받았다.

일부 홍위병은 4구타파의 명분으로 그들이 털어 온 중국과 외국의 고전서적, 진귀한 그림과 글씨들을 불태우거나 파괴, 전국의 사원과 교회당, 고분, 조각등 역사적 유물에 대하여서도 몇 개의 특수한 것을 제외하고는 모두 파괴, 심지어 각지의 중공기관마저 공격함으로써 지방당의 지휘계통이 마비되고 당원의 조직활동도 정지되었다.

한편, 毛澤東 숭배가 정점에 달하였다. 홍위병은 죽음으로 毛주석을 보위하자는 구호아래 毛澤東 어록을 소지하였다. 결국 홍위병운동은 문화대혁명의 특수 산물로서 이 운동이 일어나 문화대혁명의 파괴성을 더욱 부채질하였고 국가와 인민에게 큰 상처를 주었다.

(혁명을 갖고 생산을 촉진하는 것에 관한 10조규정) =공업10조 통과로 기업에서도 문혁이 발생, (농촌문화대혁명에 관한 지시)=농촌10조를 하달하여 4청운동을 문화대혁명 안으로 끌어들였다. 양부문에서의 하달은 전국적인 대혼란을 조성하게 되었고, 이에 1967년 무한사건(7.20)이라 칭해지는 인민해방군의 공식적 개입이 있게 되었다.

이 시기에 많은 간부들을 각지에 세워진 5.7학교에 보내져 학습, 노동하게 하였는데 그 실질적인 역할은 지식인들을 압박하고 간부를 징계 처벌하는 것이다.

9전 대회이후 중공 중앙은 (신입생선발에 관한 北京大學, 靑化大學의 건의보고)를 받아들여 대학의 입시제도를 폐지하고 추천제라는 이름으로 실천경험이 많은 공인, 농민, 군인가운데 학생들을 선발하고, 농, 공,병학생들 임무를 대학에 다니고 대학을 관리하는데 두었으며 毛澤東 사상으로 대학을 개조하도록 하였다.

毛澤東에 의해 서열 2인자로 인정받은 임표는 소위 9.13사건으로 사망하고, 이에 대한 수습책으로 周恩來는 비림정풍운동을 이용하여, 문혁의 극단적 방법을 바로 잡으려 한다.

. 계획 1)모택동이 남부를 순방하고 있을 때 상해에서 살해하고 임표가 계승자로서 당과 국가권력을 장악하는 방안, 2) 광주에서 별도로 중앙을 건립하고 소련과 연합하여 남북이 협격하는 방안, 3)출국 탈출하는 방안 등 세 가지였다. 1방안 실패, 3방안 실행, 비행기가 몽고인민공화국의 온도치간을 지나다 추락하여 임표, 섭군, 임입과등은 모두 사망, 연합함대의 중요책임자들도 자살하거나 또 어떤 자는 체포되어 무장정변의 음모도 실패로 끝났다. 이를 9.13사건이라고 부른다. 임표의 판섭은 객관적으로 문혁의 이론과 실천이 실패하였음을 선고하는 것이었다. .

. 비림정풍운동에 대해 강청일파는 태도의 양면성을 띠어, 1)자기집단이 임표집단과 투철한 투쟁을 하여 왔다며 자기들이 임표세력을 반대하는데 있어 중요한 영향을 끼쳤다고 하면서,  2) 다른 한편 이 운동이 자신들에게 미칠 영향을 염려, 문제를 일으켜 당중앙의 周恩來를 공격하고 그의 주장이 실현될 수 없도록 방해하였다. 한편, 周恩來는 당시 대학교육이 정상적이지 못한 상황에 대하여 기초 이론의 학습과 연구를 중시하여야 한다고 강조하면서 북경대학 부총장인 주배원을 접견하는 자리에서 이의 실천을 지시하였다. 周恩來는 비림정풍방향운동의 방향문제에 대해 , 극좌사상에 대해 명확한 비판을 제출하였다.

1973년 원단에 (인민일보),(홍기),(해방군보)의 각신년사에서, 비림정풍의 중점은 실질적으로 임표의 반혁명 수정주의 노선의 극우를 비판하여야한다고 강조하였다. 이로부터 비림은 극우만을 지칭하는 것으로 되었으며, 극과에 대한 비판은 금기로 되었다. 따라서 비림정풍운동은 예상하였던 효과를 가져오지 못했다.

문혁 8년, 안정지향시점 때, 중공당은 제10기 2중전회를 소집하고 登小平을 당의 부주석, 제1부총리, 군사위원회 부주석겸 총참모총장에게 다시 추천, 임명하였다. 전 부문에 있어 정돈을 登小平이 실시하나, 4인방의 반격과 右傾 飜案風운동 으로 다시 물러난다. 이 운동은 결과적으로 호전되어가던 중국의 사정을 다시 혼란에 빠뜨리는 결과를 가져왔다. 이 운동은 민심을 위반하고 있어 많은 간부들로부터 여러 가지 형식으로 저지되었으나 4인방이 분쇄될 때까지 계속되었다. 그러나 登小平이 다시 등장하게 되면서 登小平 비판운동은 자동적으로 소멸되었다.

. 登小平의 정돈정책은 4인방과 직접대치, 일부는 모두 용인치 않아 登小平에 대한 비판과 우경번안풍의 반격운동이 일어났다. 毛澤東은 문화대혁명을 마르크스레닌주의의 창조성과 발전에 중요한 공헌을 하였다고 보고 있었다. 물론 후기에 결점이 발견되기는 하였지만 성과가 중요하다고 믿고 조금도 그 태도를 바꾸지 않았다. 1976년 화국봉이 당중앙을 대표하여 연설하고, 그 내용도 등의 수정주의노선비판이 당면문제라고 지적하였다.

登小平은 다시 물러난다. 4인방은 교육혁명의 변론을 비판하고 3그루대毒草 비판전개, -1975년 登小平의 지도를 기초한 (공업발전을 더욱 빠르게 하는 것에 관한 문제),(과학기술공작에 관한 몇가지문제),(전당전국각항공작의 총강)

이 운동은 결과적으로 호전되어가던 중국의 사정을 다시 혼란에 빠뜨리는 결과를 가져왔다. 이 운동은 민심을 위반하고 있어 많은 간부들로부터 여러 가지 형식으로 저지되었으나 4인방이 분쇄될 때까지 계속되었다. 그러나 登小平이 다시 등장하게 되면서 登小平 비판운동은 자동적으로 소멸된다.

周恩來의 사망과 천안문사건이 발생하고, 이를 4인방은 역시 周恩來의 사망을 권력장악의 호기로 삼아, 周恩來장례에 대해 여러 가지로 제한을 가하였다.

. 4인방은 역시 주은래의 사망을 권력장악의 호기로 삼아, 周恩來장례에 대해 여러 가지로 제한을 가한다. 또한 4인방은 그들이 장악하고 있는 언론을 이용 周恩來와 登小平을 비판하고 周恩來를 애도하는 사람을 大常主라 하여 비꼬았다. 이런 발언은 중국인들의 분노를 가져오고 4인방비판 대자보가 붙기 시작한다. 4월4일 청명절 많은 사람이 천안문 광장에 모였고 광장에는 시와 조화가 가득했으나, 다음날 모든 조화와 만장이 없어지고, 주총리를 반대하는 사람은 누구라도 타도하자는 구호를 외치고, 민간이 경찰과 충돌하는 사태가 발생하고, 4인방은 이를 반혁명사건으로 간주, 잔혹한 진압을 가한다

7월6일 당의 원로인 주덕이 사망,  9월 9일 毛澤東이 사망함에 따라, 4인방 제문제가 본격화되었다. 華國鋒도 비록 문화대혁명에 찬성하지만 4인방과는 모순과 충돌이 있었다. 특히 毛澤東 사후 간접적으로 江靑일파의 공격을 받는 입장이므로, 葉劍英등과 의사소통의 일치를 보고 4인방 완전분쇄 작전에 돌입하게 되었다.

4. 문혁의 결과

4-1. 당정관계의 변화

1966년부터 본격적으로 시작된 문화대혁명으로 중공당의 당조직은 괴멸적인 타격을 받아 거의 해체될 지경에 이르렀다. 毛澤東에 의해 당조직 자체가 □자본주의의 길을 걷고 있는 수정주의자 집단□으로 단정된 이상 타도의 대상이 된 것은 지극히 당연하기 때문이다. 모든 당서기처를 중심으로 조직부, 선전부, 통일 전선 공작부, 대외 연락부와 각 정치부 및 그 직속기관을 타도의 대상으로 삼아 일거에 폐지해 버렸다. 1966년 5월에는 진백달, 강생, 江靑을 중심으로 중앙 문화대혁명 소조기구로 볼 수 있다.

이 후, 모든 권력은 毛澤東 개인에게 집중되었으며 모주석은 당을 거치지 않고 바로 비당원으로 구성된 혁명대중과 직접 대면하게 되어다. 1967년 2월 이후 당정치국은 그 기능이 완전히 정지되어 버렸고, 문혁소조가 사실상 정치국을 대체하였다. 문혁기간동안 毛澤東은 당정치국과 당중앙위원회와 같은 공식적인 기구를 배제한 채 문화대혁명의 정치과정을 직접 지도하였다.

1967년에 당·군·정의 권력과 기능을 일원화한 혁명위원회가 조직되었는데 이 혁명위원회는 조반 대중(홍위병), 군대, 당정기관의 대표로 구성된 삼결합의 권력기구이며, 이 혁명위원회가 당조직을 대신해서 국가기관을 지도하게 되었다. 그리하여 국가 기구내의 당그룹이 완전 소멸되어 버렸다. 이 혁명위원회는 그 후 장기간 존속하면서 군사, 행정, 경제등 사회 생활의 전반을 통제하기에 이르렀는데 이 과정에서 毛澤東의 1인자 지배가 더욱 강화되는 현상이 발생하게 되었던 것이다. 이 혁명위원회는 초기에는 당조직도 행정기관도 아니였기에, 탈권투쟁이 일단락 되자 조직의 기능적 분업이 필요하게 되었고,  또한  당·군·정간의 상호관계를 재조명하고 기구를 재편하는 것이 급선무였기 때문에 1969년 제 9차 당대회를 통해 당재건사업에 착수하였던 것이며, 당재건은 1971년 전반에 일단 완료되었다. 그 결과로 혁명위원회는 당·군·정일체의 복합체에서 당위원회지도하의 정부기관과 기업의 행정실무 지도부문으로 분화되었다. 그러나, 당위원회와 혁명위원회의 위원직을 겸직하고 있던 간부도 많았고, 문혁과정에서 행정기관이 괴멸적인 타격을 받은 데다, 권력기관으로서의 인민대표대회가 활동을 정지했기 때문에 행정·경제에 대한 일원적 지도가 강화되었다. 그후, 1973년 8월 제 10차 당대회에서 새롭게 채택된 당규약 7조에서 국가 기관과 군은 물론 모든 대중단체가 당의 일원적 지도를 받도록 규정함에 따라 당의 일원적 지도가 재확인되었다.

문혁기간동안은 중국의 당정은 완전히 혼란에 빠졌으며 이러한 현상은 1977년까지 지속되었다 할 수 있다. 제 10기 중앙위원회 제 3차 전체회의(1977년 7월 16∼21)에서 登小平은 지난날의 당직을 회복하였고, 제 10기 3중전회가 폐막한지 불과 20일이 지난 1977년 8월 12일 제 11기 전국대표대회에서 華國鋒은 □사인방을 타도한 현재, 우리는 毛주석의 지시에 입각하여 안정, 단결을 실현하여 천하대치를 이룩하기에 이르렀다. 이렇게 하여 11년에 걸친 우리 나라의 제 1차 프롤레타리아 문화대혁명은 四人□의 분쇄를 표식으로 하여 승리 속에 종료하였다.□라 하여 문화대혁명의 공식적인 종결을 선언하였고, 華國鋒 체제하의 당정관계가 회복되기 시작하였다.

5. 문혁 이후 개혁·개방시대를 맞은 중국 사회

5-1. 호구문제

하방 귀환 문제와 관련해 많은 젊은이들이 결혼할 수 없었다. 호구 문제로 도시청년이 농촌여자와 결혼했거나 부부가운데 한 사람이 시 이외의 지역에 나가있으면 그들 모두 돌아올 수 없었다. 문혁직후, 청년들 자신의 자세나 가치관이 크게 변한 것은 아니었지만 함께 일하던 사람들이 도시로 돌아가 직장을 구하거나 대학에 들어가는 것을 보면 남아있는 자신들에게는 지속적이고 안정된 주거를 얻을 기회가 결여되어 있다는 느낌만 강해질 뿐이다. 인민공사에서 일하는 청년들은 자주 그들의 생산대로 조직되어 거의 아무런 지원도 받지 못한 채 형편없는 생활 환경 속에서 살아갔다. 그들은 자신들이 농촌의 발전에는 아무런 기여도 못하고, 그들이 소유하고 있는 어떤 능력도 개발되지 않았을 뿐만 아니라 이용하지도 못하였다고 느꼈다. 한편, 개방 특구 지역으로 돈을 벌기 위해 호구도 없이 모여드는 이들은 항상 공안에게 붙잡힐지도 모른다는 불안감과 정상적인 직장에 취직하여  그 사회의 주류가 될 수 없다는 열등감으로 사회 밑바닥 생활을 할 수밖에 없다. 농촌과 도시간의 엄청난 빈부격차는 호구문제와 관련된 개방개혁이후의 난점이다.

5-2. 직업문제

중국에서는 원칙적으로 개인에게 직업선택의 자유가 없다. 개인의 경력, 능력, 희망을 종합 검토해 국가가 그 직장 기능을 분배하는 방식이다.

문혁중의 하방으로 농촌벽지에 내려갔던 청년남녀의 홍수 같은 도시귀환으로 생긴 실업문제는 심각한 양상을 보인다. 이에 대한 해결책으로 자유취업이 발생했다. 인민일보가 보도한 자료(1980, 4, 23)에 따르면, 문혁기간 중 농촌으로 내려갔던 하방청년들의 귀환으로 전국 도시 실업자수는 4백만에 달한다고 한다. 이들의 일자리 알선이 등소평 신정권의 큰 골칫거리이며 그들의 불안정한 생활이 각종 범죄와 사회불안의 요인이 되고 있다. 하방 귀환 청년들을 위한 고용문제의 해결책으로서 몇 사람씩 모여서 작은 상점, 음식업,  서비스업을 차리는 것을 적극 원조하고 있다.

취업문제는 국가 교육계의 변화와 맞물려 또 다른 양상을 보인다. 국가가 인민의 교육을 전적으로 부담했으나, 15%의 자비생을 받아들임으로써 이들의 대학졸업후 진로는 본인의 의사결정에 따를 수 있다. 그러나, 취업 난은 중국의 젊은이들 사이에서도 고민거리가 되고 있다. 특히, 인문 사회계 출신자들은 취업난을 겪고 있다. 개방개혁시대의 세계화에 발맞추고 학문간 상호 보조와 발전을 도모하며 독립채산제에서 살아남기 위해 많은 기능직 대학들은 자본주의 국가에서의 대학처럼 종합화되고 있는 추세이다. 신중국건설 이후 정치, 사상중심의 교육에서,  4개현대화추진의 기반으로 홍과 아울러 기술교육을 중시했으나, 지금은 기술전무가외에 경제전문가, 법률전문가등도 중시하여 배양하고자 한다.

5-3. 중국 사회상과 소수민족 문제

중국에서는 유가문화가 신 중국이 들어선 이후,  거의 사라지고,  문혁당시 비림비공운동이 보여주듯이 공자의 격하가 엄연한 실상이었다. 그러나, 최근 공자부활론과 유가 재평가론이 나타난다. 이는 개방 개혁 이후 사상적 혼란을 겪는 중국의 젊은이들의 부재된 도덕성과 어른을 공경하지 않고, 공중도덕도 잘 지키지 않으며, 자신의 이익과 쾌락을 쫓는 젊은이들을 교도하는 차원으로도 볼 수 있다.  毛澤東의  실책으로 지적되는  인구비억제책은 문혁 이후, 只有獨生子운동을 강력하게 추진했고, 이로 말미암아 小王이라는 용어의 등장을 가져온다. 한 자녀를 가진 젊은 부부들은 한 명의 자식에 대한 과잉보호와 물질적 지원을 아끼지 않는다. 특히, 문혁 당시 대학 교육을 받지 못한 부모들은 자녀의 대학진학을 위해 엄청난 비용을 지불하며, 과외교육을 시키고, 중점대학에 입학시켜, 자녀를 교육을 통해 신분 상승시키고자 하는 입장도 있다. 특히 반미감정이 있지만 미국으로의 해외유학을 가장 가고 싶어하는 중국의 젊은이들은 영어공부에 매진하는 양상을 보인다.

중국인의 특성으로 드는 인내심과, 속내를 보이지 않는 것, 자신의 과오를 인정하는 않는 언어사용은 문혁의 부산물이라 볼 수 있다. 부모들은 어릴 때부터 자식에게 남의 일에 간섭하지 말며, 아는척하지 말라는 훈계를 생활화한다.

문혁 당시 소수민족말살정책, 종교를 아편, 우상숭배로 보는 이들에게 티벳, 新疆위구르지역은 탄압의 주대상이었고 사찰, 회교사원 폐쇄와 승려 살상등 파괴 행위를 단행했다. 문혁이후, 종교를 부정하는 사회주의국가이지만 회교를 극히 존중하고 있고, 라마교를 신봉하는 티벳독립운동 저지를 위해 당근정책을 취하고 있다. 소수민족자치구를 허용하고, 대학입학시에도 특혜를 주며,  1자녀갖기정책에 따른 제한사항에 대해서도 유화적인 입장을 보이는 등 소수민족 포용정책을 보이고 있다.

5-4. 주택문제

인민공사의 집체주의에서 상품방으로 극소수이지만, 개방개혁후, 특히 근년 들어 개인이나 단위가 주택과 건물 아파트 등을 건축하여 매매할 수도 있다. 이를 상품방이라 하는데 이 상품방을 소개하는 부동산 중개업도 생겨났다. 이전에 중국정부는 모든 부동산을 인민에게 무료로 분배하여 주었으나 , 지금에 와서는 차츰 차츰 임대료를 받고 있다. 생활필수품을 무료로 분배하여 주던 것을 이제는 분배하여 주지 않고, 대신 가격을 통제하여 싼값에 구입할 수 있도록 하여 인민들의 기본생활을 국가에서 보장하여 준다.

5-5. 문혁의 후유증- 팽배해진 개인주의, 보신주의

문혁의 악영향으로 문혁동안 혁명을 한다고 나섰다가 이후에 피해를 본 사람들이 너무나 많았다. 괜히 나섰다가 피해를 본 사람들이 많아 중국인들 사이에는 모난돌이 정맞는다고 생각하는 사람들이 많다 정의를 위하여 국가를 위하여 나설 생각이 없으며 혹 그렇게 나섰다가 피해를 볼지도 모른다는 두려움을 가지고 있다. 개인의 이익을 위해 일하는 개인주의가 팽배해 있다.

금세기 들어와서 정치의 변혁이 심하고, 또한 앞으로도 중국이 어떻게 변할 지에 대해 아무도 모른다고 생각하고 있기 때문에 너무 앞장서서도 안되고 너무 뒤쳐져도 피해를 볼 수 있으니, 남들이 하는 대로 그냥 중간만 가면 된다고 생각하기도 한다. 그리고 믿을 것은 돈과 자신뿐이라는 보신주의가 팽배해 가고 있다.

개방개혁이후 중국인들의 생활의 윤택과 아울러, 부작용도 나타났다. 빈부격차의 심화, 부정부패의 만연, 불신팽배, 가짜상품의 범람, 도덕 붕괴에 대해 특히 개방개혁의 음지에 있는 많은 가난한 중국인들은 못살았지만 그래도 공평했던 시대, 계급차이가 없고 빈부격차도 없으며 부정부패와 도덕 불감증 자체가 존재하지 않았던  毛澤東 시대에 대한 향수에 걸린 사람이 생겨나고 있다. 집에 재산과 더불어 毛澤東 사진을 걸어놓고 모시는 있는 것, 참배하러 모주석기념관을 방문하는 인파 등은 대부분의 중국인이, 문혁에 대한 毛澤東의 실수를 인정하나, 신 중국을 건설한 그의 뛰어난 위업에 대해서는 높이 평가한다는 점을 부인할 수 없다 하겠다.

<참고 자료>

1. ≪정통 중국 현대사≫,허원 옮김,(중국 공산당 중앙 문헌 연구실편:사계절,1990)

2. ≪중공 1949-1976 ≫, F.르 바르비에, J.세노, 벨라센, A-M, 위보아,J-F올리비에, J-P뻬만스,N.왕,(공기두 옮김:까치,1984)

3. ≪중국 현대사의 재조명≫, 조영명 엮음,(온누리,1985)

4. ≪문화대혁명≫,엄가기, 고배 공저,(최 경수 역)

5. ≪현대중국 정치≫,김익도 저,(부산대학교 출판부,1997)

6. ≪중국 당대 40년사(1949-1989)≫,신승하 지음,(고려원,1993)

7. ≪10억인의 나라≫,이영희 편저,(두레,1983)

8. ≪20세기 중국사≫,히메다미쓰요시 외,(김순호 옮김,돌베개,1995)

9. ≪천안문을 두드리면 중국이 흔들린다.≫,김동하 지음,(진명문화사,1995)

10.≪붉은 콩≫,종박 외 지음,(이영구외 옮김,우아당,1995)

11.≪신중국사≫,존킹베어뱅크,(까치)

12.≪중국의 정치 엘리트≫,이홍영 저, 강경성 역,(나남출판,1997)

6. 문화대혁명과 중국사회에 관한 질의 답변지

질의1>문화대혁명의 사회적 배경에 대해서....

답변1>

① 혁명이전 -  사유재산제를 토대로 한 계급분화로 인한 사회적 갈등.

② 49년이후 - 기득권을 누려온 보수세력(당간부의 자제들로 형성)과 혁신세력   (신체제 내에서 형성되어온 소외세력) 간의 갈등. □당□조직 중심의 불평등한 정치적 권력 분배로 사회적 갈등이 야기. -  도시와 농촌의 괴리

질의2>문혁 당시 경제생활에 대해서 좀더 자세히 알아보면?

답변2>

① 평균주의--> 국민 생활 침체 -->사회적 위기

② 큰솥밭 먹기

·농업 따자이 (섬서성의 산간 벽지에 위치한 어느 인민공사의 생산대대 명칭)식 모방 운동

·공업 大慶 (동북지방에 위치한 대경 유전에서 시작-경영 분배 원칙이 적용)정신 계승 운동

-->분배 관계의 평균화, 기업 경영의 원리, 계획 경제의 운영 방향도 평균화.

-->평균주의적 분배가 국가 라는 조직체에서 이루어지기에 평균주의 전통의 제도화를 의미

경영관리가 양호하건 그렇지 못하건 경제 효율성이 높거나 낮거나 기업의 일률적인 이익 분배를 받았고, 노동자도 노동의 양, 질에 관계없이 일률적인 이익 분배를 받았다. 기업도 고정 자산, 유동자금에 대한 자율적 행사를 포기하고 모든 자금을 국가로부터 보장받았다.

인구의 지나친 증가가 소비수준에 압박을 가했다고 할 수 있다. 소득중 소비가 차지하는 비율이 문혁을 기점으로 하강하였다. 이는 문혁 기간동안 강조되어진 □평균주의적□전통의 제도화가 그 원인이라 할 수 있다. 평균주의 분배 원칙에 의해 문혁 기간에는 가족 수에 따라 식량 배급이 이루어졌을 뿐 때문에 개별 종가의 입장에서는 가족의 규모를 늘임으로써 부의 증가를 꾀할 수 있었다. 즉, 평균주의적 전통을 둔 분배제도는 인구증가를 가져오고, 이는 중국 민중의 생활 수준의 저하를 가져오게 되었던 것이다.

질의3>문혁 당시의 교육 제도와 문혁이후의 엘리트 교육제도에 대해서

답변3>

어떤 의미에서는 문혁의 발발은 교육기회의 독점을 누리는 새로운 특권 계층에 대한 도전과 갈등이라고 할 수 있다.49년 이후 교육의 기회는 꾸준히 증대되었다. 인구 만 명당 학생 수는 1949년에는 475.2명에 불과 했으나,1965년 1,235,3명, 1978년에는 2,227,9명으로 꾸준히 증가하였다. 이러한 교육 기회의 확대로 말미암아 계층상승의 기회는 점차 확대되었고, 사회 계층의 평균화에도 도움이 되었다. 이러한 교육기회의 평균화 현상은 문혁 기간 중에 더욱 두드러졌으며 기회의 균등이 제도적으로 강화되었다.

그러나,문혁 기간중 많은 지식인들이 박해 숙청 당하고 대학이 폐쇄되어 학생이 배출되지 못했다. 문혁 기간에 학교가 사회 인민 대중에서 격리되어, 전문가를 양성하는 특수 집단으로 바뀌어 노동자 농민이 학교 교육을 받기 어려운 상황에 대해 가혹한 비판이 있었고, 또한 이런 교육제도에 대한 대개혁이 단행되었다. 각 학교로 하여금 교욱과 노동을 연결시켜 정치 교육을 강화하고 수업 연한을 단축시키며 대학 전문학교 중고등학교에 노동자가 참여하는 혁명위원회를 운영케 하며, 대학입학자 선발은 학력고사 한가지에만 의존하는 것을 고쳐 고교 졸업 후 공장이나 인민 공사에서 2-3년 노동을 경험한 자 중 사상을 중시하여 소속 단위가 추천한 자를 기표로 결정하도록 하였다.

또 이기간 중에는 교수, 부교수라는 직제가 폐지되고, 일률적으로 교원으로 불러 학원이라고 부르는 학생과 동등한 지위에 놓이게 했다. 그리고 많은 교원들이 부르주아적 학술의 추종자들이라고 비판이 되어 해방되었다. 학생들이 교재를 만들어 가르치고 배웠다. 이처럼 전문 학자가 경시된 데다가 교사의 권위가 있을 수 없어 학교는 학문을 전수하고 전수 받는 곳이 아니라, 정치 학습과 투쟁을 하는 곳으로 변질되었다.

76년 중국 정부는 교육제도를 대대적으로 바꾸어 문혁의 잔재를 청산했다. 1978년 2월 교육부가 발표한 <전일십제중학교수업계획시행초안(全日十年制中學校授業計劃試行草案)에 의하면, 전일제 초 중등하교 수업 연한은 초등 5년 중학 3년, 고등 2년 도합 10년이며, 가을에 학기가 시작되도록 하였다.

86년 전국인민대표대회에서 <중화인민공화국의무교욱법>을 통과시켜 의무교욱 기간을 9년, 초등학교와 중학교 과정을 의무교육의 범주로 정했다. 그러나, 도시나 동해안의 발달된 지역에서는 의무교욱을 실시할 수 있는 반면 부농이 사는 농촌은 5.6년 빈농이 사는 농촌은 3, 4년을 의무적으로 교육하고 있는 실정이다.

天津의 남개중학을 비롯하여 시내 28개 □중점교(重点校)□에서는 5시 등교조가 3학년의 2할 정도가 된다고 한다. 가정교사도 성행하고, 입시 시험에 합격하면 지방에선 마치 개선장군처럼 대접을 받는다. 대학, 중학교, 소학교의 입학 및 편입 더 나아가 수험 교육만에 오로지 중점을 두는 학교나 같은 학교 가운데에서도 가능한 한 학교들의 수험조에 집어넣으려는 간부들은 연줄을 최대한 이용하려고 한다. 이러한 교육 특권은 대학, 군학교(軍學校) 공모제 도입 후에도 역시 계속되고 있으며, 그러한 현상의 절정으로는 당, 국가 지도 간부 자녀의 외국 유학이 있다.

질의4>문혁 세대들의 문혁이후의 다양한 모습( 실질적인 예를 통해서)

답변4>

⑴ 81년에 북경 외국어 학원 상급반 엘리트 학생이 심야에 북경 시내 서점에서 돈을 훔치려다 수위 1명을 송곳으로 찔러 죽이고 도주했지만, 곧 가까운 공중변소에서 체포되었다. 범인은 이 학교 프랑스어과 빙대흥(26세)으로 국가 간부를 부모로 두고, 프랑스어를 유창하게 구사하며, 안내원을 한 대가로 외화를 벌어들이고, 촉망받는 학생이었는데....이 사건을 보도한 □北京일보□(1981년 8월 3일자)는 이렇게 전하고 있다. □4인방 추방 후 나는 속았다....정신적 지주가 무너지고, 이상의 빙산도 녹아 버렸다........단지 나만을, 나 자신의 사회적 지위를 지키는 것만 생각하면 된다. 인생은 싸움이다. 목적을 달성하기 위해서는 어떠한 수단이라도 좋다..□ 그가 쓴 일기를 뽑아내, 부르조아 계급의 정치 이론에 공명하게 되었다는 것과 극단적 개인주의로 사건의 원인을 찾아냈다.

⑵ 미국 캘리포니아 오렌지 카운티의 한 모텔에서 사무직들 맡고 있는 오스왈드 첸도 문혁의 호소를 신봉하여 투쟁에 뛰어들었던 홍위병 가운데 한사람이었다. 문혁에 뛰어든 그는 北京에서 서쪽 끝에 있는 新疆성의 위구르 자치구에 하방되어, 7년 동안 그 농장에서 □농노□같은 생활을 보냈다고 한다. 毛澤東이 문혁을 일으킨 것은 순수한 이상에서만이 아니라, 권력투쟁의 수단으로 홍위병을 이용하기 위함이었음을 알았을 때는 벌써 □이상의 빙산이 녹아 버린□순간이었다. 첸은 문혁이 끝나고 중국에 남은 것은 물질 만능주의 뿐이라고 말하고 있다. 그는 자비로 미국으로 유학을 가서 경건한 카톨릭 신자가 되어 작가를 지망하며 열심히 노력하고 있다.

⑶ 삼신위기 (3가지 신앙의 위기) : 사회주의는 좋은 것인가 아닌가, 당의 지도는 필요한가 아닌가, 마르크스, 레닌주의, 毛澤東 사상은 활력이 있는 것인가 아닌가..

- 공산주의 청년단이 전국 대학생의 의식 상태를 조사한 바에 따르면

마르크스,레닌주의를 확실히 믿는자:10%

신뢰감이 비교적 낮은 자:20%

고려중 :70%

- 중앙당 학교 조사반이 福建·河南省에서 행한 문혁 세대 청년의 의식조사.

사회주의 우월성을 찾을 수 없다. :29.2%

⑷ 문혁 세대는 1960년대 초기까지의 젊은이나 문혁 후의 학생들처럼 상부에서 하달된 사항을 따르지 않고 업신여기기만 하는 소위□똘똘이형(문혁 세대는 이러한 타입을 務實.이라 부른다.)□는 아니다. 투쟁과 하방 생활을 통해 누가 신용할 수 있고, 누가 위험시되는가, 정치적으로 어떻게 살아나가야 하는 가를 철저히 단련 받았다. 당 중앙의 선전문을 열심히 읽어 정통 이데올로기부터 자유로운 □독립 사고□ 능력을 가지고 있다. 동시에 정치에 대한 애착심, 강한 동료의식, 마피아적 지향성을 지니고 있어 그런 연유로 □離心 분자□라고 불린다. 제대로 교육을 받지 못한 데다가 계속된 투쟁을 벌인 탓으로 인간 불신에 빠져 세상을 비관하거나 범죄자가 되는 경우도 많다. 또한 체제의 허위·허식을 간파하고, 농촌을 앎으로써 중국을 이해하고, 개혁의 사명을 가장 깊이 확신하고 있는 문혁세대들을 무시할 수는 없을 것이다.

제2절 80년대 문화열과 현대화와의 관계

80년대 문화열과 현대화와의 관계

1998년 4월 7일 정현철, 원신희

개혁과 개방에 따른 중국 사회의 변화는 80년대 중국의 학술, 사상, 문화계에 1998년 7월 11일 새로운 활력을 불어넣어 이후 문화문제와 관련된 두차례의 신중한 검토가 이루어졌다. 이것은 이른바‘ 문화열’이라고 불릴 정도로 대단하였는데 특히 서방문화 수용과 관련된 문제가 중요한 부분을 차지했다. 이에 여기에서는 문화열의 유래와 정의 및 발생원인을 알아본 뒤, 그 문화열 현상이 현대 중국 사회에 미친 영향과 90년대 현대화와의 관계에 대해서 논의하고자 한다.

1. ‘문화열(文化熱)’이란 무엇인가 ?

1-1 ‘문화열(文化熱)’의 유래

중국은 동유럽이나 소련 등의 사회주의 국가들보다 먼저 경제 개방을 시작했으면서도, 많은 충격에도 불구하고 고무줄처럼 유연한 탄력성을 가지고 대처해 나가고 있다. 그러한 힘은 어디에서 오는 것일까? 중국에서 그러한 역할을 하고 있는 것 가운데 하나가 ‘문화열(文化熱)’이다. ‘문화열’이란 1980년대 중반이래 중국에서 나타나고 있는 현상으로서 중국의 현대화 건설·정치 체제개혁을 추진하기 위해 서구의 사상·문화·문화·선진기술을 적극적으로 도입해야 한다는 분위기 아래, 중국과 서구의 문화 교류·접촉·충돌 속에서 중국문화의 한계·위기를 느끼고, 거기에 대해 적극적으로 반성 비판· 개조하려는 풍조를 가리킨다.

毛澤東의 서거와 四人□의 몰락 후 이론·학술·문화분야에서 일어난 두차례 사상의 물결은 사람들로 하여금 모두 ‘5·4’를 돌이켜 생각하게 만들었다. 한 차례는 계몽·인도·인성에 대한 외침과 논쟁이었으며, 다음 한 차례는 중국과 서구의 비교라는 약 2년간의 이른바 ‘문화열(文化熱)’토론이다.

본격적으로‘열(熱)’이 시작된 해는 1984년이다. 1984년은 ‘경제체제의 개혁으로 경제생활뿐만 아니라 생활방식과 정신상태에 중대한 변화’가 발생했을 뿐만 아니라 ‘생활방식과 정신상태에 중대한 변화가’가 발생했음을 인정한 제12차 3중전회가 열렸던 해이다. 그 이전까지의 중심주제가 순수 학술적 입장에서 문화사를 중심으로한 역사연구였다면, 1984년부터는 논의 중점이 이론에서 현실로 바뀌면서 총체적인 반성작업이 시작된다.

즉 오늘날의 이른바 ‘문화열(文化熱)’이라는 것은 ‘최고의, 가장 생기 있는 마르크스주의’중국이 ‘세계 인민혁명의 등대’라고 생각했던 미몽에서 깨어나, 거듭 중국의 낙후성을 통감하고 다시‘서구를 향해 배우게 ’된 현실적인 조건 아래에서 생겨난 것이다.

5·4시기가 무력을 앞세운 우세한 서구 자본주의 문화와 중국 봉건문화의 충돌이었고 현단계가 경제력을 앞세운 우세한 서구 자본주의 문화와 중국 사회주의 문화의 충돌이지만, 양시기 모두 중국 지식인들에게 총체적인 반성을 일으켰다는 점에서 유사성을 갖는다. 따라서 ‘문화열(文化熱)’은  5·4운동의 부활이라고도 한다. 역사적으로도 5·4를 통해 상이한 현실 인식을 갖는 다양한 학파의 철학이 생겨났고, 오늘의 문화열 역시 그 맥을 이어 다양한 논의를 만들어 가고 있다. 양시기 지식인들의 고민은 중국 전통 문화와 서방문화를 어떠한 기준으로 평가할 것이며, 이를 바탕으로 어떻게 현대화된 중국을 세울것인가이다.

1-2. ‘문화열(文化熱)’의 발생 원인

문화열과 서방문화 수용과의 관계를 좀더 깊이 있게 알아보기 위해서는 그 발생원인을 자세히 살펴보는 것이 유용할 것이다. 첫째, 1978년 제11기 3중전회에서  중국 공산당은 1975년에 제기된 농업, 공업, 국방, 과학기술의 현대화를 재확인, 이를 강력히 추진하였고, 이러한 4개 현대화는 자연히 서방문화를 어떻게 흡수할 것인가 하는 문제와 연결되었다. 둘째, 개혁과 개방이 기본 국책으로 추진되었는데 이는 필연적으로 문화 문제에 연관되었다. 즉 대외개방으로 서방과의 접촉이 늘어나면서 서방의 과학 기술·관리 경험·인문과학 등이 도입됨으로써 중·서문화 문제가 새로이 부상하였고, 개혁으로 인한 신사상·신 방법이 전통사상·전통 방법과 충돌하게 됨으로써 이의 해결이 요구되었던 것이다.

셋째, 문화 대혁명의 여파로 지난날에 대한 역사적 반성이 진행되면서 최초 단순히 봉건주의의 여독과 폐해에 대한 비판에서 출발, 차츰 자본주의 문화·사회주의 문화와의 비교를 거쳐 마침내 전체 중·서문화의 비교연구로 나아가게 되었다.  넷째, 자국의 학술 연구 활성화와 발전 및 최근 수십 년간의 세계적인 문화연구의 영향으로, 중국 문화 전반에 대한 관심이  고조되었다. 그러나 줄곧 물질 면을 중시해온 서방문화가 현대에 와서 의식의 위기를 맞게 됨으로써 동방의 정신 문화에서 그 해결책을 찾기 시작하였으며 따라서 유학의 부흥이 이루어져야 한다고 주장되기도 하였다. 또 서방문화는 진취형이고 중국 문화는 보수형이어서 현재의 서방문화가 곧 중국이 필요로 하는 문화형이라는 주장도 나왔다. 한편 각자 우열 판단의 구체적 근거와 관점은 다르지만, 중·서문화의 각기 우월한 점과 열등한 점을 모두 가지고 있으므로 적절한 조화가 필요하다고 주장되기도 하였다.

2. 문화열(文化熱)의 전개와 중국 사회사상의 변화

2-1. ‘문화열(文化熱)’의 전개

2-1-1. 유학 부흥론 - 끈질긴 민족 문화의 자존심

유학부흥론자들은 전통으로부터 현대로 중국사회를 창조적으로 전환시키는 근본적 방법은 상품 경제의 발전이나 사회주의 민주법제의 건립보다는 유학의 전면적 부흥이라고 한다. 궁극적으로는  □문화보수주의□라고 생각되며, 중국적 특성인 중화민족의 끈질긴 자존심과 밀접한 관련이 있다.

2-1-2. 비판계승론 - 사회주의 신문화 건설

비판 계승론자들은 경제 개혁이 필요한 중국 현실을 객관적이고도 냉혹하게 인정하는 것을 바탕으로, 중화 민족의 우량전통을 살리기 위해 전통문화를 분석해내고, 서구문화 가운데 부패한 부분을 떼어내고 현실에 유용한 과학과 민주만을 들여오려 한다. 그들의 근본적인 목표는 중국 민족의 주체의식에 뿌리를 둔, 중국적 특성을 지닌 사회주의 물질 문명과 정신문명을 내용으로 하는 □사회주의 신문화□ 건설인 것이다.

2-1-3. 서체 중용론 - 전현대사회에서 현대사회로

서체중용론은 현대중국을 토대나 상부구조 모두 현대로 들어가지 못한 전현대사회라고 진단한다. 따라서 토대나 상부구조 모두를 바꾸고자 한다. 그는 서양의 과학기술이론, 정치 경제관리 이론, 문화이론, 심리이론 등을 받아들여 중국의 의식형태와 사상·문화관념의 주체 및 길잡이로 삼아야 한다고 한다. 그리고 이를 통해 중국 전통의 문화심리구조를 전환시키고자 한다. 그 경우 가장 좋은 방법은 과학 기술이라고 본다. 왜냐하면 과학 기술은 생산력과 직접 연결됨으로써 사회적 존재와 일상 생활의 변화를 가져오기 때문이다. 이 같은 생각은 전통적으로 정치, 문화를 우선시 하는 경향으로부터 경제를 우선시 하는 경향으로의 탈바꿈을 의미한다.

서체중용론은 중국사회주의의 나아갈 길을 현대 대공업사회로 본다. 그리고 그 경우 현대 대공업사회로서의 서체 위에는 서학이 서일뿐 중학은 용에 지나지 않는다. 그러나 그것이 자본주의 적인 것인지 사회주의적인 것인지는 언급이 없다.

2-1-4. 철저 재건론

철저 재건론자들은 중국 현실이 아직도 소농경제 중심의 자연경제, 즉 봉건제에 지나지 않으며, 문화도 전근대문화라고 규정한다. 그리고 문화를 하나의 유기적 시스템으로 파악하면서 문화의 개혁이란 시스템을 통째로 바꾸는 것이라고 한다. 따라서 중국 전통문화를 근본적으로 개조하여 철저하게 다시 세워야 한다고 주장한다. 이점에서 그들은 분명히 반전통의 입장에 있다.

2-1-5. 중국 당의 입장 - 문화열의 조정자

중국 공산당은 여러 유파들의 주장을 조절·제한·강화하는 현실적 주체이다. 중국 당은 중국현실을 사회주의 초급단계로 보고 있으며, 사회주의와 민족을 축으로 중국적 전통과 현대화를 변증법적으로 통일시키려고 한다. 당은 문화전략은 개방을 계속하면서도 부작용을 최소화하기 위해 발전 속도를 조절하는 데 문화열의 여러 유파들을 이용하고 있다.

2-2. ‘문화열(文化熱)’과 중국 사회사상의 변화

오래전에 할리우드 영화 <북경의 55일>을 보았던 사람들은 찰턴 헤스턴에 대항하는 사악한 무림세력인 의화단이 하나씩 격멸되는 것을 보고 박수를 쳤을 것이다. 이 영화가 지금 베이징에서 상영된다면 어떠한 반응이 나올 것인가?  그 반응은 절찬리에 방영되었던 <황비홍>이  대변해 줄 것이다. 서구 제국주의자들과 그 아류인 교활한 일본인을 전통무예의 역량으로 굴복시키는 <황비홍>의 취지로부터 우리는 의화단의 부활을 보게된다.

이 부활은 중국의 자존심 곧 전통주의 복권에 다름 아니다. 근대 이후 혁명론자와 진보론자들의 집중포화에 맞아 제국의 멸망, 열강으로부터의 피침, 낙후된 정치·경제 등의 모든 죄업을 뒤집어쓰고 멸실의 지경에까지 놓여야 했던 중국의 전통사상은 이제 오랫동안의 패배주의와 자비감으로부터 벗어나고 있는 중이다.

중국 사상계의 이러한 변화는 그리 오래 전에 시작된 것이 아니다. 1980년대 중반, 문화대혁명의 감화를 딛고 새로운 문화노선을 마련하기 위해 전개된 이른바 ‘문화열’의 쟁론은 전통과 현대화라는 상호모순의 명제를 어떻게 조화시킬 것인가라는 1백여 년의 과제를 다시 현안화시켰고 이 과정에서 전통의 문제는 청산이 아닌 재평가와 재검토의 대상으로 부각되었다. 물론 이러한 인식변화의 배경에는 사회주의의 퇴조라는 커다란 정치적 소인이 있다. 급격한 개방, 자본주의의 대두는 중국인들에게 곧 이데올로기의 공백을 가져왔고 이러한 현실이 전통으로의 복귀를 촉진한 것이라고 볼 수 있다. 아울러 80년대 이후 포스트모더니즘을 비롯한 외부사조의 유입도 중국인 스스로 정체성을 돌아보게 하는 계기가 되었다.

백연구재단이 한·중·일 삼국의 지식계층을 대상으로 한 동아시아 문명의 미래의 역할과 관련한 설문에서 그 대답은 예상 밖이었다. 한국의 경우 응답자의 다수(90%)가 자신감을 피력했던 데 비하여 중국의 경우 정반대로 대부분(78%)이 회의적인 태도를 보인 것이다. 이들에 비해 일본은 이러한 문제의식 자체에 대해 냉담한 반응을 보인 것도 흥미로운 현상이었다. 설문조사 결과가 예시하는 것은 현대화의 도정에 있는 상태에 있지 않다는 사실이다.

따라서 앞서 예시했던 탈 근대를 위한 나름의 기획들은 일부 지식계층의 앞서간 전망일 뿐 이들은 중국의 전반 지표가 만족스러운 경지에 이를 때에야 힘을 예증하게 될 것이다. 아울러 오늘날 중국의 복고적, 민족주의적 추세는 사실상 근대에 입었던 외상의 반면적 표현에 다름 아니다. 중국이 현대화의 과정에서 이 외상을 극복해 나갈 때 비로소 자민족 중심주의의 함정으로부터 벗어나 전통의 세계화라는 대도를 걸을 수 있을 것이다.

<패왕별희>는 어떻게 중국적인 것이 영화산업에서 세계적인 상품성을 획득할 수 있는가, 이를 전략적으로 성공시킨 작품이었다. 그러나 우리는 <동방불패>에서 묘족으로 대표되는 주변문화에 대한 중국인의 유구한 긴장이 어떻게 조화될 수 있느냐에 따라 과연 중국적인 것이 보편적일 수 있느냐의 성패가 결정되지 않을까?

80년대 중국대학생들의 주요관심사가 정치였다면, 90년대 대학생들의 주요관심사는 생존이다. 빠른 속도로 진행되는 중국의 자본주의화로 인한 치열한 생존 경쟁 속에서 어떻게 살아남을 것인가 하는 것이 90년대를 사는 중국 대학생들의 초미의 관심사이다. 영어가 제1외국어로 등장한 가운데 외국어, 컴퓨터 강의에는 학생들이 몰리지만, 역사, 정치 강의에는 학생들이 적다. 사회주의 시장경제를 누가 먼저, 그리고 많이 돈을 벌 것인가 하는 경주로 받아들이는 일부 학생들은 캠퍼스에서 노점 장사를 하기도 하고, 수업을 빼먹고 아예 아르바이트 돈벌이로 나서기도 한다. ‘먼저 돈을 벌 것인가, 공부를 할 것인가’이는 적년 봄 북경사범대학 학보는 실린 토론 주제였다.

90년대 중국 대학생들은 80년대 대학생들과는 달리 중국의 장래를 어둡게 보지 않는다. 최근 몇 년동안 중국경제의 비약적 성장과 서구 현대문명의 병폐에 대한 새로운 인식이 그들에게 중국이 서구를 따라잡을 수 있을 뿐만 아니라 중국이 21세기 문명을 주도할 수 있다는 자신감을 가져다주었다.

더구나 소련이 해체된 뒤의 혼란을 보고는 어떤 일이 있어도 중국은 소련 꼴이 되어서는 안된다는 생각을 하면서 정치적 안정을 갈망한다. 80년대 중국의 대학이 체재밖에 있었다면, 90년대에는 채제안에 있다. 그런 가운데 대학과 대학인은 지금 중국 대학 역사에 일찍이 없었던 대변혁의 와중에 놓여 있다. ‘시장’에서 살아남기 위한 대변혁의 소용돌이 속에 중국대학과 대학생이 놓여있는 것이다.

3. ‘문화열(文化熱)’과 현대화(現代化)

3-1. 민족 정신의 확장과 현대화(現代化)의 일치

문화열의 주된 논쟁인 중국 전통문화와 현대화의 관계는 충돌인가 ? 아니면 일치인가 ? 학자들마다의 생각이 크게 다르다.  중국의 현대화는 실제로 중국식의 사회주의 공업화 사회형태를 가리킨다. 공업화문명은 농업화 문명과 서로 대립된다 중국의 전통문화는 농업문명중에서 성장한 것이며, 근대에 서 결코 철저하게 지양 및 개조되지 않는다. 이 때문에 중국의 역사가 공업활 지향하는 과정중인 이때 중국 전통문화와 중국 현대화 사업의 요구는 첨예한 충돌을 일으킨다. 이러한 충돌은 다음의 몇 가지로 표현된다.

(1) 전통적 수직 예속형 사회구조와 현대 그물형 사회구조의 충돌 (2)전통적 귀천등급의 원칙 및 인신 예속 원칙, 현대의 평등원칙의 충돌 (3) 법치사회 요구와 인치 전통의 충돌 (4) 현대 민주제도와 전통적 가장종법제의 충·효 관념의 충돌 (5) 현대인 개성의 전면적 발전과 전통적 공성(共性) 지상의 군체 원칙과의 충돌 (6) 창조 요구와 보수심리의 충돌 (7) 개방과 폐쇄의 모순 충돌 (8) 물질이익 원칙과 논리중심원칙의 충돌 (9) 경쟁원칙과 중용신조의 모순 충돌 (10) 현대 사회 소비수요와 전통적인 절검·절약 및 사치를 반대하는 원칙과의 충돌 등이다. 이것은 <충돌衝突>론 가운데 비교적 대표적인 관점이다.

이와 상반되는 의견을 가진 사람들은 중국문화와 현대화는 일치된 것이라고 본다. 중국의 근대 이래의 낙후 및 우리의 현재 사회생활 속에 수많은 경제 문화 발전을 저해하는 요인의 책임은 중국 전통문화에 있는 것이 아니며, 『중국의 낙후한 여러 가지 주요원인은 모두 중국 전통 문화와 관계가 없다』. 정반대로 중국 전통문화의 우수한 정화가 차례차례 허물어지기 때문에 현재 중국의 경제와 과학기술상의 낙후된 국면이 발생했다는 것이다. 낙후된 국면을 전환시켜서 현대화의 진행과정을 추진하고자 하면 가장 급선무는 중국의 우수한 전통문화를 개조하며 발양하는 일이다. 이것은 <일치一致>론 가운데 가장 대표적인 관점이다.

실제로 전통문화와 현대화의 관계에 대해서 혹자는 현대화 국가를 건설하는 가운데에서 전통문화의 작용은 마치 앞글에서 지적한 중국문화의 기본정신과 같이 양중성(兩重性)을 갖고 있으며, 그것은 현대화와 서로 충돌되는 일면을 가지고 있으면서 서로 일치하는 일면을 가지고 있다고 한다. 종합해 볼 때 민주정신 속에는 현대화 요구에 적응하는 일면이 있으며, 또한 서로 저촉되는 일면이 있다. 전자에 대해서는 마땅히 보호유지 및 발양시키고, 아울러 현대정신으로 그것을 풍부하게 해야 할 것이다. 후자에 대해서는 마땅히 그것을 지양하고 개조하여 현대와 서로 일치되도록 해야 할 것이다.

3-2. ‘문화열(文化熱)’과 중국의 미래

다양한 문화열 논쟁에서 우리는 많은 것을 배울 수 있다. 전통과 현대의 접목에 대한 다양한 시각들, 그 속에 들어 있는 풍부한 학제간 논의들, 그리고 어떤 형태로든 중국적인 것으로 살려내려는 노력들. 이 점들은 우리 학계의 논의를 풍부하고 새롭게 하는 데 신선한 충격이 될 수 있을 것이다. 우리는 또한 이같이 다양한 논의들을 통해 중국의 미래를 내다볼 수도 있다. 중국은 앞으로도 사회주의를 포기하지 않을 것이며 소련이나 동유럽처럼 쉽게 체제가 무너지지도 않을 것이다.

이렇게 내다볼 수 있는 까닭은 여러 가지가 있다. 첫째, 중국은 오랜 기간의 혁명 전쟁을 치르면서 얻은 많은 투쟁 경험이 있으며, 오늘날의 중국은 그로부터 얻어낸 소중한 성과라는 생각이 중국인들에게는 지배적이다. 둘째, 중국에는 아직도 혁명 세대가 잔존해 있으며 그들이 앞으로도 한동안 집권세력의 중심이 될 것이다. 셋째, 마르크스주의를 중국 전통 및 중국현실과 결합시킨 중국적 사회주의는 전통문화의 연장선 위에 있기 때문에 단순한 옮겨심기 차원을 넘어 깊은 뿌리를 가지고 있다. 넷째, 중국의 경제 개방은 시험단계를 거쳐 조금씩 확대시켜감으로써 파급효과를 최소화해왔으며, 정치개방과는 별개 문제로 다루어 오고 있다.

그러나 위에 든 여러 가지 이유 말고도 중국의 체제를 큰 변동 없이 유지시키는 가장 큰 기반은 문제의 초점이 되는 논의를 증폭시켜 충분한 검토를 통해 현실에 적용하고 있다는 점이다. 바로 그 논의가 이제까지 살핀 문화열이다.

≪참고문헌≫

≪현대중국의 모색 -문화전통과 현대화 그리고 문화열≫, 한국철학사상연구회 논전 사분과 역,(서울 : 동녘, 1992. 11)

≪중국 현대 사상사론≫, 李澤厚 著 ( 서울 : 교보문고, 1991. 1 )

≪중국문화개론≫, 李宗桂 著( 서울 : 東文選 文藝新書, 1991. 6 )

≪중국현대사상사의 굴절≫, 李澤厚 著 (서울 : 지식산업사, 1993. 2 )

≪展望 - 서방문화수용과 중국 사회사상의 변화≫, 김혜준 ( 서울 : 1980 )

≪인터넷 자료: www.woojoo.ac.kr≫

4. 중국의 문화열과 현대화에 관한 질의 답변지

질의1> 현재 중국에는 우량한 전통 문화로 어떤 것이 남아 있는가? (김미희)

답변1>중국문화는 인심과 인생을 관조하고, 선과 정치를 추구하는 것을 특징으로 하는 윤리 정치형 문화이다. 그것은 도덕정감으로써 종교신앙을 대체하고 전민족의 종교미신의 가능성을 무사하게 제거하였다. 종교 신학사상은 중국의 전역사를 통틀어 존재하지 않았으며 의식형태의 주류를 이룰 수도 없었다. 이 때문에 총체상으로 볼 때 또한 내재적 동력과 외재적 표현으로 볼 때, 중국문화의 기본정신은 인민주의를 내핵으로 하고 있다. 이것은 아래에 서술하는 여러 방면에서 분명하게 볼 수 있다.

1.自强不息 : 『힘써 배우면 곧 밥을 먹는 것을 잊고, 즐거우며 곧 근심을 잊으며 , 뇌쇠함이 닥치려고 하는 것을 알지 못한다』,민족의 구심력을 응집시키고, 증강 시켰으며 중화 정신과 압박에 반항하는 정신 및 부단히 학습하고, 부단히 전진하는 정신을 길러주었다.

2.正道直行 : 『절개를 굳건히 지면서 차라리 이익과 욕심을 포기하거나 심지어 죽임을 당하면 당했지 결코 지소를 잃고 굴욕은 당하지 않겠다.』, 절개를 숭상하고 정조를 중시하는 전통은 중국의 우수한 지식인과 광대한 인민의 정의감과 是非心을 배양시켜 주었으며, 민족의 호연한 정기를 형성하였지만, 이속에는 또한 결함이 있다. 예를 들면, 전통적인 절개관념은 역대로 「군자와 소인의 구별」「중국과 오랑케의 구별」을 중시하였는데, 그 가운데에는 하층인민을 멸시하는 귀족의식과 타 민족을 멸시하는 민족 배타주의 혹은 자아중심론이 포함되어 있다.

3.貴和持中 : 『조화를 중시하고 중도를 연지 한다』,중국민족은 일을 하는데는 극단으로 걷지 않고, 집체의 이익을 보호하는데 힘을 기울이며, 민족정신을 응집시키고 확대시키는 데 있어서, 또한 통일된 다민족 정권을 유지하는 데 있어서 적극적인 작용을 가지고 있다. 그러나 귀화지중의 관념이 결국 일종의 전쟁을 부인하고 경쟁을 배척하는 단순한 협동의 도덕이었기 때문에 그것은 명확하게 폐단을 지닌 이론이었다. 그것을 개인의 창조성을 위축하게 하였고, 경쟁성 관념과 도덕의 성장을 억제하였으면, 아울러 봉건 통치자가 전제주의의 등급 질서를 유지하는 도구 가 되었다.

4.民爲邦本 : 정치가 성공하느냐 실패 하는냐는  백성을 얻느냐의 여부에 달려있다. 이것은 군주가 자기 존재를 주의하게 하는 조건을 각성시키는 것이다.

5.平均平等 : 평균은 바로 평등하고, 또한 평등은 반드시 평균으로 표현되는데,즉 사회 부의 점유와 노동상품의 분배상의 평균일치이다. 이러한 사상은 자연 경제의 조건 아래에서 사회의 재부를 고르게 하고 잉여분을 털어서 부족분을 보충할 것을 보충할 것을 주장하였는데 이것은 착취를 감소시키고 농민의 최소한의 생존 조건을 유지 시키고 사회를 산정시키는 등등에 적극적 작용

6.實事求是 : 중국문화는 민심과 인생을 관조로 하기 때문에 현실로 향하고, 인생을 중시 그러나 일부부정적인 요인도 포함 되어있다. 예를 들면 인심과 인생을 중시하지만, 오히려 자연에 대한 개조, 자연과학에 대한 연구를 소홀이 하였다.이것은 구시무실정신 가운데 장래의 먼이익을 소홀히 하는 근시안적인 특징을 반영하였고, 소농경제 국한성의 필연적인 표현이자 결과인 것이다.

7.豁達樂觀 : 적극적이고 진취적이며 자강 불식의 인생 태도는 시종 낙관주의를 기초로 하며, 따라서 비관심리를 희석시킬 수 있다. 진리에 대한 추구 공명에 대한 동경은 사람들로 하여금 미래에 대한 희망에 부풀게 하나다. 결국 사람들의 좋은 결말에 대한 동경과 추구를 표현하는 것은 낙관적인 태도로써 비관적인 현실에 대처하는 것이다.

8.以道制欲 : 개인의 정감 욕망의 민족은 사회의 이성적 요구와 동일 되어야 한다.  사람의 정감과 욕망은 반드시 〈道〉를 준칙으로 삼고 정은 도에 어긋나지 않으며, 옥망은 도를 넘지 않아야 하는데, 이것은 이미 모든 사회의 조화통일에 긍정적인 역할을 하였다.

질의2> 문화열 현상을 정부에서 어떻게 조정하였는가 ? ( 백승애 )

답변2>중국 당의 입장- 문화열의 조정자

중국 공산당은 여러 유파들의 주장을 조절, 제한, 강화하는 현실적 주체이다. 중국 당은 중국현실을 사회주의 초급단계로 보고 있으며, 사회주의와 민족을 축으로 중국적 전통과 현대화를 변증법적으로 통일시키려 한다. 이런 점에서 비판계승론과 가장 가까운 듯 보인다. 그러나 비판계승론이 학술적 입장과 논리체계를 통해 주장을 전개하는 것과 달리 당은 정치사회적 요구라는 현실인식을 기준틀로 삼는다. 당은 중국사회의 주요모순을 ‘나날이 증가하는 인민들의 물질,문화적 요구와 이것을 충족시켜주지 못하는 낙후된 생산력 사이의 모순’이라고 규정한다. 따라서 생산력을 높이는 것을 우선으로 개혁개방으로 진행하고 있다. 그러므로 기존 생산관계와 상부구조 가운데 현단계 중국의 생산력 발전 수준에 맞지 않고 오히려 생산력 발전을 저해하는 것들을 과감하게 바꾸려는 입장에 있다. 그러나 그 과정에서 많은 부작용이 발생하는 것도 사실이다.

당의 문화전략은 개방을 계속해가면서도 부작용을 최소화하기 위해 발전속도를 조절하는데문화열의 여러 유파들을 이용하고 있다. 그들은 이러한 부작용의 책임을 철저재건론이나 서체중용론 같은 전반서화론자들의 몫으로 돌린다. 그리고 이 경우 유학 부흥론이나 비판계승론의 주장을 완충장치로 사용하고 있다. 하지만 철저재건론이나 서체중용론이 비판대상만은 아니다. 당에서 볼 때 현중국을 아직도 소농경제의 틀로 이해하는 철저재건론이나 서체중용론은 중국혁명의 성과와 이후의 성과와 중국공산당의 국정에 대한 노력을 부정하는 것으로 보일 수 있다. 그러나 역사의 동력이 생산력에 있음을 강조하는 서체중용론이나 서양으로부터 배울 것을 강조하는 철저재건론의 입장이 어느부분에서는 등소평을 비롯한 당내 개혁론자들의 주장과 맞아떨어지기도 한다.

당은 신유가를 우대하는 것처럼 보인다. 당의 입장에서 보면 철저재건론의 천적은 유학부흥론인 셈이다. 당의 이러한 생각 속에는 전반서화론에 따르면 개혁개방의 강화보다는 사회체제의 붕괴가 올 것이라는 우려가 있다. 그러나 생산력을 발전시키는 과정에서 상부구조의 변화는 당연한 것이고 따라서 상부구조의 요소와 문화보수주의에 대해서도 적당한 거리를 둘 수밖에 없다.

질의3> 5·4운동과 문화열 현상의 성격을 비교한다면 ? (이태림)

답변3>5·4운동은 그 시기가 무력을 앞세운 우세한 서구 자본주의 문화와 중국 봉건문화의 충돌이었고 현단계가 경제력을 앞세운 우세한 서구 자본주의 문화와 중국 사회주의 문화의 충돌이지만, 양 시기 모두 중국 지식인들에게 총체적인 반성을 일으켰다는 점에서는 유사성을 갖는다. 따라서 문화열은 5.4운동의 부활이라고도 한다. 역사적으로도 5·4를 통해 상이한 현실 인식을 갖는 다양한 힉파의 철학이 생겨났고, 오늘날 문화열 역시 그 맥을 이어 다양한 논의를 만들어가고 있다.

양시기 중국인들의 고민은 중국 전통 문화와 서방 문화를 어떠한 기준으로 평가할 것이며, 이를  바탕으로 어떻게 현대화된 중국을 세울 것인가이다. 1989년 5·4운동 70주년을 맞아 문화열이 극에 달했었고, 천안문 사태 이후 정치성이 강한 논의는 어느 정도 수그러든 상태이지만, 당의 개혁개방 확대와 아울러 학술적으로는 더욱 심화된 형태로 전개 되어가고 있다.

제3절 중국의 언론과 광고

- 개방 이 후 중국 언론의 변 화 : 상품화와 광고의 재등장 -

중국의 언론과 광고

1998년 4월 14일 김채원, 백승애

1978년 이후 개혁 개방 정책의 실시로 말미암은 중국은 현대화, 산업화된 사회로 급속히 이행되기 시작하였다.  이에 따라 1950년 말이래 정치 선전 및 권력투쟁의 도구로 기능 해 왔던 중국의 언론은 급속한 경제 성장에 따라 놀라운 발전을 이룩하면서 사회에 대한 영향력을 날로 증대하였다. 지난 10여년 간의 변화는 단지 양적인 성장뿐만 아니라 언론 구조 및 상품화와 관련된 개혁까지도 포함하였다.

이제 중국의 언론은 공산당이 추진중인 개혁 개방 정책의 사회 문화적 확산 및 정치 개혁에서 중요한 역할을 떠맡고 있다.  하지만 중국 언론에서 변화가 없는 까닭에 오늘날 중국 언론은 심각한 딜레마에 빠져 있다고 볼 수 있다.

1. 서론

중국 언론정책의 기조는 마르크스레닌주의에 기초하고 있는 그들의 사회주의 언론관이나  언론 정책론에 근본적인 변화가 없는 한 그대로 지속될 수밖에 없다.  毛澤東은 사회주의 국가에서 언론은 사회주의 경제, 즉 공유제도에 기초한 계획경제가 언론 수단을 통해 이루어지는 반영이라고 정의했다.  그러나 언론 정책의 기조에 변함이 없다 하더라도 공업, 농업, 국방, 과학 기술의 4개 현대화를 표방하고 개혁개방에 나선 중국의 국내 정세나 국제 환경의 급격한 변화는 중국의 언론 정책을 고수해 나가는데 만만찮은 도전이 되고 있다.  개혁개방 이후에도 언론은 모두 공산당 중앙의 통일적 영도 하에서 당의 노선, 방침, 정책에 따라 활동하는 당의 대변자라는 근본성질에는 변함이 없다.

4개 현대화 및 개혁 개방 정책 선포로 언론의 선전 중심이 다시 경제에 집중되었고 아울러 극 좌경적 사상 노선과 개인 숭배가 새로운 언론 정책에 의해 배제되기 시작했다.

2. 중국 언론사와 언론 정책의 변화

2-1. 중국 언론의 변화

중국 언론의 역사적 흐름은 당(黨)과 언(言)이 일체 되는 방식으로 중국 사회주의 건설의 진퇴와 성패에 따라 언론도 같은 선상에서 기복을 보였다.  따라서 중국 언론사의 시대는 사회주의 건설 4단계 전개과정 즉, 혁명기(1949∼1957)  조정기(1958∼1965)  문화대혁명기(1966∼1976)  개혁·개방기(1978∼1988)으로 도식화된다.

2-1-1. 제 1 단계 혁명기의 언론

1949년부터 1952년 이 시기에는 중국에 잔존했던 모든 언론 기관이 당과 정부, 인민 단체에 의해 기관지가 되었고 각종 정치운동에 군중을 동원 지도, 교육, 설득하며 여론을 주도하여 혁명 과업을 수행해 나가는 견인차 역할을 했다.

2-1-2. 제 2 단계 조정기의 언론

1959년 생산력 감퇴와 경제 혼란으로 1962년 이후 중국은 경제 불능의 상태에 빠졌고 이러한 경제혼란과 파탄은 중국 공산당 내 주자파를 다시 등장시키는 계기가 되었다. 주자파들의 경제조정으로 인해 경제가급속히 회복, 경직된 분위기가 완화되었고 이들에 의해 장악된 언론은 혁명파에 대한 공격무기가 되어 反毛澤東 운동과 '삼면홍기 운동'을 비판하는 기수가 되었다.

2-1-3. 제 3 단계 문화 대혁명 시기의 언론

문혁은 조정기의 심화된 인민 내부의 모순 즉, 계급의 적이며 수정주의자인 주자파를 타도하고 사회주의 인간 개조를 투쟁 과업으로 삼았다.  문혁기간의 10년 동안 교육과 언론이 가장 혹독한 수난을 당한 것도 이 때문이며, 이로 인한 교육과 언론은 철저히 파괴되었다. 따라서 언론의 암흑기였다고 할 수 있다.

2-1-4. 제 4 단계 개혁 개방 이후의 언론

1978년 제11기 3중 전회에서 4개 현대화 정책을 확정, 전면 조정과 개혁에 돌입하였다. 4인방의 축출은 언론의 봄을 가져왔다. 즉, 중국언론은 10년간의 혼란을 수습하고 새로운 질서를 찾았으며, 언론인들의 명예회복이 이루어졌으며 복권되었다. 언론의 명예회복 이후 대두된 '계급무용론'과 '진리검증의 표준'문제에 대한 논쟁의 종식과 더불어 언론 자유의 문제와 함께 언론의 인민성 원칙에 대한 논의가 관심사로 부각되었다. 그러나 개방과 개혁의 확대는 언론의 자본주의적 자유화 경향과 서구 지향적 풍조를 몰고 왔다. 또 종래에 금기시 되어온 사진기사와 사회 뉴스가 등장했으며, 이는 사상 오염문제가 심각한 사회문제로 대두된다.

2-1-5. 천안문 사태와  언론

천안문사태는 중국 언론계를 송두리째 흔들어 놓는 사건이었으며, 사회적 긴장이 극도에 달했다. 중국 공산당은 다시 신문과 텔레비전에 간섭을 하였고 군과 공작조가 언론기관을 접수하였다.  언론매체가 부르주아적 사상을 불어넣었다고 판단한 중국 공산당 지도부는 언론인과 언론 내용에 대해 대대적인 비판과 숙청을 실시한다. 영화와 신문 매체도 집중적인 공격을 받게 된다.  문혁 이후 가장 강경한 당의 조치가 잇따른 가운데 중국 인민들은 침잠할 수밖에 없었다.

중국의 언론과 정치 사회화와 이데올로기 문제는 사회주의 생산의 모순에 기인한 것이다. 다시 말해 중국 공산당의 정치 문화와 분리된 경제 개혁은 마르크스레닌주의를 새롭게 적용한 것도 아니며 사회주의 모순을 극복하려는 노력도 적었다. 이 같은 상황 아래 중국의 사회주의 시장 경제는 문혁 이후 최고의 위기를 맞이하게 되었다.

2-2. 언론정책의 변화

毛澤東은 사회주의 국가의 언론은 사회주의 경제, 즉 공유 제도에 기초한 계획 경제가 언론 수단을 통해 이루어지는 것이라 정의했다.  그러나 경제 개혁 정책의 실행으로 중국의 언론 정책에 많은 변화가 나타나기 시작했다.  1980년 이후 새롭게 등장한 중국의 언론정책을 살펴보면 과거 좌경 사상이 지배하던 시기에 금지되었던 경제 문제가 4개 현대화와 개혁개방 정책으로 언론의 중심이 경제에 집중되었고, 좌경 사상이나 개인숭배가 언론 정책에서 배제되었다. 변화된 언론 정책의 기본 내용을 두 가지로 요약할 수 있는데, 개혁 면에서 언론 제도와 체제에서 국가정책 및 시대상황과 맞지 않는 부분을 과감히 개선한 것이고, 개방 면에서 언론매체의 활성화를 통한 언론의 폐쇄성을 변화시킨 것이다.  이에 따른 오늘날 언론 정책이 강조하는 기본 핵심은 다음과 같다.  1)언론매체는 당과 같은 노선을 지켜야 한다.  2)올바른 여론의 지도 기능을 행사한다.  3)긍정적 선전의 원칙을 고수한다.  4)사회 감독의 기능을 충분히 발휘한다.  5)언론의 진실성과 시의성을 강구한다.  6)선전예술과 선전효과를 높인다.  7)언론 개혁을 촉진하고 언론 사업을 발전시킨다. 이는 개혁개방 실시 후 언론에 대한 중국정부의 달라진 실천적 목표를 살펴볼 수 있다. 언론의 정치선전 기능은 여전히 당에 의해 강조되고 있으며, 보다 개방적, 다원적 사회 경제 환경에 능동적인 대처를 위해 언론의 '사회감독 기능'과 '여론 지도 기능'을 새롭게 강조하고 있다.

3. 중국언론의 특징과 발전

3-1. 중국언론의 특징

중국 사회주의의 언론의 특징은 언론 이론에서 찾을 수가 있다. 중국의 언론은 마르크스 레닌주의에 기초한 당성, 군중성, 지도성 원칙 등 세 가지 원칙으로 요약된다. 첫째, 당성원칙의 내용은 1)마르크스, 레닌주의의 지도사상을 견지하고, 2) 당의 정치노선, 사상노선, 조직노선의 준수로 요약된다. 따라서 신문은 이 두 가지 당성을  당과 인민 군중을 밀접하게 연계를 맺도록 해야 한다는 것이다. 군중 속에서 나와 군중 속으로 들어가는 것이야말로 사회주의 신문사업의 당성 원칙을 지키는 요체이다. 둘째, 언론의 군중성 원칙은 신문의 작용과 역량은 당의 강령노선, 방침, 정책, 공작 임무와 방법을 가장 신속하고 광범위하게 군중 앞에 나타나게 하는데 있다고 밝혔다. 셋째, 언론의 지도성의 원칙은 언론의 보도, 평론 일체가 실제의 토대 위에서 인민 생활 중의 제반문제를 해석하고 해결하는 것이다. 즉 독자들에게 국가 정치 생활의 중요점을 파악하게 하고, 경제적 교훈을 얻게 하며, 새로운 과학 기술을 이해 습득할 수 있도록 가르친다는 것이다

중국의 모든 언론 기관은 그 자체가 하나의 선전, 선동, 조직이요, 여론 기관으로서 특수한 성격과 기능, 임무가 부여되어 있다. 그리고 유력 일간지와 영향력 있는 간행물은 당의 직접 지도 아래서 운영되기 때문에 중국의 언론은 곧 당 기관지라는 등식이 성립한다.

3-2. 중국 언론매체의 발전

경제개혁 정책의 실행에 의해 공유제가 사라짐에 따라 중국의 언론 정책에도 많은 변화가 나타나기 시작했다. 이 같은 정책은 登小平의 실사구시 노선을 반영한 것으로 중국 언론계에 신선한 바람을 불러 일으켰다. 언론 매체의 발전은 양적으로나 질적으로나 단조롭던 과거의 모습이 완전히 사라졌다는 사실이 가장 중요한 특징이다. 신문 매체에서 인민일보를 비롯한 몇 개의 당 기관지가 독점하던 현상이 사라지고 T.V와 라디오 방송이 더 이상 신문의 유성판이 아니라 독자성을 보여주고 있다.

3-2-1. 신문

정부의 정책과 사회의 실제적 요구에 따라 중국의 신문은 1980년대 이후 빠른 성장세를 보인다. 1978년 이후 중국 신문은 정치와 경제의 해동기를 맞아 질적, 양적으로 높은 발전상을 보였으며 1980년에서 1987년까지 8년간은 중국 신문의 황금기였으나 1987년 이후 신문의 양적인 발전에 제동이 걸리면서 과열 양상을 보이다가 중국의 신문은 새로운 전환기를 맞고 있다.  1990년 登小平의 '南巡講話'로 다시 부흥하기 시작하여 1980년대의 신문에 비해 안정적이고 지속적인 모습을 보여준다

신문구조의 변화로는 사회 전체를 대상으로 하는 종합지, 특정한 계층을 대상으로 하는 대상성 신문, 사회 전체를 대상으로 하는 전문지인 전업성 신문, 특정한 기업과 직종의 종사자를 대상으로 하는 전문지 등 특성화되었다.  특히 종합지에는 개혁과 개방정책 이후 사회 대중들의 정보에 대한 요구로 당 기관지 위주의 신문 구조에서 크게 달라졌다는 것이다.  종합성 당 관지의 퇴조와는 반대로 특정 대상만을 독자로 삼는 대상성 신문과 전문성 신문은 빠른 속도로 발전하여 1992년 중국신문 연감 통계에 의하면 전체신문의 17.04%를 차지하고 있다.

그러나 신문의 종류가 다양화 된 오늘날 신문은 독자들에게 필요한 정보를 충분히 제공하면서 과거 일원적이던 중국 신문의 구조를 보다 풍부한 것으로 만들고 있다. 특히 경제신문에 대한 관심이 고조되었다.

3-2-2. 방송

1983년 중국공산당은 방송에 대해 '가장 강력한 정신문명 무기'라 정의하고 방송 발전을 중국 국가 경제 발전계획에 포함시켰다.  정부의 정책적 지지와 사회 경제 환경의 변화에 따라 지난 10여 년 간 중국 방송매체는 오랜 전통을 지닌 신문을 능가할 만큼 빠른 발전을 했다.  이제 중국인에게 생활 필수품이 된 텔레비전을 통해 그들이 접하는 서구 문물이 중국의 정치 경제적인 구조에까지 깊숙이 영향을 미칠 정도로 텔레비전의 영향력이 커졌다.

방송 프로그램의 편성방식도 달라졌다.  방송매체의 가장 중요한 임무는 당의 정치 선전을 위한 도구적인 기능이라는 인식이 점차 퇴조되고 새로운 기능에 대한 관심과 인식이 확산되었다. 이는 곧 방송 프로그램의 전체적인 편성에서 정치 선전과 교육의 프로그램에만 초점을 두지 않고 오락, 정보의 제공 사회 환경 감시등을 강조하기 시작하였음을 의미한다. 과거에 없던 서비스 프로그램 비중의 증가와 토론 프로그램의 등장도 주목할 만한 현상이다.

3-2-3. 신화사

신화사는 중국의 모든 언론 매체의 내용을 통제하는 중요하고 기본적인 수단으로  중국 내의 모든 정보를 유지, 독점, 통제하고 있으며, 신화사의 특파원은 언론인, 외교관, 정보원의 기능을 수행하고 있다. 신화사의 설립 목적은 공산 혁명과 그것을 위한 투쟁수단으로 설립되었고 그 기본 목적은 당. 정부의 노선정책을 국, 내외에 널리 선전하는데 있다.

신화사의 임무와 활동은 전체 국가에 대한 선전활동에 종사하는 것이라 규정한바 있지만, 그 통상적, 기본적인 활동은 외국의 기타 통신사들의 그것과 크게 다를 게 없다. 그러나 중국은 전체주의 국가이며, 신화사는 이런 국가가 소유, 운영하는 통신사이기 때문에 중국 내의 모든 신문사와 방송국은 반드시 신화사의 통신을 받게 되어 있다. 1950년 중국은 신화사를 소련의 타스 통신사와 같은 수준으로 만들려고 재조직 한 것이다.

4. 중국 언론의 상품화와 문제점

중국의 언론 매체가 짧은 기간에 이 만큼의 발전을 할 수 있었던 1차적 원인은 정부의 강력한 지원 덕분이었다.  특히 '언론 매체는 4개 현대화를 선전하는 가장 강력한 무기'라는 정책 노선에 따라 중국 정부는 1981년에서 1990년까지 실로 엄청난 비용을 투자했다.

계획 경제의 체제하에서 일원적인 구조, 예속적 위계와 관리 체제의 무책임성, 내부화와 비규칙성, 비시장성 등의 체제적인 특징에 따른 중국 언론 매체는 정부의 재정 지원을 받아 자율권이 상실되어 있었다.  이러한 수동적인 속성을 갖게 된 언론 매체는 개혁을 통해서 만이 오늘날의 급격한 환경 변화와 경쟁 속에서 살아 남을 수가 있다는 것을 중국의 언론인들은 충분히 인식하고 있었고 실천적, 체계적 측면에서 언론 체제의 변혁에 골몰하고 있었으며 그 대표적인 예가 '언론의 자유', '언론의 상품성'을 부활시키는 것이었다.

개혁개방 정책 이전에 중국 언론은 사회의 경제의 한 산물로서 비영리를 원칙으로 하며, 자신이 필요로 하는 재정적, 인력적, 시장적 조건을 모두 국가에 의존하여 충족하는 한편, 국가의 절대적인 통제를 받았다.  그러나 개혁개방 이후 중국의 언론은 날이 갈수록 치열해지는 객관적 환경에 자극을 받게 되자, 시장 경제 체제에 함축되어 자유 경쟁의 원리를 받아 들여야 한다는 주장을 하고 있다. 그들은 물질, 능력, 정보는 사회의 가장 중요한 3가지 경제 자원인데 언론이 상품성을 갖추지 못하고 시장에서 교환되거나 유통될 수 없다면, 정보자원의 효율적 배분을 기대할 수 없다고 경고했다.

경제성에 대한 주목은 언론 매체의 경영상태와 질적인 면을 향상시켰으나 언론의 상품성을 지나치게 강조하여 다음과 같이 예상치 못한 부정적 영향을 초래하였다.

1. 언론 도덕의 저하로 허위적, 과장적인 보도가 속출하였고

2. 외국의 문화가 유입되고 있으나 중국의 문화 시장에서 중국이 자체적으로 공급할 수 있는 문화 상품이 절대 부족하다는 사실 즉, 자급자족이 불가능한 상태에서 인민의 문화적 수요를 해결하는 가장 용이한 방법으로 대중 문화의 수입하였다.

3. 중국 경제 발전은 주로 연해와 일부대도시를 중심으로 발전하여 경제발전의 지역적 불균형 현상이 심각하다는 점이다. 이는 중국의 국가적 기반을 흔들리게 할 수도 있으며, 국가 통합이라는 현실적 이상에도 악영향을 초래할 것이다.

4. 언론의 상품화에 대한 중국 정부의 대응으로 천안문 사건 이후 중국 정부는 고압적인 수단으로 더 이상 중국의 언론매체를 관리하지 못한다는 사실을 깊이 깨달았다.

중국의 언론 시장은 아직도 발육기에 처해 있으며, 시장 경제의 원칙과 모순되는 계획 경제의 많은 잔재들이 여전히 큰 영향력을 행사하고 있다.  따라서 '어떻게 하면 언론 시장을 재빠르게 시장경쟁의 방향으로 유도할 수 있겠는가 하는 것'이 가장 중요한 과제다.

5. 광고의 재등장

광고는 중국 언론 체제 개혁의 결과로 나타난 언론의 자유와 언론의 상품화 추세로 인하여 등장하게 되었다.  광고의 재등장은 언론매체에 새로운 활력을 가져왔고 급속한 발전을 가져오는 중요한 요인이 되었다.

광고의 도입이 언론 매체에 가져온 중요한 변화는 무엇보다도 주체성의 회복이라고 볼 수 있다.  중국에서는 방송사업이 국가계획경제 활동의 일환으로 이루어지는 까닭에 언론매체는 재정적으로 독립되지 못했고 국가로부터 재정적인 지원을 받아 왔었다.  그러나 언론 매체가 과거 정치 기관에서 오늘날 시장 경제의 한 부분인 기업으로 전환되면서 광고는 언론 매체사의 수입원으로 가장 큰 비중을 차지하고 있다.  따라서 각 언론 매체사는 보다 높은 수익을 위해 치열한 생존 경쟁을 벌이고 있는 현상을 보이고 있다.

5-1.중국 광고의 성장 현황

1990년에서 1994년까지 4년간 광고비는 약6배 이상 늘어났다.  그 중에서도 신문과 텔레비전의 광고는 꾸준히 30%내외의 성장률을 보이고 있다.  특히, 1992년과 1993년에는 70%를 웃도는 높은 성장률을 보였고 1994년에도 50%에 가까운 성장률을 보이고 있어 광고시장의 급격한 확대와 발전이 예상되고 있다.

매체별로 보면 신문이 가장 많고 그 다음이 텔레비전, 기타, 라디오, 잡지 순으로 나타났다.  신문의 광고비가 높은 것은 다른 선진 자본주의 국가의 상황과 다른 특이한 경우라 할 수 있으며 라디오, 잡지의 광고비는 점점 감소하는 추세이고 신문광고와 텔레비전 광고가 여전히 강세를 보이고 있다.

지역별로 보면 北京, 廣東, 上海의 광고비가 높으며 5년 연속 1, 2, 3위를 고수하고 있다.  또한 중국은 생산재 광고에 비해 소비재(생활용품)의 광고비가 현저하게 많은 편이다.  중국내의 광고회사 유형에는 광고대행업만을 전적으로 수행하는 전업 광고회사와 매체사에서 경영하는 매체사 산하의 광고회사 등 2종류가 있다. 이들 광고회사는 수가 증가하는 추세지만 전업 광고회사가 더 선호되고 있으며 실제 매출액도 훨씬 많다.

5-2. 중국의 광고 매체 시장

중국의 광고 시장은 광고주, 광고회사 및 매체로 구성되어 있다. 특히, 중국은 서구 자본주의 국가와는 달리 아직 전문화되어 있지 못하므로 광고주는 광고회사를 통해 매체사의 광고 시간을 구매하는 것이 보통이다.

또한 중국의 광고 시장은 저기점(低起點), 고속도(高速度), 대수량(大數量), 소규모(小規模), 강매체(强媒體), 약공사(弱公司)의 18단어로 요약된다.  여기서 저기점, 고속도는 낮은 수준으로부터 시작되어 빠른 속도로 발전하고 있으며 대수량, 소규모라는 표현은 광고회사는 많은데 비해 광고 규모는 적기 때문에, 이런 상황에서 광고회사의 매출액이 소규모일 수밖에 없으며 운영에 어려움을 겪고 있다.  그리고 강매체, 약공사라는 표현에서 알 수 있듯이 강력한 매체의 권력에 비해 상대적으로 약한 위치에 있다.  한정된 매체와 소규모의 광고시장에 비해 광고를 하려는 기업은 많아 매체가 광고주에 대해 엄청난 권위를 내세우고 있다.

이런 매체사와 광고회사의 불균형 때문에 광고회사가 직면한 문제점으로는 첫째,  광고 요금 지불의 문제이다. 매체는 광고회사에 선불을 요구하지만 광고주는 선금을 지불하지 않기 때문에 광고회사는 이에 대한 모든 위험을 감수해야 하는 부담이 있다.

둘째, 광고의 많은 부분이 외국 광고로만 이루어져 있다는 점이다. 이는 광고 요금이 급속하게 높아지면서 생긴 현상으로 광고회사가 이익을 높이기 위해 외국 광고회사를 선호하면서 나타났고 더욱 가속화 될 전망이다.

그러나 중국 국내 광고회사는 세계와 경쟁할 실력을 갖추지 못했기 때문에 외국 광고주가 국내 광고회사보다는 다국적 광고회사를 더 선호한다면 순수 중국 자본으로 만들어진 광고회사는 그 입지가 더욱 좁아질 것이 분명하다.

중국의 광고선전의 원칙은 반드시 당과 정부의 방침, 정책과 법률, 법령과 부합되어야 하고 또한 진실성의 원칙을 견지해야 하며, 인민과 사회에 대해서 책임지는 고도의 정신이 있어야 한다. 따라서 중국의 광고선전은 엄격한 심사절차를 거쳐야 하며 거짓되게 과장하거나 외국의 문물을 숭배하며 아첨하지 말아야 한다고 못박고 있다.

5-3. 매체 광고 환경

5-3-1. 텔레비전 광고

중국에서 텔레비전의 시청은 이미 생활의 필수적인 일과가 되었는데 그 이유는 중국에는 특별한 여가 시설이 갖추어져 있지 않기 때문이다.  따라서 중국의 광고 효과, 특히 텔레비전의 광고효과는 매우 높다고 볼 수 있다.  시청률이 가장 높은 채널은 중앙 전시대의 뉴스 채널인 채널1이며 유일한 전국 단위 방송이며 광고 요금이 가장 비싸다. 중국 텔레비전 광고 요금의 가장 큰 특징은 국내 기업과 외국 기업의 광고 요금이 다르게 책정된다는 점이다.

5-3-2. 라디오 광고

중국의 경우 텔레비전에 대한 선호도가 높고 여가 시간을 텔레비전 시청으로 보내는 인구가 늘어 나면서 라디오 보유나 청취율은 오히려 낮아지고 있는 실정이다.

5-3-3. 신문광고

중국의 인쇄매체는 총 광고비의 42.1%를 차지할 정도로 비중이 높으며 특히, 신문은 총 광고비의 39%를 차지하며 신문광고에는 약품 광고가 가장 많다.  지역상권의 형성으로 지역신문의 매출액이 증가하였다.  외국기업의 경우 광고요금이 국내 기업보다 높으며 수입상품의 광고를 할 때는 그 회사가 국내 기업이라 할 지라도 30% 더 높은 외국기업의 광고요금을 적용한다. 신문 광고 요금의 산정기준은 발행 부수에 따라 정해지는 것이 일반적이며, 발행 부수는 우편국의 통계 수치가 가장 정확하다.

5-3-4. 잡지광고

중국의 잡지 광고는 다른 매체에 비해서는 광고비 규모도 작고 성장률도 그리 높지 않은 편이다.  전체 광고액 중 약품 광고에 투자된 금액이 가장 많다.

잡지의 종류로는 당 기관지, 전문지, 대중잡지, 텔레비전 프로그램 안내 잡지가 있으며 텔레비전의 부상에 따라 텔레비전 프로그램 안내 책자의 인기가 높으며 전문지로는 경제 관련 잡지의 발행 부수가 많은 편이다. 구독행태는 대부분 가판대에서 일부는 기관단체에서 정기구독하기도 한다.  가장 구독률이 높은 연령대는 20,30대이며 잡지 중 '반월담'은 650만부, 최고의 잡지로 발행부수가 높다.

5-3-5. 영화광고

중국의 영화산업은 장편 영화 분야보다는 과학, 교육 분야의 영화나 다큐멘터리 영화 분야에서 더 발달하였는데, 이는 당의 노선을 견지하고 이를 홍보하는 수단으로 이용한 데에 원인이 있다.  현재 중국에서는 영화 관람객 수도, 영화에 대한 관심도 줄어들고 있어 중국의 영화광고는 그리 활발한 편이 아니라고 볼 수 있다.

5-3-6. 옥외광고

중국은 옥외광고가 매우 발달되어 도로표지 광고, 전광판 광고, 네온사인 광고, 라이트 박스 광고, 기구(풍선) 광고 및 교통 광고가 4대매체(텔레비전, 신문, 라디오, 잡지)가 커버하지 못하는 빈틈을 보충해 주고 있다.  주요 대도시 주민이 1주일 동안 본 옥외광고의 종류와 그 노출 정도를 조사한 자료에 따르면  건물 외벽 광고는 대도시에서는 전반적으로 노출정도가 높은 편이며 버스와 네온사인광고도 광고효과가 높으나 다면 변환 이동 광고판은 노출 정도가 낮았다. 따라서 중국의 대도시의 옥외광고는 자전거를 이용하는 시민이나 보행자가 보기 좋은 유형의 광고나 버스 이용자가 접하기 쉬운 유형의 광고를 하는 것이 효과적이다.

출처 IMF 1995 소비행동과 생활형태 연감-북경권:상해권:광주권(중국재정경제출판사:북경), 1996,P 119,116,112 재구성

93년까지 일본이 최대의 옥외 광고주였으며 93년 이후 한국광고도 등장했다. 광고로 가장 많이 등장하는 상품으로는 가전제품, 부동산, 식품류, 생활용품, 자동차 순이다.

5-4. 상업광고 범람에 따른 문제점

광고시장의 발전은 중국 내 언론 매체의 외국광고에 대한 의존도를 심화 시켰으며, 보다 우려되는 문제점으로 상업광고가 빈곤한 대중을 압박하여, 무조건 쓰고 보자는 풍조를 확산시킨 점이다. 상품과 시장의 확대는 농촌 지역의 농민에게 소비의욕을 고취시키는 정도를 넘어 어떻게 해서라도 쓰는 것이 미덕이라는 가치를 확산시켰다.

또한 외국광고의 대대적인 유입에 따라 텔레비전의 대중화는 광고의 상업화에 결정적인 요소로 작용하였다고 볼 수 있다. 상업광고가 소비자에게는 상품 정보를 공급해 주고 언론 기업에는 광고 수입을 올리게 하는 역할을 함에도 불구하고, 초국가적 기업과 중국 광고 산업의 결합으로 여러 가지 문제점을 야기시켰다. 즉, 초국가적 광고는 중국 소비자의 양태를 외국 상품에 종속되도록 중국의 매체와 광고를 교묘히 통제하고 있다. 이와 같은 현상은 각급 언론 매체들이 그들의 재정부족을 해결하기 위해 필사적으로 노력하고 있는 현실에서 파생된 결과로 외국광고는 매체사에게 더없이 좋은 재원이 되었으며 단순히 언론 매체의 재정적 보조에서 나아가 소비 시장을 형성하며 시장 경제에 걸맞은 문화 환경을 조성해 나가고 있다.

광고가 사회주의 생산에 상응하는 소비양식을 형성하는 긍정적인 역할을 수행한다고 평가할 수 있겠으나 소비자의 욕구를 잔뜩 부풀려 소비 지상주의를 부추긴다면 자원의 낭비는 물론 경제의 균형적인 발전에도 저해 요소로 작용할 가능성이 높다. 중국언론과 광고는 외국 자본에 어느 정도 종속되었다고 보아지며 앞으로는 더욱 심화될 전망이다.

6. 결 론

중국의 언론이 장족의 발전을 하는 데는 경제 환경의 변화와 더불어 국가의 적극적인 지원이 있었기 때문이다. 개혁개방정책의 실행과 시장경제의 도입은 중국 언론의 위상과 기능을 새롭게 규정하였다. 특히 상품성의 대두로 다양한 기능들이 되살아나고 있다.

중국의 언론매체는 더 이상 단순한 정치선전의 도구도, 사회주의 공유제를 기반으로 한 계획경제의 산물이 아니다.  그러나 눈부신 발전 이면에는 많은 모순들도 숨겨져 있다.  유상 서적이나 저질 음란서적, 비디오의 대량 복제 등은 언론뿐만 아니라 국가 통합과 정치적 안정에도 악영향을 미치고 있다.  이러한 현상을 해결하기 위해서는 다시 언론윤리를 세워야 할 것이다.

그리고 중국 정부는 과거의 경직된 모습에서 벗어나 보다 거시적인 차원에서 새로운 언론 정책을 마련해야 할 것이다. 중국의 언론인과 학자들이 지적하듯이 정치적 개혁 없이는 건전한 언론도 존재할 수 없다.

최근 중국은 '95 경제 계획'을 선포하였다.  그 내용은 중국발전의 중심은 연해지역에서 중부 내륙지역으로 옮길 것이라는 계획이다. 그리고 WTO가입과 미국과의 무역 전쟁에 대비, 광고법과 언론법, 재산권에 관한 법을 제정할 것이라 발표했다. 이러한 노력은 중국 언론의 발전에 긍정적인 영향을 가져올 것으로 기대된다.  하지만 당권력이 사회 모든 부문을 지배하는 중국에서, 중국 공산당이 어느 정도 객관적이고 개방적인 태도로 언론을 상대할 지가 중국 언론의 미래 발전 방향을 결정하는 가장 중요한 관건이 될 것이다.

* 참고문헌

단행본

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<중국의 언론과 정치사회화에 대한 시론적 연구>, 김승주, (서울, 한양대 중소 연 구소, 1989)

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정기간행물

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제4절 중국의 영화

중국의 영화

1998년 5월 12일 정현철, 이태림

1. 머리말

영화표현의 자유로움과 복잡성은 어떤 예술 장르보다 현시대를 살아가는 인민의 사상과 관심 생활을 반영한다는 점에서 80년대 이후에야 중국영화의 존재를 인식한 우리에게 중국인의 예술표현,특히 영화를 장르를 통한 시대반영과 중국인의 미학관을 살펴보고자 한다. 한편, 90년이라는 영화역사를 가진 중국영화의 발생시기는 격동의 중국역사를 비켜갈수 없었고 시대를 반영했으며, 분명 인민의 목소리를 투여하는 역할을 했으리라 본다. 시대별 감독의 영화표현방법과 미학관은 변화발전 양상을 보이고 있다.

신중국건설, 개혁개방이후 특히, 영화사에서 본 홍콩반환은 90년대 이후 영화에 또 다른 전환점을 가져오리라 본다.5.4정신과 옌안정신이라는 2축을 근간으로 전개되는 중국영화는 격동의 근현대사에서 치열하게 살아가는 인민의 목소리와 생활을 반영하는 도구로서 제역할을 한다. 한편, 사회주의체제하에서의 예술의 표현과 1980년대 이후 중국영화의 발전상과 표현양식의 차이, 특히 90년대 이후 중국영화의 실상과 전망에 초점을 두고자한다.  영화가 어떤 다른 예술쟝르보다 현실감각을 지니며 대중성이라는 측면을 지닌다는 점에서 중국영화를 통해 시대별 사건에 대한 인민의 반응양식과 시각을 볼 수 있는 좋은 장리고 본다. 특히, 융단폭격을 가하는 헐리우드 영화에 물든 우리에게 새로운 영화로의 초대가 되리라 본다.

2 중국영화의 변천사

2-1. 오늘날의 영화에도 영향을 미치고 있는 사실주의 미학의 탄생

최초의 중국영화는 1905년 <딩준산>으로 북경 오페라의 한 장면을 필름에 찍은 단편이다. 극영화형식을 제대로 갖춘 첫영화는 상하이에서 1916년에 만든 <고통받는 연인>이었다. 초창기의 중국영화는 경극-별첨, 이라는 연극의 전통과 서구영화의 조합으로 나타난다. 고전적 헐리우드 영화산업의 발전으로 멜로드라마양식은 중국에게 파급되었다. 1920년대는 도피적 멜로드라마로 특징지어진다.

본격적인 중국영화의 예술성은 1930년대 상하이에서 사실주의라는 미학관으로 등장한다. 쑨유,우영깡,페이무,차이추성 등 제1세데 감독이 등장했다. 그들의 영화는 실험정신과 탐구정신으로 가득차있다. 30년대 영화의 중심지인 상해가 중국영화의 중심지로 발전할 수 있었던 토대는 (1) 제작자본 조달이 용이했다는 점 (2)영화인력의 집결지이다. 라명우가 중심이 된 연화공사가 발족되고, 이공사의 기치인 국산영화부흥, 국산영화개조에서 보듯이 혼란기에 민족영화의식을 고취시키고, 리얼리즘영화발전에 커다란 영향을 미친다. 창립작품인  <고도춘몽>에서 전설적인 배우 완령옥이 보여주는 사실적인 연기는 관객들의 공감을 샀고 영화의 품격을 한 단계 높였다. <어광곡>, <대로>, <거리의 천사>등 당시 중국 최하층계급 사람들이 처한 상황을 그린 영화들은 현재 세계영화사에서 중요한 지위를 차지하고 있는데, <어광곡>같은 영화는 당시 인기가 굉장했을 뿐 아니라 처음으로 세계영화제에서 상을 받았다.

제2세대감독은 항일전쟁과 국공내전등 전쟁시기를 거친다. 기술적으로 성숙기에 들어갔으며 강렬한 우국우민의식을 갖고 ,작품내용은 급진적이었다. 국민당은 항일보다 반제,.반봉건에 대해 엄중한 검열을 행사한다.

왜 30년대가 영화의 황금기가 되었을까? 첫째로 당시의 주요 영화인들이 공통된 시대정신을 가지게 되었다는 점을 들 수 있겠다. 바로 5.4정신이 잉태한 사실주의이다. 이전 영화와는 달리 현실을 담고 사회문제를 비판하는 사실주의 영화의 공통된 지향점을 가리킨다. 둘째, 당시의 시대배경이다. 1931년에 만주사변을 일으키며 일본이 대륙을 침략하자 중국전역은 항일이라는 민족정서로 하나가 되고, 특히 1932년에 일본군의 상하이 폭격이 있게되자 이때부터 영화인들은 사실주의 미학을 통한 시대묘사에 치중한다. 셋째, 역시 시대에 영향을 받은 관객들의 반응이다. 전시체제에서는 관객들도 1920년의 현실 도피적인 오락물보다는 당대의 현실을 보기 원했고, 그것을 통해 민족적 동질감을 갖길 원했기 때문에 사실주의 영화에 호응했다. 넷째, 사실주의 영화창작을 지원한 제작자들의 존재이다.

항일전쟁이 끝나기 전인 1938년 옌안영화조직이 생겨났고 이곳으로 좌파영화인들이 몰려든다. 그러나 영화인만 이었지 기자재가 없었다. 옌안에서 팔로군이 만든 영화는 모두 다큐멘타리였다. 필름부족 등 제작상황이 열악했기 때문에 극영화를 만들 수 없었다. 그러나 당시의 다큐멘타리는 귀중한 역사자료로 남는다.

2-2. 사실주의 미학의 탄생

1942년, 마오쪄뚱이 벌이는 문화정풍운동의 일환으로 중국영화사에 크게 영향을 미치는 옌안정신이 탄생한다.  □문예는 정치에 복무하고 노동자, 농민, 병사에 봉사해야한다.□는 구호와 함께 주관주의적 작풍을 비판한다. 옌안강화직후 이곳에 모여든 상해출신의 많은 영화인이 비판당한다. 앞으로 진행될 중국영화의 역사는 , 이 옌안정신이 탄력성 있게 흘러가며 사실주의와 가까워질 때  영화의 꽃을 피우거나, 옌안정신이 교조화되어 사실주의라는 5.4정신의 미학을 억압할 때 영화탄압의 씨앗이 되는 두 줄기 순환의 역사가 거듭된다.

신중국건설이후 영화계는 사실주의 전통을 이어가나, 이제는 사회주의 사실주의를 구현하게된다. 이 시대영화의 특징은  개인이 아닌 국가주도의 영화예술로 바뀌며, 전국에 새로운 영화스튜디오가 만들어지고, 1953년 국영화 된다. 새정권의 문화담당자가 5.4운동세대와 1930년대의 대표적 영화인들로 구성되나 창작보다는 관료로서의 역할이 강화된다.  소련영화의 영향을 많이 받게되고, 혁명이나 중국사회주의 좋은 일만을 강조하는 영화가 만들어지고, 1930년대 영화의 평범하고 일상적인 주인공대신 공산당의 영광을 상징하는 영웅이 등장한다. 사실주의 미학의 다양성과 창작의 자유가 제한받는다는 점에서 1950년대 영화가 사실주의 미학의 관점에서 퇴보했다는 평가를 받기도 한다.

그러나, 현재까지 사랑 받는 농민의 삶을 다룬 <백모녀>,<종존단>,<소년단장가> 등의 작품이 있다. 주목할만한 것은  수묵화기법으로 만든  중국애니메이션이 꽃핀다. 그 수준 면에서 1960년대 초반 디즈니 애니메이션을 능가한다. 중국애니메이션작품이 1926년 첫선을 보이고 신중국건설후  어린이용을 위한 전문스튜디오가 생겨나면서 활발한 활동을 하고 세계영화제에서 수상을 한다. 그러나 소련영화로 오해받고 이에 자극 받는다. 이에 중국풍 성격이 뚜렷한 영화가 있어야겠다고 결심하고 수묵화기법으로 고유의 미학을 만들어낸다.

3세대는 1950년대를 거치며 사회주의사실주의가 상투적인 틀로 변질되고 있는 시기에도 현실을 그리려고 노력했다.

2-3. 암흑기를 거친 영화인들의 새로운 행보.

4세대로 불리게될 젊은이들은 북경영화학교에서 미래를 준비하고 있었다. 그러나 이들은 졸업후 바로 제작활동에 들어갈 수 없다. 애니메이션분야를 포함하여 모든 중국영화는 1966년부터 1969년까지 제작이 중단되었다. 문혁 후반기인 1970년대 초반 몇 편의 영화제작이 허용되나, 강청 주도의 혁명을 소재로한 현대경극 등 8편의 혁명모델을 재생산하는 양번시라는 영화만 촬영이 허용된다.  영화계도 역시 암울한 10년을 보낼 수밖에 없었다. 중국영화의 각 세대는 모두 문혁의 피해자이다. 이후 영화에 이들이 겪은 문화대혁명이라는 변수의 작용은 상당하리라 본다.

문화대혁명이 끝난 직후, 1970년대 말에 중국영화인은 이 소재를 다룬다. 이런 분위기는  제2차 백화제방이라고도 불리는 1979년에 있었던 중국문학예술공작자제4차대표자대회에서 □문예는 정치에 복무하고 노, 농, 병에 봉사해야한다는 구호를 폐지하고,□문예는 인민을 위해 봉사하고 사회주의를 위해 봉사하며 4개현대화건설을 위해 봉사한다□는 선언을 채택되면서 공식화된다. 문혁을 부정적으로 그린  <괴로운사랑> 은 온갖 논란이 있었지만 일방적으로 매도당하지는 않았다 이는 1950년대 쑨유감독의 <무순이야기>가 당과 언론에 의해 받은 대대적인 비판과 비교할 때 상당히 자유로운 영화창작의 분위기가 조성되고 있음을 보여준다. 이와 같은 비교적 자유로운 분위기 속에서 드디어 문혁직전에 공부를 마치고 영화를 만들고 싶었지만 10년동안 창작활동을 할 수 없었던 4세대들이 그들의 왕성한 창작욕구를 분출할 수 있었다.

그러나 정치가 자유를 표방했다고 비판적인 사실주의가 저절로 실현되지는 않는다. □문혁직후의 영화들은 소수의 작품을 제외하고는 여전히 계급투쟁을 그린 것이었다. 당시에는 정치적 제약이 컸던 것도 아닌데 그 틀을 벗어나지 못한 까닭은 영화인 스스로의 한계였다고 할 수 있다. 나 자신도 늘 찍고 싶은 소재가 있었지만 머뭇거리다가 문혁이 끝나고 몇 년뒤에야 비로소 <우리의 대지>에 손을 댈 수가 있었다. 이 작품에서 나는 문혁때 강제로 농촌에 보내진 한 청년에 관한 이야기를 통해 문혁에 대한 나의 솔직한 감정을 그렸다.□(시에페이)

4세대와  5세대는 다른 영화를 표현한다. 4세대는 동구의 사회주의 리얼리즘 영화의 미학과 양식을 집중적으로 교육받았으며 서구의 영화는 전혀 접할 기회가 없었다. 그러나 그들의 영화관은 문화혁명기간을 거치면서 변화되고, 상업성이 강한 영화를 만든다. 4세대가 80년대 초에 그들의 영화 속에서 주로 관심을 보인 사회문제는 여성문제였다. 경영자로서의 자질을 보인 우티안밍은 도시와 농촌의 모순과 그로 인해 고통받는 젊은이들의 이야기를 다룬 <인생>(1984)을 만들었다. 이처럼 한 시골마을을 중국사회의 소우주로 보고 사회문제를 다루는 전통은 80년대 중국영화의 주요한 경향이었다.

2-4. 세계 속으로의 중국 영화.

동시대이지만 전통적 양식에 가까운 멜로드라마의 양식으로 표현되는 4세대 영화에 대해 5세대는 중국영화와는 상당히 다른 모습으로 중국영화에 뛰어든다. 가장 큰 특징은 모두 색채와 조형적 요소, 사운드, 편집의 운용을 중요시한 작품이다. 중국영화가 대사와 스토리를 중요시했던 경향을 영화적인 요소로 대치한 것이다. 제5세대 감독은 대도시에서 멀리 떨어진 곳을 택해 촬영함으로써 영화의 주제와 공간을 외진 지역으로 이끌어 갈 수 있었다. 시야가 넓어짐에 따라 제5세대 감독의 작품은 촬영소에서 강요받던 제한된 범위와 허위허식에서 벗어났다. 더 이상 모든 것이 인공적이지 않다. 대자연의 사실적인 배경은 스튜디오의 페인트 칠해진 배경을 대신하였다. 따라서 중국영화의 현실적 의미는 더욱 강화되었다. 영화 속에서 스타와 전문배우는 비전문배우와 지방사람들로 대치되었다.

우지니우에 따르면 5세대감독들의 영화관은 영화를 선전도구로 생각하는 선배세대의 영화관과는 결별하고 개인의 체험이나 세계관의 표현도구로 영화를 인정하는데서 출발하는 것이다. 그러나 그것이 동시대의 이야기는 아니며, 문화혁명이나 혹은 그 이전의 사회적 체험을 다룬다는 점에서 급진적이기보다는 유럽의 작가영화에 가까운 특징을 보인다. 이러한 측면은 가장 멜로적인 성격이 강한 시에진의 영화를 부정하는데서도 알 수 있다.

5세대는 흔히 시에진모델이라 불리는 구세대영화의 관습들, 이를테면 유교주의와 헐리우드영화의 상업주의가 결합된 듯한 영화들을 인정하려 하지 않았다.  그러나 바로 5세대가 비판받는 부분이기도 한 현실의 이야기를 다루지 않는다는데 있다. 5세대의 영화는 곧 안팎으로 숱한 벽에 부딪힌다. 먼저 구세대영화로부터의 강력한 비판이다. 특히 상하이스튜디오의 소장인 우이콩은 5세대의 영화가 다수의 대중들을 전혀 이해시키지 못한다고 비판하며 부르주아해방주의라는 용어까지 동원하였다. 대부분의 관객이 헐리우드와 홍콩영화의 영향을 장기적으로 받아 오락성을 요구한 것이다. 또 하나의 어려움은 5세대감독들이 가급적 현재의 민감한 정치, 사회적 문제를 건드리지 않았음에도 불구하고 정부당국이 이들의 못마땅하게 여겼고 상영금지, 철저한 검열 등의 압력을 가한 것이다.

그래서 5세대의 영화는 대중들에게 알려질 기회가 없었고 오히려 이들의 진가는 외국에서부터 시작되었다. 1985년 홍콩영화제에서 상영된 첸카이거의 <황토지>는  신중국영화의 탄생을 세계에 알린 신호탄이었다. 이후 5세대영화들은 전세계의 각종영화제에 초빙되었고 놀랄만한 수상 실적을 보였다. 그리하여 이제는 중국영화가 빠진 국제영화제는 일류급이 되지 못한 다는 말이 나올 정도이다. 그러나 90년대에 접어들면서 이들 영화에 변화가 나타난다. 이 균열의 중심에 장이모가 있다. 이는 5세대영화의 특수성에서 기인되기도 한다.

즉, 이들 영화가 외국에서 먼저 알려지고 국내에서 제작여건이 어려워지자 외국의 자본을 끌어들여 영화를 만드는 경우가 많아졌다. 이러한 과정에서 점차 서구화, 상업화된다. 그러나 <귀주이야기>,<인생>을 보면 과거의 화려한 형식주의에서 벗어나 사실주의로 방향전환을 꾀하고 있다. 영화제목을 <추국 소송하다>(원제)로 바꾼 것도 장이모우가 민간희곡에 가까워지려는 의도를 드러내고 있다. 그는 이전까지 취해왔던 이념에 대한 형식미학을 버리고 16밀리 카메라로 다큐멘타리 형식의 접근을 시도한다. 이 영화의 주제와 재미, 형식은 지방색 있는 희곡의 진수를 이어받았다. 이 영화는 천진난만함으로 가득한 농촌색채를 띄고 있는 것 외에도 장이모우 작품에서 일관성 있게 드러나는 여성주의시각의 선상에 있다.

5세대 영화에서 소개되지 않을 수 없는 거장 첸카이거 , 베이징에서 영화제작자의 아들로 태어난 그는 문화대혁명당시 위난성으로 하방당해 벌목일을 했다. 이 경험이 후에 현실인식의 기초가 된다. 메마른 철학적 탐구, 난해한 기호의 상징, 경이롭고 웅대한 화면구성 ,경직된 공간의 분위기 등 비타협적인 그의 영화세계는 소수의 사람만이 깨달을 수 있는 좁은 골목으로 관객을 끌어들이는 느낌을 주었다. <패왕별희>에서 첸카이거는 변화된 새로운 모습을 보인다.  홍콩과 대만에서 활동하는 톰스영화사의 의 자본, 중구과 홍콩에서 캐스팅한 세 명의 톱스타 장국영, 공리, 장풍의 이런 요소는 영화를 촬영하기 전부터  끊임없이 매스컴에서 자동적으로 홍보해주는 요소였다.

이런 특징 때문에 <패왕별희>는 완성되기도 전에 이미 상업권의 주목을 받는다. 그러나 ,무엇보다도 첸카이거가 홍콩의 통속소설가인 리삐화가 쓴 경극계의 동성연애 이야기인 <패왕별희>를 선택하고 드라마적인 요소가 강한 영화를 찍기로 했다는 것이다. 즉, 자신에게서 풍기는 지식인의 냄새를 포기한 것이다.

황지엔신과 닝잉으로 대표되는 감독들은 풍자코미디극을 연출한다. 사회의 차별적 문화와 특수한 현상을 묘사하고 집단체재의 어리석음과 투쟁문화를 그리며, 노인문제와 이웃간의 사회관계, 어려운 경제 상황하에서 민중의 살아남기 위한 노력 등을 사실적으로 보여주었다. 심지어 동성연애자의 세계까지도 코믹하고 풍자적인 방식으로 다룸으로써 관객을 즐겁게 만드는 풍속화적인 특징을 지니고 있다.

한편, 5세대 뉴웨이브의 각종 세계영화제에서의수상, 마케팅에서의 성공은 많은 현실에 적응하지 못한 노장감독의 은퇴를 낳는다. 대륙시장에서의 일종의 영화혁명이 일어날 것이다. 텔레비전의 보급, 할리우드영화의 침투 ,지하시장에서의 비디오테이프의 유통, 가라오케 등 다른 형식의 오락이 흥행에서 성공을 거두었다. 노장감독은 더 이상 국가자본으로 영화를 만들 수 없었다. 한편, 6.4천안문사건으로 우티엔밍도 영화계를 떠났다.

2-5. 자주성을 찾아가는 새로운 세대.

독립영화세대 또는 천안문세대로 불리는 제6세대는 5세대와는 다른 모습으로 등장한다. 신세대 감독으로 떠오르는 장유안의 현중국영화에 대해 다음과 같이 말하고 있다. □현재 중국영화는 개성이 결여된 것 같다. 세계영화제에 내놓기 위해 중국 문화로 포장하는 듯하다.□ 우리는 태어난 시대가 다르고, 각자가 걸어온 길이 다르다. 나는 5세대가 찍은 영화를 만들 수 없고, 그들도 내가 찍은 것 같은 영화를 만들 수 없다. □ 6세대가 북경영화학교를 졸업하면서 부딪힌 6.4천안문사건은 이들의 영화활동과 표현양식에 상당한 영향을 미칠 수밖에 없었다. 대학을 갓 졸업한 이들은 지하활동을 선택할 수밖에 없었다. 그들은 검열을 피해 놀라울 정도의 저 예산으로 주제면 에서나 미학적으로 주류와 완전히 다른 영화를 완성시켰다. 제6세대 감독의 작품은 항상 제작비 부족으로 외면적으로 초라하고 스산하다. 그러나 제작비를 자체적으로 마련하기 때문에 창작의 자유는 넓어졌다.

6세대의 영화는 지금 이 시대를 살아가는 인민들의 삶에 관심을 가지고, 사실적인 카메라로 중국사회를 관찰한다. 그들은 민중의 마음속의 정서를 정직하게 분석하며 ,젊은 대중과도 비교적 가까운 편이다. 이들은 대부분 사회적으로 금기되는 범위를 지속적으로 탐구하면서 작품에서 그려낸다. 장유원은 <베이징잡종>(1993)에서 청소년의 퇴폐와 마약, 동성애 문제를 다루었고,<광장>(1994)에서는 천안문광장에서 벌어진 인민과 경찰의 상황을 직접적으로 기록했다. 제1회부산국제영화제에서 소개된 <동궁서궁>은 사회병폐상을 파격적으로 폭로한다.

제6세대감독들이 외국영화제에 영화를 보내고 상영했다. 중국정부는 1994년에 블랙리스트를 공포했고 ,이에 따라 법을 어긴 7명의 감독을 영화계에서 영원히 고용금지 대상으로 정한다. 심지어 5세대감독인 티엔 주앙까지도 사건에 연루된다. 동시에 중국정부는 해당감독의 작품을 상영한 모든 영화제를 거부하고 이에 따라 세계인권단체의 항의를 불러일으킨다.

국내시장에서 부딪치는 문제에 대한 타개책의 한 일환으로 제5세대와 제6세대 감독은 외국의 자본을 받아들인다.. 홍콩과 대만의 투자가 들은 국제시장에서 중국영화의 잠재력을 꿰뚫어 보았고, 한편 홍콩반환이 가까워지면서 홍콩인 들의 중국대륙에 대한 평가는 긍정적인 방향으로 나가고 있다.  6세대의 또 다른 감독인 조우 샤오원의 1996년도 작품 <진송>은 진시황이라는 고대중국역사에서 신화와도 같은 인물을 다시 끄집어낸다. 이 영화에 대해 홍콩반환을 전후하여 최근 중국영화에서 드러나는 회고주의적 경향이나 서사시와 같은 스펙태클 관습에 편승한 것이 아닌가 하는 지적도 있지만, <진송>에서 현대중국의 가치와 이념을 되묻고 있다. 1997년 본국 영화 흥행1위를 기록한 <진송>을 보면서, 중국인들은 어떤 생각을 할까?

3. 맺음말.

중국영화에 대한 전망은 불투명하나, 결국 예술성과 상업성이란 두개의 축과 정치성이란 요소의 상호작용으로 나타날 것이다. 중국대륙영화와 외국자본의 유입 속에서 중국영화 고유의 독자성확보와 제목소리 갖기 표현양식에서 중국영화는 또 한 번의 변화를 보일 것이다. 한편, 중국영화공사는 헐리우드 중심의 서구영화라는 매체와 함께 들어오는 서구문물과 사상에 대한 방안책의 일환으로 작년 1997년 <교량>이라는 영화를 대형극장에서 상영해 최대의 관객을 동원한다.

<항미원조전쟁에서(주)중국의 시각>,최근 개봉된 미국영화 <타이타닉>에 대한 국가주석 장쩌민의 공개적인 찬사라는 제스처와 동시에 <교량>과 같은 영화상영에 보인 관객동원 노력의 일환인 대대적인 홍보가 시사하는 바는 영화예술의 자유, 개방이라는 일면과 사회주의체재 당위성을 인민에게 자각시키는 노력의 또 다른 면을 간과할 수 없게 한다. 결국 엄청난 규모의 영화시장을 중국 국가차원에서도 결코 포기하지 않을 것이며, 광활한 대지와 전통의 깊이는 중국 영화의 원동력으로 작용할 것이다. 격변하는 세상 속에서 중국영화도 분명 변화할 것이다.

<참고문헌>

주운탁, 김지석 책임편집, <아시아영화의 이해>, 1993년,서울

김지석 지음, <아시아영화를 다시 읽는다>, 1996년, 한울, 서울

조재환 지음, <세계영화기행1>, 1996년, 거름, 서울

조재환 지음, <세계영화기행2>, 1997년, 거름, 서울

<중국영화로의 초대>

<영화에 대해 알고 싶은 두세가지 것들>

키노

씨네 21

한겨레 21

시청각 자료

비디오

<스크린의 붉은별>, 1996년

<중국대륙, 그 찬란한 빛>,1997년

4. 중국의 영화에 관한 질의 답변지

질의1>홍콩의 중국반환후 영화에 미친 영향 - 원신희

답변1>홍콩의 중국영화에 대한 개입, 영향이 표면화된 것은 1982년 대처의 홍콩 방문후 중국과 공식적으로 거론화 되면서이며, 점진적인 변화를 보여왔다. 홍콩영화의 오락성과 대륙영화와의 접목은 역시 5세대 영화감독들과 같이 작업을 시작하면서 나타난다. 개방후 상당한 인기를 끌었지만, 홍콩영화의 오락성 치중에 식상했고, 따라서 대륙의 이미지 전개를 표현한 영화를 바라고 있으며 결국, 상업성에 감각을 가지고 있는 홍콩영화관계자는 이런 목소리를 대변코자한다.  대륙에서 1940년말이후 홍콩으로 건너간 세대들은 대륙에 대해 좋은 인상을 가지고 있지 않지만 현홍콩에서 태어난 2세대는 휠씬 객관적인 시각으로 중국을 바라보고 있으며, 한편, 고향과 같은 이미지를 가지고 있으므로 엄청난 관객을 동원할 수 있는 중국인 구미에 맞는 영화의 도래는 필연적이라 본다.

질의2>도피적 멜로드라마란? - 김채원

답변2>캐플란은 멜로드라마의 담화양식을 미학적 멜로드라마와  정치적 멜로드라마로 구분한다. 도피적 멜로드라마는 미학적 멜로드라마에 가깝다. 미학적 멜로드라마는 인본주의 개인주의적 이데올로기를 강조하고, 무의식적 욕망의 문화적 억압성을 강조한다. 계급, 인종등 사회적 억압을 표상 하는데 반해 주체성의 문제나 문화적 상상이 무시되는 경향이 있다. 캐플란의 구분에 따르면, 반체제적 멜로드라마는 정치적 멜로드라마에 가깝다.

질의3>헐리우드적 고전적 멜로드라마란? - 김채원

답변3>상투적 양식을 규범화시켜가는 헐리우드 고전적 멜로드라마는 청교도적 윤리와 정신분석학의 결합이라 할 수 있다. 형식상, 동일한 패턴, 감정이입, 카타르시스 등과 같은 정서적 성격을 강조한다. 주인공들은 끊임없이 자유로워지려고 노력하지만 사회적 억압이나 체면 때문에 자신의 내면을 바라보거나 자기 파멸적인 행위를 하게된다.

질의4> <교량>과 같은 다큐멘타리영화가 중국인민들에게 미치는 영향은?

- 김미희

답변4>중국영화는 년간 400편을 수출하는 영화수출대국이다. 그중 극영화는 10여편에 불과하고, 나머지는 모두가 기록영화, 교육영화이다. 일본침투후 옌안 이동 당시에는 필름부족으로 다큐멘타리영화를 찍을 수밖에 없었다. 한편의 영화를 본다는 것은 관객들로 하여금 시간의 흐름을 역행해서 과거로 되돌려 놓는 것이다. 과거 역사 속으로 관객을 일시에, 같은 자극을 제시할 수 있는 환경조건을 설정할 수 있다는 면에서 어떤 도구보다 가공할만한 영향을 미치리라 본다. 다큐멘타리극과 일반극의 이미지가 주는 가장 큰 차이점은 사실성에 있다 보고, 영화필름이 돌아가고 있는 동안, 그 영화 속에 빠져 버리는 인민들은 감독의 의도를 따라가기 싶다고 본다. 중국정부가 문제시하고 싶은 내용을 자연스럽게 극이란 형식으로 포장한 영화는 아편같이 관중들을 파고들 것이다.

질의5>. 국내에 소개된 대부분의 중국영화의 여주인공은 공리이다. 여배우 층이 적기 때문인가 ? - 백승애

답변5>12억이라는 인구에 걸맞은 상당한 영화배우 층을 가지고 있다. 또한 북경영화학교와 희극학교에서 배출하는 인재도 상당수준에 이른다. 그러나, 장이에모 감독의 공리를 여주인공으로 선정하는데 치중하는 것이 사실이며, 국내에 소개된 영화의 상당수가 장이에모 감독 영화이기 때문에 어떤 배우보다도 자주 접하게 된다본다. 첸카이거감독 영화<풍월>에서는 영화를 반쯤 찍다가 여주인공을 도중하차시키고, 공리를 다시 등장시켜 영화를 찍었다고 한다. 공리에 대한 감독들의 평가는  가히 높다하겠다.

그러나, 국내에서 상영된 중국영화 대부분이 세계영화제에서 수상한 작품들이지만 <홍등>,<귀주이야기>,<인생> 등 상당수의 영화들이 대륙에서는 상영 금지되었으며, 우티엔밍의 최근작 <변검>도 역시 중국대륙에서는 흥행에 실패했다한다.

*참고:중국 영화산업 경제구조의 변모

베이징에 자리란 중국영화공사는 국내 영화산업의 부흥을 위해 전국의 스튜디오에서 만든 영화들을 모아 일괄 상영하고 배급하는 방법을 취하고 있다. 그리고 외국영화의 수입, 배급도 맡고 있는 비대한 관료조직이다. 따라서 독자적 활동을 하는 각지역의 스튜디오들도 이 공사가 승인하는 영화를 공급하고 그 영화의 프린트 양에 따라 보조금을 받는  정도에 머물러있었다.

그 후 상하이와 시안에 있는 스튜디오가 이 관행에 관한 불만을 가지게 되고 한편 새로운 영화에 대한 인민들의 인기로 수익성이 늘어나자 정책의 변화가 생긴다. 통제가 느슨해지면서, 전국 각 스튜디오는 자체 재생산의 부담이라는 측면과 동시에 수익금으로 인한 재정비의 여유룰 동시에 갖게된다. 1983년말 시안 스튜디오의 책임자로 뽑힌 우티안밍은 ,낙후한 스튜디오체재를 상업영화와 예술영화로 양분하여 경제력을 강화한다.  □오락이란 사람과 같은 것이다. 생존하기 위해서는 돈, 즉 일정한 수입이 필요하다. 돈을 벌기 위해 나가야하며, 그렇지 않으면 굶어죽을 것이다. 그러나 만약 돈만 버느라 당신의 체면도 차리지 않는다면, 곧 당신의 얼굴은 어두워질 것이다. 우리는 사회적으로 요구되는 것을 만족시키기 위해 부분적으로 오락영화를 만든다. 관객에는 서로 다른 층이 있으며, 오락영화는 일반적인 관객을 대상으로 한다. 그들은 우리 스튜디오를 지탱시켜주는 돈을 지불한다. 그러나 오락영화만으로는 불충분하다.

중국영화는 개발되어야하고, 그래서 예술영화도 또한 필요하다. 새로운 장을 열고 영화언어를 진전시키는 영화말이다. 상업적으로 큰 수입을 주지 못하더라도 국내외적으로 커다란 자극을 주는 영화가 필요하다. 이 영화들은 예술과 기법의 관점에서 해당 스튜디오의 최고의 성취물을 대표할 것이며 우리의 얼굴을 지켜줄 것이다. 돈과 얼굴에 대한 나의 동시적인 요구가 바로 나의 신조이다. 얼굴 없는 수입은 스튜디오에게 아무런 의미도  없지만, 수익 없는 얼굴을 얻는 것은 바로 그 스튜디오의 죽음을 뜻한다. 스튜디오를 잃으면 우린 결코 얼굴을 갖지 못할 것이다.

*참고:중국영화 담당기관

중국 영화 총괄기관은 문하성산하의 중국영화국이다. 중국영화국의 업무는 각 스튜디오의 제작편수와 제작방향 등의 계획수립, 검열, 영화발전의 장기계획수립, 해외와의 교류 등으로 나누어지는데 산하에 여러 단체를 거느리고 있다. 중국영화공사는 배급과 흥행을 담당하고 있는데, 완성된 작품을 통해 영화국의 상영허가가 나면 영화공사는 그 영화를 제작한 스튜디오와 계약을 맺고 전국에 배급, 상영한다. 산하 부서로는 재정을 관리하는 재정부, 각종 홍보계획을 수립, 시행하는 선전부, 극장운영을 관장하는 흥행부, 영화의 수출입과 영화제 참가, 그리고 《중국영화》라는 잡지를 중문과 영문으로 제작하여 전세계 120여개국에 배포하는 수출입부(중국영화는 연간 400여편이 넘는 영화를 수출하는 수출대국인데 그 중 극영화는 10여편에 불과하고 나머지는 모두가 기록영화, 교육영화등이다.

제5절 중국의 여성 문제

중국의 여성 문제

1998년 5월 19일 김채원, 김미희

'여성이 하늘의 절반을 떠받치고 있다.'(婦女能頂半邊天),  '음(陰)이 번성하고  양(陽)이  쇠락한다.'(陰盛陽衰) 이 두 마디 말은 49년 공산당 집권후 신 중국 건설을 위해 맹렬히 뛰어온 중국여성의 지위를 잘 대변해 준다.  중국 공산당의 여성 정책이 과연 중국 여성의 해방에 어떠한 역할을 하였는가에 대한 여러 가지 이견은 접어두고, 개혁(개방 이전의 중국 여성의 지위와 개혁(개방 이후의 여성 지위에 관해서 경제 활동 부문과 가족 생활, 그리고 사회 생활 부문에서 현상적인 고찰을 통해서 알아보도록 하자.

1. 서 론

중국은 여성문제에 대해 적극적인 국가로 알려져 있다. 물론 중국은 유교사상의 전통하에 '남자는 하늘이다'라는 생각이 지배적이었던 나라임은 틀림이 없다.  그러나, 신 중국 건설 이후 毛澤東이 '남자가 하늘이라면 그 절반을 받치고 있는 것은 여성'이라는 말을 함으로써 여성과 남성에 대한 전통주의적 관점이 어느 정도 변화되었다고 볼 수 있다.

또한 대약진기, 문화 대혁명기에 '남자가 할 수 있는 일은 무엇이든 여자도 할 수 있다'는 슬로건 하에 모든 사회 영역에 여성이 활발히 참여하였다고도 한다.  그러나, 이 시기의 중국 공산당의 여성 정책이 여성해방에 어떤 역할을 했느냐에 대해서는 상당한 이견이 존재한다.  혹자는 제한적이긴 하지만, 이 시기 중국 여성이 자기 삶의 주체로 정립시키고, 독립적 사회구성원이 되게 하는데 역할이 컸다고 하기도 하고, 다른 이는 중국 공산당이 여성에 대해 가지고 있었던 정책은 일관되게 가부장적 가족 제도 그 자체를 보존, 강화하려는 것이었으며, 그 속에서 여성을 사회주의 건설에 노동력으로 동원하였다고 하기도 한다. 우리는 여러 이견에 대한 분석보다 개혁·개방 이전의 중국 여성의 모습과 개혁·개방 이후의 경제 개혁, 가족 관계, 결혼과 가족 생활, 성관념, 그리고 지위에 대해서 알아보도록 하겠다.

2. 개혁·개방 이전의 중국 여성

2-1. 경제 부흥과 회복기 (1949-1952)

1949년 정권 수립 후, 공산당은 봉건적 결혼 관습과 가족 제도를 타파하고 여성을 중매결혼의 속박으로부터 해방시켜 여성이 노동과 정치적 활동에 참여하도록 하기 위한 운동을 전개하였다.  1950년의 혼인법이 통과되고 나서 일부일처제가 확립되고 이로 인해 남녀 동등권, 자유 결혼이 시행이 규정되었다. 그러나, 계급간의 투쟁만 강조한 사회주의 이념 하에서는 남녀의 성관계 투쟁(Gender  relationship  debate)은 다루어지지 않았다.

2-2. 제 1차 5개년 계획기 (1953-1957)

여성 해방을 위해 여성도 경제 부문에 참여해야 한다는 것이 강조되었으나, 생산력이 그렇게 발전하지 못해서 발전하지 못해서, 여성 실업자가 존재했었다. 가사노동이 사회화되지 못해, 사회적 노동에 참여하는 여성은 가사노동과 사회노동을 병행하는 이중부담을 져야 했었다.

.1956년 보고에 의하면, 남성은 250일, 여성은 그 반인 120일 생산노동에 차여해야 했었다고 한다.(김염자,1979□중국 부녀의 사회참여□<아세아 연구>(고려대학교 아세아 문제 연구소),62호 p.246

2-3. 대약진기 (1958-1965)

농촌 지역에서 여성들을 사회적 노동에 참여시키고, 가사를 사회화시킨 인민공사제도를 실시함으로서 거의 모든 여성들이 사회적 노동에 참여할 수 있었다.  이 당시 당은 아동 보호시설을 세워서 50-70%의 아동을 돌볼 수 있게 하였으며, 이런 아동 보호 시설에서 여성의 노동력이 이용되게 하였다.  즉, 남성은 주로 농장에서 일하고 젊은 여성들은 인민공사가 경영하는 제지, 방적 등 수공업에 종사, 중년 이후의 여성들은 앞에서 언급하였듯이 탁아소, 유치원, 양로원, 재봉소, 세탁소 등에서 일하는 성별 분업 현상이 나타나게 되었다. 그러나, 이 당시 여성들의 기본적인 교육은 상당히 발전하였고 사회 노동에도 상당 부문 참여는 하였으나, 실제 보수에 있어서는 차별을 받았다고 한다.

2-4. 회복기, 조정기 (1961-1965)

대약진운동의 실패로 혁명노선의 보수화 경향과 동시에 여성 정책에도 보수화가 일었다. 이 조정기 당시 劉少奇는 기술의 미흡과 경험 부족을 이유로 여성의 생산대열 참여의 실효성에 의문을 표하고, 오히려 여성은 가정과 육아에 충실한 것이 조국 발전에 보탬이 된다는 입장을 밝혔다.  이로 인해 여성 노동량이 급감하게 되고 자취를 감추었던 중매 결혼, 매매혼, 봉건적 결혼관행이 나타나게 되었다.

.전방혼:□전방□은 방을 바꾼다는 뜻으로 형이 죽은 후 동생이 형수와 사는 경우.

아주혼:□阿注□라는 것은 성행위를 할 수 있는 친구라는 뜻으로 같은 어머니 소생의 남녀 외에는 모두 서로 □아주□를 가질 수 있으며 아이들은 어머니 슬하에서 자라고 아버지가 누군지 모른다.

2-5. 문화대혁명기

문혁기에는 생산대열에의 참가뿐만 아니라 사회주의 국가 건설을 위한 혁명 전사로서의 역할을 여성에게 부여하였다. 여성문제에 대한 강조는 여성해방과 혁명적인 프롤레타리아 혁명간의 한계를 단절시키는 것이라고 무시되었다. 다시 말해 성불평등(gender inequality)에 대한 언급은 이기적이고 부르주아적인 것으로 취급되어 여성단체나 여성 연대들도 활동이 다 중지되었다.

문혁으로 인해 생산력이 저하됨으로 인해 생산력을 강조하면서 '능력에 있어 여성과 남성은 차이가 없다' 라고 하여 실질적으로 남녀의 노동력의 차이를 보이지 않았다.  또한, 생산력 동원을 위해 만혼을 권장하고 비림비공 운동으로 가부장제도를 제거하였다 할 수 있다. 즉 비림비공 운동으로 여성문제가 정치적 핵심이 되었다고 하겠다.

) 毛澤東은 유교사상은 수정주의를 만들어 내는 사상적 온상이라는 비판을 가하면서 남존여비, 남아선호 사상 등 여성을 경시하는 사상을 전면적으로 비판하였다.(현재 중국 사회의 이해:장경섭 편,p.314)

3. 개혁·개방 이후의 중국 여성

3-1. 경제개혁

경제 개혁이 여성 노동에 미친 영향을 보면, 상반된 평가가 공존하고 있으며 먼저, 경제개혁이 여성의 지위를 개선했다는 주장을 보면 개혁 결과 생산성은 향상되었고 이에 따라 취업기회가 확대되었으며 여성의 취업기회도 증가하였다는 것이다.  다음으로 여성에게 부정적인 영향을 미치고 있다는 평가를 보면 경제개혁이 여성에게 보다 많은 취업기회를 주었을지 모르지만 경쟁원리가 노동, 취업 면에서 나타나기 시작했고 특히 한 자녀 갖기 운동과 농촌개혁으로 인한 가족단위의 생산책임제 도입으로 전통적인 가부장적 구조를 강화시켜 여성을 억압하고 있다는 것이다.  즉 가장이 작업종류, 작업시간 및 휴식에까지 여성의 노동에 대한 모든 결정을 내리게 될 것이고 이는 남성에 대한 여성의 예속을 더 강화할 것이기 때문이다.

생산성 위주의 경쟁을 핵심원리로 하는 단위 기업체들은 남성 우선의 선택성을 강하게 보이고 있다.  즉 시장경제가 본격 도입되면서 일부 기업에서는 여성들이 가장 먼저 해고 대상이 되고 있으며 육아와 출산 등의 문제로 기업들이 고용을 꺼리는 예가 빈번해지고 있다. 또한 여성의 상품화가 가속화되는 등 부정적이 측면도 두드러지고 있다.  가라오케, 사우나 등 향락사업이 번창하면서 이 분야에서 일하는 여성이 급격히 늘고 있으며 매춘행위도 공공연히 벌어지고 있다.

) 1992년 4월 3일 《부녀 권익 보장법》은 각 부문에서 직공을 채용할 때 부녀에게 적합하지 않는 직업과 부문을 제외하고는 성별을 이유로 부녀의 채용을 거절하거나 부녀의 채용 표준을 높여서는 안된다고 규정해 놓고 있다.

3-2. 회가 논쟁

문혁기의 '남자가 할 수 있는 일은 무엇이든 여자도 할 수 있다.' 는 슬로건에 반대하는 분위기가 확산됨에 따른 성별노동분업의 심화와 성차별 의식이 강화되는 흐름 속에서 '여성은 가정으로 돌아가야 한다.'는 婦女回家주장은 1984, 1985년에 제기되어 1988년 본격화되어 가정 내에서의 여성의 전통적인 역할의 중요성을 강조하고 있다. 그러나 이 주장의 가장 중요한 목표는 여성을 가정으로 돌려보냄으로써 과잉 노동력을 해소해 보려는 것으로 정책적인 것으로 생각되어진다.

3-3. 가족관계

농촌에 비해 도시에 커다란 변화를 보였는데 자식에 대한 의존도가 약화된 점, 딸과의 관계가 밀접해진 점으로 북경 여성의 41%가 아들 없이 딸이 있는 한 노후 걱정은 하지 않는다고 조사되었다.  도시에서는 딸이 더 이상 출가외인이 아니며 딸에게 노후를 의지할 수 있다고 생각하는 사람도 꽤 있을 정도로 남아 선호 사상이 많이 제거되었다. 도시의 여성들은 하나의 독립된 개체로서 작업장에서 정체성을 지니며, 노후에도 최소한 자립이 보장되어 있다. 지난 92년 실시된 중국 제4차 전국인구조사결과는 전체가구의 평균인구가 3.96명으로서 부부와 1자녀로 구성된 이른바 "2+1"의 가정이 주류를 이루는 것으로 조사됐다.

이러한 "2+1"의 중국식 핵가정이 데릴사위(從妻居)로 점차 변하고 있다.  정부에서도 장인 장모와 더불어 사는 "2+1"의 핵가족을 장려하고 있다.  여러 가지 이유가 있겠으나 노인복지문제해결이란 큰 뜻이 담겨져 있다

'한 자녀 갖기'운동은 가족관계에 중요한 영향을 미쳤는데 한 자녀를 갖기로 서약한 부부에게는 혜택을 얻을 수 있도록 하는 한편, 이를 어길 시에는 감봉, 식량배급과 의료 서비스를 중지하는 등 벌칙이 따른다. 이로 인해 농촌에 남아 선호 사상의 바람이 강화되고 있어 '여영아(女瓔兒)' 살해, '무호적아(無戶籍兒)'가 생겨나며 딸을 낳은 여성들에 대한 학대가 증가되고 있다. 도시 여성들과 달리 농촌 여성들의 경우 물질적 안락은 남편과 아들에 달려 있으며 시어머니, 남편과의 강한 유대는 역시 며느리를 가족관계에서 소외시키는 요소로 나타났다.

고부갈등이 생겼을 때 도시 여성들은 남편이 자신의 편을 들거나 최소한 중립적 자세를 기대할 수 있으나 농촌 여성은 그런 기대를 할 수 없으며 농촌 남성들의 대부분이 자기 어머니에게 동조하며 문제가 발생했을 때 의논의 대상은 아내가 아니라 자신의 어머니이다.

3-4. 결혼과 가정생활

과거 95%의 중국 여성들은 결혼, 사랑을 선택할 수 있는 권리를 박탈당했고 1949년 중화인민공화국이 성립되고서야 비로소 봉건적인 결혼, 가족관계에 종지부를 찍게 되었다.  75%의 젊은이가 결혼을 그들 스스로 또는 그들의 부모와 의논하여 결정하며 40대 이전의 여성 중 80%가 자기 의지에 따라 결혼을 결정했다고 조사결과 나타났다.  개혁(개방 이전만 해도 여성들에게 있어서 최고의 이상형은 좋은 출신 성분의 남자, 예컨대 당 간부의 자제들이었으나 지금은 대외무역 종사자, 교수, 연예인, 개업의사 등이 가장 먼저 꼽힌다.

대부분이 맞벌이 가정인 중국에서 이제 남편이 부인과 동등하게 가사에 참여하는 것을 당연한 일로 여겨지고 있다. 인텔리 남성이 가사 일을 돕는 경우가 많았는데 도시화가 지닌 계몽효과 때문인 것으로 보인다. 중국 사회 과학원의 조사(93년)에 따르면 廣洲市의 호주들은 일상가사에 대해 남편전담 55%, 부부분담 40%, 부인전담이 5%로 밝혀졌다. 지난 93년 중국의 한 사회학자가 광범위한 조사 끝에 발표한 논문에 따르면 응답자의 절반 이상이 집을 짓거나 값비싼 물건을 살 때, 또 자녀 교육 문제를 논의할 때 부부가 합의해 결정한다고 답하고 있다.

이혼과 재혼에 대한 권리도 역시 인정되고 있으며 아내와 남편간 평등의 기초가 세워 졌다고 볼 수 있다. 이혼율은 1000명당 1.54%로 점차 증가하는 추세이다. 그러나 이혼 시 주택문제가 특히 중요하게 제기되는데 이것은 다른 사회에서는 찾아보기 어려운 현상으로 중국 법률에는 결혼 후 10년이 넘은 아내만이 남자의 주택에 대한 권리를 보장받을 수 있기 때문에 이혼 후에도 같은 집에서 동거하는 경우와 시어머니 집에서 사는 상황도 벌어진다.

3-5. 성 관념  '결혼은 NO, 사랑은 YES'

최근에는 사회 생활 규범의 완화로 인해 혼전 성 관계나 외도, 이혼 증가는 물론 동거 현상도 증가했다. 구속을 받기 싫고 구속하기 싫다는 견해를 가진 젊은 층이 증가하고 있다. 그러나 중국의 여론이 이를 받아들이지 않고 있고 동거에 대해 부정적인 견해를 가진 이들도 많다. 한 예로 중학교 교사가 결혼 전에 동거했다는 이유로 해직된 경우다.

91년 초 上海市 당국이 1천명의 성인들을 대상으로 한 조사에 따르며 조사 대상자의 86%가 혼전 성 관계에 관용적인 태도를 취했으며, 69%는 혼외정사에 반대하지 않는다고 대답, 성에 관한 관념이 엄청나게 달라지고 있음을 보여 주었다. 北京市 보건소의 조사 결과에서는 40세 이하의 기혼자 중 35%가 배우자 외 제3자와 성관계를 맺은 적이 있거나 계속 관계를 유지하고 있는 것으로 나타났다. 이들 35%는 왜 혼외관계를 가졌냐는 물음에 불행한 결혼생활을 보충하기 위해서, 좀 다양하고 풍부한 성생활을 즐기려고 등의 이유를 서슴없이 제시했다.

) 1995년 UN이 발표한 자료에 의하면 독신자의 비율이 우리 나라의 경우 여자 0.3%,남자 0.4%로 전 세계에서 독신비율이 가장 낮은 것으로 나타났고, 중국의 경우 여자 0.2%,남자 3.5%으로 나타났다.

결혼관 가족관에 대한 극명한 변화는 '시혼(試婚)', '협의이혼(協議離婚)'이라는 새 단어의 출현이다. '시혼'은 우리말로 동거에 해당하며 "결혼증명서라는 종이 쪽지에 자유를 구속받기 싫어서", "우리의 사랑이 앞날을 약속하기에 충분치 못해", "자식이 필요 없기 때문"이라는 이유를 '시혼'부부들은 내세운다. '협의이혼'은 부부가 이혼할 경우 서로 협의, 자식 양육권, 재산 등을 공평하게 처리하며, 이혼 후에도 친구처럼 계속 만나는 것을 일컫는다.

중국의 성혁명은 현대적인 가족관, 결혼관을 젊은이들에게 불어넣고 있는 반면 성병, 음란 출판물의 범람, 매춘, 동성연애 등의 현상마저 불러일으키고 있다.

3-6. 여성의 지위

중국의 분야별 여성 참여율(96년 중국 부녀 연합회)

분야	백분율
전체 고용인구의 여성비중	44%
가계수입중 여성수입	40%
전인대 대표	21.03%
성·장급	12.26%
과학기술 종사자	34.5%
금융업 종사자	37.3%
정부 기관 근무자	32.6%
여대생	33.6%
여아 취학률	96.9%
공업 부분	42.9%
건축업	16.2%
운송업과 텔레커뮤니케이션	18.6%
공무원	46.8%
보건분야	54%
교육 분야	42.2%

여성은 중국 전체 고용인구 중 44%를 차지한다. 세계평균 34.5%에 비해 무척 높은 수치이다. 전체 도시 노동인구의 38%가 여성이며 농촌지역에서도 생산액 절반이 여성의 손에서 나온다.

과학기술분야에 종사하는 인력이 34.5%, 정부기관 근무자의 32.44%, 금융업무 종사자의 37.7%, 의회격인 전국인민대표대회(전인대)대표 21.03%가 여성이다. 여성 성장(省長) 및 부성장(部成長)이 18명이고 전체 517개 도시에서 300명 이상이 시장 및 부시장을 맡고 있다. 92년 현재 판사와 변호사도 각각 2112명과 4512명에 달한다.  미국과의 무역협상시에 돋보였던 오의(吳儀) 대외무역경제합작부장을 비롯하여 여러 여성들이 국무위원, 전인대 부위원장 등으로 맹활약하고 있다. 또한  Microsoft, Motorola, IBM등 중국에 진출한 외국인 업체의 마케팅 책임자 중에도 여성이 많다.

요즈음 중국 여성들 사이의 가장 인기 있는 직업은 패션 모델이다.  일반 월급의 10-20배에 이르는 수입과 예쁜 옷, 해외여행의 기회들이 여성들을 사로잡는다 하겠다.  그 자신이 현역 모델로 새 빨간 BMW 스포츠카를 몰고 다니는 우메이(28)는 12억 인구에 직업 모델 숫자가 4백명에도 미치지 못하며 전국적으로 알려진 모델이 20명밖에 안되는 만큼 전망도 밝다는 것이다.  또한 중국 여성들의 생활이 나아지면서 얼굴의 주근깨나 여드름 같은 것을 없애려는 '미용 노력' 또한 유행하고 있다는 것이다.  이런 수요에 따라 北京의 거의 모든 미용원에는 '차우잉(超英)이란 팻말이 걸려 있다.  차우잉은 얼굴의 주근깨 등을 없애는 중초약 제제 미용제품의 이름으로 화학 약품보다도 효과적으로 없앨 수 있다고 선전되고 있다.

4. 결 론

이상에서 우리는 사회주의 중국 여성의 모습을 대략적으로 살펴보았다.  여기서 우린 중국 여성의 지위나 평등, 불평등에 관한 논제를 정치적으로나 여성학적으로 분석하려 함이 아니라 중국 여성의 모습을 소개하는데 목적을 두었다.  중국을 찾는 수많은 외국인의 눈에 비친 중국 여성의 지위와 역할은 사실상 '남성못지 않은' 데까지 발전해 있다고 한다.  이는 남성과 동등한 육체 노동을 하면서 문혁기를 보내온 여성들에게서 더 볼 수 있는 일이며, 신세대들은 임금이나 고용에 있어 남녀의 불평등을 제기하고 있다.

'능력에 있어 남성과 여성은 차이가 없다'라는 毛澤東의 슬로건이 생산력이 저하된 중국 경제를 살리기 위한 노동력 동원을 위한 것인지 아닌지의 원인 분석보다 그런 연유로 하여 유교의 종주국인 중국의 여성의 사고방식이나 생활이 우리보다 평등의식이 강하고 사회 참여도도 높으며 더 개방적이라는 생각이 든다.  어느 나라보다도 활발한 사회 참여로 예전보다 윤택한 삶을 즐기는 중국 여성들.

그러나 이들은 똑같이 일했으면 남성과 여성이 동일한 임금을 받는다는 오랜 사회주의 원칙이 시장 경제 하에서 서서히 무너지는 것을 목격하면서 당황하는 듯 하다.  중국 여성들의 지위와 역할이 앞으로 어떻게 발전될 지, 84년 이후로 제기되고 있는 '婦女回家' 가 더욱 진전되어 여성의 지위에 퇴보를 가져올 지는 지켜봐야 할 것이다.

참고 자료

1. 인터넷  yahoo자료

2. 《China in the 1990s》,Robert Benewick & Paul Wingrove  편 ,(Malaysia  :Macmillan press  LTD ,1995)

3. 《Politics,Economy and Society in contemporary China》, Bill Brugger  and  Stephen Reglar지음, ( Hong Kong : Macmillan press LTD, 1994)

4. 《21세기 초강대국 중국 (상,하)》,문화일보 중국 취재팀,(서울:문화일보,1997)

5. 《삼신의 중국》,박해헌 편저,(부산:세종출판사,1997)

6. <근현대 사회변화와 여성의 역할 - 한(중 여성 비교연구>,(서울 : 한·중 여성학술 대회지,1997)

7. 《중국여성의 성과 사랑》,이인허 지음,(서울:동방미디어주식회사,1997)

8. 《중국 경제의 야망》,소작기 저,(서울:매일경제신문사,1996)

9. 《중국이 재미있다.》,박승준 저,(서울:비전출판사,1993)

10. 《현대 중국 사회의 이해》,장경섭 편,(서울 : 사회문화연구소 출판부,1993)

11. 《쭝궈렌과 한궈렌》,마중하 저,(서울: ㏇ 삼성 출판사,1992)

5. 중국의 여성에 관한 질의 답변지

질의1> 중국의 결혼일도 우리처럼 길일을 정하는가..?   (정현철)

답변1>결혼식은 보통 2월과 가을이 길일로 꼽힌다고 한다. 여기서는 아마도 양과 음이 2월에 결합하는 것이 천시에 부응하고 가을이 수확의 계절이라는 사실과 무관하지 않은 것 같다. 그러나, 90년대에 들어서는 뜻있는 날을 정하기도 한다. 예컨대, 설날(春節),5월 4일 청명절, 10월1일 건국 기념일들을 결혼일로 정한다. 재미있는 것은 결혼 시간이다. 楊子江을 중심으로 북쪽은 아침, 남쪽은 낮에 치러지는 것이 원칙이다. 그러나 재혼하는 경우는 흔히 저녁을 택한다고 한다. 이는 아직도 이혼이나 사별을 수치로 생각하는 유교적 영향 때문이 아닐까 생각된다.

(21세기 초강대국 중국, 문화일보 취재팀,p93)

질문2> 중국 여성의 화장품 사용 빈도는?  (원신희)

답변2>중국의 도시 여성 중 절반 가까이가 화장품을 전혀 사용하지 않고 있으며, 화장을 자주 하는 여성은 11%에 불과한 것으로 조사됐다고 관영 여성지 차이나 데일리가 97년 5일에 보도한 바 있다.  북경과 상해,무한, 광주 등의 18 ~ 65세 여성 오백명을 대상으로 한 이 조사에서는 또 북경 거주 여성이 한 주에 평균 4차례 가량 화장품을 이용해 가장 빈도가 높은 것으로 나타났으며 선호되는 화장품으로는 립스틱, 얼굴 분, 눈썹 연필 등의 순으로 조사됐다고 한다.

한편 이들 4개시의 남성 5백명을 대상으로 한 조사에서는 60%가 여성들의 화장한 모습을 좋아한다고 밝혔으나 자신의 부인이나 여자친구가 화장하는 것을 바라는 남성은 42%에 불과한 것으로 집계됐다고 한다.

(오늘의 중국 소식 10호..1997년 1월 6일)

질문3> 北京 여성대회의 개최 의의는..?  (이태림)

답변3>평화와 자유를 위한 국제여성연맹의 미국 지회장 Betty Burkes 의 말에 의하면,. 北京에서 열린 제 4차 UN여성대회는 여성의 시각을 세계 의제의 중심부로 부각시켰다고 한다.  평화와 정의를 추구하는 데 있어 각 여성 개인과 단체들은 새로운 연구의제, 새로운 국제적 네트워크, 새로 연마한 로비 기술을 갖게 되었으며, 북경 여성대회에서 발표한 행동 강령은 여성 조직의 경쟁력 있는 네트워크구축에 활력을 더한 성과라 할 것이다. 비록 법적 구속력은 없지만 행동강령은 전 세계 정부에게 도덕적 지침을 마련해주고 있으며, 각국 정부와 국제기관에게 합의된 정책의 실행을 상기시켜 주는 변화의 도구로 사용될 수 있을 것이다.

*참고 :북경 여성 대회 논제

정부대표들이 참가하는 회의로써 9월 4일부터 15일까지 '평등, 발전, 평화'를 주제로 베이징에서 개최되어 '베이징 선언과 행동강령'을 채택하였다.

(베이징 행동강령의 중요 부분)

제4차 세계여성회의에서 채택된 행동강령은 前文격인 5페이지 분량의 베이징 선언문과 총 6장 362개 조항 및 부칙 등 150여 페이지에 이르는 내용으로 구성되어 있다. 베이징 선언문은 이번 회의의 기본 정신과 목표를 천명하면서 여성발전을 위해 각국 정부가 행동강령을 실천할 것을 다짐하는 내용으로 되어 있다. 행동강령은 .임무의 기술 .세계적 구도 . 주요 관심분야 .전략적 목표와 조치 .제도적 조치 .재정적 조치 등 6개장으로 나뉘어져 있다.  그 중 가장 중요한 것은 주요 관심분야로 설정된 12개 분야의 과제에 대한 전략적 목표와 조치로, 행동강령의 대부분을 차지하고 있다. 12개 주요 관심분야는「빈곤」「교육」「보건」「폭력」「무력갈등」「경제」「권력구조및정책결정」「여성관련기구」「인권」「미디어」「환경」「여아(女兒」이다.

♤ 각국 정부는 빈곤극복을 위한 여성의 요구와 노력을 지원할 수 있는 거시 경제정책과 발전전략을 지속가능한 발전의 틀 안에서 수립, 이행한다. ♤ 경제자원에 대한 여성의 권리를 인정하고 여성이 이를 획득할 수 있도록 법률 및 행정적 조치를 개선한다. ♤ 신용대부 등 금융서비스를 여성이 쉽게 받도록 한다. ♤ 경제구조 조정 등 모든 경제정책결정에 여성에의 영향을 고려하고 이를 조사, 통계에 반영한다.♤ 2000년까지 전 세계 어린이 중 80%가 초등교육을 받도록 하고, 2005년까지는 초등교육과 중등교육에서의 남녀격차를 없애도록 하며, 2015년이 될 때까지는 전 세계 모든 어린이가 초등교육을 받을 수 있도록 한다. ♤ 여성의 문맹률을 반으로 줄이며, 특히 농촌여성, 이주민, 난민, 여성장애인의 문제에 집중한다. ♤ 여성에 대한 직업훈련, 과학기술교육, 평생교육을 확대한다.

♤ 남학생들이 가사와 자녀양육의 책임을 분담하도록 교육하는 방법을 개발한다. ♤ 교육개혁을 위해 충분한 재정을 배정하고, 그 이행여부를 모니터 한다.♤ 여성들은 강요나 차별, 폭력에 의하지 않고 임신, 출산시의 건강을 포함한 성생활 전반에 관해 스스로 결정할 권리를 갖는다. 성관계에서 남녀는 서로 존경과 합의를 기초로 행동해야 하고, 그 결과에 대해 공동책임을 진다.

♤ 무료, 또는 저렴한 가격으로 양질의 보건서비스를 받을 수 있도록 한다. ♤ 위협이 되는 조혼, 여성음핵제거, 남아선호로 인한 태아성감별, AIDS 감염으로 이어질 수도 있는 성적 착취와 학대, 마약 남용, 여아에 대한 음식차별 등에 대해 남녀 모두를 교육한다. ♤ 성병, HIV/AIDS 등 성과 출산관련 건강문제에 대해 다방면으로 교육을 강화한다.

♤ 구타, 성적 학대, 지참금관련 폭력, 여아살해, 여성음핵절제, 무력분쟁시의 강간, 성노예 등 모든 종류의 여성폭력의 책임자를 처벌할 수 있는 법령을 제정, 강화한다. ♤ 폭력의 피해 여성들에게 피난처와 구호소를 제공하고 상담과 법률구조, 생계유지 등 제도적 보호장치를 만들고 보상, 치료하며, 가해자의 재활을 위한 대책을 강구한다.

♤ 사법부, 법조계, 의료계, 사회사업, 교육, 경찰 관계자들이 권력을 만용 하여 여성폭력을 행하지 않도록 훈련하고, 여성피해자를 공정하게 다루도록 교육한다. ♤ 여성의 인신매매를 근절하고 매춘과 인신매매의 피해여성들을 지원하기 위한 특별조치를 시행한다.♤ 정부는 미디어 및 통신□기술 분야의 정책결정 직위에 여성참여를 확대하도록 지원해야 한다.

♤ 미디어가 여성을 열등한 존재, 성적 대상물로 표현하는 것을 시정하고 창조적 존재, 사회발전에 기여하는 주체자로 표현하도록 한다.♤ 모든 차원의 환경정책 결정에 있어서 여성의 참여가 활발하도록 보장되어야 한다.♤ 지속 가능한 개발을 위해 모든 정책과 프로그램에 여성의 관심과 관점을 통합시킨다.♤ 여아에 대한 모든 차별과 관습, 노동착취, 영양상의 차별, 폭력을 철폐한다.♤ 여아에 대한 가족 내 차별을 방지할 수 있도록 가족의 역할과 책임을 강화해야 한다.

질문 4) 중국의 각 직업 군에서의 평균 임금과 여성비율은 ? (백승애)

각 직업 군에서의 평균임금과 여성비율 (자료: whyte and Parish 1984 )

직업	평균임금 (元)	여성비율 (%)	직업	평균임금 (元)	여성비율 (%)
대학교수,교장	103	39	건설노동자	53	18
기술자	90	29	회계사	53	47
의사,약사	81	31	촉진담당자	53	0
정부 행정직	75	22	교사	51	57
간부,군장교	74	30	판매감독관	50	33
상점관리자	67	23	기타 사무직	48	66
기타 전문직	63	33	간호원	45	97
십장	63	0	국민학교교사	44	80
중등학교교사	62	67	계산원	42	68
운전기사	60	13	요리사,웨이터	41	54
숙련노동자	60	7	일반 노동자	38	86
독립상업노동자	57	33	유치원 교사	37	100
예술가, 작가	56	71	임시노동자	29	93
체신노동,운송담당자	55	55	간호보조원, 급사	27	75
일반정부고용인	54	53	견습공	22	55

또한 현재 여성 판사 21,000명, 여성 변호사 4,512명, 여성 외교관 1,200명, 여성 경찰 80,000명, 여성 군인, 군 간부 240,000명 등  다른 나라 여성들과 비교해 볼 때 위와 같은 직업군에 중국의 여성들이 훨씬 많이 종사하고 있음을 알 수 있다.  (현대 중국 사회의 이해 327page: 참고도서)

제6절 중국의 관광과 음식

중국의 관광과 음식

1998년 5월 26일 백승애, 원신희

1. 중국의 관광 산업

1-1. 중국 관광 산업 발전 5단계

1-1-1. 잠복기(1949 -1955)

이 당시의 중국의 관광산업이란 정치적 필요에서 외국의 주요 인사를 초청하는 외교 활동을 보조하기 위해 존재 할 뿐이었다. 중국 정부는 외국 귀빈들을 환대하고 이들의 여행 편의를 제공하기 위해 1953년 10월 국무원 산하에 中國國際 旅行社(China International Travel Service : CITS)를 설립하였다.

1-1-2. 태동기(1956-1965)

이때부터 중국은 순수 관광차원의 외래객 유치에 노력을 기울이기 시작하였다. 하지만 외국관광객의 대부분이 여전히 같은 사회주의 국가인 동유럽이나 소련 및 몽고 등지에서 온 사람들이었으며 그 숫자도 많지 않았다.

1964년에야 비로소 국가 관광기구로서 중국여유국(China Bureau of Travel and Tourism: CBTT)이 中國國際旅行社와 華僑旅行社(중국여행사의 전신)를 지도, 통제하려는 목적으로 국무원내 산하에 설립되었으나 그 활동은 미약하였다.

1-1-3. 암흑기(1966-1977)

이 시기는 중국 대륙에 10년간의 대 혼란을 가져온 문화 대혁명 기간으로서 관광 산업은 ‘조국의 산하를 송두리째 뒤흔드는 자본주의에 바치는 반역 행위’로 규정되었으며 중국 관광 발전사에 있어서 관광이 가장 억압받았던 암흑기이다.

1-1-4. 발아기(1978-1982)

이 기간 중 중국은 외국에 거주하는 화교와 홍콩, 마카오의 동포 유치에 주력하여 외래 방문객의 90%이상이 홍콩, 마카오, 대만동포 및 세계 각국에 거주하는 화교들이었다. 중국은 또한 순수 외국인 관광객을 유치하기 위해서 1981년 말부터는 일본, 미국, 유럽 등지에 여행사무소를 개설하였고, 1982년 10월에는 중국내 122개 지역을 최초로 대외에 개방하여 외국인들이 이 지역들을 개별적으로 여행할 수 있도록 허용하였다.

1-1-5. 성장기 (1983-1990)

1982년에 122 개 지역이었던 외국인 여행허가 지역도 더욱 확대되어 1990년에는 500개 이상으로 증가되었다. 1982년부터 사업목적의 방문으로까지 확대되었으며 1986년 2월부터는 외국인들이 여행허가증 없이도 모든 개방 지역들을 여행할 수 있게 하고 이들의 출국허가도 면제해 주었다.

1-1-6. 도약기 (1991-현재)

1992년 중국정부가 여태까지 상대적으로 소홀히 다루었던 3차 산업 개발 진흥을 위해 노력할 것을 공표하고 관광부문 개발의 중요성을 강조한 결과, 보다 광범위한 지역에서 외래객은 물론 내국인을 위한 관광위락시설의 개발이 활발해졌다. 이에 따라 중국인의 국내여행자 수 및 여행지출이 급증하는데 국내여행자의 수는 1989년에 비해 약 3배가 늘어왔고 이들의 여행지출은 10배 이상으로 크게 늘어났다.

중국정부는 1910년 10월 동남아 3국(싱가포르, 말레이지아, 태국) 여행을 허용하고, 이어 1992년 7월 필리핀여행을 추가 허용하는 등 일련의 해외여행 완화정책을 실시하였다. 하지만 이후 중국인의 해외여행자 수가 급증하자 중국정부는 1997년 7월‘중국국민 자비여행 관리임시법’을 발표하고 내국민의 해외여행에 대한 통제를 강화하였다.

2. 중국의 관광 시장 현황과 음식

2-1. 중국의 아웃바운드 여행시장

중국인의 해외여행 소비 성향을 살펴보면, 중국 정부는 자국민의 해외 여행 지출액에 대해 공식 통계를 발표하고 있지 않지만, WTO 통계 자료에 따르면 1995년 중국인 여행자들이 해외에서 36억 8,800달러를 소비한 것으로 보고되어 있는데, 그 해에 해외 여행을 한 중국인의 수가 450만 명임을 감안할 때, 중국인 해외 여행자  1인당 816달러를 쓴 것으로 볼 수 있다. 이는 우리 나라 해외여행자의 1인당 소비액 1,666달러와 비교하여 볼 때 절반수준에도 미치지 못하는 적은 금액이다.

그러나 이는 지금의 중국보다 1인당 GNP가 약 두 배 정도이던 1988년 태국의 경우(태국인 여행자 1인당 820달러 소비)와 거의 비슷한 수준으로서 중국의 경제 수준을 감안할 때 중국인의 해외여행 씀씀이는 결코 작다고 볼 수 없다. 이에 대해 전문가들은 중국의 해외 여행에 대한 여러 가지 제약 때문에 한 사람이 해외여행을 하면 주변의 여행을 가지 못하는 식구, 친지, 동료 심지어는 이웃사람을 위해서까지 쇼핑을 해야 하는 사정을 고려한다면 납득 할 수 있는 상황이라고 설명하고 있다. 즉, 중국인 여행자 한 명은 하나의 소 그룹에 해당하는 쇼핑을 하는 경우가 종종 있다.

중국 내에서 여행을 가장 많이 하는 지역이 어디냐는 질문에 대해 廣東, 深玔등이 포함된 華南지역이라고 지적하였으며 그 다음이 上海, 福建 등이 포함된 華東지역이었다. 이는 연해안 경제 개방 정책에 따라 이 지역들의 경제발전 속도가 다른 지역들보다 빨랐으며 그 결과 이 지역 중국인들의 경제 능력이 높아 졌기 때문이다.

남녀 성별로 어느 쪽이 해외 여행을 많이 하는 것으로 생각하느냐는 질문에 93%의 응답자가 남자라고 대답했으며, 연령별로는 95%가 중년층이라고 대답하였다. 직업별로는 1위가 대기업 간부이며, 그 다음은 個體戶 개인영업자인 것으로 인식되고 있었다.

중국인 해외여행 자유 국가들은 모두가 인구중 화교인구의 비율이 높은 국가들로서 이들 국가로 여행하는 중국인들도 그 곳의 차이나타운이나 사찰등 중국 전통문화 유산과 관련이 있는 관광지를 많이 방문하는 반면에 급속한 근대화의 와중에 있는 중국인은 선진국이나 개발도상국 국민들의 발전된 생활 모습에도 강한 동경을 품고 있어 이들 국가들의 현대적 이미지를 보고 경험하고자 하는 욕구도 매우 큰 것으로 나타나고 있다.

이 밖에도 해외 여행 초기 단계에 있는 중국인들은 쇼핑활동도 매우 선호하는 것으로 나타났다. 또한 방문 희망국가로는 하와이가 가장 인기 있었고, 다음으로 호주, 싱가포르, 일본, 태국, 대만순이었다. 한국은 14개 국가중 7위를 차지하였다.

2-2. 중국의 인바운드 여행시장

홍콩, 마카오, 대만 등지로부터 동포 방문객을 포함할 때 중국의 관광 산업 규모는 거대하다. 이들을 포함한 중국의 인바운드 시장은 미국(1996년:4,479만 명)이나  스페인(4,130만 명)보다도 많은 5,113만 명으로 세계최대의 규모이다.  전체 외래객 가운데 순수 외국인 방문객이 차지하는 비중은 10∼15%에 불과하며, 일반적으로 중국의 외래객 유치 실적을 말할 때는 동포 방문객을 제외한 순수 외국인 방문객 수만을 말한다.

국적별로 살펴보면 일본이 홍콩, 마카오, 대만을 제외하면 1978년 이래 계속해서 1996년 현재까지 1위 시장으로 군림하여 오고 있다. 한국은 줄곧 2위 시장이던 미국을 제치고 1995년 이후 2위로 부상하였다. 그 다음으로는 러시아, 말레이지아, 싱가포르, 몽고, 필리핀, 영국, 태국순이다. 중국을 방문하는 목적의 대부분은 상용이라고 조사되었고, 중국의 경우, 대체로 소비가 어느 한 부문에 크게 치우치지 않고 고르게 분포되어 있다고 볼 수 있으나 거대한 대륙 국가이니 만큼 장거리 교통비 지출이 가장 크고 다음으로 쇼핑비와 숙박비의 비중이 큰데 숙박비 지출은 90년대 들어 호텔건축 붐이 일면서 1993년을 기점으로 점차 감소되는 경향을 보이는 반면, 쇼핑비 지출은 미약하나마 조금씩 늘어나고 있다. 이밖에 관광 및 유흥비 지출도 점차 늘고 있다.

1996년에 화교를 제외한 순수 외국인만을 따졌을 때 10만 명 이상을 유치한 도시들이 18개가된다. 그 중에서 관광외화 수입이 1백달러가 넘은 도시는 北京, 光州, 深玔, 珠海, 厦門, 西安, 昆明, 溫州등 모두 13개 도시이다.

2-3. 중국의 음식

2-3-1. 음식

중국 속담에 '수중에 양식이 있으면 마음이 불안하지 않다'라는 말이 있듯이 먹는다는 것은 중국인들에게 매우 중요하다. 그래서 중국은 衣食住대신 食衣住라는 말을 보편적으로 쓴다. 중국인들은 무엇이든 먹는다. 즉 곡식, 야채, 각종 육류 모든 것이 음식의 재료이며, 땅이 넓은 만큼 종류가 다양하고, 지역별로 취향이 매우 다르다. 일반적으로 중국인의 주식은 쌀과 밀가루가 위주며 부식으로 돼지고기, 생선, 오리고기, 닭고기, 쇠고기, 채소, 콩 제품이 있다. 개혁과 개방이후 경제 형편이 좋아지면서 주식보다는 부식인 각종요리에 대한 관심과 소비가 늘고 있는 추세다.

일반적으로 중국의 요리는 長江을 중심으로 남방과 북방 요리로 나뉘며, 동서남북이 4분법에 의해 나눠지기도 하는데, 각 요리의 특징은 남쪽은 담백, 북쪽은 짜고, 동쪽은 시고, 그리고 서쪽은 맵다.

1. 山東요리 - 북방을 대표하는 요리로서 수산물이 주재료로 이용되며, 맛은 비교적 짜고, 매운 동시에 담백하고 부드럽다. 紅鱗魚 요리가 유명하고 특히 바싹튀긴 紅鱗魚는 山東의 대표적인 요리다. 그 외에도 황하산 잉어 탕수어, 덕주의 뼈를 발라낸닭 요리, 靑島의 바다소라, 굴살볶음이 있다.

2 .四川요리 - 四川요리의 특징은 매운맛에 있다. 사천의 기후는 습기가 많기 때문에 전통적으로 고추와 생강을 많이 사용한다. 요리법이 50여가지나 되며, 그 중 볶기가 특징이다. 대표되는 음식으로 땅콩을 넣은 닭볶음(宮保鷄丁)과 고추를 넣은 두부(麻婆豆腐), 생선과 고기채(魚香肉絲) 등이 있다.

3. 廣東요리 - '먹거리는 廣州에 있다'는 말처럼 그 다양성에서 중국요리를 대표하며, 맛에 있어서도 으뜸이다. 먼저 다양한 재료가 특징으로 심지어 뱀, 쥐, 고양이, 벌레, 거북이, 원숭이등 못 먹는 것이 없다. 특히 뱀요리는 2천년의 역사를 지니고 있으며, 상어 지느러미 요리, 곰 발바닥 요리, 바다 제비집 요리는 세계적인 명성을 얻고 있다. 지짐, 튀김, 회가 주요한 조리법이며, 대표적인 요리로 용호봉이 있다.

4. 湖南요리 - 불의 사용법과 조형미를 중시하며, 달면서 짠맛이 특징이다.  대표적인 요리로는 장어석, 수정효제, 청증시어, 하포어, 서호초어 등이 있다.

5. 北京요리 - 北京요리도 명성과 전통을 지니고 있다.  특히 北京식 오리구이는 600여년의 역사를 지닌 요리로 '전취덕고압점'은 대표적인 전문 오리구이 집이다. 또한 곰발바닥, 제비집, 사슴고기, 오리물갈퀴, 해삼등을 사용한 궁중요리도 유명하다.  현재 北京에서 전통 궁중 요릿집으로 北海에 있는 방선반장과 이화원의 청려관이 있다.

중국의 식사는 일일삼찬이며, 아침은 간단히 만두, 죽, 달걀, 콩국, 물만두, 쌀튀김 등을 먹는다. 농촌에서는 주로 점심을 중시하지만, 도시에서는 온 식구가 함께 자리하는 저녁을 중시한다.

2-3-2. 술

중국에서 술의 역사는 5천년전 용산문화 시기로 올라간다. 상고시대 술의 용도는 제신용이었지만 인간의 사회가 발달하면서 인간 삶에 빠질 수 없는 기호품으로 변천하였다.  중국술의 종류는 백주와 황주 그리고 포도주와 약주등이 있다. 백주는 수수, 옥수수, 벼, 밀, 소맥 등을 원료로 하며, 투명한 색을 띠고 알코올 도수가 50 60도로 매우 독하며, 대표적인 것은 모태주와 오량액이 있다. 황주는 2,300년의 역사를 자랑하는데 술색이 황색이며, 찹쌀과 쌀을 주 원료로 하며, 약 10-15도로 소흥지방의 황주가 유명하며, 황주는 주로 반주로 쓰인다. 포도주는 적포도주로 금장포도주와 북경의 용안포도주가 유명하며, 최근 몇 년 사이에 맥주를 마시는 사람들이 많아져, 세계적인 맥주 생산국이 되었다.

2-3-3. 차(茶)

중국차는 4천년의 역사를 가지고 있으며, 당나라 이전에는 명이라 했으며 햇볕에 말려서 끓여 마시는 정도였으며, 당에 이르러서야 차의 가공법이 발달하여 차를 즐기게 되었다. 문혁때 모택동에 의해 정치적 이유로 모여 앉아 차를 마시는 것이 금지된 적도 있지만 차는 오늘날  중국인들이 살아가는데 없어서는 안될 필수품이다.

차는 지방마다 특색이 있으며, 차나무의 가공상태에 따라 홍차, 녹차, 오룡차등으로 구분된다.  또한 말려 발효한 꽃잎을 녹차와 혼합한 화차가 있다. 홍차는 완전발효하고 건조시킨 것으로 安徽省 기문의 기홍과 雲南의 전홍이 유명하다. 녹차는 고온에서 살짝볶아 곁에 말린것으로 엽록소를 그대로 함유하고 있어 녹색이다. 杭州의 용정차, 태호의 벽라촌, 安徽省 황산의 모봉이 유명하다.

화차는 녹차나 홍차에 꽃잎을 넣어 발효시킨 것으로 北京사람들의 애호를 받는 자스민차나 杭州의 국화차가 유명하다. 오룡차는 차잎을 꼬아 부분발효시킨 것으로 福建이 주산지이다. 지역별 차의 기호도를 보면 北京은 화차, 江蘇, 浙江 그리고 上海는 녹차, 福建省은 홍차나 오룡차,  四川, 貴州, 雲南등지의 고산지대는 야채가 드물기 때문에 찻잎으로 야채를 대신한다고 한다.

이와 같이 중국에는 유명한 맛있는 음식이 매우 많고, 중국 음식은 만드는 방법과 먹는 법이 마치 예술전서 같아서 사람들의 식욕을 만족시킬 뿐 아니라 중국 문화를 구성하는 하나의 성분이기도 하다.

3. 중국 해외 여행 시장의 잠재력

시장의 잠재력이란 그 시장이 최대한으로 성장할 수 있는 가능성을 말하는 것이다. 그리고 이러한 潛在力을 측정하는 가장 중요한 척도가 되는 것은 양적인 면에서는 인구의 크기이고, 질적인 면에서는 경제력이라고 할 수 있다. 이밖에도 정치, 사회 및 문화적 환경과 교통 인프라 시설등이 시장의 성장에 큰 영향을 미치며, 이들에 대한 고려 없이 시장의 잠재력을 말하는 것은 정확치 않다. 세계 인구의 20%를 차지하고, 17년간 초고속 성장을 해온 중국의 미래 시장으로서의 매력은 그 어느 나라 시장보다 크다. 따라서 중국의 이러한 잠재성을 인구, 경제, 정치, 사회 문화적인 측면에서 검토해 보자.

현재는 세계의 전체 인구 증가율과 중국의 인구 증가율이 비슷하게 낮아지고 있기 때문에 중국의 인구 비중은 2000년대에도 세계 인구의 20%선을 유지할 것으로 보인다. 따라서 2000년대에도 여전히 인구 대국으로 남을 중국은 지속적인 경제 성장으로 쌓아올린 부를 바탕으로 하여 거대한 소비시장으로 부상할 가능성이 크다. 특히, 향후 노년층 시장의 양적인 성장 잠재력이 매우 크다.

경제적인 면을 고려한다면 대부분의 전문가들이 중국경제에 대해 낙관적인 전망을 하고 있다. 이들의 전망에 따르면, 중국 경제는 앞으로도 당분간은 8∼10%의 높은 성장을 계속할 것이며, 2000년대 초에는 중국의 국민 총생산이 미국을 앞질러 세계 1위의 경제 대국으로 부상하게 될 것으로 예측되고 있다. 빠른 경제 성장의 결과로 생활 수준이 향상되면서 보다 많은 중국인들이 해외 여행을 하여 새로운 경험을 얻고 견문을 넓히기를 원하게 될 것이므로 중국인의 해외여행자 수는 정치, 사회적 제약이 없다면 곧 전체 인구의 1%수준에 이를 것으로 보인다.

정치적인 면을 고려한다면, 중국정부는 필요하다면 얼마든지 국민의 자유를 제한하는 조치들을 시행할 것이며, 자국민의 해외여행도 직·간접적으로 통제를 계속 할 것이다. 중국은 현재 경제성장을 위한 외화가 많이 필요한 상황에 있는 까닭에 당분간은 관광을 통한 외화획득에 전념하고 자국인의 관광회화 지출은 가능한 한 억제하는 정책을 펼 것이다.

사회·문화적 측면을 보면 경제의 급격한 발전으로 인하여 소비문화가 빠르게  확산되어 가고 있다. 중국의 젊은이들은 전 세대와 달리 현실을 즐기는 것을 매우 중요시 생각한다. 도시들에서 화장품 소비와 호화 아동용품 등 사치품의 소비가  급증하고 있다. 또한,‘한 자녀 갖기’운동으로 인해 생긴 아들, 딸들 또한 집안의 황제로 군림하며 구 세대와는 비교도 안되게 높은 소비성향을 가지고 있다. 최근까지 외국으로 나가는 많은 중국인들의 여행목적보다는 해외로의 이주를 꿈꾸어 왔다. 그 예로 한국의 조선족 불법 취업을 들 수 있으며, 이를 방지하려는 목적으로 중국인의 한국여행 절차가 까다로워 한국여행을 원하던 중국인에게 상당한 부담이 된 것이 사실이다. 하지만 현재 중국인들은 계속되는 경제 성장에 고무되어  그 어느때 보다도 중국인으로서의 자부심이  높아지고 있다. 따라서, 중국 경제의 발전과 함께 점점 더 비정상적인 해외여행자의 비중은 줄어들 것으로 보인다.

마지막으로 한국과 중국의 관광소식을 살펴보면, 지난 4월 15일 한국이 제주도에 중국인들의 무비자 입국 을 허용한데 이어, 지난 5월 5일 중국이 한국을 '자유관광 대상지역'에 포함시킴으로써 중국에서 한국 관광붐이 서서히 조성되고 있다. '자유관광 대상지역'이란 일반 중국인이 순수 관광 목적으로 상대국의 비자를 받아 단체로 여행할 수 있는 국가나 지역을 말하는 것으로 이 제도가 도입된 것은 지난 92년으로 그 이전만 해도 중국인들은 외국을 마음대로 여행할 수 없었다.

그러나 한국이 중국의 자유관광 대상지역으로 지정된 지금 '중국인의 러시'를 앞두고 중국인들이 선호하는 관광 형태에도 관심이 모아지고 있다. 즉 저렴한 여행 상품을 선호하는 중국 관광객의 유치를 위해 관광패키지 상품을 개발하고, 중국인의 기호를 고려한 특화여행 패키지상품 또는 중국인의 식도락 욕구를 자극하는 특색 있는 식상품과 중국인 쇼핑욕구를 충족시킬 수 있는 다양한 관광쇼핑 상품을 개발해야 할 것이다.

특히 중국인 무비자 입국이 허용된 제주도의 경우 '중국 손님'은 침체된 제주도 관광업을 되살릴 수 있는 결정적 요소가 될 것이다. 그러나 이에 앞서 중요한 것은 지금과 같은 복잡한 입국서류와 까다로운 심사를 완화하여 더 많은 관광객을 유치하여야 할 것이다.

참고 자료

1. 인터넷 symmany, yahoo, shinbiro 자료

2. 《한권으로 이해하는 중국》  강준영, 전병곤, 지세화 지음 (서울 :도서출판 지 영사 1997. 8. 25 )

3. 《중국 음식 문화사》 시노다 오사무 지음. 윤서석외 옮김 (서울 : ㏇민음사 1995.8.1)

4. 《중국, 중국인》 임어당지음. 신해진 옮김 (서울 :도서출판 장락 1995.5.25)

5. 《중국개황》 왕순홍지음. 최영제외옮김(부산:부산대학교 출판부 1998.2)

6. 《중국 관광시장성 진단》 (한국 관광공사 1997.12)

7. 《중국 국제관광산업의 발전에 관한 연구》 류진호, (서울:고려대학교 국제대학원)

8. 《중국 개황》 王順洪엮음, 최영제등 옮김 (부산:부산대학교 중문과1998.2)

9.  《지구촌 여행 중국》 이지상, 김선겸, 김현희공저 (서울 :동아일보사1995)

10. 《자신만만한 세계 여행》 (서울:삼성 출판사 1997)

11. 《21세기 초강대국 중국 상, 하》 문화일보 중국 취재팀 (서울: ㏇현대문화사 1997. 7.5)

4. 중국의 관광과 음식에 관한 질의 답변지

질의1> 長江 삼협댐개발에 따른 찬성의견과 그에 반대하는 입장에 대해서는 어떤  의견들이 있는지? -(김미희)-

답변1>개발에 따른 경제적 이익측면에 대해서는 아주 크게 다루고, 그 효과에 대해서도 자세히 설명 하고 있지만 반대로 댐 개발로 인한 관광자원의 대령 유실에 대해서나, 그 지역의 불이익에 대해서는 전혀 언급하고 있지 않다.

현재 중국이 추구하고 있는 경제 지향정책은 어느 정도의 손실이 따르더라도 경제적 이익이 더 크다면 다소의 손실에 대해서는 감수하고 그에 대한 언급은 사회주의 국가이리만큼 엄격한 통제아래 어떠한 보도나 기사를 흘리지 않는 것 같다.

(원신희)

자료: http://www.woojoo.co.kr

질의2> 한국이 자유관광 대상국으로 지정된 내용에 대해서 좀 더 자세하게 ?

(이태림)

답변2>중국 정부는 그 동안 싱가포르, 말레이시아, 태국, 필리핀, 호주, 뉴질랜드를 자국민의 자유관광 대상지역으로 지정, 이들 국가에 한해 자국민의 단체관광을 허용해 왔으며 한국은 일곱 번째 자유관광 대상국이 됐다.

중국은 특히 기존의 자유관광대상국중 일부 국가에 대해서는 일정지역에 거주하는 자국민에 한해서만 단체관광을 허용하고 있으나 한국에 대해서는 조선족이 많이 거주하는 동북 3성을 포함, 전국의 국민에게 이를 허용하기로 했다.

지난달 런던 제2차 아시아 유럽정상회의(ASEM)에 참석한 김대중 대통령은 주룽지(朱鎔基)총리에게 이 문제를 제기 했으며 최근 한국을 방문한 후진타오()부주석에게도 중국정부의 조속한 결정을 요청했었다.

주중 한국대사관은 지난달 15일부터 제주도에 대한 중국인 무비자(입국사증) 입국이 허용된데 이어 이번 조치로 올해에만 약 50만 명의 중국인이 한국을 관광, 5억달러의 외화수입을 올릴 것으로 내다봤다.

자료: //www.woojoo.co.kr

질의3> 중국인의 식생활의 변화에 대해서 예를 들어서 ? -(원신희)-

답변3>개혁개방이 성숙되기 전까지만 하더라고 배부르게 먹는 것이 최고였고 질보다는 양이 중시되었다. 그러나 소득이 증가하면서 음식은 고급화, 다양화, 영양화되기 시작했고 육류의 소비가 증가했다. 그러나, 점차「味」,「香」,「色」을 중시하는 전통적인 음식문화는「균형식」,「건강식」,「편의식」,「간편식」,그리고「특별식」등의 추세로 변화하기 시작한다. 아직은 극소수의 사람만이 향유하고 있는 새로운 음식문화이기는 하지만 중국인의 식생활은 생각보다 더욱 빨리 변하고 있다.

또 한가지는 집에서 하는 식사보다 점차 외식이 늘고 있다는 점이다. 패스트 푸드와 인스턴트식품은 주부들의 조리시간을 줄여주었고 몇몇 도시의 부유층은 식품쇼핑으로 퇴근후나 주말의 시간을 보내고 있다. 24시간 영업하는 식당들과 편의점이 성업중인 것도 노동환경과 작업환경의 변화와 무관하지 않다.

중국사람들도 우리나라 사람들처럼 길에서 만나는 사람들 마다 「□吃飯了□?」(니츠판러마: 식사하셨습니까?)라고 묻는다. 어렵던 시기에 한 끼 식사는 하루의 최대관심사였던 것이다. 그러나 이제 중국에서는 개혁개방이래 끼니를 거르는 사람은 거의 없고 식탁은 도시와 농촌을 불구하고 풍성해졌다. 대도시의 한 의사가족의 하루 식단과 한 농가의 식단의 종류를 보아도 과거에 비해서 엄청난 변화가 있음을 절감할 수 있다.

<대도시 및 농촌가정의 식단>

	의사가정	농촌가정
아침	粥(皮蛋粥, 線豆粥, 白粥) 花生, 煎병 麻粥	죽(綠豆粥, 좁쌀죽, 白粥) 饅頭, 野菜
점심	餃子, 麵, 撥魚	麵
저녁	牛肉絲, 家常豆腐, 煎蛋	饅頭, 白飯. 野采

최근 중국인들의 식생활 측면에 있어서의 라이프스타일은 다음과 같은 추세로 변화하고 있다.

① 감성화 : 과거의 양의 추구에서 점차 질을 추구하는 감성화가 두드러지게 나타나고 있다. 감성화는 식품의 소비에서 만족하지 않고 식품소비나 쇼핑, 외식 등도 삶의 중요한 한 부분을 차지하게 된다는 것을 의미한다. 식품소비에서 나타나는 것은 미각뿐만 아니라 분위기, 다양한 식품에 대한 접근성, 이 국제 제품에의 동경과 관심의 충족 등도 중시되고 있다.

② 건강중시 : 대량생산에서 획일적으로 생산된 제품에서 파생되는 부작용들이 나타나면서 점차 건강지향으로 변모하고 있다. 식품을 선택하는 데에도 자신의 건강, 기호, 영양을 고려하게 되었음을 의미한다.

③ 간편성 : 노동과 시간을 절약하고 조리의 간편성을 추구하는 중국인들이 늘어가고 있다. 특히, 토요휴무제를 실시한 이래 상당수의 주민들이 자신들의 여가를 활용하려는 추세이며 이 경우 시간이 걸리는 식품의 조리보다는 외식이나 편의식을 선호하게 된다.

④ 외식선호 : 외식이 생활의 일부분으로 즐거움의 대상으로 변화하고 있다. 패스트 푸드점, 전문음식점, 외국유명요리점을 찾는 고객들이 늘어나고 있으며 가족단위로 이러한 장소를 찾는 중국인들도 늘고 있다.

자료 : 대한상공회의소, <중국인의 라이프 스타일>

질의4> 지난 4월 15일 한국이 제주도에 중국인들의 무비자 입국을 허용한데 이어, 지난 5월 5일 중국이 한국을 '자유관광 대상지역'에 포함시킴으로써 중국에서 한국 관광붐이 조성되고 있다. 이같이 중국인 관광객을 유치하기 위한 우리의 유치방안에는 어떤 것들이 있습니까? (백 승애)

답변4>우리의 유치 방안으로 다음과 같은 4가지로 설명할 수 있습니다.

첫째, 관광상품의 개발해야 한다. 즉 저렴한 여행상품을 선호하는 중국 관광객의 유치를 위하여 관광패키지 상품 개발시, 중. 저가 숙박시설의 활용을 제고 방안으로 모색하고 있으며, 중국인 관광객의 기호를 고려한 특화여행 패키지 상품을 개발하며, 그리고 중국인의 식도락 욕구를 자극하는 특색 있는 식상품과 중국인의 쇼핑욕구를 충족시킬 수 있는 다양한 관광쇼핑상품을 개발해야 할 것이다.

둘째, 한국의 인지도 및 이미지 제고를 높이기 위한 주요 표제로 한국의 자연자원과 친절성을 강조하고 한, 중 관광진흥협회를 통한 정기적인 홍보행사를 개최하고, 한국관광공사 의 중국 지사망을 점진적으로 확대한다.

셋째, 방한 중국 관광객의 출입국 절차를 간소화함.  여행사 보증책임제도를 점진적으로 완화한다. 넷째:한.중관광협력을 통해 양국의 관광 정보를 교환하고 협력과제를 논의 함.

이를 중국인에 의한 아시아 5개국의 관광이미지비교를 해 봄으로써 더욱 쉽게 느낄 수 있다.(중국 관광객 유치 방안, 최승담, 박기홍작  교통개발 연구원 1995.12.)

질의5>.중국을 찾는 관광객수가 이처럼 빠른 속도로 늘어나는 이유는 무엇인가?   (원신희)

답변5>가장 간단한 답은 아마 중국이 관광객들의 욕구를 충족시켜 주는 흡인요인이 있기 때문이다. 중국은 역사가 길기 때문에 다른 나라에서 도저히 상상할 수 없는 관광유적이 많이 있고, 볼거리도 무궁무진하다. 따라서 중국 전역을 제대로 보는 것도 적게는 수개월 많게는 수년이 걸릴지도 모른다. 그러나 이유는 단지 그것뿐만이 아니다. 중국 관광 산업의 특징은 지역 경제 발전과 직결돼 있다. 다시 말해 개방 정책의 핵심이 경제적 부를 창출하는 것이기 때문에 이들의 관광사업 수익은 대부분 지방정부로 흘러 들어가 바로 그 지역의 경제를 이끈다. 따라서 지방정부에서는 관광사업에 눈을 돌리지 않을 수 없었다. 이를 위해 중국 전체가 방치됐던 관광 자원들을 중점적으로 관리하기 시작했고 관광객들을 위한 각종 편의 시설을 확충해 왔기 때문인 것이다.

질의6> 음식의 천국인 중국에서 커피를 마시는 수요가 늘어나고 서구식 패스트푸  드 산업이 발전하는 이유는 무엇인가? - (이 태림)-

답변6>이와 같은 현상에는 1978년 개혁과 개방이후 경제발전에 따른 소득의 증가로  소비자 수요의 다변화와 외국 기업의 마케팅 성공 등을 이유로 들 수 있을 것이나 가장 중요한 것은 광고의 힘이 아닌가 생각한다. 우리가 중국의 언론과 광고에서 공부했듯이 중국의 경제발전이후 대도시 T.V 와 라디오 그리고 일부 상업용 광고에서 소비자들의 구매를 자극시키는 광고들이 등장하고 있다. 다시 말해 모든 부분에서 홍콩이나 대만의 광고나 선전을 그대로 받아들임으로 가뜩이나 서구식을 좋아하는 중국인 젊은 층이나 부유층의 호기심을 유발시키고 있다는 것이다. 이것의 가장 가까운 예가 바로 맥도널드가 아닐까? (세계에서 가장 매출이 높은 맥도널드 햄버거 점은 北京에 있으며, 규모면에서도 세계 제일). 앞으로도 중국 젊은 층과 일부 부유층을 고객을 겨냥한 서구식 패스트푸드 산업의 발전 잠재력은 아주 크다고 할 수 있다. 그 외에 중국에 입점한 외국계 패스트푸드 업체로 카페 드 코랄드와 피자 전문점 피자헛이 있다.

제2장 참고문

제1절 중국어문학에 관한 몇 가지

중국어문학에 관한 몇 가지

김혜준

1. 중국어에 관한 용어

1-1 중국어의 특징

1-1-1 고립어적 성격

중국어는 고립어적 성격을 가진 漢藏語系(Sino-Tibetan Family)에 속한다. 고립어란 각 낱말이 하나의 완전한 개념을 포함하는 언어를 말하는 것으로, 여러 낱말이 모여 구나 문장을 구성하며 그 낱말의 위치에 의해 품사가 결정된다. 곧 중국어의 어법 관계는 낱말의 순서에 의해 결정된다고 할 수 있다.

1-1-2 단음절어적 성격

중국어는 한 글자가 하나의 음절로 발음된다. 또 대부분의 낱말은 단음절어를 어간으로 하여, 단음절어를 중복하거나 단음절어에 접미사□ 접두사 등의 부가 성분을 첨가하여 이루어진 낱말이 주종을 이룬다. 따라서 중국어는, 현재 다음절어가 많기는 하지만, 그 성격 면으로 보자면 단음절어에 가깝다고 할 수 있다.

1-1-3 성조에 따른 의미 구분

성조란 어음의 높낮이 변화를 말하는데, 중국어의 음절에는 모두 일정한 성조가 있다. 동음이의어가 많은 중국어에서는 성조가 의미 구분에 중요한 요소가 된다.

1-1-4 모음의 우세

중국어는 일반적으로 하나의 자음과 하나의 모음이 하나의 음절을 구성하며, 끝에 자음이 첨가되어 하나의 모음과 두 개의 자음이 하나의 음절을 구성하는 경우도 있다. 그러나 이때 모음 뒤의 자음은 실제로는 반자음이므로 중국어에서 하나의 음절에는 두 개 이상의 자음은 존재하지 않는다고 볼 수 있다. 반면에 모음은 최대 세 개까지 연이어 쓸 수 있다.

1-2 중국어에 관한 용어

1-2-1 中國語, 中文, 華語

(1) 中國語(中國話)

① 56개 민족의 약 11억 7천만 중국인이 사용하는 중국의 모든 언어.

) 중국은 다민족 통일 국가로 1990년 현재 중국의 소수민족은 모두 55개 민족에 9,120만명이다. 그중 壯族이 인구가 1,388만으로 제일 많으며, 인구 100만 이상의 민족으로는 蒙古族□苗族□藏族□回族□壯族□彛族□瑤族□維吾爾族□布依族□土家族□合尼族□白族□滿洲族□□族□朝鮮族 등 15개 민족이 있고, 인구 10만 이상 100만 이하는 13개 민족이 있으며, 그외는 인구 10만 이하다. 특히 珞巴族은 인구가 2,312명이다. 이들 소수민족은 비록 인구 수에 있어서는 전 중국 인구의 약 8% 밖에 점유하고 있지 못하나, 거주지역은 중국 총면적의 50-60%를 차지하고 있다. 중국의 여러 省 중에서 가장 많은 소수 민족이 거주하고 있는 곳은 雲南省으로 모두 20여개의 소수민족이 있다. 朝鮮族은 인구 약 176만명으로 주요 거주지는 吉林省이며, 그밖에 黑龍江□遼寧 등지에도 다수가 거주하고 있다.

② 漢族의 언어인 漢語.

(2) 中文

① 중국어의 문장 형태

② 중국어로 이루어진 문학

③ 중국어

(3) 華語 : 중국어(주로 화교들이 사용함)

1-2-2 官話, 方言, 國語, 普通話

(1) 官話 : 아직 전국적인 표준어가 없던 명청 시대에 주로 관리 중심으로 비교적 광범위하게 통용된 공통어로, 北方官話(北方方言)□西南官話(西南方言)□西北官話(西北方言)□下江官話(江淮方言) 등이 있는데 대개 北方官話를 지칭함.

(2) 方言 : 北方語□吳語(浙江)□湘語(湖南)□□語(江西)□客家語□□語(福建)□□語(廣東) 등.

(3) 國語 : 北京 방언을 구사하는 교육받은 중국인의 일상어(1918).

(4) 普通話 : 현대 北京 어음을 표준 어음으로 하고, 북방어를 기본 방언으로 하며, 모범적인 현대 백화문 저작을 어법의 규범으로 삼는 민족의 공통 언어(1955).

1-2-3 文言, 白話

(1) 文言 : 漢語 서면어의 일종. 주로 20세기 초 이전의 漢語(古代漢語)의 서면어를 가리킴.

文言文 : 古文. 文言으로 이루어진 글.

(2) 白話 : 漢語 서면어의 일종. 주로 20세기 초 이후의 漢語(現代漢語)의 서면어를 가리킴.

白話文 : 語體文(現代文). 白話로 이루어진 글.

1-2-4 書面語, 口頭語

(1) 書面語 : 글말. 문어.

(2) 口頭語 : 입말. 구어.

1-3 漢語 표기 문자

1-3-1 漢字

(1) 漢  字 : 漢語를 표기하는 문자의 하나

漢  文 : ① 중국 고대의 문장(문학) ← 漢代의 문장(문학)

② 한자로 쓰여진 문장(문학)

③ 한자

(2) 漢字의 변천

甲骨文□鐘鼎文□□□文 → 大篆(□文) → 小篆(秦篆) → 隷書 → 楷書□行書□

草書 → 簡體字□繁體字

(3) 繁體字

簡體字 : ① 漢字省體委員會(1922)

② 第一批簡體字表(1934)

③ 第一次漢字簡化方案(1956)

④ 第一批異體字整理表(1955)

⑤ 第二次漢字簡化方案(1977)

1-3-2 注音符號

중화민국이 1913년에 제정, 1918년에 공포한 중국어음의 표기법으로, 고대 한자의 모양을 본따되 현재 통용되고 있는 한자와 혼동을 일으키지 않는 필획을 선택하여 만든 부호로 표기한다. 제정 당시에는 注音字母라 했다가 1930년에 注音符號라는 이름으로 바꾸었으며, 제정 당시에는 모두 40개의 자모였으나 지금은 그중 3개가 제외되어 37개 자모로 되어 있다. 注音符號는 중국어의 발음 통일에 크게 기여했지만, 음소가 아닌 운모도 포함되어 있어서 음소로 분석할 수 있는 漢語□音方案에 비해 그 엄밀성이 뒤떨어진다.

1-3-3 漢語□音方案

중화인민공화국이 1958년에 공포한 중국어음의 표기법으로, 라틴 자모로 중국어음을 표기한다. 모두 26개의 자모로 되어 있다. 漢語□音方案은 하나의 자모가 하나의 음소를 대표함으로써 음소 분석이 가능하고 사용에 편리하여 표준어 보급, 중국어 교육, 인명□지명□과학 용어의 번역 등에 크게 기여했다.

2. 중국문학에 관한 용어

2-1  文學, 文藝, 藝術

2-1-1 文學

(1) 언어 문자를 도구로 하여 형상적으로 사회생활 투쟁을 반영하는 예술로, 시가□소설□희극□산문 등을 포함함. (《現代漢語詞典》, 中國社會科學院語言硏究所詞典編輯室 編, 北京 : 商務印書館, 1984)

(2) 사상□정감□상상을 포함하고 있는, 예술적 방법으로 인생을 묘사한 작품. 소설□산문□시가□희극 등. (《國語日報辭典》, 何容 主編, 臺北 : 國語日報社, 1981)

(3) 언어를 사용하여 형상을 창조함으로써 사회생활을 반영하고 작가의 사상 감정을 나타내는 예술. (《文學詞典》, 孫家富 張廣明 等編, 武漢 : 湖北人民出版社, 1983)

(4) 문학은 언어 예술로, 사회 생활에 대한 작가의 감수□체험□인식을 바탕으로 창조적인 예술적 가공을 거쳐 언어로 창조한 형상을 통해 심미적으로 사회생활을 반영한 예술. (《文學理論詞典》, 鄭內臧 唐再興 主編, 北京 : 光明日報出版社, 1989)

(5) 말과 글을 통하여 형상적으로 인간의 삶에 대한 작자의 사상□감정을 표현하는 예술.

) 문학 : 정서□사상을 상상의 힘을 빌어서 언어 또는 문자로써 표현한 작품. (《국어대사전》, 이희승 편저, 서울 : 민중서림, 1986)

2-1-2 文藝

(1) 文學과 藝術의 통칭

(2) 文學 및 공연예술表演藝術(戱劇□舞蹈□雜技 등)의 통칭

) 각종 기예공연의 총칭. 예컨대 車技□口技□頂碗□走鋼絲□獅子舞□魔術 등.

(3) 文學

2-1-3 藝術

(1) 繪畵□雕塑□建築□音樂□舞蹈□曲藝 및 文學

) 說唱文學. 說唱藝術의 총칭. 大鼓□彈詞□琴書□道情□牌子曲□快板□評話□相聲□數來寶□大本曲□山東快書 등 300여종.

(2) 文學 이외의 藝術

2-1-4 중국문학의 장르

(1) 詩歌 : 시. 시가. 일정한 리듬節奏과 운율韻律을 갖춘 문학 장르體裁.

(2) 小說 : 소설. 인물人物□구성情節□배경環境에 대한 묘술을 통하여 인간의 삶을 형상적으로 반영하는 문학 체재.

) 얽어짜기. Plot. 서사성 문예 작품에서 묘사된 일련의 구체적 사건. 즉 인물의 생활과 투쟁의 발전 과정으로, 보통 발단開端□전개發展□절정高潮 및 대단원結局으로 나누어지는데, 경우에 따라 프롤로그序幕와 에필로그尾聲가 덧붙여지기도 한다.

(3) 散文 : ① 중국 고대에는 문학적이든 비문학적이든 간에 韻文□騈文과 구별되는, 압운과 대우가 없는 모든 산체 문장을 가리킴. ② 나중 점차로 운율을 지닌 시가 작품과 구별하여, 소설 및 여타 서정이나 기사를 한 문학 작품을 통칭함. ③ 현대에 와서는 隨筆□小品文□雜文□報告文學 등을 가리킴. ④ 경우에 따라서는 雜文과 報告文學을 제외한, 문예성을 띤 서사산문 및 서정산문 만을 散文이라 부르기도 함.

□ 隨筆 : informal essay ; jottings. 신변잡사 등을 그 소재로 하는 비교적 자유로운 형태의 짧은 산문.

□ 小品文 : 어떤 사건이나 이치를 중심으로 하는 서정적□ 철리적인 산문.

□ 雜文 : essay. 雜感文. 사회적 사건 등을 소재로 하여 정론성이 강한 비교적 짧고 예리한 산문.

□ 報告文學 : 문예성의 通訊□速寫□特寫 등의 총칭. 제재 면에서 반드시 뉴스성을 가진 실제 인물□ 실제 사건을 취급하며, 표현 면에서 반드시 문학적 수법을 통하여 형상적으로 이를 재현한다. 예컨대 에드가 스노우의 《중국의 붉은 별》이 있다.

) 스케치. 보고문학의 한 분야로, 삶의 편린이나 어떤 한 장면 혹은 한 인물이 그 대상. 묘사 대상의 가장 돌출한 특징을 신속하게 집어내어, 간결하고도 효과적인 필치로 대강의 윤곽을 그려내되 선명하게 묘사해냄으로써, 독자에게 뚜렷한 인상을 준다.

) 보고문학의 한 분야로, 실제 인물과 실제 사건을 돌출 시키는 방면에서 영화의 클로우즈 업과 유사한 특징을 지니고 있음. 뉴스성과 문학성의 유기적 통일이 기본적 특색으로, 삶의 단편을 취하여 문학적 수법을 써서 인물의 활동과 활동의 장소 및 분위기를 재현함. 事件特寫와 人物特寫로 나눌 수 있다.

(4) 戱劇 : ① 극. 희극. 배우가 이야기를 연출하는 것을 통해 사회생활 중의 갖가지 충돌을 반영하는 예술. ② 대본. 극본.

□ 話劇 : 연극. 대화와 동작으로 연출하는 희극.

□ 戱曲 : □ 전통극. 구극. 중국의 전통적 희극으로, 노래와 춤을 연출의 주요 수단으로 한다. 崑曲□京劇 및 각종 地方戱 등이 있다. □ 일종의 문학 형식으로, 雜劇 및 傳奇 중의 가사唱詞를 말한다.

□ 歌劇 : 가극. 오페라. 詩歌□音樂□舞蹈 등의 藝術을 종합하되 노래를 위주로 하는 희극.

□ 舞劇 : 발레. 주로 춤으로 표현하는 희극.

2-2 古代文學, 近代文學, 現代文學, 當代文學, 新時期文學

2-2-1 古代文學 : 고대-1917년(혹은 1919년)의 중국문학.

(1) 古代文學 : 고대-1840년(아편전쟁)의 중국문학.

(2) 近代文學 : 1840년-1917년(혹은 1919년)의 중국문학.

晩淸文學. 淸末文學.

2-2-2 現代文學 : 1917년(혹은 1919년)-현재의 중국문학.

(1) 現代文學 : 1917년(혹은 1919년)-1949년의 중국문학.

(2) 當代文學 : 1949년-현재의 중국문학.

(3) 新時期文學 : 1976년-현재의 중국문학.

2-3 古典文學, 俗文學, 民間文學

2-3-1 古典文學

(1) 고대의 우수하고 전범이 되는 문학.

* 正統文學, 文人文學, 貴族文學, 士大夫文學.

(2) 고대문학.

1-3-2 俗文學, 民間文學

(1) 俗文學 : 중국 고대의 통속문학.

* 通俗文學, 平民文學, 民衆文學, 民俗文學, 大衆文學, 口耳文學, 口碑文學, 講唱  文學, 大衆語文學, 農民文學, 鄕土文學.

(2) 民間文學 : 군중 집체의 구두 창작적이고 구전적인, 부단히 집체적으로 보완□ 수정되고 다듬어진 문학. 神話□傳說□故事□歌謠□平話□諺語□講唱□戱曲 등이 있다.

) 이야기. 스토리Story. ① 서사성 문예 작품에서 인과 관계를 가진 일련의 생활 사건. 흡인력을 가진 얽어짜기情節를 통해서 표현되므로 故事情節이라고 부르기도 한다. ② 사건의 전개 과정을 중점 서술하면서 스토리의 생동성과 연관성을 강조하되 인물의 성격에 대한 묘사는 비교적 생략하는, 서사산문을 가르키는 말로도 쓴다. 예컨대 民間故事□革命故事 등. 民間故事는 動物故事□幻想故事□生活故事□民間寓言 및 笑話 등으로 대별된다.

) 評話. 評書. 評詞. 때로 醒木으로 흥을 돋구기는 하지만 반주나 창은 없이 說者 혼자서 행하는 曲藝의 일종으로, 역사고사를 講說할 때 종종 비평을 곁들임으로써 그 이름이 유래. 북방지역에서 성행. 平話는 원래 說書人 용의 저본으로 중국 고대 백화소설과 상호 영향을 미치면서 발전해 왔는데, 상대적으로 보아 언어가 通俗□順口□形象□生動的이며 故事情節에 曲折□派瀾□起伏이 있으며 호기심을 자극하는 장면과 사건으로 구성되어 있다. 〈武王伐紂平話〉 〈三國志平話〉 〈新編五代史平話〉 〈大宋宣和遺事〉 등이 유명하고, 현대문학작품 중에서는 〈岳飛傳〉 〈烈火金鋼〉 〈敵後武工隊〉 등이 있다.

) 산문으로 이야기를 강술하는 부분과 운문으로 이야기를 가창하는 부분이 결합된 공연예술로, 부분적으로 간혹 인물의 동작을 흉내내기도 한다.

제2절 이즈음의 중국문학은 ……

제2절. 이즈음의 중국문학은 ……

1996년 9월 19일  김 혜 준

) 이 글은 독립적인 논문이 아니라 인문학담론모임 발표를 위해 여러 자료를 종합, 정리한 것입니다.

1. 중국 현대문학의 출발

2. 신시기 중국 문학의 변모 양상

2-1  1976-1985 : 상흔문학, 되돌아보기문학, 개혁문학, 기실문학, 몽롱시

2-2  1985-1989 : 모더니즘적문학, 뿌리찾기문학, 신향토소설, 신사실소설,

통속문학

2-3  1989-     : 王朔의 범죄소설, 賈平凹의 〈폐도〉

3. 중국문학의 앞날

1. 중국 현대문학의 출발

아편전쟁 후 중국은 본격적으로 서방과 접촉하게 되었다. 새로운 사회 상황이 전개됨에 따라 문학에서도 이에 상응하는 변화가 일어났다. 그 중 가장 중요한 것은 서방문학의 대량 번역 및 그를 통한 서방문학의 영향 확산과 梁啓超□黃遵憲 등이 □文界革命□□□詩界革命□□□小說界革命□을 제창한 것에서 보듯 주로 사상계몽적이고 개량적인 색채를 띤 문학 경향의 출현이었다.

) □詩界革命□ □文界革命□ □小說界革命□ : 梁啓超는 1899년 12월 25□28일자 《夏威夷遊記》에서 □詩界革命□ □文界革命□을 거론했으며, 1902년 11월 《新小說》 창간호의 〈論小說與群治之關係〉에서 □小說界革命□을 제기했다. 그에 따르면 □詩界革命□은 □第一要新意境, 第二要新語句, 而又須以故人之風格入之□을 주장하는 것이었고, □文界革命□은 □善以歐西文思□入文을 기점으로 하는 것이었으며, □小說界革命□은 구미 및 일본의 정치소설을 그 직접적 모델로 하는 것으로 소설로써 □改良群治□하자는 것이었다. 따라서 이러한 주장들은 모두 외국문학을 수용하여 이로부터 중국문학을 개조하자는 주장이었던 셈이다. 실제로 □小說界革命□이라는 구호하에 제창된 □新小說□은 이미 형식 내용 양면에서 모두 서양소설의 영향을 수용하여 많은 새로운 점들을 드러내기 시작했다. 예컨대 新小說家들은 우선 구소설이 충효절의를 주로 하던 것에서 벗어나 신소설에서 계몽이라는 관점에 의거해 민주□ 자유□ 독립□ 권리 등등의 사상 및 애국심을 강조했다.

그러나 중국문학에 결정적인 변화가 일어난 것은 사회적으로 洋務運動□維新運動□辛亥革命 등을 다 경험한 뒤인 1917년 이후였다. 1917년 1월, 胡適은 《신청년新靑年》에 구문학의 병폐를 극복하기 위한 8가지 방안을 제시한 〈문학개량에 관한 나의 견해文學改良芻議〉를 발표했다. 이어서 2월에는 陳獨秀가 이를 지지해서 《신청년》에 이른바 3대주의를 제창한 〈문학혁명론文學革命論〉을 발표했다. 그후 계속해서 錢玄同□劉半農□李大釗□周作人 등이 이론적인 면에서 이에 힘을 보탰고, 마침내 창작면에서도 魯迅의 〈광인일기狂人日記〉□胡適의 《상시집嘗試集》□郭沫若의 《여신女神》 등이 출판됨으로써, 신문학 즉 중국현대문학이 성공적으로 출발하게 되었다.

) 胡適의 8가지 방안 : 첫째, 말에는 내용이 있어야 한다. 둘째, 옛사람을 모방해서는 안된다. 셋째, 문법을 추구해야 한다. 넷째, 병도 없이 신음해서는 안된다. 다섯째, 진부하고 상투적인 말을 없애야 한다. 여섯째, 전고를 써서는 안된다. 일곱째, 대구를 따져서는 안된다. 여덟째, 속자□속어를 피해서는 안된다. ① 須言之有物 ② 不摹倣古人 ③ 須講求文法 ④ 不作無病之呻吟 ⑤ 務去爛調套話 ⑥ 不用典 ⑦ 不講對仗 ⑧ 不避俗語俗話.

) 陳獨秀의 3대주의 : 첫째, 수사적이고 아첨하는 귀족문학을 타도하고, 평이하고 서정적인 국민문학을 건설하자. 둘째, 진부하고 허식적인 고전문학을 타도하고, 참신하고 진실한 사실문학을 건설하자. 셋째, 모호하고 난해한 산림문학을 타도하고, 명료하고 통속적인 사회문학을 건설하자. ① 推到彫琢的阿諛的貴族文學, 建設平易的抒情的國民文學. ② 推到陳腐的鋪張的古典文學, 建設新鮮的立誠的寫實文學. ③ 推到迂晦的艱澁的山林文學, 建設明瞭的通俗的社會文學.

) 중국에서는 통상 1917년을 기준으로 그 이전을 古代文學 이후를 現代文學(또는 現當代文學)이라고 부른다. 現代文學은 다시 1949년까지의 (협의의) 現代文學과 그후의 當代文學으로 나뉘며, 當代文學 중에서도 1976년 이후의 문학을 특별히 新時期文學이라고 부른다. 중국에서 近代文學이란 1840년 아편 전쟁 이후부터 1917년까지를 지칭한다. 이와 관련하여 첨언하자면, 古典文學이란 주로 古代文學 중의 文人文學을 가리키며 이와 상대적인 개념으로는 民間文學(俗文學)이 있는데, 예컨대 李白□杜甫의 작품은 전자에 《西遊記》□《三國志演義》는 후자에 속한다고 보면 된다.

2. 신시기 중국 문학의 변모 양상

1976년 이래 중국에서는, 周恩來의 사망과 4·5 天安門 사건, 毛澤東의 사망과 4인방의 몰락, 華國峰 체재의 등장과 □두 가지 무릇□ 구호 제기, 鄧小平의 재복권과 □실천이 진리를 검증하는 유일한 기준이다□ 주장의 제기, 중공 제11기 3중전회에 의한 사상□정치□경제□조직 등 모든 면에서의 방향 전환 및 이를 통한 鄧小平 체재의 성립, 본격적인 개혁과 개방 정책의 실시, …… 등 일련의 정치적 변동이 잇따라 일어났다. 이러한 정치상의 변화는 단순히 권력 담당자의 교체만을 의미하는 것은 아니었다. 그것은 이후 중국 사회 전반의 변화를 선도하는 것이자 바로 그러한 변화를 대표하는 것이었다. 이로부터 중국 사회는 이른바 □신시기□에 접어들면서, 그 동안의 단일하고 폐쇄적이고 정체적인 상태에서 벗어나서 다양하고 개방적이고 발전적인 새로운 면모를 보이면서 변화에 변화를 거듭했다. 그리고 문학 분야 역시 이러한 사회적 변화에 상응해서 이전과는 확연히 구분되는 새로운 모습을 보여 주었다.

) 江靑□王洪文□張春橋□姚文元.

2-1 1976-1985

1976년 문혁이 종결되었지만 정치적□사상적 혼란이 단시일내에 해소되기란 쉽지 않았고, 이에 따라 문예계 역시 그후 2년 여 동안 조심스런 발걸음이 계속되었다. 1978년 12월 중공 제11기 3중전회를 전후한 시기부터 개혁과 개방이 핵심 정책으로 결정되고 중국 사회가 점차 자유화□다양화의 방향으로 변화하면서 문학 창작 분야에도 봄이 찾아왔다. 지난 시기 문예계의 각종 사안들에 대한 재심 및 복권이 이루어졌고, 丁玲□巴金□艾靑□沈從文□蕭軍□蕭乾□吳祖光□秦兆陽□王蒙□劉賓雁□柳溪□劉紹棠□從維熙□陸文夫□高曉聲□李國文□張賢亮□流沙河□張弦 등과 같이 강제로 절필당한 많은 기성 작가들이 문단으로 돌아오게 되었으며, 諶容□張潔□劉心武□蔣子龍□蘇叔陽□馮驥才□古華□賈平凹□張抗抗□葉文玲□溫小鈺□陳祖芬 등 새로운 인물들이 속속 등장하였다.

1985년 초까지에 이르는 이 기간 동안 문학의 독자성에 대한 새삼스런 각성이 있게 되어 문학의 의미와 법칙성이 새롭게 탐구되기 시작했다. 문학의 주제□제재가 다양화되었고, 풍격과 유파가 다채로워졌으며, 표현 형식과 체제가 다원화되었다. 이 시기 문학은 사회문학이 주도했다고 할 수 있는데, 이는 중국 현대문학의 한 전통이라고 할 수 있다. 중국 작가들은 전통적으로 국가와 사회에 대한 관심이 많고 우국우민의 의식이 강했다. 이는 비록 문학의 정치 종속화에 큰 역할을 했지만 실은 작가적 양심 또는 책임감의 자연스런 발로였다고 할 수도 있다. 이 시기의 이러한 사회문학은 상흔문학□되돌아보기문학□개혁문학□기실문학 등으로 현상했는데, 대체로 보아 소설과 보고문학의 성과가 가장 컸고 시가 그 다음이었으며 영화문학 및 극문학의 성과 역시 상당했다.

2-1-1 상흔문학傷痕文學

1976년 10월 이후 비록 4인방이 타도되고 문혁의 종결이 선언되었지만 극좌적 사조는 여전했다. 이에 따라 대다수 작가가 창작에 나서지 못하거나 설사 작품을 창작했다하더라도 발표하지는 못했다. 당시 볼 수 있었던 작품은 기본적으로 문혁 기간에 생성된 것이었다. 이런 상황하에서 1977년 劉心武의 단편소설 〈담임선생班主任〉이 발표되었다. 劉心武의 〈담임선생〉은 문혁 하에서 성장한 두 학생 -- 인류의 모든 지식을 부정하는 불량학생 宋寶琦와 반대로 자신이 주입받은 것에만 무조건적으로 순종하는 모범학생 謝惠敏 -- 을 대조적으로 묘사하면서, 사실상 그 둘 모두 더 나아가서 모든 중국 사람들이 문혁의 폐해에 시달리고 있음을 고발하고 있다. 이어서 1978년 8월에는 盧新華의 단편소설 〈상흔傷痕〉이 발표되었다. 이 소설은 문혁 때 반혁명분자라고 비판받는 어머니와의 결별을 선언하며 농촌으로 下放했던 주인공 王曉華가 문혁 종결 후 복권된 어머니를 찾았을 때 어머니는 이미 숨을 거둔 직후라는 이야기를 통해서, 순수한 어린 영혼을 오도하고 혈육 간의 사이마저 갈라놓은 문혁의 비극과 상처를 묘사했다. 문혁이란 재앙과 그 상흔을 고발한 이들 작품은 강렬한 반향을 불러 일으켰고, 이후 이처럼 문혁으로 인한 정치적인 박해와 누명, 사회와 가정과 인생의 비극을 묘사한 작품들을 일컬어 상흔문학이라 하게 되었다. 상흔문학의 특징은 고발의식과 비극적인 색채라 할 수 있는데, 상기 작품 외 대표적 소설 작품으로는 從維熙의 〈담장아래의 붉은 목련大牆下的紅玉蘭〉, 馮驥才의 중편소설 〈아!阿!〉, 王亞平의 〈신성한 사명神聖的使命〉, 陳國凱의 〈나는 어떻게 해야만 하나?我應該□□辦〉, 陳世旭의 〈소도시의 장군小鎭上的將軍〉, 中英傑의 〈나부산의 혈루제羅浮山血淚祭〉, 宗璞의 〈현위의 꿈弦上的夢〉, 葉蔚林의 〈푸르른 목란 시내藍藍的木蘭溪〉, 陸文夫의 〈헌신獻身〉, 吳强의 〈영혼의 박투靈魂的搏鬪〉 등이 있다. 또 산문 작품으로는 巴金의 〈시아오산을 그리며懷念蕭珊〉, 陶斯亮의 〈마침내 부친 편지一封終於發出的信〉, 丁玲의 〈□마굿간□ 단상□牛棚□小品〉, 楊絳의 《간부학교에서幹校六記》 등이 있다.

) 이보다 앞서서 문혁을 다룬 陳若曦의 단편소설집 《尹縣長》(1976)이 臺灣에서 출판되기는 했지만 중국 대륙에서는 1981년까지 금서로 묶여 있어서 아무런 영향력을 발휘하지 못했다.

2-1-2 되돌아보기문학反思文學

상흔문학이 진행되는 가운데 작가들은 점차 문혁이라는 역사적 비극의 근원에 대해 파고 들게 되었고, 이와 동시에 중국 현대사 및 역사적 사건에 대한 재인식과 재평가를 행하게 되었다. 이것이 되돌아보기문학이다. 茹志鵑의 소설 〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉는 비교적 일찍 나온 되돌아보기문학 작품이다. 이 소설은 물리적 시간의 흐름에 따르지 않고 주인공의 연상(의식의 흐름)에 따라 대약진 시기 당시의 현실과 제2차 국공내전 시기에 대한 기억을 뒤섞어서 제시하면서, 식량 증산과 과수 벌목 등의 문제를 둘러싸고 간부와 일반 농민 사이에서 일어나는 갈등을 묘사함으로써, 중화인민공화국 건국 이후 갈수록 심화되는 극좌 노선과 그에 따른 농촌의 파산을 보여준다. 高曉聲의 〈리순따의 집짓기李順大造屋〉는 한 가난한 농민이 온갖 고생을 감내하며 한푼 두푼 저축하여 집을 지으려고 하지만, 그때마다 정치운동의 와중에서 좌절되고 만다는 것을 묘사했다. 작가는 이 작품과 관련하여 □중국 역사에서 왜 이러한 재해들이 일어났는지를 되돌아보았을 때, 리순따 같은 사람도 이러한 역사에 대해 일단의 책임이 있는 것이 아닌가라는 생각을 금할 수 없었다. 도대체 9억 농민의 힘은 어디로 가버렸단 말인가?□(〈리순따의 집짓기 서문〉)라고 말하기도 했다. 그 외에도 張一弓의 소설 〈범인 리통종의 이야기犯人李銅鐘的故事〉, 劉眞의 〈흑기黑旗〉, 魯彦周의 〈천운산 전기天雲山傳奇〉, 周克芹의 〈쉬마오와 그의 딸들許茂和他的女兒們〉, 李國文의 〈월식月蝕〉, 葉文玲의 〈마음의 향기心香〉, 韓少功의 〈서쪽 목초지西望茅草地〉, 張弦의 〈사랑에 잊혀진 곳被愛情遺忘的角路〉, 王蒙의 〈나비蝴蝶〉 등도 모두 이런 유의 작품이다.

2-1-3 개혁문학改革文學

신시기 중국 사회가 개혁과 개방 정책 하에 급격하게 변화함에 따라 일련의 작가들은 이제 고통의 토로와 비극의 고발 또는 역사적 회고와 반성에서 점차 개방 개혁과 관련한 새로운 생활□새로운 인물□새로운 문제 등에 대해 주목하기 시작했다. 그 중 대표적인 작가는 蔣子龍으로, 그 첫번째 작품은 〈치아오공장장 부임기喬廠長上任記〉였다. 이 소설은 침체 상태에 빠진 한 전기공장을 정상으로 회복시키기 위해 자원 부임한 치아오공장장이 갖가지 장애에도 굴하지 않고 공장의 개혁을 이루어나가는 모습을 통해, 4개현대화의 추진 과정에서 존재하는 저해 요소를 해부하면서 개혁의 당위성을 주장하고 개혁자들을 찬양했다. 이처럼 공업□농업□과학기술 분야 등의 개혁을 묘사하면서 중국 사회의 약동적인 면모와 미래에 대한 낙관적 전망을 보여주고 있는 작품들을 개혁문학이라고 한다. 이러한 개혁문학에 속하는 소설 작품으로는, 蔣子龍이 잇달아 발표한 〈한 공장장 비서의 일기一個廠長秘書的日記〉, 〈개척자開拓者〉, 〈빨주노초파남보赤橙黃綠靑藍紫〉, 〈부엌교향곡鍋碗瓢盆交響曲〉, 〈연조비가燕趙悲歌〉 등과 張潔의 〈무거운 날개□重的翅膀〉, 李國文의 〈화원가 5호花園街五號〉, 張賢亮의 〈남자의 풍격男人的風格〉, 蘇叔陽의 〈고향흙故土〉, 張一弓의 〈불의 신火神〉, 周克芹의 〈귤향기, 귤향기橘香, 橘香〉, 喬健의 〈노인 창고老人倉〉, 水運憲의 〈재난은 안에서부터禍起蕭牆〉, 王潤滋의 〈루반의 자손魯班的子孫〉, 賈平凹의 〈소월전본小月前本〉 등이 있다. 또 산문 작품으로는 〈대학 풍속도大學 : 風俗圖〉(陳村)□〈비상하라, 강철의 새여疾飛□! 鋼鐵的百鳥〉(陳俊年) 등 사회상의 변화와 활력을 보여준 것, 〈처녀의 손姑娘的手〉(成宗田)□〈안녕, 8월의 고향八月的故鄕--□好〉(郭保林) 등 농촌과 농민의 변모를 보여준 것, 〈상하이병사의 인사上海兵的問候〉(吳芝麟)□〈파카산 전선 시찰기法□山前線散記〉(柯原) 등 국방에 전념하는 군 본연의 모습과 사기를 보여준 것, 〈물막이공사望截流〉(劉眞)□〈광산에서崩雲瀉玉煤海情〉(王□花) 등 대규모 건설 사업이나 광공업 분야의 활기를 보여준 것, 〈안녕, 젊은 상하이□早, 年輕的上海〉(趙麗宏)□〈심천의 파도소리深□濤聲〉(戴勝德) 등 上海나 深□ 같은 특정 지역을 시작으로 차츰 확대되고 있는 일련의 경제적 개혁을 보여준 것, 〈광화여 광화여光華呵, 光華!〉(石英)□〈비바람의 태평양風雨太平洋〉(王文杰) 등 해외 진출 및 개척을 보여준 것 등이 있다.

2-1-4 기실문학紀實文學

시대의 병폐를 지적하고 생활에 관여하는 기실문학의 성취는 보고문학에서 잘 드러난다. 보고문학 분야에서 가장 영향력이 컸던 작가로는 劉賓雁을 들 수 있다. 그의 〈인간과 요괴 사이人妖之間〉는 黑龍江省의 한 독직 사건을 통해 중국 사회에 일반적으로 존재하고 있는 부패상을 고발하고 있으며, 〈또 다른 충성第二種忠誠〉은 국가와 공산당에 대해 충성을 다하면서도 그 오류에 대해서는 끊임없이 문제를 제기하는 두 인물을 내세워 雷鋒 식의 무조건적 충성 또는 복종이 사실상 중국 사회를 망쳤다는 비판을 가하고 있다. 그외 중요한 보고문학 작품으로는 徐遲의 〈골드바흐의 가설歌德巴赫猜想〉□〈지질의 빛地質之光〉, 柯岩의 〈선장船長〉□〈특약대표特約代表〉□〈암=사망癌症=死亡〉, 黃宗英의 〈큰 기러기 마음大雁情〉□〈아름다운 눈동자 美麗的眼睛〉, 理由의 〈중년찬가中年頌〉□〈검을 빼들고서揚眉劍出□〉, 陳祖芬의 〈조국은 그 무엇보다 앞선다祖國高於一切〉, 李玲修의 〈매바구니 이야기籠鷹誌〉□〈축구코치의 결혼足球敎鍊的婚姻〉, 喬邁의 〈이씨 이야기 세 편三門李□聞〉, □達의 〈만 가정의 희노애락萬家憂樂〉□〈국상國觴〉 등이 있다.

기실문학 분야에서 또 한 가지 거론할 만한 것은, 시기적으로는 1985년 무렵에 나온 넌픽션소설이다. 넌픽션소설은 중국과 홍콩의 축구 시합에서 일어난 관객 난동 사건에 휘말린 한 청년을 묘사한 劉心武의 〈5·19망원렌즈五一九長境頭〉 이래 상당한 성행을 보였는데, 그 중 가장 영향력이 컸던 것은 어록체를 사용한 張辛欣□桑曄의 〈베이징사람北京人〉이었다. 이들 작품은 각양각색의 사람들과의 인터뷰를 그대로 살린 부분과 작가가 재구성한 부분이 뒤섞여 있는데, 이는 해당 인물들의 모습을 생동적으로 재현함으로써 그 최종적 목표인 중국 사회상을 여실하게 부각시키는 효과를 거두었다.

2-1-5 몽롱시朦朧詩

시단에서는, □떠오르는 시인들掘起的詩群□이라고 불렸던 北島□舒□□顧城□江河□楊煉□芒克 등을 위시한 몽롱파가 등장했다. 그들의 시는 기존의 시가 사회적 대주제를 내세우면서 지나치게 평면적이고 직접적인 것에 반발하여, 주관 서정을 강조하고 모호한 시적인 분위기의 창조에 노력했다. 즉 감각□변형□은유□자기고백적인 분방함□모호한 이미지의 구사 등을 통해 현대 중국인의 고통과 낙담을 표출하고 있는데, 알듯말듯한 내용과 표현이 이루어내는 몽롱미 속에서 기존의 정치선전시와는 전혀 다른 일종의 농후한 사회 정치적 색채를 보여주었다. 사실 그들의 시 세계는 인도주의 사상을 중심으로 문혁을 비판하고, 문혁 발생에 일단의 책임을 가진 자로서의  자신을 반성하고, 여전히 강력한 위력을 발휘하고 있다고 여겨진 봉건적 문화를 극복하고자 하는 데서 출발했다. 이 때문에 중국 정부의 공식 입장과는 여러 가지 면에서 충돌이 일어날 수 밖에 없었고, 결국 《오늘今天》이라는 비정규 잡지를 중심으로 펼쳐졌던 그들의 활동은 1983년 말 정신오염척결운동의 전개와 더불어 중지되고 말았다. 그러나 그들이 몽롱시의 창작을 통해, 몰개성적이고 공식적인 기존의 문학을 거부하고 개인의 자아 표현을 강조하면서 그 예술적 수단으로서 서방 모더니즘적 요소를 적극 활용했던 것은, 문학 그 자체의 성격이 강조되는 신시기 중국문학의 새로운 진로 모색 및 신시기 중국문학에서의 모더니즘 부활에 상당한 영향을 주었다. 그들의 대표적인 시집으로는 舒□의 《쌍돛배雙□船》, 北島의 《태양성 메모太陽城札記》, 顧城의 《무명의 꽃無名的小花》 등이 있다.

2-2 1985-1989

1985년 초에서 1989년 초까지 중국사회의 심층적 변화를 따라 문학 창작은 다방면으로 발전해나갔다. 비록 일단의 사람들이 여전히 사회에 대해 많은 관심을 고집하여 문학의 주류는 여전히 사회문학이었지만, 이때부터 서방의 각종 예술풍격과 유파가 다시금 적극적으로 소개되었다. 작가들은 외국의 인문주의□실존주의□남미 환상적 현실주의□포스트모더니즘 …… 등에서 영감을 받아들여 자신의 창작 속에 적용하기 시작했다. 루소□디드로□니체□프로이트□융□사르뜨르□에반스□로렌스□모옴□카프카□헤밍웨이□조이스□포크너□헷세□보들레르□랭보□마르께스 등과 피카소□고호□고갱 등의 작품들은 예술사상, 창작방법과 표현형식 면에서 중국 작가들이 새로운 창작을 시도하려고 천착하고 노력하는 정신에 강렬한 영향을 주었다. 특히 비교적 자유스러운 사회적 분위기 속에서 일부 젊은 작가들의 관심이 문학과 사회□정치의 관계에 대한 것에서 문학의 문화적 의의에 대한 것으로 바뀌기 시작했다. 이에 따라 이 시기의 문학은 특정 경향이 문단을 휩쓰는 형태에서 벗어나 점차 여러 가지가 공존하는 형태로 진전되어 모더니즘적문학□뿌리찾기문학□신사실소설 등 다양한 경향이 동시에 존재하게 되었다.

2-2-1 모더니즘적문학現代派文學 :

선봉소설先鋒小說□신조산문新潮散文□후몽롱시파後朦朧詩派

일단의 젊은 작가들은 창작 관념의 갱신□심미적 시각의 변화로 서방작가의 창작 기교와 풍격을 학습□모방하기 시작하였다. 창작상에서 독특한 개성과 수법상의 신기함□참신함을 추구하여 다원적인 연구□토론□선택□실험적 분위기가 형성되면서, 중국작가의 작품 속에 부조리□환상□블랙유머□상징□의식의 흐름 등의 창작방법이 단시간내에 대량으로 나타나게 되었다.

이러한 유의 소설을 일컬어 선봉소설이라고 했는데, 사실 이런 경향은 1980년을 전후한 시기부터 이미 그 조짐을 보이기 시작했다. 당시 王蒙은 그동안 중국 문단에서 거의 사라졌던 의식의 흐름 수법을 사용한 〈볼셰비키의 경례布禮〉□〈나비蝴蝶〉 등을 발표했고, 이에 충격을 받은 宗璞이 제일 먼저 부조리적인 소설 〈나는 누구인가我是誰〉와 〈둥지窩居〉를 발표했으며, 이후 계속해서 祖慰의 〈초능력 아이心有靈犀的男孩〉, 諶容의 〈열살을 줄이면減去十歲〉, 王兆軍의 〈늙지않는 사내不老老〉, 張賢亮의 〈창가의 길臨窓的街〉, 吳若增의 〈실종된 모델走失了的模特兒〉 등이 이어졌는데, 모두가 과장적이고 허구적인 부조리 작품으로 깊은 우의성과 사회풍유성을 지니고 있었다. 그러나 이런 유의 작품들은 대개 예술수법과 표현기교 면에서의 시도 정도에 그치는 것으로, 세계의 부조리와 존재의 소외 표현이라는 핵심은 결여된 사실상 비전통적 리얼리즘 소설에 가까운 상황이었다. 더군다나 일정 규모 이상의 흐름을 이룰 정도는 아니었다.

1985년 무렵에 이르자 劉索拉의 〈선택의 여지가 없다□別無選擇〉와 徐星의 〈무주제 변주곡無主題變奏〉을 필두로 하여 내용과 형식 양면에서 진정한 의미에서의 모더니즘적 소설이 등장했고, 이러한 경향은 이제 분명한 하나의 조류를 형성했다. 이들 작품은 더 이상 대상을 선과 악, 미와 추, 진보성과 낙후성을 대표하는 구체적인 사회 집단으로 나누지 않았다. 대신 대상을 인간과 환경, 주체와 객체로 나누고 그들 사이의 관계를 해명하고 표현하려 하면서 □나는 무엇인가□ □인간은 무엇인가□ □자연과 환경은 무엇인가□ 등에 대한 대답을 그 주제로 삼았다. 徐星의 〈무주제 변주곡無主題變奏〉□〈쌀米〉은 인생과 청춘, 존재…… 현대인의 고뇌를 그리고 있고, 葉兆言은 자아와 비아, 자연인과 사회인을 쓰고 있으며, 馬原은 동방의 신비와 원생적인 자연세계를 쓰고 있고, 洪峯의 〈극지의 옆極地之側〉은 추상적인 생명의식 -- 초경험적인 생명세계의 심오한 생과 사를 쓰고 있다. 특히 이 중에서도 馬原이나 洪峯의 경우 포스트모더니즘의 영향이 강하게 나타난다.

) 馬原의 경우 (1) 소설 속의 인물은 통일성과 필연성을 갖춘 하나의 인물이 아니라 몇 개의 순수한 현상적 인물이 교체되면서 잠재적으로 하나의 동일한 형상으로 합성된다거나, (2) 소설 속에서 대개 □馬原□이라는 이름을 가지고 등장하는 서술자는 작가 馬原의 서술 대상이면서 소설 속의 다른 서술 대상을 서술하고 있으며, 동시에 그 서술대상자의 입을 빌어 다시 □馬原□을 서술하는 등 언제나 서술대상보다도 서술자 자체가 중시되는, 자기 꼬리를 자기가 무는 용 또는 뫼비우스의 띠와 같은 연속성을 갖는 식이다. (3) 또는 그의 소설에서는 시간적인 순서가 동일한 평면 위에서 전개되어 스토리의 시간적 순서와 발생 공간이 마구 혼재되어 있다. 즉 삶의 단편들이 복잡하게 조합되어 있는 식이다. (4) 이상의 이러한 상황은 그의 현상주의, 범신론, 불가지론적 세계관의 구체적 실천이라고 할 수 있으며, 그는 서술을 어떤 내용의 전달 도구로 보는 것이 아니라 서술 그 자체를 목표로 삼고 있다.

산문 분야에서는 이런 상황이 소설 분야보다 조금 늦게 신조산문으로 나타났다. 신조산문은 기존의 산문 틀을 완전히 배제하면서, □회고의 종결□과 □서정의 해체□를 선언하고 □이성의 샘물□과 □혼돈의 자아□를 추구하고 □독백□조롱□희화화□블랙유머□ 등을 내세웠다. 이러한 신조산문의 특징은 대략 내용, 형태, 언어의 다음 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 내용면에서는 현대인의 의식을 바탕으로 한 내향화를 추구하는데, 〈나와 띠탄공원我與地壇〉(史鐵生)□〈한밤중의 일靜夜功課〉(張承志)□〈자리바꿈換位〉(馬輝) 등의 작품에서 처럼 현대인의 시각에서 삶과 죽음에 대한 사색, 삶의 의미에 대한 탐색, 인간의 존재 상황에 대한 감수를 표현하고 있다. 특히 최근에는 〈생명의 유랑生命的漂泊〉(鹿子)□〈고독孤獨〉(匡文留) 등과 같이 귀숙처를 상실한 현대인의 방황□고독 등의 문제가 자주 등장하고 있다. 둘째, 형태면에서는 객관세계는 내심세계의 대응물일 뿐이라는 전제하에 주체의식과 주관적 표현 및 예술 형태의 새로운 창조를 강조하면서 기존의 사실적 산문을 거부한다. 이에 따라 기존의 산문과는 달리 사유의 줄거리가 분명하지도 않고 또 구성도 그리 치밀하지 않으며, 그 대신에 상징□암시□변형□이미지□몽환□의식의 흐름□부조리 등의 수법을 응용하면서 단편적인 언어의 연결과 사고의 비약을 통해 전혀 다른 차원의 세계를 표현하고 있다. 예컨대 〈결코 환상이 아닌□非夢幻〉(斯好)□〈이런 느낌, 당신은 몰라요這種感覺□不會□〉(胡曉夢) 등은 블랙유머적 수법을, 〈한밤의 안장午夜的鞍子〉(張承志) 등은 상징주의적 수법을, 〈흑색 광상黑色狂想〉(葉天蔚) 등은 시공의 초월을, 〈원경과 근경遠景與近景〉(李彬勇) 등은 환상현실주의적 수법을, 〈자신만의 밤自己的夜晩〉(劉燁園) 등은 의식의 흐름 수법을, 〈땅위의 일大地上的事情〉(葦岸)□〈몽유夢游〉(曹曉冬) 등은 포스트모더니즘적 수법을 각각 운용하고 있는 것이 그러하다. 또 시□소설□영화□음악□미술□건축 등의 이웃 예술의 다양한 요소를 흡수하는 것이 상당히 일반화되어 있다. 셋째, 언어면에서는 낯설게하기라는 특징을 보이는데, 그중 비교적 분명한 현상으로는 두 가지를 들 수 있다. 하나는 〈황당6중주惶惑六重奏〉(樓肇明) 등에서 보이는 것처럼 감각언어와 추상언어 및 치열한 정서가 결합된 산문언어의 지성화요, 다른 하나는 〈아홉번째 사과第九只□果〉(張佩星) 등에서 보이는 것처럼 산문언어의 기의와 기표간의 불확정성이다.

시 분야에서는 이미 모더니즘적 경향을 보여주었던 몽롱시가 점차 잦아들면서 이제는 韓東□藍馬□萬夏□王小龍□翟永明□車前子□梁曉明□伊□를 대표로 하는 후몽롱시파(신세대新生代, 제3세대)가 나타났다. □北島 초월□을 구호로 내세운 그들은 서방 포스트모더니즘의 영향을 강하게 받았는데, 개체의 생명 가치를 강조하여 생명의 체험과 영혼의 독백을 토로하면서 시의 언어□형식□의미를 중시했다. 전체적으로 보아 반문화□감오성□부조리□자연성□서사성□잡다함□구어성을 그 특징으로 하고 있지만, 대체로 이론적 주장에 비해 창작의 성과는 그리 많지 않은 듯하고, 인위적이고 모방적인 현상이 짙은 감이 있다.

2-2-2 뿌리찾기문학尋根文學

1985년 중국문학계에 뿌리찾기운동이 일어났다. 시장경제의 급속한 발전에 따라 기존의 사회주의적 문화 의식 더 나아가서 전통적인 문화 의식은 커다란 도전에 직면하게 되었다. 특히 서방문화의 대량 수용은 이에 더욱 직접적인 영향을 주었다. 이러한 상황하에서 일부 사람들은 중국 전통문화에 대해 부정적인 태도를 취하게 되었고, 다른 일단의 사람들은 그에 반발하여 민족문화의 유산 속에서 정신적 의지처를 발견하고자 했다. 이에 따라 현대적 사상의 층차에서 민족문화를 돌이켜 보고, 단절된 민족문화의 근원을 찾아내어 민족정신과 문화전통을 계승하고 재건하면서, 그 과정에서 역사적인 각성과 미적인 향수를 얻어내고자 하는 뿌리찾기문학이 등장하게 되었다. 문학에서 이런 뿌리찾기 경향이 탄생하게 된 데는 우선 중국사상계의 전통문화에 대한 반성과 재인식이 커다란 영향을 주었다. 그와 동시에 이에는 남미문학의 성공 역시 일정한 영향을 주었다. 예컨대 노벨문학상을 수상한 가브리엘 마르께스의 소설 〈백년 동안의 고독〉은 중국인에게 신선한 창작수법을 느끼게 하였으며, 서방 모더니즘의 영향을 받은 남미의 문학이 독자적인 성공을 거두었는데 어찌 중국은 불가능하겠느냐는 자신감을 부여해 주었던 것이다.

뿌리찾기문학은 자연적으로 문화적 의미와 지역주의의 결합 형태를 보여 주었다. 韓小功은 楚문화의 뿌리를 찾았다. 그의 〈아아빠□□□〉는 오직 □아아아빠□와 □어어엄마□라는 말밖에 못하는 丙仔라 불리는 백치소년과 鷄頭寨 사람들의 우화적인 삶의 행위를 제재로 하여, 신화□풍속□방언 등의 적절한 구사가 이룩한 □종족□의 집체적 운명과 문화적 분위기를 보여 주고 있다. 王安億은 淮北평원을 그리고 있다. 그의 〈포씨촌小鮑莊〉은 한 폐쇄된 작은 마을의 撈渣라고 불리는 아이와 그의 주변을 둘러싼 여러 인물과 가정의 생활 및 정신적 상태를 묘사하면서, 세세대대 이어져 내려온 농민의 문화적 심리 상태에 대한 통찰을 보여 주고 있다. 이들 작품은 말하자면 한 민족 문화 속의 두 가지 극단을 표현하고 있는 것이다. 즉 한 가지는 강렬한 윤리도덕의식 -- 인의□인내□자제 -- 이고, 다른 한 가지는 강렬한 종족적 특징 -- 우매□마비□잔혹 -- 이다. 그 외에도 張承志는 서북지역을, 鄭萬隆은 북방을, 馮驥才는 天津을, 鄧剛은 바다를, 張□는 山東의 蘆靑河와 바다를, 鄭義는 黃河를, 賈平凹는 商州를, 陳村은 大渡河를, 李杭育은 葛州川를 그려냈다. 莫言은 〈투명한 홍당무 透明的紅蘿卜〉로 유명해졌으며 이듬해 〈붉은 수수밭紅高粱〉으로 뿌리찾기문학의 대열에 참가했다. 그는 山東 高密 지역을 그리면서, 농민의 파종□수확□잔혹한 죽음□쓰디쓴 웃음□두려움□욕설□사통□사랑□자녀 양육 등을 묘사했다. 이런 현상은 산문 분야에서도 마찬가지여서, 賈平凹□和谷□劉成章□楊聞宇 등의 □黃土散文□(西北), 郭保林□山曼의 □齊魯散文□(魯西北), 淡墨의 □高原散文□(雲南)과 같은 말을 낳기도 했다.

2-2-3 신향토소설新鄕土小說

뿌리찾기문학이 성행하는 가운데 그와 밀접한 관련을 갖는 신향토소설이 등장하기도 했다. 처음 賈平凹□張□ 등이 향토의식이 농후한 작품을 썼는데, 그들은 예외없이 모두 농촌을 썼다. 물론 신향토소설의 주제는 과거 중국 현대문학사에 출현했던 향토작가의 향토문화에 대한 반역 및 그리움과 연결된다. 그러나 신향토소설 작가는 자신의 낙후한 고향을 대역사의 배경과 현대 경제의 커다란 흐름속에 놓고서 농민의 생존상태 및 미래의 행복한 생활에 대한 지향을 그려내어 완전히 새로운 시각으로 향토의식을 제시한다. 신향토소설 작품으로는 閻連科의 〈귀가回家〉□〈야오꼬우 사람들의 꿈瑤構人的夢〉□〈토지를 찾아서尋□土地〉, 李貫通의 〈밤의 그림자夜的影〉□〈절약絶藥〉□〈무약無藥〉□〈낙원樂園〉, 李佩甫의 〈끝없는 새벽無邊無際的早辰〉□〈잉허강 이야기潁河故事〉, 劉玉堂의 〈최후의 생산대最後一個生産隊〉, 孫蕙芬의 〈사계四季〉□〈작은 창아래의 밀담小窓絮語〉 등이 있다. 그들의 작품은 현시기 급변하는 중국이라는 향토에서 역사적인 회고와 엿보기로, 전통과 현대, 향토문화와 도시문화의 충돌, 그리고 친절하고 소박한 농민을 묘사하고 있다. 이러한 신향토소설은 중국의 농촌사회가 현대사회로 나아가는 과정에서 자연스럽게 탄생한 것으로서 문학의 과거 회귀가 아니다.

2-2-4 신사실소설新寫實小說

1987년 方方의 〈풍경風景〉□〈일창삼탄一唱三嘆〉□〈백구白駒〉□〈행운유수行雲流水〉, 池莉의 〈번뇌하는 인생煩惱人生〉□〈애정을 말하지 말라不談愛情〉 등을 위시하여 일단의 신진 작가들이 전통적인 리얼리즘 수법과는 다른 수법으로 현실 생활을 표현하는 이른바 신사실소설을 발표하기 시작했다. 이들 작품은 사람들이 일상생활속에서 부딪치는 갖가지 갈등을 표현함으로써 문단에 새로운 추세를 불러일으키면서 신사실소설의 서막을 열었다. 1988년 南京의 《鍾山》잡지는 □신사실소설대전□이라는 전문난을 개설하여 신사실소설은 더욱더 사회의 관심을 끌게 되었다.

) 이 때문에 池莉의 소설은 □생활소설□이라 일컬어지기도 한다.

신사실소설도 물론 사실寫實이 기본적인 출발점이다. 그렇지만 현실생활을 있는 그대로 묘사할 뿐 어떤 인물이나 사건에 대하여 평가를 내리지는 않는다. 즉 작가의 도덕 심판적 역할을 철회하고 대사건이나 대인물 대신 일상의 소사건과 소인물을 택하여 먹고 싸고 잠자는 등의 사소한 부분까지 치밀하게 묘사하는 것이다. 이에 따라 이들 소설은 대개 작가의 판단이 배제된 생활의 본래 면모를 중시하고, 평범한 인물과 사건을 주요 대상으로 하며, 언어의 통속성에 유의하고, 이야기성과 가독성에 주목하는 특징을 보인다.

신사실소설의 주요 작품으로는 상기 작품 외에도 池莉의 〈태양이 세상에 나오다太陽出世〉, 劉震雲의 〈탑포塔鋪〉□〈신병 중대新兵連〉□〈단위單位〉□〈관인官人〉, 葉兆言의 〈매달린 풋사과懸掛的綠□菓〉□〈죽은 물死水〉□〈오월의 황혼五月的黃昏〉□〈대추나무 이야기棗樹的故事〉□〈염가艶歌〉□〈半邊營〉, 劉恒의 〈흰물보라白渦〉□〈검은 눈黑的雪〉□〈복희, 복희伏羲伏羲〉, 蘇童의 〈홍등妻妾成群〉□〈이혼 지침離婚指南〉, 江灝의 〈종이침대紙床〉 등이 있다.

2-2-5 통속문학通俗文學

신시기문학을 말할 때 반드시 제기해야하는 것이 바로 1985년 이후에 번창하기 시작한 통속문학이다. 근본적으로 말하자면 통속문학은 중국사회에 발생한 변혁의 결과이다. 즉 경제적□문화적 수준의 향상에 따른 대중의 문화적 욕구 상승, 업무 강도 및 경쟁의 강화에 따른 정신적 휴식의 요구, 생활 리듬이 급박해짐에 따른 편의성 추구, 상업적 사회 분위기에 따른 배금주의□감각주의적 경향 등이 통속문학 성행의 토양이 된 것이다.

1980년대 후반부터 성행하게 된 통속소설의 경우, 한 가지는 중국 자체에서 생겨난 국산품이고 다른 한 가지는 주로 홍콩과 臺灣의 애정□탐정□무협□공상과학류 소설 및 외국의 유사 작품류가 번역□소개된 수입품이다. 국산품이든지 수입품이든지 간에 대부분 오락적이고 시간 때우기식의 것으로, 중국 자체의 통속소설은 대체로 역사□여가□탐정□애정류에 치우쳐 있으며, 해피엔드團圓主義□협객과 청백리 숭배□미신□인과응보□역사적 숙명 등의 사상의식을 바탕으로 하고 있다. 통속소설의 출판은 엄청난 분량이어서 어떤 무협소설의 경우는 1억책도 더 찍어냈다고 하며, 각급 출판사들이 이익 도모를 위해 이의 출판에 앞서고 있다고 한다. 이에 반해 학술서적은 출판 자체도 어려워졌거니와 초판본의 수가 이전의 10,000부 정도에서 1,000부 정도로 떨어졌으며, 대표적인 문학 간행물인 《人民文學》의 출판 부수는 140만 부에서 1986년 당시 40만 부로 하락했다고 하는데 지금은 더욱 줄어들었을 것으로 추측된다. 이보다도 중국 문학가들이 더욱 우려하는 것은 각양각색의 기묘한 도색적 내용이라든가 기괴하고 흉악한 살인의 묘사가 나날이 심해지고 있다는 점이다.

소설과는 다소 다른 형태이기는 하지만 산문 분야에서도 통속산문이 대두되었다. 즉 1990년대에 들어와 일상 생활적이고 여가 오락적인 통속산문이 성행하고 있는 것이다. 통상 신문 잡지의 □尋常百姓家□□□生活大觀園□□□都市風景□□□□紛校園□□□文化茶座□□□過去的歲月□ 등의 소제목 난에 발표되는 이들 산문들은, 대부분 보통 사람들이 자신의 일상적 삶과 경험을 소재로 하여 그들의 평균적 감정과 생각을 표출하고 있다. 이에 따라 이들 산문은 유사한 체험과 사고를 가진 보통사람들의 흥미와 공감을 불러일으키면서 상당히 열렬한 반응을 불러 일으켰다. 이런 산문들은 가식적이지 않은 진솔한 내용과 거리감이 없는 친근한 감정을 가지고 있다는 점에서, 그리고 산문의 범주를 확장시키고 또 그 영향력을 확산시켰다는 점에서는 일정한 의의를 갖는 것이었다. 그런 반면에 전반적으로 보아 양에 비해서 질이 미처 따라가지 못한다는 점, 사소한 문제를 가지고서 지나치게 중언부언한다든가 시정의 저속한 화제를 가지고서 일시적 흥미만 불러일으키려 한다든가 하는 식이어서, 예술적 완성도라는 측면에서는 상당한 손색이 있는 일종의 □인스턴트 산문□이란 평가를 받고 있기도 하다.

2-3 1989-

1989년 6·4 天安門사건 후의 3년동안 중국 문단은 비교적 침체하였다. 뛰어난 작품들이 끊임없이 나오던 1980년대의 성황은 소멸하였고 좋은 작품도 드물었다. 그러나 젊은 독자들 사이에서는 □汪國眞 붐□□□席慕蓉 붐□□□王朔 붐□ 등이 일었다. 이런 문화현상은 젊은이들의 막연한 갈망과 어찌할 바 모르는 토로를 보여 주는 것이자 통속문화의 강렬한 흡인력을 나타내 주는 것이기도 했다. 1992년 1월 鄧小平은 남방을 순시하면서 深□에서 담화를 발표하여 개혁과 개방이 중국의 유일한 진로임을 재천명했다. 이는 다시금 중국 전체에 일종의 활력을 불어넣었다. 이러한 상황에 힘입어 1993년에는 賈平凹의 〈폐도廢都〉와 陳忠實의 〈백록원白鹿原〉□〈천망天罔〉□〈푸른 눈동자, 검은 눈동자藍眼睛, 黑眼睛〉□〈비가 오지 않는 성無雨之城〉□〈떠도는 성浮城〉□〈드러난 눈裸雪〉□〈저녁 북, 새벽 종暮鼓辰鍾〉 등의 장편소설이 발표되면서 장편소설 붐이 형성되었다.

2-3-1 王朔의 범죄소설

이 시기에 출현한 재능있는 작가 王朔의 작품은 전통과 세속을 조롱하고, 자아의 생존방식을 부정하는 北京 신세대의 문화심리상태를 강력히 표현하고 있다. 그의 작품은 대부분 사회주의 중국 사회에 정착하지 못하고서 □주변인간□으로서 범법을 생활의 수단으로 삼고 있는 도시 젊은이들을 주인공으로 하여 그들의 삶을 거침없이 그려내고 있다. 이 때문에 범죄소설(중국어로는 점잖은 말로 法制小說)로 일컬어진다. 王朔의 성공은, 작품 외적인 측면에서는 1989년 6·4 天安門사건 후의 사회적 가치의 혼돈 및 실망감에 힘입고 있으며, 작품 자체의 측면에서는 그의 빼어난 北京 방언의 구사, 가볍게 내뱉는 시니컬한 유모어, 기존 관념에 대한 도전, 천박한 젊은이들의 유희적 언어 등에 의한 것이다. 그는 〈사회주의적 범죄는 즐겁다一半是火焰,一半是海水〉, 〈물위의 연가浮出海面〉, 〈노는 것 만큼 신나는 것도 없다玩的就是心跳〉 등 많은 소설을 내놓았는데 그 중 상당수 작품이 영화나 드라마로 만들어졌고, 마치 자본주의 사회의 베스트셀러 작가처럼 작품 착수에 들어가기도 전에 거액의 계약금을 먼저 챙길 정도로 엄청난 고료를 받고 있다.

2-3-2 賈平凹의 〈폐도廢都〉

賈平凹는 1953년생으로 소설과 산문 두 분야에서 모두 뛰어난 성취를 이룬 작가다. 여러 차례의 수상 경력이 있는데, 그중에는 1988년 장편소설 〈조바심浮躁〉으로 미국 스탠다드 석유회사 문화재단에서 수여하는 황금비마상 수상도 있다. 그의 〈폐도廢都〉는 1993년 6월에 출판된 이래 해적판까지 합쳐 1천만 부 이상 팔려나갔다고 한다. 그러나 출판된 지 2개월 만에 포르노소설이라고 해서 중국 당국에 의해 판금 조치되었다. 이 소설의 중심 줄거리는 西安의 4대 유력인사 중 한 명인 莊之蝶이란 인물이 1980년대의 급변하는 중국 사회를 배경으로 4명의 여성을 편력하는 것이고, 이와 관련하여 여러 부분에서 중국의 현상황에서 볼 때 상당히 색정적인 장면과 묘사가 등장한다. 그렇지만 실상 이 소설이 궁극적으로 보여주는 것은 급변하는 중국 사회의 변화와 이에 따른 중국인의 의식 변화다. 거기다가 구성상의 특이함, 리얼리즘적 기법에서 부터 치밀한 심리묘사에 이르기까지 다양한 수법의 사용, 서정시를 연상시키는 유려한 문체, 자유자재의 민간 언어 구사, 섬세한 세부묘사, 중국의 전통 예술과 민속에 대한 해박한 지식과 식견 …… 등이 어우러져 일종의 문화적 분위기를 창조해내고 있다. 아마도 바로 이러한 엇갈림이 이 작품에 대한 논란을 유발하게 되었을 것인 바, 지금까지도 이러한 논란은 종식되지 않고 있다.

3. 중국문학의 앞날

신시기 중국문학은 (1) 1976-1985 (2) 1985-1989 (3) 1989- 의 세 단계를 거치면서 개성화□다양화□개방화 등의 특징적 변모를 보여 주고 있다. 신시기 중국 문학의 이러한 변모는, 개혁과 개방이라는 말로 대표되는 신시기 중국 사회의 전반적 변화와 더불어 새롭게 형성된 오늘날 중국인의 사상 감정을, 그에 걸맞는 언어와 문학적 장치를 통해 표현하고자 한 것이라고 말할 수 있다. 즉 중국 문학의 □현대화□라고 할 수 있다.

그러나 신시기 중국문학의 현대화에는 아직도 많은 여정이 남아있는 것으로 보인다. 그것은 근본적으로 문학의 현대화 자체가 정태적인 것이 아니라 동태적인 것이기도 하지만, 지금 현재로서도 중국 문학이 해결해야 할 문제가 산적해 있기 때문이다. 몇 가지 예를 들어 보자. (1) 개혁과 개방이라는 말, 특히 사회주의시장경제라는 중국식 사회주의의 실험이라는 말이 대표하듯이 중국 사회는 현재에도 급격한 변화가 진전되고 있고, 따라서 그전에는 미처 경험해보지 못한 수많은 현상들이 출현하고 있는데, 문학이 과연 이를 어떻게 표현해낼 것인가 하는 문제가 있다. 다시 말해서, 중국인의 생활이 갈수록 넓어지고 깊어지고 복잡해지고 있고, 개인주의화□감각주의화 경향의 대두 등에서도 나타나듯이 중국인의 사상과 감정이 대단히 유동적인 상황에 있고, 중국인의 전반적인 문화 수준이 상승되고 그 문화적 욕구 역시 다양해지고 있고, 외국인과의 접촉이나 외국 여행□위성방송 등을 통한 외국문화의 영향이 날로 다대해지고 있고, …… 등에 대해서 중국 문학가들은 어떻게 이를 형상화할 것이며, 그들의 그러한 노력은 세계문학에서 어떠한 역할과 작용을 할 것인가 하는 점이 주목되는 것이다. (2) 문학 작품의 창작과 그것의 수용을 이어주는 전달자 또는 전달매체의 역할 증대에 대해서 어떻게 적응할 것인가 하는 문제가 있다. 환언하자면 오늘날 중국 사회에서 나날이 강화되는 출판□유통의 상업주의화라든가 하는 등등의 변화에 과연 어떻게 적응해야 할 것인가 하는 문제가 있다. 왜냐하면 전과 달리 이것이 이제는 중국 문학의 성쇠에 직접적인 영향을 미치는 중요한 한 요소가 되었고, 더 나아가서 중국 문학의 발전에 중대한 관련이 있기 때문이다. 예컨대 산문 분야의 경우 1980년대 중반 이후 약간의 저조 상황을 보였던 것이라든가 1990년대에 들어와서 성황을 보이고 있는 이면에는, 독자의 호응도를 고려한 출판사□신문사□잡지사의 고려가 있었을 뿐만 아니라, 작품의 게재를 결정하는 편집자들의 산문 관념이 일정 정도 개입하고 있었기 때문이다. (3) 갈수록 증대되는 세계문학과의 쌍방향적 상호 작용에 대해 중국 문학가들이 작품의 창작은 물론 그 외의 측면에서 어떻게 대처할 것인가의 문제가 있다. 예컨대 번역 작업을 통한 외국 문학 작품의 소개를 통해 중국 문학에 세계적 요소를 흡수하고 또 그것을 민족화하는 한편 중국 고유의 요소들을 세계화하는 노력이 더욱 강화되어야 함은 당연하거니와, 이와는 반대로 중국 문학의 적극적인 해외 소개를 통해서 세계문학계로부터 그 성과를 검증 받고 또 세계문학의 진전에 영향을 주는 등의 역할과 더불어 이러한 작업의 과정에서 중국 문학 자체가 세계화될 수 있도록 만들어나가야 할 것이 요청되고 있는 것이다. 또 이러한 노력은 비단 작품의 창작과 번역에만 국한되는 문제가 아니다. 문학 이론계 역시 그 동안의 중국적 범위 내에서만 중국 문학을 검토하던 것에서 벗어나서, 중국 문학과 외국 문학을 비교 검토하고, 비판적□선택적인 종적 계승과 횡적 수용의 원칙과 방법 및 그 대상에 대해 더욱 적극적인 탐구를 시도해야 할 것이다.

마지막으로 중국 문학의 미래에 대해 간단히 언급해 보자. 중국 문학은 중국 문화의 저력을 배경으로 하는 그 유구한 전통과 그에 대한 중국인의 각별한 애정 및 중국 사회 전반의 문화적 향상을 고려해 볼 때, 비록 문학의 상품화와 저속화가 성가신 존재로 작용하기는 하겠지만, 적어도 상당 기간 동안은 지속적으로 발전해나갈 것이며 세계문학에서도 그 마땅한 역할을 할 수 있을 것으로 여겨진다.

中國社會科學院 文學硏究所 當代文學硏究室, 《新時期文學六年 1976.10-1982.9》, (北京 : 中國社會科學出版社, 1985), PP.380-402 요약.

제3절 중국의 영화문학(1976.10-1982.9)

제3절 중국의 영화문학(1976.10-1982.9)

1989년 9월 7일  김 혜 준

영화문학의 중요성은, 그것이 영화의 바탕이 되며 영화 제작의 성쇠에 직접적으로 큰 영향을 주는 데만 있는 것이 아니라, 나날이 성숙해가는 새로운 문학양식으로서 광대한 독자의 문학 감상 요구에 부응□이를 충족시킴에 있어 독특한 작용을 지니고 있는 데도 있다. 1976년부터 1982년까지 6년간 영화문학은 영화의 각본으로서 그리고 문학 감상을 위한 작품으로서 부단히 발전하였다. 비록 여타 문학 양식과 비교할 때 그리 뚜렷하다고는 할 수 없지만 그러나 전에 없는 커다란 진보를 이룩하였고 그 왕성한 생명력과 독특한 개성으로 문학의 일부로 확고하게 자리잡기 시작한 것만은 틀림없는 사실이다.

1. 회복에서 탄탄대로로

10년동란중 영화문학은, 영화극본을 발표할 간행물도 없고 연 6년 동안 극영화故事片 한 편 마저 없는 황무지 현상을 빚었다. 1974년 극영화가 다시 만들어지기 시작한 이후 1976년 10월까지의 3년 사이에 비록 60편 가까운 극영화가 나왔지만 대부분이 走資派와의 투쟁이니 反右傾復古니 하는 따위의 극좌적인 정치 내용의 것이었고, 어떤 것은 문혁 이전 17년간의 우수한 극영화를 사인방의 뜻에 맞게 개편한 것이었을 뿐이었으며, <創業>□<海霞>등 비교적 괜찮은 극영화는 오히려 박해와 공격을 받았다.

이러한 상황하에서 영화문학의 창작과 극영화 제작의 회복이란 극히 어려운 일이었다. 1977□78년의 2년간, 발표 지면으로는 어쩌다 간혹 영화극본이 발표되는 종합성 간행물인 <人民電影>이 있을 뿐이었다. 1977년에는 단지 13편의 영화극본이 발표되고 14편의 극영화가 촬영되었으며, 1978년에는 21편의 영화극본이 발표되고 46편의 극영화가 촬영되었을 따름이다. 그리고 이들 영화극본은 영화제작의 바탕이 되었을 뿐, 독립된 문학형식으로서의 역할은 하지 못하였다.

이러한 어려운 상황은 극작의 사상 내용과 창작 방법에 있어서의 폐해, 소재□풍격□양식의 협소함에서도 드러난다. 당시 사인방 제거 이후 <南疆春早>□<主課>□<山裡紅梅>□<希望>등은 촬영중에 정치 내용상 필요한 수정을 가하기는 했지만 그러나 여러 가지 원인 때문에 각각 어느 정도 극좌사조와 三突出의 흔적이 남아 있었다. 또 새로이 창작된 소수의 괜찮은 작품 역시 사상 및 예술상의 한계를 드러내었다. 예를 들면 <경水蒼芒>□<巨瀾>□<靑春>등은 여전히 스토리의 전개 및 인물의 운명의 변화를 통해 계급투쟁□노선투쟁이 모든 것을 결정한다는 정치적 개념을 설명하여, 사상 및 예술적 감화력이 결핍되어 있었다.

당시의 영화극본은 크게 두 부류로 나누어진다. 한 부류는 사인방 세력을 폭로□비판한 <希望>□<十月的風雲>□<嚴峻的歷程>□<藍色的港灣>□<幷非一個人的故事>□<火紅的心>(후에 <丹心譜>) 등이다. 사인방을 폭로 비판한 것은 형세의 필요에 의한 것이었며 대중 정서의 반영이기는 하였지만, 많은 작품에서 이야기와 인물의 모습이 대동소이한 부화뇌동식 결함이 현저하였다. 다른 한 부류는 반스파이 모험 형식의 <熊迹>□<黑三角>□<東港諜影>□<獵字九十九號>□<藍天防線>□<頭사> 등이다. 반스파이 모험류의 극본은 대부분이 수준도 높지 않았을 뿐만 아니라 어떤 것은 명백한 결함이 존재하기도 하였다. 이러한 극본의 출현은 영화문학의 작가들이 대중의 문화생활을 풍부하게 하기 위해 노력하고 있음을 보여 주기도 하지만, 아직은 신시기의 현실생활을 반영하지 못하고 있음을 나타내기도 한다.

1977년과 1978년의 영화문학 창작은 여타 문학 양식과 비교할 때 상당한 거리가 있으며 사상과 예술면에서 여전히 지난 시절의 흔적과 한계가 존재하기는 하지만, 어쨌든 사인방 시절과는 뚜렷한 구별이 있으며, 수량은 많지 않으나 <火紅的心>□<從奴隷到將軍>□<吉鴻昌>□<傲뢰·一蘭>□<苦惱人的笑>등 비교적 수준 높은 극본들이 밝은 앞날을 예고해 주었다.

2년간의 힘든 회복 시기를 지나 1979년에 이르자 영화문학의 창작에 바람직한 현상이 나타나게 되었다. <電影創作>□<電影文學>가 차례로 복간되고 <電影新作>가 창간됨으로써 발표 지면이 확대되었으며, 83편의 영화극본이 발표되고 65편의 극영화가 제작되었다. 또한 영화극본의 양식과 소재도 비교적 다양화되었다.

사인방과의 투쟁을 그린 극본과 영화 중에서 <巴山夜雨>□<新來的縣委瑞記>(영화명은 <淚痕>)□<心在跳動>(영화명은 <苦難的心>)□<生活的顫音> 등등은 이미 어떤 한 사건을 중심으로 노간부를 찬양하거나 사인방을 비판하는 단조로운 형태에서 벗어나 각양 각색의 복잡한 투쟁을 깊이있게 묘사하였다. <甛蜜的事業>□<小字輩的人們>(영화명은 <小字輩>) 등의 출현은 희극영화의 회복을 알리는 것이었다. <婚禮>□<他們在相愛>□<他倆和타倆>등 그동안 금기시되던 애정물도 창작되었다. 어떤 것은 사인방과의 투쟁과 애정의 묘사를 결합시켰으며, 어떤 것은 신시기에 생긴 젊은이들의 선후진 사상의 투쟁과 애정의 갈등을 교차시켰으며, 어떤 것은 올바른 삶의 길과 이상의 추구를 애정의 묘사를 통하여 제시하였다. 짙은 음악적 색채를 특징으로 하는 <二泉映月><生活的顫音><怒吼파,黃河!>등은 음악선률의 변화로 스토리를 전개하고 사건을 서술하는 등 음악적 표현수법을 도입하여 영화문학에 새로운 느낌을 주었다. 소설을 각색한 <駱駝祥子>□<小花>□<第十個彈孔>등도 독자와 관중의 환영을 받았다. <駱駝祥子>는 짙은 향토성과 삶의 느낌 가운데 역사감이 넘쳤고, <小花>는 원저에서 소재만 취하고 외국영화의 의식의 흐름의 기교를 쓰면서 구성이 특별하여 새로운 의미가 있었다. 이밖에 당과 군의 인물을 그린 <瑞光>□<北斗>, 抗聯戰鬪를 반영한 <歸心似箭>, 국공전쟁 시대 영웅을 찬양한 <今夜星光燦爛>, 혁명의 전화 중에서 전심전력으로 다음 세대를 보호한 것을 회고한 <馬背搖籃>(영화명은 <아, 搖籃>), 反右擴大化를 반영한 <風雨杜鵑紅>(영화명은 <天雲山傳奇>), 모험 스토리로 흥미를 돋군 <保密局的槍聲>, 중국 최초의 과학 환상 극본인 <珊瑚島上的死光>, 중일 양국 국민의 우호를 찬양한 <一盤沒有下完的棋>□<櫻> 등이 있다. 또 민족의 통일이나 월남과의 전투에 관한 작품도 있었다.

1979년의 영화문학 창작은 새로운 국면을 보이기도 했지만 문제성을 지닌 작품도 있었다. 白樺□彭寧의 <苦戀>과 이를 바탕으로 한 영화 <太陽和人>은 대비 수법을 써서 사실상 사회주의 중국과 공산당의 통솔을 부정하고 자본주의 사회의 자유를 선양하였다. 일부 작품은 자연주의 경향을 보여 사회적 효과가 좋지 않았다. 예컨대 사인방의 폐해로 인해 범죄에 빠져들게 된 청소년을 묘사할 때 그들의 절망감과 극렬한 범죄행위 및 불건전한 관능적 자극 등을 지나치게 감상적인 필치로 묘사하였다. <女賊>는 이러한 결점이 두드러지며 특히 <在社會的당案裡>는 더욱 그러하였다. 이 극본은 일부 간부의 부패를 폭로하고 그들의 관료주의적 행위 및 봉건적 특권사상을 비판하면서, 주인공의 열정과 투쟁은 소홀히 하고 그들의 절망만을 부각하였던 것이다. 그밖에 소재의 중복이나 부화뇌동 현상이 나타나, 예를 들자면 이런저런 사랑 이야기가 일시 유행하였다.

80년대에 들어서자 영화문학 창작은 더욱 큰 발전을 하였다. 1980년은 각 140여편 및 82편, 1981년은 각 200여편 및 105편, 1982년은 각 270여편 및 112편의 영화극본과 영화가 나왔다. 이와 발맞추어 영화극본 전문지도 <電影文學>□<電影創作>□<電影作品>□<電影新時代>□<銀幕劇作>□<電影劇作>□<八一電影>□<銀幕創作>□<電影與戱劇>□<戱劇與電影>□<電影選刊>□<電影藝術>□<中外電影>□<電影園地>(나중 <電影劇本園地>와 <劇本園地>로 나뉨) 등 10여종이 발간되었으며, 각종 종합성 문예 간행물에 영화극본이 자주 발표되었다. 이러한 사실로 볼 때 영화문학은 이미 독자적인 한 문학양식이 되었던 것이다.

영화문학의 번영은, 소재가 더욱 다양해지고 역사와 현실에 대한 반영이 더욱 광범위해졌으며 비슷한 소재를 취하면서도 묘사의 각도가 다른 등에서 뚜렷이 드러난다. 예를 들면 혁명지도자를 표현하는 부문에서는 毛澤東 周恩來외에도 더욱 다양한 인물들이 등장하였다.이에 관계된 작품으로는 <陳毅市長>□<楚天風雲>□<四渡赤水>□<西安事變>□<南昌起義>□<彭大將軍回故鄕>□<扶我上戰馬的人>□<元師之死>□<山重水復> 등이 있다. 또 혁명전쟁과 혁명투쟁을 묘사한 작품인 <解放石家莊>□<路慢慢>□<與魔鬼打交道的人>□<霧都茫茫>□<琵琶魂>□<花枝초>□<三個失踪的人> 등은 이전의 영화극본에서는 보기 드문, 혁명 전사와 혁명공작자에 대한 다양한 인물 유형과 예술 풍격을 창조해내었다.

현실 소재가 상대적으로 확대된 것 역시 영화문학의 번영을 나타내준다. 신시기의 영화문학은 처음부터 십년동란 및 이 시기에 대한 反思를 중시하였는데, 이 3년간 역시 <小街>□<月亮灣的笑聲>□<許茂和他的女兒們>□<張鐵匠的羅曼史> 등이 십년동란과 그 교훈을 계속해서 표현하였다. <被愛情遺忘的角落>□<燕歸來> 등 소수 작품은 더 나아가 건국 삼십년간의 여타 중요 사건까지 건드리며 극좌사조가 일으킨 위기의 사회적 역사적 원인을 깊이있게 규명하고자 하였다. 그렇지만 신시기 四化 건설생활의 신속한 발전은 상흔의 치료와 새로운 현실 및 미래의 표현을 중시하도록 만들었다. <廚房交響曲>(영화명은 <隣居>)□<殘雪>□<我明天回答니>□<勿忘我> 등은 내용상 십년동란과 신시기 초의 삶이 뒤섞여 있지만 이후 영화문학 창작의 중점이 四化 건설생활로 넘어가는 과도기임을 드러내 주고 있다. <喬廠長上任記>(영화명은 <鐘聲>)□<競爭者>□<布谷催春>□<當代人>□<夕照街>□<血, 總是熱的>□<法庭內外>□<春蘭秋菊>□<禍起蕭墻>□<逆光>□<高樓在他們手中>□<藍天告訴我們 ……>□<春眠不覺曉>□<家務淸官>□<赤橙黃綠靑藍紫>□<陳煥生奇遇記> 등 더욱 많은 극본은 현실생활을 배경으로 하여 신시기 四化 건설생활의 새로운 삶과 새로운 인물의 모습을 열정적으로 묘사□찬양하고, 간부체제와 생산관리체제의 개혁□부정 풍조의 반대□대중의 생산 적극성 조장과 발휘□사회주의 법제의 건전화□애국주의의 강화□자산계급사상의 침식 억제 등 신시기 생활의 수많은 문제를 예리하고도 시의 적절하게 제기하였다.

이 시기는 <巴山夜雨>□<角落>□<城南故事>□<隣居>□<喜盈門>□<西安事變>□<天雲山傳奇>□<鄕情>□<法庭內外>□<牧馬人>□<駱駝祥子>□<人到中年>□<布谷催春>□<逆光>□<一盤沒有下完的棋>□<夕照歌>□<春暉>□<苗苗>□<泉水정당>□<飛來的仙鶴>□<應聲阿哥> 등 뛰어난 수많은 영화문학 극본이 나왔다. 이들 작품에서 다음과 같은 특징을 찾아 볼 수 있다. ① 인물의 성격에 대해 깊이있게 천착하고 주제 사상이 더욱 전형성을 띰으로써 용속하고 피상적이던 결점을 어느 정도 극복하였다. ② 풍격□양식□수법 역시 갈수록 다양화하였다. 특히 외국영화 수법의 학습□도입이 비교적 자연스럽고 적절하였으며 중국문학 예술 전통의 계승과 발전 또한 중시 강화되었을 뿐만 아니라, 이 두 방면이 종종 효과적으로 결합되어 많은 작품이 현대적 삶의 생기와 선명한 민족적 색채를 지니도록 해 주었다.

이 3년 동안 사상이나 예술 경향면에서 완전치 않은 작품들도 출현하였었다. 어떤 작품은 마르크스 주의적 계급 관점을 벗어나 추상적인 초계급적 인성과 인정의 표현에 열중하였는데, 통전정책 및 통일 문제에 있어 혁명투쟁을 남녀간의 연애나 혈육의 재결합식으로 묘사하여 계급과 정치성을 가려 버린 것 등이 그것이다. 또 어떤 작품은 중국인의 생활 습관이나 자존심을 무시하고서는 자산계급적 생활 방식과 사상 감정을 표현하기에 열중하였다. 서양식 술집 장면□과다 노출의 소녀□광란적이고 기이한 춤 자세 등으로 관중을 유혹하는 것들이 그러하다. 예술적인 면에서 일부 작품은 민족적 전통을 고려치 않아 외국영화의 수법을 도입 학습함에 있어 기계적 모방의 결함이 뚜렷하였다. 그러나 다행한 것은 1982년에 이르러 상술한 이들 결점이 기본적으로는 극복되었다는 것이다. 갈수록 많은 작가가, 민족 영화 예술의 우수한 전통을 계승 발양함을 중시하면서 적극적이고도 대담하게 외국 영화의 예술 기교를 도입 학습함으로써 영화문학 창작의 수준을 끊임없이 높여 나가고 있는 것이다.

2. 중요 작가 및 우수 작품

<甲午風雲>의 창작에 참여한 바 있는 葉楠은 신시기에 들어와 <傲뢰·一蘭>□<綠海天崖>□<巴山夜雨>□<金錨飄帶>□<黃沙掩不住的刻痕> 등의 작품을 창작하였는데, 묘사가 세심하고 의경이 심오하며 시의가 농후하고 격정이 넘친다는 점이 이들 작품의 특징이다. 그중 <巴山夜雨>는 제 1회 電影金鷄奬의 최우수 편극상을 받은 작품으로, 문화대혁명중의 극렬한 장면과 첨예한 모순을 직접적으로 그린 것이 아니라 당시의 공포 분위기와 민중의 신념을 한 객선 선창의 손님 여덟명의 심리와 행동의 묘사를 통해 표현하고 있다. 특히 작자는 전통문학의 白描手法을 사용하여 몇 마디 간단한 말이나 한두가지 부분묘사로 인물의 사상 성격과 심리상태의 특징을 그려내었다.

1956년 영화극본 <錦秀年華>□<上海姑娘>을 쓴 바 있는 소설가 張弦은 신시기 이후 단편소설외에도 문혁과 관련한 한 의사의 고난□투쟁□성공□죽음을 그린 <苦難的心>, 세 여성의 각각 서로 다른 시기의 사랑□삶□운명□사건을 그린 <被愛情遺忘的角落>, 王蒙의 중편소설 <靑春萬歲>을 각색한 <初春> 등을 창작하였다. 그의 작품은 삶의 반영과 묘사에 있어 용기와 식견이 있으며, 역사적 심도와 예술적 독창성 및 신선미도 갖추고 있다. 그는 삶의 편단을 취하는 단편소설의 기교를 활용하면서 또한 종횡으로 교차 표현하는 수법을 사용함으로써 작품에 묘사된 삶에 깊이와 넓이를 부여하였는데, 이들 작품중 특히 <被愛情遺忘的角落>는 제 5회 電影百花奬과 제 2회 電影金鷄奬에서 각각 최우수 편극상을 받았다.

5,60년대에 <風雪大別山>□<臥龍湖>(이상 陳登科와 공동 창작)□<春天來了>□<鳳凰之歌>□<三八河畔> 등을 창작헀던 노작가 魯彦周는, 신시기에 <巨瀾>□<江南雪>(이상 肖馬□江深과 공동 창작)□<柳暗花明>(陳登科□肖馬□江深과 공동 창작)□<天雲山傳奇>□<呼喚>□<廖主仲凱>□<一封不用郵寄的信> 등을 발표하였다. 그중 제 4회 電影百花奬과 제 1회 電影金鷄奬에서 각각 최우수 극영화상을 받은 <天雲山傳奇>의 성취와 영향력이 가장 컸다. 작품은 三中全會후 과거 잘못 판결되었던 사건을 바로잡는 이야기를 다룬 것으로, 세 여성의 시각을 통하여 주인공을 묘사하는 독특한 예술적 구조로 이루어져 있는데, 다만 작중 다른 인물에 비해 상대적으로 중심인물의 모습이 선명하지 못하였다.

李準은 문혁 이전 <李雙雙>□<龍馬精神>□<耕雲播雨>□<老兵新傳>□<小康人家>□<夜走駱駝嶺>□<最聰明的人>(徐韜와 공동 창작) 등을 썼으며, 신시기에는 張賢亮의 단편소설 <靈與肉>를 각색한 <牧馬人> 외에도 <大河奔流>□<荊軻傳>□<中州七夢>□<雙雄會>□<南原大戰>(姚雪垠의 <李自成>을 각색) 등을 발표하였다. 제 6회 電影百花奬 최우수 극영화 세 편중 하나인 <牧馬人>은 魯彦周의 <天雲山傳奇> 처럼 여러 시기의 역사적 상황과 관련한 작품으로, 물질적 삶을 보장하는 외국에 거주하는 부친의 부름에 응할 것인가 하는 문제로 부터 생겨난 내심의 갈등을 노동인민 속에 자신의 생명의 근원이 있음을 깨닫게 됨으로써 극복하게 되는 과정을 그리고 있다.

중청년 작가의 활동도 대단히 활발하였다. 1978년에 蘇叔陽은 <火紅的心>을 창작하였다. 이 작품은 여러 가지 사정으로 인하여 일단 <丹心譜>라는 제명의 연극으로 개작□공연된 후 1980년에야 비로소 영화로 제작되었는데, 사인방의 三突出論 폐해의 극복과 현실주의 원칙의 회복을 나타내 주는 한 표지가 되었다. 蘇叔陽은 이후 계속해서 <春雨瀟瀟>□<夕照歌>□<盛開的月桂花>□<密林中的小木屋>□<一葉小舟>(宋詞와 공동 창작)□<蘇祿王與永樂皇帝>(공동 창작) 등을 창작하였다. 그중 <夕照歌>는 그의 창작 특징을 잘 드러내 주는데, 민족적 색채와 향토적 색채가 농후하며 북경 구어의 사용이 능숙한 등 京味가 짙고 묘사가 삶과 접근되어 있으며 인물이 생동적이라는 점 등등이 그러하다. 다만 초기의 <丹心譜>와 비교해 본다면 이들 후기 작품은 인물 창조면에서 전형성과 심도가 다소 못미친다고 할 수 있다.

농민 業餘作家 辛顯令의 <喜盈門>은 최근 농촌생활을 반영한 뛰어난 작품중 하나이다. 작품은 한 평범한 가정의 노인 부양 문제에 관한 사상적 갈등을 통하여 가정의 윤리도덕이라는 주제를 표현하고 있는데, 이렇게 주제가 보편적인 사회적 의의를 띠고 있을 뿐 아니라 형상이 선명하고 말이 생동적이며 대중이 즐겨 보고 듣는 민족적 풍격을 지니고 있어서 국내외로 대단한 환영을 받았다. 물론 이 작품에도 결점은 있어서, 극중 주인공의 사상과 성격의 발전에 단계성이 결핍되어 있고 그 상대역의 사상적 전변 역시 대단히 급작스러우며 또 시대적 특징도 선명하지 않은 점 등이 그러하다.

馬林□朱枚□達江復이 같이 쓴 <隣居>는 주거 문제와 관련한 작품으로, 일부 간부의 부정을 대담하게 폭로 비판함과 동시에 주인공 劉力行을 비롯한 대중과 동고동락하는 노간부들을 열렬히 찬양하였다. 일상생활의 사건에 대한 세밀한 묘사와 드높은 결의가 상호 통일되고 생활중의 부정적 현상을 폭로하는 가운데 시대적 격정이 표현돤 것 등은 이 작품에 독특한 사상적□예술적 특색을 부여하였으며, 또한 이로써 제 1회 電影金鷄奬 최우수 극영화상을 획득하게 되었다.

신시기가 시작된 이후 역사적 소재를 다룬 부문에서는 梁信□陳立德□鄭重□黃宗英□白樺등이 뛰어난 성취를 보였다.

梁信은 部隊電影劇作家로 1960년에 그가 창작한 <紅色娘子軍>은 영화로 제작되어 제 1회 電影百花奬 최우수 극영화상을 받았으며, 이후 계속해서 <南海長城>□<碧海丹心>□<特殊任務>등 군사방면의 작품을 내놓았다. 신시기에 들어선 직후 그는 문학성이 상당히 높은 <從奴隷到將軍>을 창작, 원세개 토벌□북벌□장정□항일□국공내전 등에 모두 참가하면서 마침내 장군으로 성장하는 한 인물을 통하여 `중국식 장군'이라는 예술 전형을 창조해 내었다. <從奴隷到將軍>는 전기성과 동작성이 강하며 인물의 모습이 생동적인 <紅色娘子軍>의 기본 특징을 유지하고 있으면서도 투쟁생활의 폭과 인물의 사상 성격의 깊이를 표현함에 있어 작가의 더욱 향상된 예술적 개괄능력을 드러내 주고 있다. 다만 이에 근거한 영화는 원작에 다소 못미치는 듯하다.

陳立德 역시 군사 소재 방면에서 상당히 영향력 있는 部隊電影劇作家이다. 작품으로 <吉鴻昌>□<長空雄鷹>□<飛行交響樂>□<黃英姑>□<刑場上的婚禮>□<浦紅旗>□<向井崗>□<海花>□<夜戰珊瑚海> 등이 있으며, 그중 <吉鴻昌>은 그의 대표작으로 제 3회 電影百花奬 최우수 극영화상 및 최우수 편극상을 받았다. 작자는 이 작품에서 한편으로는 민족전쟁에서의 주인공의 영웅적 풍모와 전투적 자태를 거친 선으로 그려 내면서 또 한편으로는 그의 사상적 기복과 정서적 변화 및 조국과 동지 등에 대한 내심 깊숙한 곳의 사랑을 섬세하게 표현해 내었다. 즉 이 작품은 극영화 성공의 관건이 전형인물의 창조 여부에 있음을 여실히 증명해 주었던 것이다.

여류 작가 黃宗英의 <紅燭>은 聞一多의 적극적인 반독재 민주운동을, 속편인 <大火>는 聞一多와 李公樸의 반내전 투쟁을 각각 묘사하였다.

白樺의 <今夜星光燦爛>□<芳草靑靑> 등은 소재의 폭□주제의 깊이□독특한 감수 등을 통하여 시인으로서 그의 예술적 풍격과 특징을 충분히 나타내 주고 있다. 이러한 특색은 1962년에 그가 鄭君里와 함께 쓴 <李白與杜甫>에서 묘사건 대화건 작품의 언어에 대구와 리듬이 추구되고 詩情□畵意□音響□動作□思想이 하나로 용해되는 등 이미 뚜렷이 나타났었다.

역사적 사건과 인물의 진실성 표현 방면에서 그 성취가 비교적 높은 작품으로는 鄭重과 成蔭이 공동 창작한 <西安事變>이 있다. 이 작품에서 작가는 진실성을 유지하기 위해 주요 인물과 사건은 모두 정확한 사실을 근거로 하면서도 동시에 전형화의 필요성에 입각하여 일정한 손질을 가하고 있다. 즉 사건의 진실성과 더불어 張學良□楊虎城□蔣介石 등의 인물을 생동적으로 묘사하고 있는데, 특히 蔣介石의 경우 그의 역사적 면모와 성격상 특징을 성공적으로 드러냄으로써 부정적 인물에 대한 만화식 표현이라는 종래의 오류를 극복하였었다.

여타 장르의 문학작품을 각색한 영화극본이 차지한 비중도 작지 않았다. 위에서 이미 거론한 작품외에도 비교적 영향력 있는 작품으로는 <城南舊事>(周明이 林海音의 소설을 근거로 함)……등등이 있다.  p.401 참고

이들 각색자들은 원저를 바탕으로 각자 나름대로 재창조를 하였는데, ① 어떤이는 원저에 충실하여 문자를 화면에 그대로 옮겨 놓았고 ② 어떤이는 기본적으로는 원저에 충실하면서도 첨삭을 가하여 인물과 주제를 한층 풍부하게 하였으며 ③ 어떤이는 원저에서 소재를 취하는 방법을 사용, 원저중의 어떤 부분을 선택하여 새로운 의미를 부여하였으며 ④ 또 어떤이는 원저 작자의 기타 작품에서 관련있는 인물이나 사건을 선택,종합함으로써 원저의 내용을 더욱 충실하도록 만들었다.

신시기 6년동안 다른 문학작품을 각색한 영화극본은 갈수록 많아졌고 이에 따라 그 예술적 기교 역시 갈수록 다양해졌으며, 사상과 예술적 수준이 제고되면서 사회적 효과 역시 갈수록 커졌다. 다시 말해서 이렇게 다른 문학작품을 각색하는 것은 중국 문학 창작의 한 주요한 부문이며 중국 영화문학 창작의 한 중요한 경로인 것이다.

제4절 현대 중국 예술의 변화와 전망

-- 미술,영화를중심으로 --

현대 중국 예술의 변화와 전망

정  성  은

1. 서 론

1976년 毛澤東의 사망 및 4인방의 몰락과 더불어 진행된 개방과 개혁의 정치 변화에 따라 중국 예술계에서도 많은 변화가 일어났다. 특히 대외 개방 정책으로 인한 서방문화와 서방 예술사조의 전면적인 유입은 중국내의 수많은 예술가들을 자극시켰다.그들은 20세기 초 이래의 신문예의 잘못된 전통에 대한 반전통, 반보수의 기치를 내걸고 각종 전위적 사조를 시도하면서 예술계에 새로운 개혁의 바람을 일으키고 있다. 이는 문화대혁명 시대의 문화적 폭력현상에 대한 강한 반발에서 기인한 것으로, 그에 대한 반발을 기폭제로 삼아 예술의 자율성을 회복하려는 노력의 일환이라고 볼 수 있다. 이 글에서는 이러한 예술계의 자유화 경향과 반사회주의 경향을 미술과 영화를 중심으로 살펴보고자 한다.

2. 현대중국의 주요 미술사조와 80년대의 모더니즘 조류

2-1 1919-1976년의 미술경향

5□4운동은 사회개혁의 기치를 내걸고 유교적인 행동규범을 포함한 전래의 모든 중국 문화에 도전하였다. 즉 그들은 새로운 문화를 원했던 것이다. 이때 각종 서구 사상과 문화가 중국에 들어왔고 젊은이들은 서양미술을 직접 도입해서 중국미술을 소생시키려 하였다. 유럽에서 서양미술 양식을 익힌 徐悲鴻(1895-1953)과 林風眠(1900-  )은 南京과 杭州에서 각각 프랑스 아카데미 양식에 근거한 사실주의를 장려하고 후기인상파적인 미술기법을 중국화 시킴으로써 개성적인 표현을 옹호하고 나섰다. 특히 林風眠은 동서 회화의 융합을 추구하여 중국의 수묵운동에 새로운 방향을 열어주었다. 한편 수묵화□유화의 고답적이고 자아도취적인 순수미술의 틀을 비판하고 미술에 있어 역사성과 대중성을 획득하려는 일련의 노력이 시도되었다. 魯迅은 1928년말 柔石등과 朝華出版社를 차리고 畵集 《藝苑朝華》를 발간하여 판화에 대한 계몽을 시작하였다. 그는 그림은 사실적이어서 누구나 다 이해할 수 있어야 하며 현대미술이 추구하는 형식적 변형은 적합치 않다고 주장했다. 魯迅의 계몽으로 각종 판화 단체들이 출현하여 리얼리즘과 민족형식의 조합 및 대중성과 예술성의 획득이라는 과제를 안고 판화를 제작하였다. 역사 정치적으로 오랜 기간의 국공내전은 새로운 중국미술을 지향하는 미술인들에게 아카데미 사실주의, 모더니즘, 사회주의 리얼리즘, 전통적인 중국미술 등을 변화시키고 융합시켜 주는 강력한 계기가 되었다.

1949-1966년 사이의 중국미술은 1942년의 毛澤東의 《延安문예연설在延安文藝座談會上的講話》을 그 이론적인 골격으로 삼았다. 毛澤東은 《연안문예연설》에서 정치 제일, 문예 제이라고 하여, 예술을 위한 예술이나 초계급적이고 비정치적인 예술은 있을 수 없다고 하였다. 이에 선전적 목적의 포스터나 풍자화 등이 많이 등장했고 전통 중국화는 봉건적이고 서양미술은 부르죠아적이라고 비난받았다. 특히 이때는 모스크바에서 들여온 사회주의 리얼리즘이 크게 맹위를 떨쳤다. 이런 소련의 사회주의 리얼리즘에 입각해서 그려지는 그림들은 대체로 밝은 미래를 향해 일로매진하는 영웅상을 주제로 하고 있다. 그러나 건강한 민중미술로 농민 미술운동도 있었다. 이는 陝西省 西安의 후시안(Huxian)의 농민화가들에게서 비롯되고있다. 이들이 그린 농민화는 농민과 노동자 스스로가 자신들의 세계를 가식없이 조형세계에 담았다는 데 그 의의가 있다.

1966-1976년의 문화대혁명 시기에는 □反黑畵□ □三突出□ 등의 새로운 사조가 요구되었다. □黑畵□란 비판대상이 되는 자본주의적 양식을 말함이요, □三突出□이란 군상을 그림에 있어 지도자의 상이 중앙에 위치하고 두드러져 보여야 하며 또 영웅적인 인물로 묘사되어야 한다는 뜻이었다. 또한 그때는 관상용 괴석이나 구부러진 곡선의 수목 등을 그리지 못하게 하는 규율을 만들었는데, 그 이유는 그 모두가 일부 유산계급을 즐겁게 하기 위한 산물이라는 것이었다. 1974년에는 黑畵展이란 전시회를 특별히 개최하여 □부르죠아적이고 반혁명적인 요소□를 지니고 있다는 작품들을 모아 놓고 비판을 가하였다.

2-2 1977년 毛澤東 사후의 신시기 미술사조

2-2-1 1978-1980년 예술자유의 요구와 星星美展

1977년 登小平의 개방정책으로 문예계에 표현의 자유를 요구하는 민주화운동이 일어났다. 1979년 2월 초에 北京에서 《新春畵展》이란 전국적인 在野畵展이 개최되었다. 그들은 □爭取民主政治, 要求藝術自由□의 기치를 내걸고 인상파, 야수파, 표현파에 속하는 다양한 작품을 전시하였다. 특히 지금까지 도색화로 취급되던 누드화가 금기를 깨고 처음으로 중국화단에 등장한 점은 큰 의의가 있었다. 그중 王克平의 木彫는 남성의 생식기를 轉化한 큰 손이 그 가운데 여성의 나체를 움켜진 모습을 통해 性의 차별과 부자유한 현실을 풍자하였다. 또 《言論自由》는 한쪽 눈과 입이 막혀 버린 인물을 묘사해 직설적으로 부자유스런 언론을 풍자했다. 작품 《忠》은 문혁중에 毛澤東에게 충성하고 무산계급 사회에 충성한 것을 풍자한 것으로, 내용은 모두 공산당의 내부모순을 지적하고있다. 이들은 당의 노선을 따르는 그림들과는 달리 갖가지 실험을 거쳐서 자신에 맞는 양식을 개발하는 데 힘쓰고 있다. 후기인상파, 표현주의, 추상표현주의 등 국제적인 양식들이 예술가 개개인의 개성에 따라 채택되었으며 나체화와 추상화의 출품으로 찬반논쟁을 불러일으키기도 하였다.

2-2-2 1985년 이후의 □新潮美術□

1979년 星星美展 이후 1983년 봄부터 1984년 가을까지는 공산당 좌파의 반자유화운동으로 문예계에 수축의 찬바람이 불었다. 1983년 소위 정신오염운동이 국민의 지지를 얻지못한 채 주저앉은 1984년 가을부터 중국문예계는 새로운 활기를 되찿았다. 이에 1985년에는 전국 각지에서 □청년미술군□이 우후죽순처럼 출현하였다. 이를 중국의 미술계에서는 □청년미술운동□ 또는 □85美術新潮□라 한다. 이들은 北京靑年畵會, 北方藝術群體, 浙江池社, 江蘇初現實主義團體, 湖南藝術團體, 南方藝術家싸롱, 厦門다다…… 등을 포괄한다. 이 사조는 전면적으로 서방을 학습할 것을 내걸고 추상표현주의에서 Post Modernism에 이르는 각종 사조를 실험하면서 중국예술의 발전은 서방의 학습에 있다고 주장하였다. 이들의 사상경향을 종합하면 : ① 자아표현과 관련된 생명본체의식이다. 그들은 지금까지 억눌렸던 사람의 가치에 대한 사색을 통해 인체의 숭고를 제창하였고(北方美術群體 등), 본능을 추송하기까지 했다(新野性主義畵派). ② 문혁기간의 극단적 외향묘사에 대한 반발과 달리의 초현실주의 경향의 영향으로 몽환의 환상세계를 묘사하였다(厦門Dada). ③ 문예계의 반성문학反思文學과 뿌리찾기 사조尋根思潮의 영향으로 古老한 문명에 대한 비판과 역사반성을 담은 작품이 출현하였다. 陳丹靑, 羅中立의 《鄕土寫實美術》과 丁方의 《城》, 賀大田의 조각계열 《門》등은 반전통을 표현하고 있다.

개방후 중국미술계는 서방문화예술의 재차 충격에 직면하여 전통을 반성하고 동시에 대담한 예술 현대화의 시험을 진행시키고 있다. 즉 그들은 민족화와 세계성,전통과 현대등에 대한 인식과 실천면에서 갈등하고 있다. 실제로 大學派가 주도하는 각종 Modernism 계열파들은 서방미술사조의 첨단적인 흐름들을 수용하여 기묘한 묘사력을 발휘한 각종 드로잉 작품을 구사하고, 오브제를 동원하거나 행위의식을 가미하기도 하고 독특한 중국식 방법론을 혼용하는 놀라운 실험을 하고 있다 한다. 또한 사회주의리얼리즘 계열에서도 혁명적□선전적인 작품 제작에서 벗어나 다양성을 모색하고 있다. 극사실주의 양식을 도입해 인정을 받은 羅中立은 《나의 아버지》란 작품에서 농부의 주름살,수염,땀방울 등을 현미경을 통해서 본 듯 그려냄으로써 농부의 힘든 삶을 적나라하게 드러내었다. 그가 사용한 포토리얼리즘 양식은 추하고 외설스럽기까지 하다는 비평을 받기도하였다. 또한 전통회화에서도 서양화의 양식을 도입하여 동□서양의 양식을 접목시키려는 노력이 시도되고 있다. 전통적인 發墨法을 추상표현주의적인 기법과 교묘하게 혼합시킨다든지, 종이의 양쪽에다 색을 칠해서 채색효과를 높인다든지 또는 종이를 구겨서 사용하는 등 왕성한 실험정신을 보인다. 李可染(1907-  ) 등은 서양화의 명암법을 전통 필묵과 조형법에 끌어들여 양자를 조화롭게 융화시켜 독특한 경지를 개척하였다.

3. 80년대 중국영화와 영화문학의 位相

3-1 1913-1976년의 영화개관

영화는 예술과 과학기술이 서로 결합하여 형성된 종합예술로 중국영화의 연륜은 짧은 편이다. 공식적인 기록에 의하면 중국에서 제작된 첫번째 영화는 경극배우 담흔배(1847-1917)가 연출한 《定軍山》중의 지원입대, 칼춤, 맞싸움 등과 같은 장면이라 한다. 그 후 鄭正秋가 연출한 《難夫難妻》는 중국 최초의 무성영화로 1913년에 탄생되었다. 그를 대표로 하는 중국영화의 선구자들은 □投槍의 영화□라는 기치를 들고 민족영혼의 개조에 정열을 쏟았다.

초기의 계몽적 성격을 띤 중국영화는 1937년 중일전쟁 발발 이후 공산당 통치지구에서 정치적 목적으로 이용되기 시작하였다. 1938년 팔로군은 총정치부의 지도하에 □西安영화제작대□를 조직하여 毛澤東의 문예노선에 따르는 영화를 제작하였다. 첫 작품은 항일 투쟁시기에 西安에서의 군민관계를 묘사한 다큐멘타리 《西安의 八路軍》 이었다. 그 후 항일전쟁을 거쳐 1945년 일본이 패망한 후 長春을 중심으로 한 소위 중국인민영화의 근거지가 조성되었다. 이곳에서는 뉴우스, 기록, 극, 만화영화를 제작하고 영화용 필름을 생산하고 아울러 훈련반을 두어 전문적인 영화간부를 양성하였다.

중화인민공화국 건국후 최초의 사상투쟁이 1951년 영화 《武訓傳》에 대한 비판에서 시작되었다. 武訓은 청말에 구걸로 돈을 벌어 학숙을 세운 山東의 명사다. 그의 전기영화가 毛澤東으로부터 지배계급에의 도전을 그린 것으로 비판되어 문예계와 교육계의 정풍운동으로 발전해갔다. 이로써 영화는 정치운동의 중요한 표적으로서, 대중교육의 수단이며 선전공작의 일원으로 포함되어 버렸다. 실제 1958년과 1964년의 두 차례에 걸친 □우파사상을 불식하고拔白旗, 독초를 비판하자批毒草□는 운동으로, 《紅日》 《兵臨城下》 《攝耳》 《戰上海》 《東進序曲》등의 상연이 금지되었다. 문혁기간엔 1967-69년에 제작된 몇 편의 기록편 이외에 모든 작품은, 독초로 간주되어 상연이 금지되었고 영화제작소는 문을 닫았다.

3-2 80년대 중국영화와 영화문학의 발전 -- 사회주의 리얼리즘에서          모더니즘으로

3-2-1 1976-1982년의 영화

1976년 登小平의 개방정책과 유럽□미국□일본 등의 서방세계 영화를 수입, 개방함에 따라 중국 영화계엔 혁신적인 변화가 일었다. 4인방에 대한 고발형태라는 이유로 탄압받았던 영화 《創業》 《湘劇》 《園丁의 노래》등에 대한 복권이 논의되고, 78년엔 문혁이전에 제작했던 《靑春之歌》 《暴風驟雨》 《祝福》등 6백여 편이 해금되었다. 이에 따라 1979년 부터 1982년 사이엔 영화문학과 영화가 번성하게 되었다. 이 때 영화의 주요특징을 요약하면 : ① 《淚痕》 《苦難的心》등 4인방과의 투쟁을 묘사하거나 ② 《婚禮》 《他們在相愛》등 그동안 금기시되던 애정물이 출현하였다. ③ 음악선율의 변화로 스토리를 전개하고 사건을 서술하는 음악적 표현수법을 도입하여 영상음악의 신기원을 열었다. ④ 《小花》 《苦腦人的笑》 《生活的顫音》등은 외국영화의 의식의 흐름 기교를 사용하여 주제를 부각시키기도 하였다. 특히 시나리오 작가 白樺의 《苦戀》은 彭康 감독에 의해 영화화 된후 체제에 대한 항의, 회의라하여 비판받기도 하였다. 이시기의 작가와 연출가들은 문혁시기에 받은 상처를 고발하고 관권과 당권에 대해 비판하고, 애정을 통한 인간회복의 사상등을 표현해내었다.

3-2-2 1985-현재  □제5세대□ 영화

1984년 하반기부터 중국영화계에 □제5세대□라 불리우는 陳凱歌 《黃土地》, 張軍劍 《一個和八個》, 田壯壯《獵場찰撤》, 吳天明 《人生》 《老井》, 張芸謀 《紅高梁》등의 신예감독들이 등장하였다. 그들은 북경영화학교에서 수학하고 외국영화의 세례를 받아들여 영상표현을 중요시하고, 탄탄한 현실인식의 바탕위에서 사회문제를 다룬 □영상고발□을 시도했다. 이들이 제작한 □뉴시네마□의 특징은 다음 3 가지로 요약할 수 있다.

(1) 참신한 모더니즘의 영화미학과 민족의 반성이나 발견을 통한 민족뿌리의 모색으로 陳凱歌의 《黃土地》는 1940년대 초의 국공합작 시대의 이야기로 병사와 중국 황토고원의 처녀와의 비극적 사랑을 묘사한 작품이다. 《黃土地》는 황색의 대지에 살아가는 중국인의 리얼한 삶의 모습을 통해 중국인에게 스스로 자기민족의 모습을 보게한다. 디프 포커스를 사용한 극단적인 원근의 묘사, 담담한 생활묘사, 상징적인 영상 등으로 처리된 화면은 아름답다. 《黃土地》 처럼 중국민족의 낙후된 치부를 드러내어 중국인 스스로 중국을 직시하고 반성하게 하는 작품이 많이 나왔다. 특히 1988년 6월 12일 부터 북경 중앙 텔레비젼에 방영된 바 있었던 심층 취재기획물 《河□》은 중화민족의 생성과 함께 시작된 숙명적인 고난과 가난을 적나라하게 파헤치면서, 중국의 문화적 위기의 출로를 모색하고있다. 그것은 제1집 《꿈을 찿아서》, 제2집 《운명》, 제3집 《영광》, 제4집 《신기원》, 제5집 《우환》, 제6집 《녹색》 등 전 6 집으로 꾸며진 현지르뽀로 음악과 현장촬영 현장설명외에 전문가와의 대담□해설을 붙여 입체제작한 것이다. 이 특집은 중국문화의 곤경과 출로를 다각도로 조명하느라 절망적인 고난의 현장을 많이 투시하여 관중으로 하여금 민족자존을 훼손했다는 항의를 받았고 끝내 재방영이 금지되었다. 또한 1988년 2월 제32회 서베를린 국제영화제에서 그랑쁘리를 획득한 張芸謀의 《紅高梁》은 영화계에 □紅高梁現象□을 일으켰다. 이 영화에 대하여 한쪽에서는 이영화는 역대의 중국영화가 묘사한 적이 없었던 인간본원의 생명력이나 거기서부터 파생된 욕망 특히 수 천년간 터부시되어 왔던 性과 食의 심층적인 욕망을 발로해낸 작품이라고 찬양하였다. 또 다른 한쪽에서는 중국인의 얼굴에 진흙을 발랐다고 반발하면서 □중국의 숨겨진 일면을 과장하여 외국인의 환심을 샀다□,□자존심을 팔아 그랑쁘리를 얻었다□고 비난하였다.

(2) 체제비판과 인성□인도주의 : 吳天明은 《인생人生》(1984)과 《우물老井》(1987)에서 자연스럽고 아름다운 인간주의적인 묘사를 보이고 있다. 《인생》은 오랫만에 고향에 돌아온 지식청년이 같은 교사였던 옛 친구를 찾아가지만 그는 이미 문혁의 핍박으로 요절하였다. 이에 그는 친구의 아내를 찿아 그녀의 헤아릴 수 없는 고통을 달래준다는 이야기다. 《우물》은 산골의 메마른 땅에 우물을 파기 위해 자발적으로 노력하는 마을 사람들의 이야기를 다루고 있다. 영화의 끝장면에서 사랑하던 두 사람이 우물에 갇혀 머리 위에서 떨어진 돌 사태로 부상당하지만 그들은 굳게 포옹하며 이룰 수 없는 사랑에 오열한다. 이 강열한 러브신은 금기의 두터운 지층을 뚫고 분출되어 나오는 인간묘사다. 謝晉의 최신작 《芙蓉鎭》은 극좌노선이 조성한 인성왜곡을 다룬 작품으로 중국 역사의 반성속에서 사랑을 찬미한 작품이다. 이 작품은 멜로 드라마를 그리면서도 단순한 통속작가의 대중성을 초월해 당당한 체제비판을 순애의 드라마속에 용해시키고 있다.

(3) 영상표현을 중시하는 개성파 : 5세대 신예감독들은 서방예술의 세례를 받아 각종 서구의 현대적인 기법을 활용하고 아우러 중국전통의 분위기를 영상에 담아 내려 하였다. 《부용진》의 전제적인 어두운 영상처리는 암담했던 문혁기의 역사비극을 상징하는 듯하고, 《붉은 수수밭》의 붉은 피빛 화면은 중국인과 중국문화의 원시적인 본능과 생명력을 시각적으로 강렬하게 느낄 수 있게 한다.

개방후 중국영화계는 西安영화제작소를 중심으로한 □제5세대□신예 영화인들에 의해, 혁신적인 영화(Innovative Films)붐이 일고있다. 그들이 Films속에 담아내려는 것은 중국인과 중국문화, 남녀간의 사랑, 체제에 대한 풍자와 비판, 인간회복, 일상생활의 잔잔한 아름다움 등 다양한 주제를 포괄하고 표현기법도 현대적이다. 앞으로 중국영화가 사회기능 이외에 예술기능과 오락기능을 획득해나가기 위해 더욱 광범위한 소재의 오락물이나 통속물의 등장도 기대된다.

4. 결  론

1980년대의 중국예술계는 이제 5□4이래 제2의 고조기를 맞이하였다. 서방문화 수용에 따른 □문화붐文化熱□으로 서구의 각종 모더니즘사조가 실험되고, 전통문화에 대한 □뿌리찾기 붐尋根熱□으로 전통의 비판적 계승문제가 대두되기 시작하였다. 현재 그들은 민족적이고 현대적이며 개성적인 예술을 어떻게 창조해 나가느냐 하는 당면문제에 직면하여 끊임없이 그 활로를 개척해 가고있다. 사회주의 리얼리즘, 모더니즘,그리고 전통예술의 상호침투와 창조과정에 그 기대를 걸어본다.

제3장 참고자료 목록

제1절 한글판 현대 중국 관련서적

1. 한글판 현대 중국 관련서적

1996년 8월 30일 현재

1) ?? 출판사항 미비 또는 내용 확인요 서적

2) 일부 간접 관련 서적 포함

3) ● 부산대학교 도서관 수장

《10억인의 나라》, 이영희, (서울 : 두레, 1983)

《20세기 중국사》, 히메다 미쓰요시 외, 김순호 옮김, (서울 : 돌베개, 1995)

《21세기 중국 경제 전략을 해부한다》, 미야자키 마사히로, 홍영의 옮김, (서울 : 일터와사람, 1994)

《21세기 중국 경제의 비전》, 김동하, (서울 : I.B.C.컨설팅그룹, 1996)

《21세기 중국의 도전大潮新起》, 중국역사유물주의학회, (서울 : 매일경제신문사, 1993)

《21세기의 중국 대륙》, 중국사회과학원, 강명상 옮김, (서울 : 융성출판, 1988) ??

《21세기의 중국 대륙》, 中嶋嶺雄, (서울 : 육성출판, 1988) ??

《21세기의 중국》, 박정동, (서울 : 1996, 한국경제신문사)

《5·4운동》, 周策縱, 조병한 옮김, (서울 : 광민사, 1980)

《8억인과의 대화》, 이영희 편역, (서울 :창작과비평사, 1974)

《90년대 중국경제와 2000년대의 탐색》, 劉國光 등, 윤원호 역, (서울 : 대우, 1995)

《구영한의 두 나라 이야기 : 중국인과 일본인》, 邱永漢 지음, 이정식 옮김, (서울 : 삶과꿈, 1995)

《구중국 안의 제국주의 투자》, 吳承明 지음, 김지환 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《軍紳政權》, 陳志讓 지음, 박준수 옮김,  (서울 : 고려원, 1993)

《근대 중국의 반기독교 운동》, 李時岳 외 지음, 이은자 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《근대 중국의 비밀결사》, 유장근, (서울 : 고려원, 1986) ●

《NO라고 말할 수 있는 중국》, 쏭챵 등, 강식진 옮김, (서울 : 동방미디어, 1997)

《논쟁으로 보는 중국철학》, 중국철학연구회 지음, (서울 : 예문서원, 1994) ??

《다큐멘타리 중국문화대혁명》, 엄가기 고고, (서울 : 삼우당, 1988)

《다큐멘타리 중국현대사》(1-3), 편집실, (서울 : 서문당, 1986) ●

《당원이 된 창녀》, 김하림 역, (서울 : 한마당, 1989)

《대륙으로 사라지다》, 박인식, (서울 : 광화문, 1994) ??

《대만 경제, 왜 강한가》, 박번순 저, (서울 : 한국생산성본부, 1992.6)

《대만이 한국을 앞질러 뛰고 있다》, 黃昭棠 林正靑 저, 대만경제연구회 엮음, (서울 : 하늘, 1992)

《대만현대정치사》(상,하), 張星久 외 저, 한인회 역, (서울 : 지영사, 1992)

《대장정 -- 작은 거인 등소평》, 해리슨 E. 솔즈베리, 정성호 옮김, (서울 : 범우사, 1985)

《동북아시아 중화경제권》, 편집부, (서울 : 한국경제서적, 1997)

《등소평 리더쉽과 중국의 미래》, 김영화, (서울 : 문원, 1995)

《등소평 문선》(상,하), 등소평 지음, 김승일 옮김, (서울 : 범우사, 1994)

《등소평 사후의 중국》, 何頻, 허남익 옮김, (서울 : 연암, 1995)

《등소평 시대》, 淺川健次, 허남정 옮김, (서울 : 거름, 1984) ●

《등소평 시대의 중국 경제》, 浜勝彦 저, 윤영자 역, (서울 : 비봉, 1987)

《등소평 이야기》, 리차드 에반스 지음, 문수식 옮김, (서울 : 아이북스, 1995)

《등소평 이후의 중국》, 王兆軍 吳國光 지음, 김봉룡(김태용?) 옮김, (서울 : 조선일보사, 1994)??

《등소평》, 한산벽 저, 심상일 역, (서울 : 동양문화사, 1992.9)

《등소평과 강택민》, 문봉수 외 저, (서울 : 대영문화기획, 1992.8)

《등소평의 정치사상》, 김영문 서보근 저, (서울 : 법문사, 1994)

《마지막 황제 부의》, 이숙현 저, 정순옥 역, (서울 : 광야의 변, 1993)

《만주사변기의 중일외교사》, 유신순 지음, 신승하 외 옮김, (서울 : 고려원, 1994)

《만주현대사 -- 항일무장투쟁기》, 이만문 저, 양필승 역, (서울 : 대륙연구소, 1992.5)

《먼 서역 실크로드의 하늘에서》, 김원경 저, (서울 : 민족문화사, 1994)

《모택동 사상》, 김상협 저, (서울 : 일조각, 1977)

《모택동 사상과 등소평 사회주의》, 김영준, (서울 : 아세아문화사, 1985)

《모택동 사상과 마르크스주의》, M. 마이너스 지음, 김광린 이원웅 옮김, (서울 : 소나무, 1988)

《모택동 이후의 중국 외교정책》, Robert G. Sutter, 김영문 옮김, (서울 : 대광, 1989) ??

《모택동》, S. 슈람 정, 김동식 역, (서울 : 두레, 1979)

《모택동과 그의 비서들》, 葉永烈 저, 최재우 역, (서울 : 화산문화, 1995)

《모택동과 임표》, 이기봉 저, (서울 : 사사연, 1995)

《모택동을 알면 중국이 보인다》(상,하), 은종필, (서울 : 유레카기획, 1996)

《모택동의 국제정치사상》, 정세현, (서울 : 형성사, 1982)

《무엇이 세계를 움직이는가 -- 마오쩌둥》, 리우스 & 친구들, 김영국 역, (서울 : 이두, 1995)

《문화대혁명 전후의 중국 역사 해석》, 권중달 문명숙 편역, (서울 : 집문당, 1991)

《미국의 중국근대사 연구》, 폴 A 코헨 지음, 장의식 외 옮김, (서울 : 고려원, 1995)

《미의 역정》, 이택후 저, 윤수영 역, (서울 : 동문선, 1991.2)

《미학 이야기 -- 함께 가는 친구에게》, 鄭楓 저, 유세종 역, (서울 : 전인, 1990)

《바람난 중국인, 변하는 중국땅》, 김문학 김명학 지음, (서울 :시공사, 1997)

《바로 보는 중국현대사》, 찰리 호어 지음, 조남선 옮김, (서울 : 풀무질, 1996)

《변신하는 중국 대륙》, 이종상, (서울 : 세종, 1993)

《병든 중국인》, 柏楊 孫觀漢 저, 박춘호 편역, (서울 : 문학사상사, 1989)

《북경 보통 사람들의 100가지 이야기》, 김동하, (서울 : 국제기업전략연구소, 1994)

《북경의 새》, 로버트 나탄, (서울 : 쉼, 1993) ??

《불가사의한 중국인 2》, 정석원, (서울 : 대흥, 1995)

《불가사의한 중국인》, 정석원, (서울 : 대흥, 1992)

《비즈니스맨을 위한 중국 경제》, 조영환, (서울 : 한국경제신문사, 1988)

《삼민주의 이론과 실제》, 임춘식 역, (서울 : 백양, 1983) ??

《새로운 동반자, 중국대륙을 가다》, 박진길 외 저, (서울 : 을유문화사, 1992.9)

《새로운 황제들》, 해리슨 E. 솔즈베리 지음, 박월라 박병덕 옮김, (서울 : 다섯수레, 1993) ●

《세계 제1의 경제대국 중국의 경영전략》, 김동하, (서울 : 백산서당, 1996)

《세상에서 가장 여유로운 중국인의 지혜》, ??

《孫文과 중국혁명》, 堀川哲男 저, 왕재열 편역, (서울 : 역민사, 1983)

《쉽게 찾는 중국 경제 용어》, 오갑원 송재훈, (서울 : 현암사, 1994)

《신중국 외교 이론과 원칙》, 謝益顯, (서울 : 아세아문화사, 1995) ??

《신중국론》, 정종욱, (서울 : 서울대학교출판부, 1982)

《신중국사》, 존 킹 페어뱅크, (서울 : 까치, 1994) ??

《아시아 영화의 이해》, 주윤탁 외 저, (서울 : 제3문학사, 1993)

《아시아 지역경제 이렇게 잡아라》, 와타나베 도시오 저, 노광욱 역, (서울 : 동아출판사, 1993)

《안경을 쓴 용, 중국》, 오근영 편역, (서울 : 달리, 1994)

《어디로 가나 중국 경제》, 南亮進 저, 주종환 옮김, (서울 : 대왕사, 1987)

《얼굴없는 중국》, 김경일, (서울 : 대한교과서, 1995)

《오늘의 중국 대륙》, 류세희, (서울 : 한길사, 1984)

《오늘의 중국 시장》, 김경호 역, (서울 : 대광문화사, 1992.10)

《오늘의 중국, 중국인》, 엘러스테어 클레어, (서울 : 인간사랑, 1989) ??

《요즈음 중국인들》, 장신신 상예, (서울 : 우아당, 1988) ??

《우마차 타고 핸드폰 든 중국》, 김병추, (서울 : 소나무, 1995) ●

《위기의 중국, 어디로 -- 사회사적 이해와 전망》, 양필승, (서울 : 한나래, 1992)

《유교적 전통과 중국혁명》, 송영배 저, (서울 : 철학과 현실사, 1992.7)

《이것이 중국이다》, 이시가와 쇼우, (서울 : 한국산업훈련연구소) ??

《이야기 중국논리학사》, 加地伸行 저, 윤무학 역, (서울 : 법인문화사, 1994) ??

《인간 모택동》, 權延赤 저, 이성욱 옮김, (서울 : 녹두, 1993)

《인간 주은래》, 蘇叔陽 저, 이우희 옮김, (서울 : 녹두, 1993)

《일본의 중국사논쟁》, 谷川道雄 저, 정태섭 박종현 외 역, (서울 : 신서원, 1996)

《일제의 대륙 침략사》, 邵雲瑞 李文榮 지음, 박강 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《장개석 평전》(1,2), 黎東方 저, 정범진 역, (서울 : 중앙일보 동양방송주식회사, 1980)

《장경국 평전》, 송창기 역, (서울 : 중앙일보사, 1982)

《재미있는 중국의 이색 풍속》, 강명상, (서울 : 을유문화사, 1995)

《전환기 중국경제》, 김윤환 외 저, (서울 : 집문당, 1992.11)

《절망한 나에게 그들은 적이라 불렀다》(상,하), 쩡니엔鄭念 저, 문대찬 이현지 옮김, (서울 : 나루, 1993) ??

《정통중국현대사》, 중국공산당 중앙문헌연구실 편, 허원 옮김, (서울 : 사계절, 1990)

《주지육림 : 사치 향락의 중국사》, 이나미리츠코 지음, 이은숙 옮김, (서울 : 차림, 1996)

《중공 1949-1976》, 르 바르비에 외, 공기두 역, (서울 :까치, 1990)

《중공 대외정책론》, 김동성, (서울 : 법문사, 1990)

《중공 어제와 오늘》, 동아일보사 안보통일문제조사연구소, (서울 : 동아일보사, 1977)

《중공 정치 외교론》, 안병준, (서울 : 전영사, 1986)

《중공은 중국에게 죽었다》, 권오영, (서울 : 시대평론) ??

《중공의 현재와 미래》, 鹿毛隆郞, (서울 : 원음사, 1988) ??

《중국 100년사》(상,하), 程儉島 저, 편집부 역, (서울 : 지영사, 1992.8)

《중국 12억 시장 경제의 미래》, 히라타 마사히로平田昌弘 저, 김호성 옮김, (서울 : 고려원, 1994) ●

《중국 Report》, 혼자와 지로우, 방인혁 옮김, (서울 : 겨레, 1994)

《중국 갈 사람 여기 붙어라》, 최원준, (서울 : 고려미디어, 1996)

《중국 경제의 국제화 평가》, 정영록, (서울 : 대외경제정책연구원, 1995)

《중국 경제의 대외 개방과 서해안 시대》, 이한빈 외, (하남대학교출판부, 1988)

《중국 경제의 야망》, 蕭灼基 저, 진정미 옮김, (서울 : 매일경제신문사, 1996)

《중국 경제의 역사적 전개》, 후라사와 켄지古澤賢治, 이재은 역, (서울 : 한울아카데미, 1995)

《중국 공업화의 역사》, 이케다마 코토 외 저, 김태승 역, (서울 : 신서원, 1996)

《중국 그리고 실크로드》, 강인철, (서울 : 문예미디어, 1996)

《중국 근대 40년사》, 신승하 저, (서울 : 고려원, 1993)

《중국 근대사 연구 입문》, 辛亥革命硏究會 엮음, 김종원 옮김, (서울 : 한울, 1997)

《중국 근현대사 연구 입문》, 조훈, (서울 : 유영사, 1996)

《중국 당대 40년사(1949-1989)》, 신승하 지음, (서울 : 고려원, 1993.4)

《중국 대륙 경제 기행》, 이종영, (서울 : 한국경제신문사, 1988)

《중국 대륙을 움직인 사람들》, 주성천 편저, (서울 : 고려원, 1986) ●

《중국 대륙을 휩쓴 오색 바람》, 박현호, (서울 : 다섯수레, 1996)

《중국 대만의 GATT 가입과 우리에의 영향》, 편집부, (서울 : 대한무역진흥공사, 1994)

《중국 동북경제론》, 신의섭 외, (서울 : 산문, 1994)

《중국 동화》, 김영규, (서울 : 동아출판사, 1994) ??

《중국 리포트》, 本澤二郞 지음, 방인혁 역, (서울 : 겨레, 1994)

《중국 문화의 시스템론적 해석》, 金觀濤 지음, 유청봉 엮음, (서울 : 천지, 1994) ●

《중국 변방을 가다》, 임세권, (서울 : 신서원, 1995)

《중국 빵집과 일본 여자》, 설재록, (서울 : 인동, 1990) ??

《중국 사회성격 논쟁》, 김대환 백영서, (서울 : 창작과비평사, 1988)

《중국 사회의 내부》, 船橋洋一, (서울 : 일월서각, 1985) ??

《중국 사회주의 건설 논리》, 목정균, (서울 : 을류, 1991) ??

《중국 세계의 열림》, 조성을 편역, (서울 : 집현전, 1992.12)

《중국 소비에트 운동사》, T. 뢰트바이트 지음, 박상수 옮김, (서울 : 고려원, 1994)

《중국 언론은 이렇다》, 안춘옥 류창하 엮음, (서울 : 창, 1993) ●

《중국 여성해방의 선구자들》, 임정후 역, 중국여성사연구회 편, (서울 : 한울림, 1985)

《중국 역사 기행 -- 조선족의 삶을 찾아서》, (서울 : 웅진출판, 1993) ??

《중국 연변의 조선족》, 한상복 외, (서울 : 서울대학교출판부, 1994)

《중국 의식의 위기》, 林毓生 저, 이병주 역, (서울 : 대광문화사, 1990)

《중국 자본주의인가 사회주의인가》, 김세웅, (서울 : 해맑음, 1994)

《중국 전통 윤리 사상과 삼민주의 철학》, 김정진, (서울 : 인간사랑, 1996)

《중국 정치군사론》, 최영, (서울 : 일지사, 1983)

《중국 정치론》, 김정계 정차근, (서울 : 평민사, 1995)

《중국 정치와 대중노선 1921-1985》, 고지마 도모유끼 지음, 백완승 장미희 옮김, (서울 : 논장, 1989)

《중국 통신산업 발전 현황》, 편집부, (서울 : 대외경제정책, 1996)

《중국 투자와 실무》, 곤도 요시오, (서울 : 대외투자개발원, 1996)

《중국 특색의 사회주의》, 원호식, 김소중 편역, (서울 : 대륙연구소출판부, 1994)

《중국 현대 대학문화 연구》, 백영서, (서울 : 일조각, 1994) ●

《중국 현대사상사의 굴절》, 李澤厚 저, 김형종 역, (서울 : 지식산업사, 1993.2) ●

《중국 현대화의 야망》, 馬洪, 신태환 옮김, (서울 : 한국경제신문사, 1992) ●

《중국 현대화의 정치경제학》, 안태준 저, (서울 : 박영사, 1992.9)

《중국 훔쳐보기》, 정소진, (서울 : 태학사, 1996)

《중국(1) 12억인의 개혁 개방》, NHK중국프로젝트, 최학준 옮김, (서울 : 하늘, 1995) ●

《중국(2) 21세기를 향하는 실험국가》, NHK 중국프로젝트, 문용수 옮김, (서울 : 하늘, 1995) ●

《중국(3) 현대화의 빛과 그림자》, NHK중국프로젝트, 문용수 옮김, (서울 : 하늘, 1996) ●

《중국(4) 거대한 용의 시나리오》, NHK중국프로젝트, 문용수 옮김, (서울 : 두레, 1995) ●

《중국, 우리의 이웃》, 안성진, (서울 : 기독교문화사, 1994)

《중국, 자본주의인가 사회주의인가》, 김세웅, (서울 : 해맑음, 1994)

《중국, 중국인》, 林語堂 저, 신해진 옮김, (서울 :장락, 1995)

《중국? 중국, 중국!》, 강효백, (서울 : 예전사, 1995) ●

《중국·대만 친일파 재판사》, 마스이 야스이치 저, 정운혁 역, (서울 : 한울, 1995)

《중국》, 한국노동, (서울 : 한국노동연구, 1996)

《중국경제개관》, 미국상하양원합동경제위원회, 조용범 옮김, (서울 : 풀빛, 1983)

《중국경제개론》, 시아오주어지 지음, 강준영 옮김, (서울 : 지영사, 1995)

《중국경제구조론》, 이근, (서울 : 서울대학교, 1994)

《중국경제지리》, 胡欣 지음, 윤원호 옮김, (서울 : 신서원, 1994)

《중국공산당사》, 廖蓋隆 저, 정석태 역, (서울 : 녹두, 1993)

《중국공산당사》, 우노 시게아끼, 김정화 옮김, (서울 : 일월서각, 1984)

《중국공산주의운동사 1919-1987》, 신상초, (서울 : 집문당, 1987)

《중국과 미국 : 패권의 딜레마》, 히딩 저, 안인해 역, (서울 : 나남, 1995)

《중국과 소련》, 毛里和子 저, 김하림 역, (서울 : 사민서각, 1990)

《중국근대사》, 掘川哲男 저, 이양자 역, (서울 : 삼지원, 1994)

《중국근현대사》, 姬田光義 외, 편집부 옮김, (서울 : 일월서각, 1984)

《중국근현대사상의 호남성》, 민두기 엮음, (서울 : 지식산업사, 1996)

《중국대륙》, J.Y.Kwon, 홍만호, (서울 : 녹원출판사, 1988) ??

《중국문화 중국정신》, 윌리암슨, (서울 : 대원사, 1994)

《중국문화유적답사》, 변인석, (서울 : 두남, 1996)

《중국문화의 이해》, 이수웅 김경일, (서울 : 대한교과서, 1995)

《중국민중반란사》, 다니가와 미치오 모리 마사오 펴냄, 송정수 옮김, (서울 : 혜안, 1996)

《중국법률문화연구》, 정종 외, (서울 : 일조각, 1996)

《중국사 100장면》, 안정애 양정현, (서울 : 가람기획, 1993)

《중국사 103장면》, 중국역사연구회, (서울 : 오상, 1995)

《중국사 3》, 윤내현, (서울 : 민음사) ??

《중국사 시대구분론》, 민두기, (서울 : 창작과비평사, 1984)

《중국사상개론》, 赤塚忠 외 저, 조성을 옮김, (서울 : 이론과실천, 1987)

《중국사상사》, 金谷治 외 저, 조성을 옮김, (서울 : 이론과실천, 1986)

《중국사의 시스템 이론적 분석》, 金觀濤 저, 하세봉 역, (서울 : 신서원, 1995) ●

《중국사회사상》, 중국철학연구회, (서울 : 형설, 1994)

《중국사회사상사》(상,하), 王處輝 편저, 심귀득 신하열 옮김, (서울 : 까치, 1993)

《중국사회사상사》, 楊孝濚 지음, 고재욱 편역, (춘천 : 강원대학교출판부, 1987)

《중국사회주의시장경제론》, 중국국무원, (서울 : 진명문화사, 1995)

《중국식 경제개혁》, 김춘송 저, (서울 : 민지사, 1992.11)

《중국에 가니 만리장성은 없더라》, 김성길, (서울 : 삼성서적, 1997)

《중국에 바친 나의 청춘》, 님 웨일즈 저, 한기찬 옮김, (서울 : 지리산, 1994)

《중국에는 한국인의 밥그릇이 없다》, 꿔수메이郭淑梅 지음, 이대무 옮김, (서울 : 이가책, 1993) ●

《중국에서의 자유주의 실험》, 민두기, (서울 : 지식산업사, 1996)

《중국역사》(상, 하), 중국사연구실 지음, (서울 : 신서원, 1993) ??

《중국역사의 발전형태》, 마크 엘빈 지음, 이춘식 김정희 임중혁 옮김, (서울 : 신서원, 1996)

《중국외교론》, 김영문 저, (서울 : 대왕사, 1993.3)

《중국외교사》, 王紹坊 지음, 한인희 옮김, (서울 : 지영사, 1996)

《중국은 어디로 가고 있는가》, 方勵之, 이주로 옮김, (서울 : 예음, 1992)

《중국은 있다》, 폭스 버터필드, 정순영 옮김, (서울 : 문조사, 1995)

《중국은 한 나라가 아니었다》, 신형식, (서울 : 솔, 1996) ●

《중국을 넘어야 한국이 산다》, 최필규, (서울 : 한국경제신문사, 1994)

《중국을 바로 알자》, 曾仕强 저, 왕필명 역, (서울 : 한국능률협회, 1990)

《중국을 보는 제3의 눈》, L 루이징거 지음, 최평 김용권 옮김, (서울 : 소나무, 1995) ●

《중국을 움직이는 사람들》, 김정계, (대구 : 중문출판사, 1995) ●

《중국을 움직인 30권의 책》, 王余光 주편, 한인희 이동철 공역, (서울 : 지영사, 1993)

) 창공사??

《중국을 움직인 사람들》, 김소중, (서울 : 종로서적, 1988)

《중국을 읽는다 -- 문화유적으로 보는 중국인의 혼과 힘》, 양서원, (서울 : 좋은세상, 1994) ●

《중국을 해부한다 : 방황하는 중국, 10억의 시장은 기대할 수 있는가》, 하세가와 게이따로 저, 김판순 옮김, (서울 : 춘추각, 1987)

《중국음식문화사》, 시노다 오사무 지음, 윤서석 외 옮김, (서울 : 민음사, 19950

《중국의 □일국 양체제론□과 1997년 이후 홍콩 법제》, 이세훈, (서울 : 한국법제연구원, 1992)

《중국의 개혁 개방사》, 張琢 지음, 오재환 역, (서울 : 신서원, 1996)

《중국의 개혁 개방 현황과 전망》, 신상진, (서울 : 민족통일연구원, 1992)

《중국의 개혁정치와 정책》, 김달중 외, (서울 : 법문사, 1990)

《중국의 경영전략》, 김동하, (서울 : 백산서당, 1996)

《중국의 교육》, 구자억, (서울 : 원미사, 1997)

《중국의 국토환경》, 김추운 장삼환, (서울 : 대륙연구소, 1995)

《중국의 권력구조와 파워엘리트》, 김정계, (서울 : 평민사, 1994)

《중국의 기술도입정책》, 편집부, (서울 : 대외경제정책연구소,1996)

《중국의 기업 집단 육성 현황과 전망》, 김익수 저, (서울 : 대외경제정책연구소, 1992)

《중국의 기적 : 발전전략과 경제개혁》, 린이푸林毅夫 외 지음, 한동훈 역, (서울 : 백산서당, 1996)

《중국의 대외 경제법》, 김정계 엮음, (서울 : 평민사, 1992)

《중국의 대외무역과 한중 수출 경쟁》, 오용석, (서울 : 대외경제정책연구원, 1993)

《중국의 딸 춘월》, 베트 바오로드, (서울 : 한벗문예, 1988) ?? ●

《중국의 민족문제와 조선족》, 김병호, (서울 : 학고방, 1994)

《중국의 분열》, 倪健中 외 지음, 이필주 옮김, (서울 : 대륙연구소출판부, 1996)

《중국의 붉은 별》, 에드가 스노우 저, 신홍범 역, (서울 : 두레, 1985)

《중국의 붉은 별》, 에드가 스노우 저, 홍수원 안량료 신홍법 역, (서울 : 두레, 1995) ●

《중국의 사회 경제 통계분석》, 신황풍, 서진영, (서울 : 집문당, 1993) ??

《중국의 사회주의와 개혁정치》, 김달중, (서울 : 법문사, 1990)

《중국의 선택 -- 등소평 외교와 4개근대화》, 那須賢一 외 지음, 편집부 엮음, (서울 : 한겨레, 1985)

《중국의 선택》, 何博傳 저, 박정동 역, (서울 : 한국경제신문사, 1995)

《중국의 신사》, 張仲禮 저, 김한식 정성일 김종건 공역, (서울 : 신서원, 1993) ??

《중국의 신지하경제》, 黃葦町 저, 최훈 윤일주 역, (서울 : 대외투자개발원, 1997)

《중국의 언어정책》, 홍인표 지음, (서울 : 고려원, 1994)

《중국의 얼굴》, 카메론 나이젤 지음, (서울 : 열화당, 1995)

《중국의 여의주 홍콩》, 임계순, (서울 : 한국경제신문사, 1997)

《중국의 역사》, 볼프람, (서울 : 문예출판사, 1997)

《중국의 역사인식》(1-2), 민두기, (서울 : 창작과비평사, 1985)

《중국의 외교정책과 외교》, 송영우 소치형, (서울 : 지영사, 1992.10)

《중국의 인구》, 허핑티何炳□ 지음, 정철웅 옮김, (서울 : 책세상, 1994)

《중국의 정치 동원》, 송영우 소치형 한인희, (서울 : 집문당, 1996)

《중국의 정치와 군》, 송인영, (서울 : 한울, 1995) ??

《중국의 정치적 현대화》, 송영우, (서울 : 평민사, 1991)

《중국의 제9차 5개년계획 및 2010년까지의 장기발전계획》, 대외경제정책연구원  지역정보센터, (서울 : 대외경제정책연구원, 1995)

《중국의 지역정책과 지역경제 발전전략》, 편집부, (서울 : 대외경제정책연구원, 1994)

《중국의 지하 경제》, 黃葦町, (서울 : 대외투자개발원, 1995) ??

《중국의 천하대란 -- 천안문 사건의 진상과 중국의 미래》, 鄭竹園 저, 홍순도역,(서울 : 하늘땅, 1992)

《중국의 최고 지도층 -- Who's who》, 김정계, (서울 : 평민사, 1990)

《중국의 토비문화》, 빌링슬리 필 지음, 이문창 역, (서울 : 일조각, 1996)

《중국의 혁명은 이렇게 시작되었다》, 예용례 지음, 홍순도 역, (서울 : 한겨레, 1996)

《중국이 본 한국전쟁》, 洪學智 지음, 홍인표 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《중국이 재미있다》, 박승준 저, (서울 : 비전, 1993) ●

《중국인과 에로스》, 이명수, (서울 : 지성문화사, 1996)

《중국인은 화가 날수록 웃는다》, 김경일, (서울 : 청맥, 1996)

《중국인의 가치관》, 센고쿠 다모쓰·딩치앤, 황원권, (서울 : 을유문화사, 1995) ??

《중국인의 교섭술》, 미CIA비밀연구소, (서울 : 대외투자개발원, 1996)

《중국인의 사유방법》, 中村元 저, 김지견 역, (서울 : 까치, 1990) ●

《중국인의 상관습과 협상 요령》, 김정태, (서울 : 대한상공회의소, 1994)

《중국인의 생활과 문화》, 이벤허, (서울 : 김영사, 1994)

《중국인의 성》, 강효원, (서울 : 예문서원, 1993) ??

《중국인의 의식구조》, 伯楊 저, 정순영 옮김, (서울 : 문조사, 1994)

《중국인의 의식구조》, 이두만, (서울 : 아세아문화사, 1997)

《중국인의 지혜 : 과색은 출세를 막는다》, 이상원, (서울 : 상원, 1995) ??

《중국인의 지혜 : 뛰는 놈과 나는 놈》, 이상원, (서울 : 상원, 1995) ??

《중국인의 처세 □다 때가 있느니라□》, 이상원, (서울 : 상원, 1995) ??

《중국인의 한국인》, 마중가, (서울 : 삼성출판사, 1992)

《중국자본주의논쟁사》, 許조新 외 지음, 김세은 외 편역, (서울 : 고려원, 1993.1)

《중국정치비사》, 데오도어 화이트, 황의방 역, (서울 : 서광, 1976)

《중국조선족사회연구》, 김영보 편, (서울 : 한국복지정책연구소, 1993.9)

《중국종교사》, 窪德忠 徐順藏 저, 조성을 역, (서울 : 한울, 1996)

《중국철학사》(1-4), 任繼愈 저, 이문주 최일범 외 옮김, (서울 : 청년사, 1989)

《중국탐색 '88-'94 : 가깝게 그리고 멀리서 본 격동의 현장》, 민두기, (서울 : 지식산업사, 1994)

《중국통사》, 徐連達 吳浩坤 趙克堯 저, 중국사연구회 옮김, (서울 : 청년사, 1989)

《중국통일 중국분열》, 갈검웅 지음, 숙사연구회 역, (서울 : 신서원, 1996)

《중국혁명문헌사》(상,하), (서울 : 풀빛, 1986)

《중국혁명사》, 서진영 저, (서울 : 한울, 1992.3)

《중국혁명의 해부》, 東京大學 出版部 편, 윤석인 역, (서울 : 이삭, 1984)

《중국혁명의 현단계》, 鄧小平, 이진복 옮김, (서울 : 일월서각, 1987)

《중국현대경제사》, 曾壁鈞 林木西, (서울 : 매일경제신문사, 1993) ??

《중국현대교육사》, 高奇 저, 이주로 역, (서울 : 사계절, 1988)

《중국현대미학사상사》, 鄧牛頓, (서울 : 일월서각, 1991)

《중국현대사》, 신승하 저, (서울 : 대명출판사, 1992.5)

《중국현대사》, 佐伯有一 외, 오상훈 역, (서울 : 한길사, 1980)

《중국현대사의 이해》, 류성준, (서울 : 한국외국어대학교출판부, 1997) ??

《중국현대정치사론》, 張玉法 지음, 신승하 옮김, (서울 : 고려원, 1991)

《중국현대정치사상사》, 李世平 저, 최윤주 조현숙 공역, (서울 : 한길사, 1989) ●

《중국현대철학사》(1,2), 王育民 呂希晨 지음, 이승민 옮김, (서울 : 청년사, 1989)

《중국현대철학50년사》, O. 보리에르 지음, 표정훈 역, (서울 : 토마토) ??

《중화민국연감》, 중국신문사, 1988

《중화인민공화국》, 우노 시게아키宇野重昭 외, 이재선 옮김, (서울 : 학민사, 1988)

《중화인민공화국경제사》, 李德彬, 양필승 윤정분 역, (서울 : 교보문고, 1989)

《중화인민공화국의 경제 개혁과 산업 성취》, 김태홍, (서울 : 한국경제신문사, 1987)

《진독수 평전》, 토마스 쿠오, 권영빈 역, (서울 : 민음사, 1985)

《찬란한 중국》, 김진해, (서울 : 서울포럼, 1994)

《천안문》, 조나단 D. 스펜스, 정영무 역, (서울 : 녹두, 1985)

《천안문을 열고 보니》, 이동식 지음, (서울 : 창공사, 1996)

《초강국으로 가는 중국》, 윌리엄 H. 오버홀트 지음, 윤민웅 옮김, (서울 : 한국언론자료간행회, 1994)

《코민테른과 중국혁명 관계사》, 向靑 지음, 임상범 옮김, (서울 : 고려원, 1992.5)

《코민테른과 중국혁명》, J. 디그레스 편, 윤석인 옮김, (서울 : 논장, 1988)

《폭발하는 중국 시장경제의 미래》, Nicholas R. Lardy 지음, 오세영 옮김, (서울 : 영언문화사, 1996)

《하상》, 蘇曉康 王魯湘 저, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1990)

《한국유학생 중국 훔쳐보기》, 김동하, (서울 : 매일경제신문사, 1996)

《한국인의 짝사랑, 중국》, 임계순, (서울 : 김영사, 1994) ●

《한중시대의 개막과 한국의 미래》, 한영춘 외, (서울 : 자유평론사, 1993)

《혁명과 중국의 대외정책》, 피터 반니스 지음, 신일섭 옮김, (광주 : 사계절, 1984)

《현대 신유학》, 정기동 저, (서울 : 예문서원, 1993)

《현대 중국 사회의 이해》, 장경섭, (서울 : 사회문화연구소, 1993) ●

《현대 중국 여성의 지위》, 沙吉才 엮음, 이영자 옮김, (서울 : 경기대학교 연구교류처, 1997)

《현대 중국의 광고와 대혁명》, 山本武利 저, 김정하 옮김, (서울 : (주)코래드출판부, 1991)

《현대 중국의 교육》, 프라이스 지음, 이종태 역, (서울 : 평민사, 1987)

《현대 중국의 모색 -- 문화전통과 현대화 그리고 문화열》, 한국철학사상사연구회 논전사분과 역, (서울 : 동녘, 1992.11)

《현대 중국의 여성》, 마저리 울프, 문옥표 옮김, (서울 : 한울, 1988)

《현대 중국의 인간 이해》, 도널드 먼로 지음, 김덕중 옮김, (서울 : 청아, 1982)

《현대 중국의 정치구조》, 김용항 저, 한광수 편역, (서울 : 온누리, 1982)

《현대 중국의 정치사상가》, 지원순 지음, 표명렬 옮김, (서울 : 예전사, 1995)

《현대 중국의 정치와 사회변동》, 서진영 편, (서울 : 고려대학교아시아문제연구소, 1986)

《현대중국경제론》, 박정동, (서울 : 법문사, 1993)

《호요방의 최후》, 송창기 편저, (서울 : 국민일보사, 1989)

《홍콩의 미래》, 나카지마 미네오 지음, 김유곤 옮김, (서울 : 우석, 1997)

제2절 중국현대문학 석박사학위 논문 목록

2. 중국현대문학 석박사학위 논문 목록

1997년 8월 14일 현재

2-1 석사 논문

001)  中國新詩論考	金鐘觀	56.3	서울대

002)  魯迅 硏究	金喆洙	61.3	성균대003)  三一과 五四文學運動에 대한 比較硏究	陳祝三	64.2	성  대

004)  五四文學運動의 硏究	韓武熙	65.9	성  대

005)  中國新劇論考	姜啓哲	69.8	서울대

006)  魯迅小說硏究 : 그의 作品에 나타난 民衆像	李玲子	70.2	서울대

007)  胡適 硏究	李  俊	70.2	서울대

008)  韓中兩國의 近代初期文學 比較硏究	胡啓建	80.	서울대

009)  魯迅小說 硏究	金明壕	80.2	고려대

010)  魯迅의 《□喊》 연구	朴佶長	81.	외  대

011)  創造社 硏究	朴星柱	81.2	서울대

012)  □文學硏究會□의 文學觀	金璟화	82.2	고려대

013)  茅盾硏究 : 장편소설 《子夜》를 중심으로	朴雲錫	82.2	서울대

014)  朱自淸의 散文 硏究	劉喜州	82.2	외  대

015)  茅盾의 初期小說 硏究	金榮哲	82.9	고려대

016)  魯迅小說의 主題思想 變貌過程 硏究	金河林	82.9	고려대

017)  茅盾 初期文學硏究 : 作家意識의 小說的 展開過程	白永吉	82.9	고려대

018)  陳若曦短篇小說硏究	龐紹義	83.2	고려대

019)  丁玲의 문학 활동과 작품 연구	趙大浩	83.2	연세대

020)  魯迅小說의 인물 연구 :

《□喊》과 《彷徨》의 민중과 지식인을 중심으로	박민웅	83.8	연세대

021)  《阿Q正傳》 연구 : 성격 창조를 중심으로	한병곤	83.	전남대

022)  巴金의 《家》에 나타난 主題思想 硏究	朴蘭英	84.2	고려대

023)  魯迅雜感文硏究 :

작가적 세계관과 예술적 형상화의 제문제	白元淡	84.2	연세대

024)  魯迅有關婦女作品硏究	劉春花	84.2	성  대

025)  《阿Ｕ正傳》 硏究 : 성격창조를 중심으로	韓秉坤	84.2	전남대

026)  巴金의 《滅亡》 硏究	鄭慶鉉	84.6	숙명대

027)  黃春明 소설 연구	崔慶浩	85.	단국대

028)  魯迅文學의 背景	文晸郁	85.2	고려대

029)  郁達夫의 文學思想 小考	李廷吉	85.2	고려대

030)  魯迅의 初期小說에 나타난 인물 연구	尹永根	85.2	단국대

031)  新月派와 그 新詩攷	權惠慶	85.2	외  대

032)  巴金 硏究	李東和	85.2	서울대

033)  徐志摩詩 硏究	朴燦惠	85.8	영남대

034)  趙樹理의 前期小說 硏究	金洛哲	86.2	고려대

035)  《駱駝祥子》에 비친 悲劇性 및 人道主義	朴準錫	86.2	고려대

036)  徐志摩詩 硏究	金鍾哲	86.2	성  대

037)  魯迅小說의 文藝性 硏究	許庚寅	86.2	연세대

038)  文藝大衆化論爭 硏究(1928-1932)	柳中夏	86.8	연세대

039)  周作人 硏究	申明圭	86.8	영남대

040)  巴金의 《寒夜》 硏究	鄭守國	87.	단국대

041)  郭沫若의 생애와 사상 및 그 초기시 연구	兪景朝	87.	연세대

042)  五四新文化運動期의 陳獨秀의 思想과 活動	申一燮	87.	전남대

043)  중국항일전쟁시기 □문학의 민족형식 논쟁□ 연구	金會峻	87.2	고려대

044)  傷痕文學에 나타난 現實과 疎外	玄聖震	87.2	고려대

045)  郁達夫小說 硏究	李光石	87.2	서울대

046)  聞一多詩 硏究	陳美子	87.2	영남대

047)  中國의 □革命文學 論爭□ 硏究	金良守	87.8	성  대

048)  郭沫若의 《女神》 硏究	金希珍	87.8	성  대

049)  丁玲의 《太陽照在桑乾河上》 硏究	朴根子	87.8	숙명대

050)  老舍 硏究 : 《離婚》을 중심으로	姜炯臣	87.8	숙명대

051)  □左翼作家聯盟□ 연구	全香姬	87.8	경북대

052)  魯迅 □雜文□의 藝術性 硏究	張惠瓊	88.	단국대

053)  郭沫若 《女神》의 시기별 특성 연구	崔成卿	88.	단국대

054)  氷心의 초기 단편소설 연구	金沚香	88.	경희대

055)  郁達夫 《□淪》 硏究	崔景煥	88.	전남대

056)  中共의 文藝整風 硏究	宋承燁	88.2	고려대

057)  丁玲 초기의 작가의식 연구	金度燃	88.2	고려대

058)  郁達夫 전기소설의 낭만성 연구	嚴翼根	88.2	고려대

059)  沈從文문학의 향토성 연구	徐鳳植	88.2	고려대

060)  艾靑詩의 思想性과 藝術性 硏究	鄭聖恩	88.2	고려대

061)  曹□의 《雷雨》 硏究	金成童	88.2	고려대

062)  曹□의 初期 劇曲 硏究	趙炳一	88.2	서울대

063)  文藝大衆化論 硏究	沈惠英	88.2	서울대

064)  老舍小說硏究 : 1920,30년대 장편소설을 중심으로	金宜鎭	88.2	서울대

065)  魯迅소설의 기법 연구	曹榮兌	88.2	명지대

066)  中國 30年代 現代派에 나타난 象徵主義 硏究	鄭雨光	88.6	고려대

067)  茅盾의 《子夜》 硏究	高玉均	88.6	숙명대

068)  謝氷瑩 연구	廉明淑	88.6	숙명대

069)  老舍硏究 :

《月牙兒》《駱駝祥子》《鼓書藝人》을 중심으로	張聖在	88.6	연세대

070)  魯迅 作品에 나타난 思想 硏究 :

初期 作品을 中心으로	李泳東	89.	명지대

071)  巴金의 《愛情三部曲》 硏究 : 작자시각을 중심으로	金炡旭	89.	전남대

072)  艾靑 中期 詩 硏究	吳京嬉	89.	숙명대

073)  中國當代小說에 나타난 人間疎外	盧仁求	89.2	고려대

074)  1920年代 郭沫若의 文學思想 變化 硏究	李旭淵	89.2	고려대

075)  1930년대 중국문예계의 □自由人□□第三種人□ 論爭 연구	李珠魯	89.2	연세대

076)  前期 魯迅 雜文속에 나타난 휴머니즘 硏究	鄭東寬	89.2	영남대

077)  丁玲硏究 : 문학과 삶의 관계	金美廷	89.2	서울대

078)  艾靑詩의 상징성 연구	安敬美	89.2	경북대

079)  劉賓雁 文學作品 硏究	蘇秉錫	89.6	고려대

080)  徐志摩 詩의 藝術性 硏究	朴宣姬	89.6	고려대

081)  葉紹鈞의 《倪煥之》 연구	金珍姬	89.6	숙명대

082)  張愛玲 短篇小說 硏究 : 작중 인물 중심	李康姬	89.6	숙명대

083)  1940년대 중국 농촌사회소설 연구	趙誠煥	89.6	경북대

084)  國防文學 論爭 硏究	廉丁三	89.7	서울대

085)  〈子夜〉의 구조분석과 작품에 나타난 사회의식 연구	吳成鐸	89.8	계명대

086)  葉紹鈞의 《倪煥之》 연구	宋載彦	90.	단국대

087)  郁達夫의 《沈淪》집 연구	權玟濠	90.	경희대

088)  丁玲의 《莎菲女士的日記》 硏究	朴浚植	90.	단국대

089)  朱光潛의 전기 문예미학사상 연구	朴魯宗	90.	영남대

090)  胡風의 후기 리얼리즘 이론 연구	張東天	90.2	고려대

091)  茅盾의 農村三部曲 硏究 :

창작이론의 실천과 1930년대 인물형상의 역사적 의의	申振浩	90.2	연세대

092)  抗戰前期(1937--1943) 文藝運動 硏究	高漢碩	90.2	서울대

093)  沈從文 《邊城》 《長河》 연구	崔順美	90.2	성  대

094)  文學硏究會와 前期 創造社 比較硏究	金濟福	90.2	계명대

095)  1930년대 중국문단의 □典型論 論爭□ 연구	朴鍾鎬	90.6	연세대

096)  聞一多의 《死水》集 연구	郭今淑	90.6	숙명대

097)  曹□의 《雷雨》 연구	金漢成	90.6	성  대

098)  秦牧散文創作論	車鎭憲	90.7	고려대

099)  胡風 문예이론 연구 : 主觀論爭을 중심으로	金性俊	90.8	서울대

100)  瞿秋白의 대중문예론 연구	金善陽	90.8	서울대

101)  1920년대

중국혁명문학 온양기의 초기공산주의자들의 문학관	金美蘭	90.7	연세대

102)  胡適의 〈文學改良芻議〉 硏究	李光錄	91.	경희대

103)  王蒙 소설 연구	田彩延	91.	충남대

104)  瞿秋白 現實主義 文學論 硏究	李珖淳	91.2	고려대

105)  田漢의 初期 戱曲 硏究	趙得昌	91.2	고려대

106)  聞一多 詩論 硏究	李相德	91.2	서울대

107)  郭沫若 身邊小說 硏究	李相哲	91.	연세대

108)  瞿秋白 연구 : 보고문학을 중심으로	朴世旭	91.2	영남대

109)  《子夜》의 전형성 연구	金廷娟	91.2	외  대

110)  《九葉集》 硏究	金素賢	91.8	고려대

111)  新歌劇 白母女 硏究	裵淵姬	92.2	고려대

112)  신문학 초기의 단편소설 연구	李琮敏	92.2	서울대

113)  중국현대문학 발전단계에 따른 馮雪峰 문예이론 연구	李先玉	92.2	서울대

114)  老舍의 〈駱駝祥子〉 연구	崔盛逸	92.	성  대

115)  曹□의 〈일출〉 연구	康明淑	92.8	외  대

116)  郭沫若 소설 □漂流三部曲□ 연구	金東鉉	92.8	경희대

117)  신시기 중국 문예계의 문학 주체성 논쟁 연구	成謹濟	92.8	연세대

118)  馮雪峰 현실주의 문학이론 연구	孔翔喆	93.2	고려대

119)  전기 魯迅의 중국 전통문화관념에 대한 연구	徐光德	93.2	연세대

120)  희극개량론연구 :

5□4운동 전후 《신청년》을 중심으로	張鎔和	93.2	연세대

121)  1920년대 혁명문학파의 소설 연구	金震共	93.2	서울대

122)  魯迅의 초기 문학사상 형성 연구	洪昔杓	93.2	서울대

123)  茅盾의 □農村三部曲□ 연구	김지희	93.2	단국대

124)  朱自淸의 소품문 연구	朴宣姬	93.2	계명대

125)  巴金 〈家〉에 대한 분석적 연구	朴榮淑	93.2	숙명대

126)  氷心의 소시 연구	朴殷淑	93.2	계명대

127)  郁達夫의 사회소설 연구 :

<春風□醉的晩上><薄奠>을 중심으로	白雲翔	93.2	단국대

128)  戴望舒 시 연구 : 시기별 특성을 중심으로	尹銀廷	93.2	외  대

129)  沈從文 湘西 소설의 인성미 연구 :

<장부> <귀생> <邊城>을 중심으로	朴慈英	93.2	숙명대

130)  茅盾의 □蝕三部曲□ 연구	金蘇雨	93.2	외  대

131)  巴金 소설의 지식인 형상 연구	錢玧希	93.2	경북대

132)  錢鍾書의 〈위성〉 연구	洪榮基	93.2	경북대

133)  신시기 인성□인도주의 논쟁 연구	任佑卿	93.8	연세대

134)  張天翼 풍자소설 연구	文善暎	93.8	연세대

135)  胡風 주관론 연구	安哉姸	93.8	연세대

136)  항전기 路翎 리얼리즘 소설 연구	金秀姸	93.8	고려대

137)  沈從文 소설 연구 : □鄕下人□ 인물 형상을 중심으로	具景謨	93.8	충남대

138)  항전시기 해방구 희극운동 연구	金尙源	93.8	성  대

139)  郁達夫 소설 연구	朴安洙	93.8	경남대

140)  魯迅 전기 雜文에 나타난 주제 의식과 예술적 특성 연구	李今仙	93.8

외  대

141)  1920년대 중국 서정시 연구:전통시가와의 연결성 분석을 중심으로	李承恩	93.8.

142)  蕭紅 소설 연구	李時活	93.8	경북대

143)  瞿秋白 문예론 연구	이정교	93.8	외  대

144)  巴金의 □愛情三部曲□ 연구	趙浚熙	93.8	전북대

145)  중국 신시기의 몽롱시 연구	梁兌銀	94.2	연세대

146)  卞之琳 詩 硏究	衣建美	94.2	고려대

147)  沙汀의 《淘金記》 硏究	丁亮權	94.2	고려대

148)  夏衍의 現實主義劇 硏究	金鍾珍	94.2	고려대

149)  《변방의 어느 마을(邊城)》 주제 연구	安承雄	94.2	부산대

150)  歐陽予□ 극예술관 연구	盧溪燮	94.2	부산대

151)  章炳麟 문학이론 연구	金越會	94.2	서울대

152)  老舍 극작 연구 : □茶館□을 중심으로	李恩京	94.2	경성대

153)  □駱駝祥子□ 연구 : 인물 성격을 중심으로	李知賢	94.2	숙명대

154)  周揚의 문예이론 연구	趙洪善	94.2	성  대

155)  周作人의 □오사□시기 문학론 연구	李政勳	94.8	고려대

156)  施蟄存 심리소설 연구	金順珍	94.8	외  대

157)  郭沫若의 〈屈原〉 연구	孫僖珠	95.	고려대

158)  郭沫若의 《女神》 연구	이태준	95.	중앙대

159)  郭沫若 《女神》의 낭만주의적 성격 연구	宋勇錫	95.	서울대

160)  중국 신시기의 반영론 논의에 대한 연구	禹宗憲	95.2	부산대

161)  郭沫若 초기 문학 연구 -- □자아의식□을 중심으로	宋承錫	96.2	연세대

162)  魯迅 전기소설과 근대성 문제 -- 시공간 개념을 중심으로	朴姿映	96.2

연세대

163)  신시기 중국 문학의 모더니즘 연구	成玉禮	96.8	부산대

164)  신시기 劉心武 소설 연구 -- 《鍾鼓樓》를 중심으로	洪芝淳	96.8

고려대

165)  卞之琳 시를 통해 본 30년대 모더니즘 시문학 연구	白池雲	96.8	연세대

166)  馮至 시의 개성 -- 동일성 추구□예술적 절제□중서겸용	黃美里	97.8

부산대

* 1992년 이후는 조사가 미흡함.

2-2 박사 논문

001)  한국의 근대시인 金素月과

중국의 근대시인 徐志摩에 대한 비교연구	王海倫	75.	경희대

002)  楊逵小說硏究	金喆洙	84.	성  대

003)  郭沫若의 前期 詩 硏究	趙大浩	89.7	성  대

004)  茅盾文學思想硏究	朴雲錫	90.2	서울대

005)  艾靑詩硏究	朴鍾淑	90.7	외  대

006)  魯迅創作意識硏究	金龍雲	90.7	성  대

007)  茅盾 장편소설의 □시대의식□ 연구	金榮哲	91.2	고려대

008)  巴金의 삼부작 연구

: 작가의 아나키즘과 작품의 관계를 중심으로	朴蘭英	92.2	고려대

009)  신문학시기의 리얼리즘 이론에 대한 연구	全炯俊	92.2	서울대

010)  현대 중국의 농민소설 연구	李珠魯	92.2	서울대

011)  郁達夫 소설 연구	徐義永	92.2	연세대

012)  新文學運動에 있어서의 《新靑年》의 역할 연구	金榮九	92.8	서울대

013)  聞一多 前期詩 硏究	兪景朝	92.8	연세대

014)  魯迅 文學思想의 形成과 轉變	金河林	93.2	고려대

015)  中國 30年代 現代主義 詩 硏究	鄭聖恩	93.2	고려대

016)  1920년대 中國女性小說 硏究	金垠希	93.2	서울대

017)  魯迅 《野草》의 상징체계 연구	劉世鍾	93.2	외  대

018)  中國 現代文學 前期의 大衆化論 硏究	林春城	93.2	외  대

019)  郁達夫 소설의 주제의식 연구	姜鯨求	93.2	영남대

020)  신문학 초기의 공리주의적 문학관 연구	趙璟姬	93.8	고려대

021)  중국 당대문학 현실주의 이론 연구	金鍾賢	93.8	성  대

022)  張恨水 소설 연구	허근배	93.8	성  대

023)  魯迅 전기문학 연구	柳中夏	93.8	연세대

024)  魯迅 문학의 현실주의 연구	嚴英旭	93.8	전남대

025)  徐渭 문학론 연구	權應相	93.	서울대

026)  胡風 文藝論 硏究	張泰鎭	94.2	영남대

027)  1940년대 중국문학의 민족형식론 연구	金良守	94.2	성  대

028)  중국 현대역사소설 연구	申振浩	94.2	연세대

029)  郭沫若 徐志摩 문학의 □근대의식□ 비교 연구	李旭淵	95.2	고려대

030)  周作人 연구	金美廷	95.2	서울대

031)  1920년대 중국의 지식인 소설 연구	朴宰範	95.8	고려대

032)  중국 신시기 문예연구의 변천	金彦河	95.8	영남대

033)  중국 현대문학의 □민족형식 논쟁□ 연구	金會峻	96.2	고려대

034)  丁玲 소설 연구	趙誠煥	96.2	경북대

035)  老舍 소설 연구	金宜鎭	96.2	서울대

036)  중국 신문학에서의 낭만주의 수용에 관한 연구	金永文	96.2	서울대

037)  胡適 신시 연구	崔成卿	96.8	영남대

038)  茅盾 초기 소설의 상징성 연구	沈惠英	96.8	서울대

039)  중국 현대 상징파시 연구	金素賢	96.8	고려대

040)  중국 신시기 후현대 문학비평론 연구	白元淡	96.8	연세대

041)  초기 창조사 작가 소설 연구	崔寧夏	96.	서울대

제3절 한글판 중국현대문학 연구 서적

3. 한글판 중국현대문학 연구 서적

1997년 8월 28일 현재

《100년간의 중국문학》, 藤井省三 저, 김양수 역, (서울 : 토마토, 1995)

) 藤井省三, 《中國文學□□百年》, (東京 : 新潮社, 1991)

《20세기 중국문학의 이해》, 陳思和 지음, 외대중국현대문학연구회 옮김, (서울 : 청년사, 1995)

) 陳思和, 《中國新文學整體觀》, (上海 : 上海文藝出版社, 1987)

《20세기 후반의 중국문학》, 김혜준 편, (부산 : 부산대중문과, 1993)

《9인의 문예사상》, 樊籬 克興華, 유세종 외 역, (서울 : 청년사, 1991)

) 樊籬 克興華, 《馬克思主義文藝思想發展初論》, (長沙 : 湖南文藝出版社, 1987)

《고련 -- 10억의 정치와 문예》, 조용중, (서울 : 한국방송사업단, 1982.2)

《郭沫若 시와 중국 혁명 정신》, 조대호, (청주 : 청주대출판부, 1992)

《郭沫若 - 정치문학의 운명》, 이수웅, (서울 : 건국대출판부, 1996)

《국내 중국어문학 연구논저 목록》, 서경호 편, (서울 : 정일출판사, 1991)

《노신》, 권순만, (서울 : 일인서적, 1995)

《노신과 그의 소설》, 장기근, (서울 : 대양서적, 1974.5)

《노신 생애와 작품 세계》, 성원경, (서울 : 건국대학교출판부, 1995)

《노신 소설의 풍격과 언어 연구》, 박길장, (광주 : 조선대 외국문화연구소, 1990.5)

《노신의 문학과 사상》, 중국현대문학학회, (서울 : 백산서당, 1996)

《노신평전》, 丸山勝 저, 한무희 역, (서울 : 일월서각, 1982.12)

《대만과 중공(해협양안)의 문예발전》, 이명, (서울 : 서강대출판부, 1989) ??

《루쉰》, 전형준 엮음, (서울 : 문학과지성사, 1997)

《루쉰의 삶과 사랑魯迅傳》, 왕스징 지음, 유세종 신영복 옮김, (서울 : 다섯수레, 1992.1)

《茅盾의 문학사상》, 박운석, (경산 : 영남대학출판부, 1991)

《모택동의 문학예술론》, 毛澤東, 이욱연 옮김, (서울 : 논장, 1989.5)

) 毛澤東, 《毛澤東論文藝》, (北京 : 人民文學出版社, 1983)

《문학과 정치 - 현대중국의 문학이론》 중국현대문학전집 20, 호적 외, 김의진□심혜영□성민엽□이광석 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《문학의 이론과 실천》, 이득재 조성 편역, (서울 : 사계절, 1986.8)

《문학이론학습》, 侯建 외 저, 임춘성 역, (서울 : 제3문학사, 1989.9)

《문학이론 학습자료》(1,2), 북경대 중문과 문예이론 교연실 편, 문학이론학습소조 역, (서울 : 친구, 1989.8)

《뻬이따오의 시와 시론》, 北島 저, 정우광 역, (서울 : 고려원, 1978)

《사상해방운동 -- 중국문예논쟁사 1980-    》, 성민엽 편, (서울 : 실천문학사, 1988)

《사회주의 미학 연습》, 朱存明 王海龍 저, 유세종 역, (서울 : 전인, 1989)

《삼민주의□호적문선》, 김학주 역, (서울 : 경지사, 1968)

《소설로 보는 현대중국》, 임춘성, (서울 : 종로서적, 1995)

《손문□호적》 중국사상대계, 이명 이석호 편, (서울 : 대양서적, 1972)

《우리 시대 중국문학의 기행》, 陳思和, (서울 : 청년사, 1995) ??

《욱달부郁達夫와 왕영하王映霞의 애정 고사》, 전인초, (서울 : 연세대학교 출판부, 1983)

《잠자는 민중을 깨운 민족혼》, 강계철, (서울 : 주우, 1983.8)

《잠자는 민중을 깨운 민족혼》, 강계철, (서울 : 학원사, 1984)

《중국근현대문학운동사》, 임춘성 편역, (서울 : 한길사, 1997)

《중국당대문학사 1949-1984》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991)

《중국당대문학사 1949-1987》, 邱嵐 지음, 중국어문연구회 옮김, (서울 : 고려원, 1994)

) 邱嵐, 《中國當代文學史略》, (北京 : 高等敎育出版社, 1988)

《중국 마르크스주의 문예이론 -- 구추백의 영향》, 픽코위쯔, 심규호 옮김, (서울 : 청년사, 1991.5)

) Paul G. Pickowicz, Marxist Literary Thought in China : The Influence of Ch'□ Ch'iu-pai, Berkeley, University of California Press, 1981.

《중국문학개관》, 김혜준 편, (부산 : 부산대중문과, 1993)

《중국문학의 현실주의와 반현실주의》, 茅盾 저, 박운석 역, (경산 : 영남대학교 출판부, 1987.8)

《(서울 : 범학도서, 1975)중국신문학 20년□30년 문단 창상록》, 林莽 王平陵 저, 김철수 백정희 공역,

《중국신문학강화》, 周作人 講校, 김철수 역주, (서울 : 을유문화사, 1970)

《중국신문학사화》, 劉心皇 저, 김철수 역주, (서울 : 동화출판공사, 1983)

) 劉心皇, 《現代中國文學史話》, (臺北 : 正中書局, 1971)

《중국 신시기문학 입문》, 김양수 편역, (서울 : 토마토, 1995)

《중국의 노신연구》, 王富仁 지음, 김현정 옮김, (부산 : 세종출판사, 1997)

《중국현대문학》, 중국현대문학학회 편, (서울 : 중국현대문학학회, 1987) ??

《중국현대문학론》, 김시준 이충양, (서울 : 방송통신대학, 1987.7)

《중국현대문학론》, 허세욱, (서울 : 문학예술사, 1982)

《중국현대문학발전사》, 黃修己 저, 고대중국어문연구회 역, (서울 : 범우사, 1991.2)

) 黃修己, 《中國現代文學發展史》, (北京 : 中國靑年出版社, 1988)

《중국현대문학비평사》, 溫儒敏 저, 신진호 역, (서울 : 신아사, 1994)

) 溫儒敏, 《中國現代文學批評史》, (北京 : 北京大學出版社, 1993)

《중국현대문학사》(상,하), 박용산, (서울 : 학고방, 1989)

《중국현대문학사》, 菊地三郞 저, 정유중 이유여 역, (서울 : 동녘, 1986)

《중국현대문학사》, 권철 김제봉, (서울 : 청년사, 1989)

《중국현대문학사》, 김시준, (서울 : 지식산업사, 1992)

《중국현대문학사》, 李輝英, 최봉원 역, (서울 : 성균관대출판부, 1997)

《중국현대문학사》, 윤영춘 저, (서울 : 계림사, 1949)

《중국현대문학사》, 윤영춘 저, (서울 : 서문당, 1974)

《중국현대문학사 해설》, 朱德發 馮光廉, 김태만 옮김, (부산 : 열음사, 1993.7)

) 朱德發, 《中國現代當代文學二百題》, (濟南 : 山東文藝, 1984)

《중국현대문학의 세계》, 중국현대문학학회 엮음, (서울 : 현암사, 1997)

《중국현대문학의 이해》, 김하림 외, (서울 : 한길사, 1991)

《중국현대산문사》, 林非 지음, 김혜준 옮김, (서울 : 고려원, 1993.12)

) 林非, 《中國現代散文史稿》, (北京 : 中國社會科學出版社, 1981)

《중국현대소설사 1949-89》, 金漢, 김정호 옮김, (서울 : 문학과지성사, 1996)

) 金漢, 《中國當代小說史》, (杭州 : 杭州大學出版社, 1990)

《중국현대시연구》, 허세욱, (서울 : 명문당, 1992.6)

《중국현대시와 시론》, 한국중국현대문학학회 편, (서울 : 책, 1994)

《중국현대작가론 1》, 趙聰 지음, 박재연 역, (서울 : 온누리, 1988.1)

《중국현대작가론》, 黃南翔 외 지음, 박재연 역, (서울 : 온누리, 1985.8)

《중국현대희극사》, 陳白塵 董健 주편, 한상덕 역, (서울 : 한국문화사, 1996)

《중국현실주의문학론》, 허세욱 외, (서울 : 법문사, 1996)

《천국은 여인의 가슴에 있다 -- 루쉰, 삶을 나눈 5인의 여자》, 南雲智 저, 정성호 역, (서울 : 우석, 1993)

《한중연극산고》, 김흥우 저, (서울 : 글불휘, 1992.10)

《현대사상가선집 -- 노신》, 한무희 공저, (서울 : 단국대학교 출판부, 1985)

《현대 중국문학의 이해》, 전형준, (서울 : 문학과지성사, 1996)

《현대 중국의 리얼리즘 이론》, 전형준, (서울 : 창비, 1997)

《현대 중국의 현실주의문학사》, 溫儒敏 지음, 김수영 옮김, (서울 : 문학과 지성사, 1991.4)

) 溫儒敏, 《新文學現實主義流變》, (北京 : 北京大學出版社, 1988)

《현대중국작가평전》, 彦火 외, 박재연 역, (서울 : 백산서당, 1986)

《형상과 전형》, 蔣孔陽 저, 김일평 윤수영 역, (서울 : 사계절, 1987)

《호적, 사십자술》, 차주환 역주, (서울 : 을유문화사, 1973)

《호적문선》, 민두기 편역, (서울 : 삼성문고, 1974)

제4절 한글판 중국 현대소설 작품

4. 한글판 중국 현대소설 작품

1997년 3월 17일 현재

?? 출판사항 부실 또는 중국현대소설 여부 확인요

무협소설을 제외한 대중소설도 포함.

확인된 원저명 및 저자명은 한자로 병기함.

〈건초〉, 宋學武 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈결혼신고小二黑結婚〉, 조수리趙樹理 저, 송영배 역, 《문학정신》 1989년 6월호.

〈담터檣基〉, 왕안이王安憶 저, 허세욱 역, 《동서문학》 1988년 3월호.

〈신비한 땅〉, 량효성梁曉聲 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈어느 마음의 기록悠悠寸心〉, 왕멍王蒙 저, 유성준 역, 《외국문학》

〈침륜□淪〉 세계단편문학전집 7, 욱달부郁達夫 저, 정래동 역, (서울 : 계몽사)

〈퇴직 휴양 직전〉, 지송년 저, 전인초 역, 《동서문화》 1990년 6월호.

〈품팔이꾼〉, 소진국邵振國 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈한가녀漢家女〉, 주대신周大新 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈흑백리黑白李〉, 라오서老舍 저, 송영배 역, 《외국문학》

《80년대 전중국 최고작품상 수상 작품집》(1,2), 서회중徐恢中 외, 장지민 역, (서울 : 문학사상사, 1990)

) <건초>(宋學武), <옷공장에 온 대학생>(陳충), <품팔이꾼>(邵振國), <5월>(田中禾), <열살을 줄이면>(諶容), <漢家女>(周大新), <달큰한 쇠 비린 쇠>(楊영鳴), <소장사꾼의 산길>(雁寧), <회의>(柏原), <왕씨네 음력설>(阿城)

《가家》, 파금巴金 저, 박난영 역, (전주 : 이삭문화사, 1985)

《가家》, 파금巴金 지음, 강계철 옮김, (서울 : 도서출판 세계, 1985)

《가家》, 파금巴金 지음, 최보섭 옮김, (서울 : 청람문화사, 1985)

《가家》, 파금巴金, (서울 : 해누리, 1989) ??

《가지끝에 외기러기》, 경요瓊瑤 저, 강청일 역, (서울 : 삼우당, 1987)

《갈망渴望》(상,하), 정만륭鄭萬隆/이효명李曉明 저, 이형기 역, (서울 : 대륙, 1993)

《강청》, 珠珊, 심철호 역, (서울 : 창한, 1989)

《겨울 눈 하얀 사랑》, 경요瓊瑤, (서울 : 문월북, 1995) ??

《겨울의 동화》, 위뤄찐遇羅錦 저, 이가춘 역, (서울 : 다섯수레, 1992.12)

《계절풍 -- 대만현대작가단편선》, 왕삔후 외, 고혜숙 역, (서울 : 고려원, 1988.12)

《고련苦戀》, 백화白樺 외 지음, 박재연 역, (서울 : 백산서당, 1987)

) <楓>(鄭義), <苦戀>(白樺), <班主任>(劉心武), <愛,是不能忘記的>(張潔), (續娶記>(王榮偉), <쟁不斷的紅絲線>(張弦), <太陽>(鄭彦英)

《고령가 살인 사건□嶺街少年》, 오담여 저, 중소추 역, (서울 : 서적포, 1992.8)

《고향 외故鄕》 동서세계문학전집, 노신魯迅 외, 이가원 역, (서울 : 동서문화사, 1983)

《고향/침륜 외故鄕/□淪》 세계단편문학전집 21, 노신魯迅/욱달부郁達夫 외김시준 역, (서울 : 정한출판사, 1976)

《공개된 연애소설公開的情書》, 이유칭펑 저, (서울 : 다섯수레, 1992)

《공개된 연애편지公開的情書》, 유청봉劉靑峰, 이가춘 역, (서울 : 다섯수레, 1992)

《광인일기》, 노신魯迅 저, 김남주 역, (서울: 도서출판 눈, 1993.10)

《광인일기》, 노신魯迅 지음, (서울 : 해누리, 1994)

《광인일기》, 노신魯迅, (서울 : 여강, 1991)

《광인일기狂人日記》 동서문고 303, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 동서문화사, 1977)

《광인일기狂人日記》 자이안트 문고 142, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 문공사, 1982)

《구름꽃 하나》, 경요瓊瑤 저, (서울 : 새터, 1993)

《구름꽃 하나》, 경요瓊瑤 저, 유소영 역, (서울 : 새터, 1993)

《국菊》, 劉鐵泉 지음, 장효풍 옮김, (서울 : 서림문화사, 1996) ??

《국두菊豆》, 유항柳恒 저, 문흥복 옮김, (서울 : 모아, 1990)

《국두菊豆》, 유항柳恒 저, 장기옥 옮김, (서울 : 은광사, 1991)

《그 이름 다시는 부르지 못하네》, 경요瓊瑤 저, 차숙영 역, (서울 : 홍익출판사, 1990)

《그대 영혼 위에 뜨는 별》, 경요瓊瑤 저, (서울 : 다솜, 1995)

《그림 아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 박운석 역, (서울 : 지식산업사, 1987)

《그의 죽음을 슬퍼하다》, 노신魯迅, 박성순 역, (서울 : 책이있는풍경, 1994) ??

) 중국현대소설 여부 확인요.

《금잔화》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992)

《금지된 운명》, 경요瓊瑤 저, 강함길 역, (서울 : 혜민, 1994)

《기린아, 네 눈이 너무 높구나 -- 소설 공자孔子》(상,하), 양서안楊書案 지음, 공상철 옮김, (서울 : 새터, 1991)

《깊고 슬픈 이별》, 경요瓊瑤 저, (서울 : 청운, 1995)

《꽃다발을 안은 여자》, 모얀 저, 이경덕 역, (서울: 호암, 1993.12)

《꽃은 열매에게 이렇게 묻는다》, 장캉캉張抗抗 저, 윤진 역, (서울 : 말길)

《꾀꼬리를 기다리는 빈 뜰》, 장관화臧官華 저, 김현진 역, (서울 : 행림, 1985) ??

《꾸냥櫻子姑娘》(1,2), 서속徐速 저, 박재연 역, (서울 : 성하, 1992.6)

《꾸에이시앙歸鄕》, 황광남 저, (서울 : 민예사, 1992)

《낙타상자駱駝祥子》 중국현대문학전집 5, 라오서老舍 지음, 유성준 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《남과 흑藍與黑》(상,하), 왕람王藍 저, 이성애 역, 1967.

《남자의 반은 여자男人的一半是女人》, 장현량張賢亮 저, 김의진 역, (서울 : 미학사, 1991)

《남자의 반은 여자다男人的一半是女人》, 장현량張賢亮 저, 리팡 역, (서울 : 새론문화사, 1994)

《낭원》, 趙□ 저, 장미경 역, (서울 : 다모아, 1995)

) 중국현대소설 여부 확인요. 현대산문?

《내 영혼 대륙에 묻어鄧中夏傳》, 전소혜錢小惠 지음, 이승민 옮김, (서울 : 백산서당, 1986)

《너는 들꽃으로 나는 바람으로星星□月亮□太陽》, 서속徐速 저, 정희국 역, (서울 : 청조사, 1987)

《너의 가슴에 별로 뜨리라秋海棠》, 진수구秦瘦鷗 저, 정영 역, (서울 : 홍익출판사, 1987)

《너의 흔적, 너의 의미》, 경요瓊瑤 저, 정노영 역, (서울 : 홍익출판사, 1986)

《너의 흔적, 너의 의미》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992)

《노는 것 만큼 신나는 것도 없다玩的就是心跳》, 왕쑤어王朔 지음, 박재연 옮김,  (서울 : 빛샘 1997)

《노신》 사루비아 문고 60, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 범우사, 1983)

《노신》 세계문학대전집, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 신영출판사, 1984,)

《노신》 세계문학전집 12, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 삼성언어연구원, 1982)

《노신》 우리시대의 세계문학 20, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 계몽사, 1988)

《노신단편소설선집》, 노신魯迅 저, 김광주 외 역, (서울 : 서울출판사, 1946)

《노신문집》 1-6, 노신魯迅 저, 竹內好 역주, 김정화/한무희 공역, (서울 : 일월서각, 1985-1987)

《노신문집》, 竹內好 저, 김정화 편역, (서울 : 일월서각, 1977)

《노신소설전집》 중국문학총서 1, 노신魯迅 저, 김시준 역, (서울 : 한겨레, 1986)

《노신소설전집》, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 정연사, 1963)

《노신의 고향 외》, 허벽 역주, (서울 : 연세대학교 출판부, 1982)

《노신작품》 세계문학대전집 22, 노신魯迅 저, 성원경 역, (서울 : 태극출판사, 1980.4)

《노을》, 경요瓊瑤 지음, 이상훈 옮김, (서울 : 빛샘, 1992)

《노을꽃》, 가흥, (서울 ; 산호, 1994) ??

《녹화수綠花樹》, 장현량張賢亮, 김영옥 역, (서울 ; 덕수출판, 1993)

《누에는 뽕잎을 먹지 않는다春蠶》, 모순茅盾 저, 함종인/이창인 외, (서울 : 문덕사, 1989)

《눈물꽃 겨울사랑》, 경요瓊瑤 저, 이진한 역, (서울 : 영언미디어, 1992.8)

《눈물속에 핀 꽃》, 경요瓊瑤 저, 안혜연 역, (서울 : 혜민, 1994)

《눈보라치는 흑룡강今夜有暴風雪》, 양효성梁曉聲/이존보李存□ 저, (서울 : 한울림, 1989)

《뉴욕, 지옥이냐 천당이냐北京人在紐約》, 조계림曹桂林 저, 고애란 옮김, (서울 : 예술문화원, 1994)

《뉴욕의 북경인北京人在紐約》, 차오꾸이린曹桂林 저, (서울 : 지영사, 1996)

《당신은 나없이 살 수 있나요》, 삼모三毛 저, 문형렬 역, (서울 : 유경, 1994)

《대륙의 눈물》, 우닝쿤 저, 심재석 역, (서울 : 고려원, 1995)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《대륙의 딸》, 장영張戎, 노혜숙 역, (서울 : 대흥, 1993) ??

) 영문 서적 번역임

《대륙의 딸》, 장영張戎, 노혜숙 역, (서울 : 홍익출판사, 1985) ??

) 영문 서적 번역임

《대지의 비극》, 巴金 지음, 홍영의 박정봉 역, (서울 : 범조사, 1955)

《더 깊은 사랑新月格格》(1-2), 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1995)

《돌아가야 할 곳을 찾아서》, 戴厚英 저, 김국자 역, (서울 : 예본, 1989)

《로빙화》, 종조정 저, 한명운 옮김, (서울 : 꿈이있는집, 1993)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《루쉰 소설 전집》 중국현대문학전집 1, 루쉰魯迅 지음, 김시준 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《루어투어 시앙쯔駱駝祥子》(상,하), 라오서老舍 지음, 최영애 옮김, 김용옥 풀음, (서울 : 통나무, 1986)

《마름풀꽃 연가》, 경요瓊瑤 저, 황병국 역, (서울 : 선영사, 1993)

《마음 속의 집 한 채, 그 안에 사랑》, 경요瓊瑤 지음, 이상훈 옮김,  (서울 : 빛샘, 1992)

《매화 애가》, 瓊瑤 저, 나은진 역, (서울 : 혜민, 1994)

《매화》, 라선, 연변인민출판사 역, (서울 : 물결, 1988)??

《먼 훗날의 타인秋海棠》, 진수구秦瘦鷗 저, 정영 역, (서울 : 홍익출판사, 1988)

《모슬렘의 달》(1-3), 곽달 지음, 김주영 역, (서울 : 전예원, 1994)

《모자쓴 혁명가天雲山傳奇/人到中年》, 로언주魯彦周/심용諶容 지음, 최향련/김영 옮김, (서울 : 정신세계사, 1989.4)

《무지개빛 여자女强人》, 주수연朱秀娟 저, 박하정 역, (서울 : 문조사, 1992.11)

《물과 불의 게임》, 야당, 우종길 역, (서울 : 도서출판 창, 1993)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《물망초》, 경요瓊瑤 저, 이정수 역, (서울 : 파라, 1992)

《물위의 연가浮出海面/痴人》, 왕쑤어王朔 지음, 박재연 옮김, (서울 : 빛샘, 1992.10)

《미앙생》(상,하), 이어李漁 저, 강영수 편, (서울 : 까치, 1992.7)

《바다메우기》, 화령 저, 이등연 역, (서울 : 동지출판사, 1990)

《바다새는 언제 잠드는가》, 경요瓊瑤 저, 차숙영 역, (서울 : 홍익출판사, 1989)

《바람꽃이 된 여자》, 서속 저, 박재연 옮김, (서울 : 성하출판, 1995)

《바람타는 수선화》, 경요瓊瑤 저, 활병국 역, (서울 : 세기, 1992)

《반삼국지》(상,중,하), 주대황周大荒 저, 정현우 편역, (서울 : 명문당, 1992.8)

《반하류사회/대북사람들半下流社會/臺北人》 중국현대문학전집 16, 자오쯔판趙滋蕃  /바이시엔융白先勇 지음, 허세욱 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《베이징》(1-3), 앤서니 그레이 지음, 홍상훈 옮김, (서울 : 솔, 1997)

) 영문 서적 번역?

《베이징의 아이들》, 샤오홍잉, 남종훈 역, (서울 : 열사람, 1993.11)

《벼랑위에서》, 鄧友梅 지음, 이등연 옮김, (서울 : 우아당, 1988)

《변방의 도시/이가장의 변천 외邊城/李家莊的變遷》 중국현대문학전집 6, 선충원沈  從文/자오수리趙樹理 지음, 심혜영/김시준 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《변신하는 인형活動變的人形》 중국현대문학전집 15, 왕멍王蒙 지음, 성민엽 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《별은 잠들지 않는다浮躁》, 賈平凹, 오세경/김경림 역, (서울 : 제3기획, 1994)

《보슬비》, 왕아언, 이영구, (서울 : 우아당, 1980)

《봄, 여름, 겨울 그리고 가을晩霞消失的時候》, 예평禮平 지음, 박재연 옮김, (청주 : 온누리, 1987.10)

《봄春》, 파금巴金 저, 연변인민출판사 편집부 옮김, (서울 : 백양출판사, 1995)

《부용진芙蓉鎭》, 고화古華 저, 김서기/황대연 공역, (서울 : 서당) ??

《부용진芙蓉鎭》, 고화古華 저, 신원기획 역, (서울 : 예본, 1988)

《부평초 -- 반금련》(1,2), 장봉홍 저, 김연순 역, (서울 : 혜민, 1992)

《북경 25시》, 陳若曦 지음, (서울 : 신한사, 1979)

《북경의 어느 겨울》, 하지염夏之炎 저, 황대연 역, (서울 : 한진출판사, 1977)

《북대황》, 매재민 저, 최흥수 역, (서울 : 디자인하우스 출판부, 1992.7)

《불타는 배火船》, 위세상魏世祥 저, 이등연 역, (서울 : 우아당, 1990)

《불타는 영혼血色黃昏》(전3권), 라오꾸이老鬼 지음, 박재연 옮김, (서울 : 친구, 1992.9)

《붉은 바위紅岩》(상,중,하), 나광빈羅廣斌/양익언楊益言 지음, 편집부 옮김, (서울 : 일월서각, 1991.10)

《붉은 수수밭紅高梁》, 막언莫言 저, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1989)

《붉은 수염의 야망》, 임어당林語堂 저, 김광열 역, (서울 : 토반기획, 1986)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《붉은 진달래》, 안치민, 김미정 옮김, (서울 : 세종출판사, 1994)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《붉은 콩紅豆 -- 중국현대애정소설선》, 종박宗璞 등 저, 이영구/박재우 등 역,   (서울 : 우아당, 1988)

) <紅豆>(宗璞), <愛情正在誕生>(李德復), <秋雪湖之戀>(石言), <在懸崖上>(鄧友梅), <기다림>(戴晴), <在泉邊>(方之), <靈與肉>(張賢亮), <雨, 沙沙沙>(王安憶)

《비련초》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992)

《삥얼氷兒》, 경요瓊瑤 작, 박하정 옮김, (서울 : 한소리, 1992.9)

《사람아 아, 사람아!人□, 人!》, 戴厚英 저, (서울 : 세양, 1992) ??

《사람아 아, 사람아!人□, 人!》, 戴厚英 저, 신영복 역, (서울 : 다섯수레, 1991)

《사랑 속의 사람 男人的一半是女人》, 장현량 저, 김세민 역, (서울: 도서출판 춘추원, 1992.11)

《사랑과 미움》, 경요瓊瑤 저, 우현민 역, (서울 : 동아, 1988)

《사랑의 절벽》, 경요瓊瑤 저, 민정기 역, (서울 : 빛샘, 1993.12)

《사랑이여 고독이여》, 경요瓊瑤, 강청일 역, (서울 : 지성출판사, 1986)

《사랑이여 안녕覇王別姬》, 李碧華 저, 김정숙 유음석 역, (서울 : 빛샘, 1993)

《사막에서 온 아줌마沙哈拉的故事》, 삼모三毛 저, 신이섭 역, (서울 : 돈평, 1992.7)

《사요나라, 짜이지엔莎□娜□,再見》, 황춘명黃春明 저, 김호철 역, (서울 : 창작과 비평사, 1983)

《사회주의적 범죄는 즐겁다一半是火焰,一半是海水》, 왕쑤어王朔 지음, 박재연 옮김, (서울 : 들꽃세상, 1991.3)

《산향거변山鄕巨變》(상,하) 중국현대문학전집 11-12, 조우리뽀周立波 지음, 이우정  /조관희 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《살부殺夫》, 이앙李昻 저, 노혜숙 역, (서울 : 시선, 1991)

《살아간다는 것活着》, 여화余華, 백원담 옮김, (서울 : 푸른숲, 1997)

《상흔傷痕 -- 중국대륙 현대단편소설 선집》, 노신화盧新華 외, 박재연 편역, (서울 : 세계, 1985.10)

) <傷痕>(盧新華), <飛天>(劉克), <墓碑上的沙巾>(易洪斌), <窓口>(莫伸), <結婚現場會>(馬烽), <여름>(張抗抗), <醉入花叢>(李劍), <被愛情遺忘的角落>(張弦), <아,人>(雨煤), <網>(竹林), <工程師>(濤沙), <夢,遺落在草原上>(金志國)

《새벽강은 아침을 기다린다古船》, 장위, 어세경/김경림 역, (서울 : 풀빛, 1994)

《새벽이 오는 깊은 밤子夜》 중국현대문학전집 3, 마오둔茅盾 지음, 김하림 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《생과 사》(상, 하), 鄭念 저, 홍희 역, (서울 : 심지, 1987)

《서태후》(1-3), 高陽, 정성호 역, (서울 : 명문당, 1996)

《선택》, 따이허우잉戴厚英 저, 유병례 역 (서울: 지리산, 1992.11)

《성성초》, 凌力, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1991)

《세상의 단 한 사람》, 경요瓊瑤 저, 엄효섭 역, (서울 : 삼진기획, 1995)

《소설 노자》(상,하), 태신성泰新成 외 저, 이철준 역, (서울 : 여강출판사, 1993)

《소설 불로초》(상,하), 주릉가, (서울 : 해누리, 1994) ??

) 《봉신연의》 등을 재구성한 것.

《소설 소동파》(상), 오하일 저, (서울 : 동서춘추, 1992.11)

《소설 양산박 송강》(상,하), 이등조 저, 김철중 역, 9삼천리, 1992)

《소설 전한지》(1-5), 채동번 지음, 김영무/방원성 옮김, (서울 : 선영사, 1992.9)

《숨어있는 여자》, 운청雲菁 저, 박순흥 옮김, (서울 ; 청조사, 1995)

《습관사망習慣死亡》, 장현량張賢亮 지음, 정재량 옮김, (서울 : 빛샘, 1993)

《시린호트에 지다血色黃昏》 1-3, 노귀老鬼 지음, 박재연 역, (서울 : 이론과 실천, 1991.2)

《시인의 죽음詩人之死》(상,중,하), 다이호우잉戴厚英 저, 유병례 역, (서울 : 지리산, 1992.8)

《시인의 죽음詩人之死》(상,하), 다이호우잉戴厚英 저, 양은희 외 역, (서울 : 다섯수레, 1992.8)

《시험, 그러나 내 청춘의 열일곱살》, 샤오후잉 저, 남종훈 역, (서울 : 열사람, 1991)

《쑹화강에 버려진 일장기》, 설묵雪墨, 임홍빈 옮김, (서울 : 고려원, 1995)

《쓸쓸한 날의 사랑》, 장정죽 외, 이성오 역, (서울 : 제3문학사, 1991)

) <쓸쓸한 날의 사랑>(장정죽), <거미들의 시절>(효검), <어떤 고백>(홍봉), <세월이 흐르는 땅>(철부), <어머니>(梁曉聲)

《아이들의 왕孩子王/棋王/樹王》, 아청阿城 지음, 박소정 옮김, (서울 : 지성의 샘, 1993)

《아침은 너무 늦다》, 郭沫若, (서울 : 창, 1995) ??

《아큐정전 광인일기 외阿Ｕ正傳,狂人日記》, 노신魯迅 저, (서울 : 하서, 1994)

《아큐정전 외阿Ｕ正傳》 학원세계문학 44, 루신魯迅 저, 윤화중/강계철 옮김, (서울 : 학원사, 1983.8)

《아큐정전, 광인일기阿Ｕ正傳,狂人日記》, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 동서문화사, 1978)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 동화 세계의 문학대전집 7, 노신魯迅 저, 김광주 역, (서울 : 동화출판사, 1970)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 동화문고 27, 노신魯迅 저, 김광주 역, (서울 : 동화출판사, 1970)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 범우 소설문고, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 범우사, 1976)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 세계문학대전집 23, 노신魯迅 저, 김하중 역, (서울 : 금성출판사, 1981)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 주우세계문학 69, 노신魯迅 저, 강계철, (서울 : 학원사, 1984)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 쥬니어 세계문학 11, 노신魯迅 저, 이문희 역, (서울 : 금성출판사, 1983)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 한권의 책 45, 노신魯迅 저, 윤화중 옮김, (서울 : 학원사, 1988)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, (서울 : 교육문화사, 1989) ??

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 김준배 옮김, (서울 : 학문사, 199?)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 성원경 역, (서울 : 명문당, 1975)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 성원경 역, (서울 : 삼중당, 1975)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 정노영 역, (서울 : 홍신문화사, 1994)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 범우사, 1978)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, (서울 : 눈, 1993)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 이문희 역, (서울 : 금성출판사, 1985)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 장기근 역, (서울 : 범조사, 1985)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 루신魯迅 저, 안영신 역, (서울 : 청복사, 1993)

《아픈만큼 깊은 사랑》, 경요瓊瑤 지음, (서울 : 서원, 1996)

《안개 계절의 비가腐蝕》, 현주玄珠(茅盾), 강영 역, (서울 : 이성과 현실사, 1986)

《안개, 바람 그리고 비聚散雨依依》, 경요瓊瑤 원작, 임재하 번안, (서울 : 홍익출판사, 1986.4)

《안녕 친구여 -- 장현량 성장기 소설早安!朋友》, 장현량張賢亮 지음, 박재연 역, (서울 : 한겨레, 1989.5)

《앙가秧歌》, 장애령張愛玲 저, 하정옥 역, (서울 : 지학사, 1987)

《애련》, 경요瓊瑤 저, (서울 : 명경, 1992.7)

《애정 삼부곡愛情三部曲》(상,하), 파금巴金 저, 박수인 옮김, (서울 : 일월서각, 1986)  ??

《야생화》, 경요瓊瑤 지음, 이여천 옮김, (서울 : 대현문학사, 1992.8)

《야합野合》, 曲春禮 저, 임흥빈 역, (서울 : 배영사, 1994)

《야행화차 외夜行貨車》 중국현대문학전집 17, 천잉쩐陳映眞 외 지음, 유중하 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《어젯밤 등불》, 경요瓊瑤 저, 박승훈 역, (서울 : 대유, 1992.9)

《여병자전/홍두/이혼女兵自傳/紅豆/離婚》 세계문학전집 19, 사빙영謝氷瑩 외 저,  김광주 역, (서울 : 을유문화사, 1964)

《여인, 돌아오다》, 瓊瑤 저, 김창현 역, (서울 : 정경출판사, 1994)

《여자는 꿈꾸지 않는다渴望》(상,중,하), 정완롱鄭萬隆/리샤오밍李曉明 저, 박하정 역, (서울 : 지리산, 1993.2)

《여지견작품집/중년이 되어/천운산전기茹志鵑作品集/人到中年/天雲山傳奇》 중국현대문학전집 13, 루즈지엔茹志鵑/천룽諶容/루옌조우魯彦周 지음, 이영자/김용운/김의진 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《연호》, 鄧友梅 저, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1990) ??

《영혼을 사로잡은 사랑의 신》, 이벽화李碧華 저, 차경섭 이경림 역, (부산 : 선영사, 1996)

《예환지/침륜 외倪煥之/□淪》 중국현대문학전집 2, 예성타오葉聖陶/위따푸郁達夫 지음, 이영구/전인초 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《왕시껑의 새로운 경험》, 장요우더, 유중하 역, (서울 : 창작과 비평사, 1990)

《요술 조롱박의 비밀》, 하의 외 저, 이효림 역, (서울 : 대교출판, 1993) ??

《郁達夫 단편집》, 郁達夫 저, 김석호 역, (서울 : 법조사, 1974)

《유리꽃》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992.8)

《은잔화》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992.6)

《은하수》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울: 모아, 1992.7)

《음식남녀》, 이안 저, 이희주 옮김, (서울 : 책과몽상, 1995)

《이자성李自成》(전2책), 요설은姚雪垠 저, (서울 : 동광출판사, 1990)

《이혼》, 노신魯迅 저, 김남주 역 (서울 : 도서출판 눈, 1993.10) ??

《인간. 아, 인간!人□,人!》, 다이호우잉戴厚英 저, 서정태 옮김, (부산 : 열음사, 1989)

《임해설원林海雪原》, 곡파曲波 저, 김학송 역, (서울 : 엔터, 1995)

《잉얼》, 꾸청顧城 지음, 김윤진 옮김, (서울 : 실천문학, 1997)

《자귀나무綠花樹》, 장현량張賢亮 지음, 박재연 역, (서울 : 한겨레, 1988.12)

《자야子夜》(상,하), 모순茅盾 저, 김하림 역, (서울 : 한울, 1986.4)

《절망한 나에게 그들은 적이라 불렀다》(상,하), 쩡니엔鄭念 저, 문대찬 이현지 옮김, (서울 : 나루, 1993)

《정녀貞女》, 고화古華, 이영구 역, (서울 : 우아당, 1990)

《젖은 눈, 슬픈 새》, 경요瓊瑤 저, 박정미 역, (서울 : 창현문화사, 1992.5)

《제3의 여인》, 경요瓊瑤 저, 박지향 역, (서울 : 범한, 1987)

《조각으로 채운 사랑》, 경요瓊瑤 저, 윤시원 역, (서울 : 홍원, 1992.8)

《조바심浮躁》, 가평요賈平凹, 오세경 역, (서울 : 제삼기획, 1994)

《조숙한 연애早安!朋友》, 장현량張賢亮 저, 강청일 역, (서울 : 영웅출판사, 1989)

《족발□蹄》, 郭沫若 지음, 신진호 옮김, (서울 : 사회평론, 1995) ??

《죽음보다 더한 사랑》, 경요瓊瑤 지음,이항규 옮김, (서울 : 보성출판사, 1996)

《중국의 딸 춘월》, 베트 바오로드 지음, 설준규 옮김, (서울 : 한벗, 1988)

) 영문 서적 번역임

《중국현대단편소설집》, 이명선 역, (서울 : 서울출판사, 1946)

《진시황제》(상,중,하), 유홍택劉鴻澤 저, 오정윤 옮김, (서울 : 해오름, 1994)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《질풍이 하늘을 감돌아》, 루신魯迅, 북경민족출판사 옮김, (서울 : 마루, 1993)   ??

) 소설 여부 확인요.

《짝사랑苦戀》, 권덕주 역, (서울 : 문조사, 1987)

《참말로 그리운 사람에게》, 경요瓊瑤 저, 왕화원 역, (서울 : 참빛출판사, 1992.9)

《천사는 죽지 않는다》, 홍릉 저, 김택원 옮김, (서울 : 크리, 1994)

《천안문광장天安門廣場》, 유아주劉亞洲 지음, 박재연 역, (서울 : 동아일보사, 1990.4)

《천재몽天才夢》, 張愛玲 지음, 최장학 옮김, (서울 : 문진문화사, 1949)

《초승달 외月牙兒》, 노사老舍 외, 허세욱 외 옮김, (서울 : 삼성미술문화재단, 1987)

《추운 밤/동터오는 강변 외寒夜/黎明的河邊》 중국현대문학전집 7, 바진巴金/쥔칭 峻靑 지음, 김하림 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《침륜□淪》, 욱달부郁達夫, (서울 : 교육문화사, 1989) ??

《태양은 상건하에 비친다太陽照在桑幹河上》 중국현대문학전집 8, 딩링丁玲 지음, 노경희 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《텐진의 아이들天津的孩子》, 커옌柯岩 저, 김용표 역, (서울 : 장원출판사, 1989) ??

《팔월의 향촌/삶과 죽음의 자리八月的鄕村/生死場》 중국현대문학전집 4, 샤오쥔蕭 軍/샤오홍蕭紅 지음, 서의영/원종례 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《팔월의 향촌八月的鄕村》, 소군蕭軍 지음, 박재연 옮김, (서울 : 백산서당, 1987.6)

《폐도廢都》(상,중,하), 賈平凹 지음, 박하정 옮김, (서울 : 일요신문사, 1994)

《포위된 성圍城》, 錢鍾書, ??

《폭풍취우暴風驟雨》(상,하), 주립파周立波, 이욱연 책임감역, (서울 : 논장, 1991)

《풍경 외》, 욱달부郁達夫 외 저, 박수인 외 옮김, (서울 : 삼성미술문화재단, 1987)

《풍루안風淚眼》, 충위이시從維熙 저, 김월성 역, (서울 : 강천, 1993)

《피어라 들꽃靑春之歌》(상,하), 양말楊沫 지음, 박재연 옮김, (서울 : 지양사, 1987-88)

《피의 제국》(1,2), 섭동, 김형기 오승원 옮김, (서울 : 문원복, 1996)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《핏빛 노을血色黃昏》(전3권), 노귀老鬼 저, 전성자 외 역,  (서울 : 금강서원, 1993.1)

《하늘의 발자국 소리空中的足音》, 다이호우잉戴厚英 저, 오세경 외 역, (서울 : 풀빛, 1992.8)

《하얀 면사포》, 경요瓊瑤 저, 조희경 역, (서울: 도서출판 쉼, 1993.12)

《한 줄기 사랑의 빛을 찾아서女强人》, 주수연朱秀娟 지음, 박하정 옮김, (서울 : 문조사, 1989.7)

《행운초》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992.7)

《허공의 발자국 소리空中的足音》, 다이호우잉戴厚英 저, 조영현 역, (서울 : 창, 1992.8)

《허무와 그의 딸들許茂與他的女兒們》 중국현대문학전집 14, 조우커친周克芹 지음, 김광영 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《혁명가의 생애》, 巴金, 이하유 역, (서울 : 애미사, 1949)

《현대중국작가 단편 모음》, 김종태 역, 한국소설가협회 편, (서울 : 행림출판사, 1982)

《호설암胡雪巖》, 고양高陽 지음, 김태성 옮김, (서울 : 오리진, 1995)

) 중국현대소설 여부 확인요.

《홍등/1934년의 도망妻妾成群/1934年的逃亡》, 소동蘇童 저, 최현 역, (서울 : 박우사, 1993)

《홍등妻妾成群》, 소동蘇童 저, 윤정삼 역, (서울 : 오늘, 1992.9)

《홍암紅岩》 중국현대문학전집 9, 뤄꽝빈羅廣斌/양이엔楊益言 지음, 박운석 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《화선火船/貞女/小城之戀》, 위세상魏世祥/고화古華/왕안억王安憶 지음, 이영구/이등연 옮김, (서울 : 우아당, 1990)

《황하는 동쪽으로 흐른다》(상,하), 곽달藿達 저, 김주영 역, (서울 : 전예원, 1992.8) ??

《황하의 노을圍城》, 전종서錢鍾書 저, 이혜란 역, (서울 : 황제출판사, 1993)

《황하의 아들河的子孫》, 장현량張賢亮 장편소설, 박재연 옮김, (서울 : 들꽃세상, 1990.12)

《황화黃禍》(1-4), 바오미保密 저, 유전귀 역, (서울 : 영웅, 1992.6) ??

《흐느끼는 낙타哭泣的駱駝》, 삼모三毛 저, 신이섭 역, (서울 : 돈평, 1992.9)

《흑설黑的雪》, 리우헝劉恒, (서울 : 청맥, 1994) ??

제5절 한글판 중국 현대산문 작품

5. 한글판 중국 현대산문 작품

1998년 2월 12일 현재

《공자의 사상》, 林語堂 저, 민내산 역, (서울 : 현암사, 1969)

《끝난 곳에서 길은 시작되고》, 노신魯迅 지음, 김원중 옮김, (서울 : 현대문화센타, 1991)

《魯迅선생님》, 魯迅 지음, 박병태 역, (서울 : 청사, 1983)

) 중국현대산문 여부 확인요

《뇌봉》, 최성만 편역, (서울 : 실천문학사, 1993)

《들풀》, 魯迅 저, 유세종 역, (서울 : 솔출판사, 1996)

《林語堂의 에세이 공자》, 林語堂 저, 민내산 역, (서울 : 현암사, 1970)

《마른잎은 굴러도 대지는 살아있다》, 林語堂 저, 민중서 역, (서울 : 제문) ??

《마른잎은 굴러도 대지는 살아있다》, 林語堂 저, 전수광 역, (서울 : 동서출판사, 1968)

《무관심》, 林語堂 저, 송상변 역, (서울 : 한림사, 1961)

《北京幽憤 -- 중공 여대생의 일기》, 閻마리아 저, 박경목 역, (서울 : 합동통신사, 단기4288)

《북경의 황혼》, 劉紹棠 저, 이상개 역, (서울 : 중앙문화사, 단기 4288)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 김동철 역, (서울 : 철리문화사, 1961)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 김병철 역, (서울 : 을유문화사, 1970)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 서한사, 1983)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 청산문화사, 1974)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 박재경 역, (서울 : 문음사, 1968)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 안동민 역, (서울 : 문예, 1969)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이성호 역, (서울 : 범조사, 1975)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이종렬 역, (서울 : 삼문사, 1959)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이종렬 역, (서울 : 학우사, 1955)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 전희직 역, (서울 : 혜원사, 1994)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산문화사, 1968)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 홍순범 역, (서울 : 보경, 1974)

《생활인의 철학》, 林語堂 저, 이문희 역, (서울 : 금성출판사, 1989)

《시공을 넘어서》, 林語堂 저, 윤영춘 역, (서울 : 중앙출판공사, 1972)

《식심 수필집》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산문화사, 1962)

《신판 생활의 발견》, 林語堂 저, 안동민 역, (서울 : 문예출판사, 1968)

《아버지의 뒷모습 / 입추날 밤》, 朱自淸 郁達夫 지음, 허세욱 유희주 역, (서울 : 범우사, 1994)

《아침꽃을 저녁에 줍다》, 魯迅, 이욱연 편역, (서울 : 창, 1991.3)

《아침은 너무 늦다》, 郭沫若 魯迅 巴金 등 저, 최용국 편역, (서울 : 도서출판 창, 1995)

) 중국현대산문 여부 확인요

《양귀비》, 南宮搏 저, 우현민 역, (서울 : 정음사, 1958)

《어느 영화감독의 청춘 -- 나의 홍위병 시절》, 陳凱歌 저, 이근호 역, (서울 : 푸른산, 1991)

《얼굴이란 무엇인가》, 임어당, (서울 : 다나, 1985)

《여성에게 보내는 고언》, 林語堂 저, 한아름 역, (서울 : 한아름, 1993)

《인생과 생활》, 林語堂 저, (서울 : 삼정출판사, 1970) ??

《인생과 생활》, 林語堂 저, 한아름 역, (서울 : 한아름, 1993)

《인생을 어떻게 살 것인가》, 林語堂 저, 임춘식 역, (서울 : 백양, 1987)

《인생을 위하여 행복을 위하여》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 진화당, 1986)

《임어당 명문선》, 정범진 편역, (서울 : 박영사, 1974)

《임어당 수상록》, 성의제 역, (서울 : 을유문화사, 1980.11)

《임어당 수필집》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산출판사, 1961)

《임어당 수필집》, 林語堂, 김신행 역, (서울 : 입문사, 1960)

《임어당 인생론》, 林語堂 저, 김동사 역, (서울 : 내외신서, 1981)

《중국, 중국인》, 林語堂 지음, 신해진 옮김, (서울 : 장락, 1995)

《중국인》, 林語堂 저, 배한림 역, (서울 : 아카데미, 1979)

《중국차 향기담은 77편의 수필》, 朱自淸 외 76인 지음, 이수은 옮김, (서울 : 지성사, 1994)

《진실한 삶을 위한 생활에세이》, 林語堂 저, 조양제 역, (서울 : 덕성문화사, 1990)

《참인생 참사랑 참예술》, 林語堂 저, 이성주 역, (서울 : 융성출판사, 1985)

《처세론》, 林語堂 저, 김기덕 역, (서울 : 집문당, 1974)

《천안문 강좌 -- 생활인의 지혜》, 馬南邨 저, 박재연 역, (서울 : 이땅, 1988.12)

《청년들아, 나를 딛고 오르거라》, 魯迅, 유세종 역, (서울 : 창, 1991)

《투창과 비수》, 루쉰, 유세종 전형준 편역, (서울 : 솔, 1997)

《폭풍속의 나뭇잎》, 林語堂 저, 이명규 역, (서울 : 단기 4289)

《한 노동자의 수기 외》 중국현대문학전집 10, 우윈두오 외, 유중하 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《호루라기를 부는 장자》, 魯迅 지음, 유세종 옮김, (서울 : 우리교육, 1995)

《홍파곡》, 郭沫若 지음, 박정일 정재진 공역, (서울 : 일월서각, 1994)

제6절 한글판 중국 현대시 작품

6. 한글판 중국 현대시 작품

1996년 10월 5일 현재

《걸어온 길 2만리 -- 모택동 시집》, 이주로 역, (서울 : 실천문학사, 1989)

《구백사람 -- 艾靑의 옥중시》, 유성준 옮김, (서울 : 한울, 1988.7)

《난 당신에게 이유를 말하진 않으렵니다》, 정우광 편역, (서울 : 장백, 1989.12)

《들판에 불을 놓아 -- 艾靑 시선》, 유성준 역, (서울 : 한울, 1986.4)

《林煥彰詩選》, 김춘성 역, (서울 : 하나, 1986)

《모택동 시선》, 이수웅 역, (서울 : 선경도서출판사, 1989)

《별들은 증거를 댈 것이다》, 북도 편, (서울 : 쑥맥, 1995) ??

《北京의 아침 -- 艾靑의 시》, 유성준 역, (부산 : 열음사, 1990.4)

《뻬이따오의 시와 시론》, 北島 저, 정우광 역, (서울 : 고려원, 1978)

《艾靑의 시 -- 기뻐 웃는 불꽃이여》, 박재연 역, (서울 : 한겨레, 1986.4)

《오천년의 사랑》, 푸톈린傅天琳 지음, (서울 : 미리내, 1996) ??

《중공현대대표시선》(1,2), 白樺 등 저, 허세욱 역, (서울 : 전예원,1987)

《중국의 땅에 눈이 내리고》, 艾靑 저, 전형준 역, (서울 : 한마당, 1986)

《중국현대명시선》(1,2), 허세욱 역주, (서울 : 혜원출판사, 1990.3)

《중국현대시선》, 허세욱 역, (서울 : 을유문화사, 1976)

《현대대표시인선집》 중국현대문학전집 19, 아이칭 외, 허세욱□유성준□성민엽 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《현대중국시선》, 윤영춘, (서울 : 청년사, 1947)

《현대중국시선》, 하정옥 역주, (서울 : 민음사, 1975)

제4장 기타

1998학년도 제1학기 교수계획표

1998학년도 제 1 학기 교수계획표

(1) 교과목 명 칭	중국의 역사와 사회·문화	(2) 교과목 번 호	IA89085	(3) 학 점 (시간)	3학점 (3)		(4) 수 강 대 상	국제대학원 해외지역전공		(5) 담 당 교 수		김 회 준
(6) 교 재	저 자	저 서 명				출 판 사			발행년도		비 고
	김혜준 엮음	《중국의 역사와 사회·문화》				부산대 국제대학원			1998.3.		비상업용 자체교재
(7) 교수 목표(강의 요목) : 1. 중국의 역사 사회·문화 상황 이해 2. 중국의 현시기 상황 고찰 (8) 교수방법 : 1. 중국의 현상황과 관련해서 모두 10개의 주제(지정주제 5개, 자유주제 5개)를 정하여, 수강자가 이에 대해 조사□연구 → 발표 → 질문 → 서면답변 → 토론 → 평가한다. 강의자는 각 주제와 관련된 배경 및 기초 자료를 설명□제시하고, 수강자의 활동을 도우면서 미비한 점에 대해서는 보완 설명한다. 발표문은 A4 용지 5매(200자 원고지 40장 내외)의 분량으로 한다. 2. 발표문/질의답변서는 논문작성 요령에 의거하여 작성하되, 인명□지명 등은 반드시 중국어문자인 한자로 쓴다. 모든 자료는 학기말에 수정본을 디스켓 형태로 제출하고, 별도의 편집 작업을 거쳐 단행본으로 제작한 후 차후 강의자와 수강자가 참고자료로 활용한다. (9) 평가방법 : 1. 수업 참여도 및 적극성. 2. 발표, 질의답변, 토론의 충실도. 3. 강의자와 수강자의 공동 평가

(10) 주 별 교 수 계 획
주 별	교 수 내 용	강의방법	과제물 및 기타 참고사항
제 1 주 3/3	교수계획 설명, 발표 주제 분담, 수강의견서 제출	강의	1. 강의 자료 배부
제 2 주 3/10	강의자 발표(1) 《天安門 격동의 40년》 시청, 토론	Video Tape	2.
제 3 주 3/17	강의자 발표(2) □중국어문학에 관한 몇 가지□	발표/토론	3.
제 4 주 3/24	강의자 발표(3) □이즈음의 중국문학은 …… □	발표/토론	4.
제 5 주 3/31	조별발표(1) □문화대혁명과 중국 사회□	발표/토론	5. 이태림 김미희
제 6 주 4/7	조별발표(2) □1980년대 文化熱현상과 중국 사회□	발표/토론	6. 정현철 원신희
제 7 주 4/14	조별발표(3) □중국의 언론과 광고□	발표/토론	7. 김채원 백승애
제 8 주 4/21	(중간고사)		8.
제 9 주 4/28	특수발표 * □스페인의 대중국 관계□	발표/토론	9.
제 10 주 5/5	(어린이날)		10.
제 11 주 5/12	조별발표(4) □중국의 영화와 예술□	발표/토론	11.
제 12 주 5/19	조별발표(5) □중국의 여성 문제□	발표/토론	12.
제 13 주 5/26	조별발표(6) □중국의 음식과 관광□	발표/토론	13.
제 14 주 6/2	학기말 종합토론, 강의평가 실시	발표/토론	14.
제 15 주 6/9	(기말고사)		15. 모든 자료 디스켓에 제출

교과목 명 및 분반

주 별	교 수 내 용	강의방법	과제물 및 기타 참고사항
(11) 참고문헌 및 자료
1) 김혜준 편, 〈한글판 현대 중국 관련서적 목록〉, 〈한글판 중국현대문학 연구 서적 목록〉, 〈중국현대문학 석박사학위논문 목록〉 등 2) 김혜준, 〈중국어문학에 관한 몇 가지〉,《중국문학개관》, (부산 : 부산대 중문과, 1993.3), PP.1-7. 3) 김혜준, 〈이즈음의 중국문학은 ……〉, 인문학담론모임 발표문, 1996.9.19. 4) 寇立光 李玉芝, 부산대 중문과 1998년 2월 졸업생 옮김, 《중국 영화로의 초대》, (부산 : 부산대 중문과, 1998.2) 5) 王順洪 편, 최영제 등 옮김, 《중국개황》, (부산 : 부산대 중문과, 1998.2) 6) 韓曉武, 최재혁 등 옮김, 《중국 국가기구 개황》, (부산 : 부산대 중문과, 1997.2)

강의평가

강의평가

1. 이태림

중국 사회와 문화라는 과목을 선택 당시 막연한 중국이라는 나라에 대한 관심과 과연 수업이 어떻게 진행될까 하는 궁금함으로 시작된 지 3개월이 지나고 1학기 종강을 맞이하면서 이 글을 작성한다. 중국에 대한 나의 사전 정보 부족에 대한 극복책으로 먼저 도서관에 가서 중국 관련 기사가 실렸나 먼저 보게 된다. 새로 중국어를 시작한 것이 이번 학기 중국 알기의 한 방법이었지만 다소 학습의 강도 면에서 약했다고 판단되지만 시작했다는 것에 좋은 평가를 내린다. 중국 현대사에 가장 큰 영향을 미친 것으로 판단된 문화대혁명에 대한 조사를 시작으로 중국 알기가 시작되었다. 중국 인민들의 사고 방식과 생활 양식에 가장 큰 영향을 미쳤다는 것은 여러 책들에서 분명히 자료로 제시되었지만, 우리가 광주 민주화운동에 대한 높은 평가와 동시에 그 당시 아픔에 대해 드러내고 싶어하지 않득이 당시 8억 이라는 인구를 대상으로 전국에 걸쳐 10년 동안 진행 되었든 문화대혁명에 대한 생생한 인민의 목소리로 듣기에는 공간적으로 너무 멀다는 점과 한편 드러내고 싶지 않는 역사의 한 부분이라는 느낌을 받은 것이 사실이다. 이 수업을 통해 중국을 알고자 하는 마음과 정보의 귀중함, 이렇게 정보가 없나, 저자에게 전화 걸어 직접 만나 이야기 해보고 싶은 마음이 강렬히 들었고, 시도도 했지만 여의치 않았다. 정말 정보가 없는가, 못찾는가, 한 논제 발표 준비를 위해 자료를 찾을 때는 인사말이 **에 대해서 아는 것 있습니까라고 덧붙이는 습관이 생길 정도였다. 있는 정보를 가지고 어떻게 조합할까, 하는 과정에서 또 한차례의 갈등과 역량에 대해서 생각게 했고, 자료를 읽어가는 과정에서 때로는 하나씩 알아가는 구나 하면서 기뻐했다. 몰랐던 사실에 댛서 알아간다는 즐거움이 적지 않지만, 중국을 중국인을 알기에는 너무나도 ㅁ낳은 시간이 필요하다는 것, 중국의 광활함과 유규한 역사가 주는 대륙적 장대함이 중국이라는 사회의 매력을 더하는 요소임에 틀림 없지만, 동시에 이 요소가 중국이라는 사회를 더 복잡하게 해서 파악하기 힘들게 하는 요소로 나타났다. 자료 찾기 시작, 국제대학원의 컴퓨터는 기존 단어에 대해 새로운 2개의 저의를 태리게 하는 변조어가 탄생했다. 인터넷의 인자는 참을 □인□. 멀티태스킹이 가능하게 한다. 너무나도 늦게 돌아가는 자료 검색 과정 중 멍하니 모니터를 바라보기에는 갑갑하기 때문에 다른 자료를 본다든지 컴퓨터 밖에서 작업을 가능하게 하기 때문이다. 투여하는 시간과 산츌되는 한 논제의 완성도면에서 효율이라는 단어를 떠올리지 않을 수 없지만초심자가 겪을 수밖에 없는 현상이라고 생각하며, 세월의 필요도 또한 느낀다. 앞서 중국어 시작이라는 것 자체에 점수를 주었지만, 중국 알기에 중국어학력이 바탕되었다면 이 수업의 질적인 면에서, 그렇게 갈구했던 정보의 폭도 넓힐 수 있지 않을까 싶다. 중국어 학습의 필요성과 동기 부여는 분명되엇는데 앞으로 추이를 살펴보겠다. (본인에게 다짐한 말임)2인 공동의 작업은 자료 수집과 자료 처리 과정에서 협조자로서 때로는 충돌자로서 작용하기도 했다. 개인차가 있다는 점이 드러났지만 , 열띤 논쟁을 할 정도의 지적 축적이 부족하고,논리전개의세련도도 습득해야 할 부분이라는 점이 자각된다. 천안문을 두드리면 중국이 흔들리는 것이 아니라,천안문에 걸려 있는 마오쩌뚱의 초상화가 흔들린다고 마지막장에 쓴 저자의 변에서, 이책을 읽고 있는 지금1988년, 마오쩌뚱의 초상화는 내려졌다. 1997년 등샤오핑의사망,홍콩 반환이라는 굵직한 중국 역사의사건이 발생했고, 1988년 주룽지의 부상은 또 다시 중국의 변모를 암시한다. 동아시아의 환위기에서 인민폐의평가 절하를 주저하는이들은 벌써 그들의 위상에 상당한 신경을 쓰는 듯 하다. 급변하는중국, 그러나 중국인과 꽌시를 형성하기는 너무나 어렵다는데....,중국에 가 보고 싶다.

2. 김채원

사실 1학년때 □중국□이란 나라를 택한 이후 수업이 □중국의 정치□에 관한 부분만을공부하다가 2학년에 들어와 첫발표 였던 □문화 대 혁명□에 관한 발표 후, □너무 정치적인 상황에 치우친 것이 아닌가□라는 교수님의 지적에 뭔가 잊고 있었던 것을알게된 듯한 기분이 들었다. 그 이유는 내가 생각하고 관심을 가졌던 중국에 관한 것이 너무나 정치적인 데에 편협한 것이었구나 하고 느꼈기 때문이었다.

정해진 과제 준비시 교수님의 하나하나 지적하시는 것이 엄청나게 부담으로 다가왔기 때문에 수업을 준비하는 것이 얼마나 큰 스트레스였고, □과연 방향을 잘 잡았을까□, □이렇게 하면 될까□ 하고 나름대로느 신경을 썼지만 여전히 교수님의 날카노운 지적이 나에게 비수가 되어 꽂혔다.

□아, 그렇구나!□하고 수업 하며 지내온 과정이 지금 와서 생각해 보니 매를 피하려고 열심히 했떤 게 어느새 한 학기가 지났고 각 주제별로 파일도 한아름 많이 쌓여 있어 어쩌면 뿌듯하기도 하다.

조금이나마 자신 있게 얘기 할 수 있는 분야도 생겼고 뭔가 틀을 잡아 가는 구나 라는 생각도 든다. 하지만 아직도 너무나 알아야 할 많은 것이 남아 있는 것 같고 한 학기가 벌써 흘러 이제 수업이 더 이상 없다는 사실이 아쉽기도 하다. 어디서 주가 무엇에 관해 물으면 자신 있게 대답할 만큼은 아니기 때문이다.

조만간 어떻게든 시간을 내어 중국에 가보고 싶다. 수업시에 배웠던 것을 가서 한번 확인해 보고 싶고 실제 체험해 보고 싶기도 한다. 수업 내용은 이론적이 아니라 실생활과 관련된 것이 많아 조사하면서도 사실 많이 깨닫고 그대로 나의 지식이 된 것이 많았다. 요번 수업이 아니었다면 언제 이런 주제들로 조사하며 도서들을 찾고 관심을 갖게 됐을까 싶다. 어쨌든 반강제적이나마 참고 자료인 여러권의 책을 독파하고 컴퓨터에 매달려 시름했던 시간들이 지금 와선 어떻게 그랬을까 할 정도로 노력한 것 같다.

다만 아쉬웠던 점을 알려주고 싶은 내용은 많은데 정해 놓은 분량이 A4용지 5장 정도에 불과해 아쉬웠다. 조금 몇 장 더 늘렸으면 하는 바램이다.

이것도 중요한 것이고 저것도 중요한 것이라 다 알려 주고 싶은데 어느것을 취사 선택해야 하는 것이 어려웠다. 지금은 욕심(?)내지 않고 냉정하게 생략하거나 추가 설명으로 대신하지만 처음엔 너무 많은 분량을 준비 했다가 발표 후에는 너무나 허탈한 기분까지 들 정도 였다. 또한 습득한 자료에 대한 신빙성, 객관적인 판단에 한번은 걸러져야 한다는 것도 중요한 경험이었다.

3. 김미희

대학4년, 대학원 3학기간 참 많은 강의를 들었다. 많은 교수님들과 공부를 했고, 한 학기간의 수업이 너무나 길게 느껴진적도 너무나 짧게 느껴진 적도 있었다. 수업을하고 나서 나의 부족함을 느낀 수업도 있었고, 교수님들의부족한 강의 준비도 느낀적도 있었다. 어쩜 그간의 수업들 중에 나의 부족함이 이렇게 여실히 들어나고, 나의 모자람을 느낀 수업도 없으리라. 한 학기간 □중국의 사회와 역사 문화□를 공부해 오면서, 매번 느낀것이었다.

첫 발표를 준비했을 때였다. 학부때에도 이런 저런 발표를 해왔던 차라 그리 걱정도 하지 않았고, 잘 할 것 같단 어떤 착각을 가지고 준비를 했었던거 같다. 첫 발표를 하고나서 꼼꼼하지 못한 성격이 그렇게 발표 paper에 나타난 것이 너무 부끄러웠다. 첫 말표 수업 이후 뭔가에 혹독히 맞은 거 같은기분이 들었었다.

여태까지 발표를 너무 쉽게 생각하고 너무 쉽게 해 왔단 생각과 형식에 구애 받지 않았던 것 때문에 이번 수업의 발표 준비는 paper 작성에도 많은 시간이 든거 같았다. 발표자들의 paper작성도 그들의 두 번째 발표는 처음과 많이 달라진 것을 알수 있었다. 물론, 나 지신도 두 번째 발표는 제대로 해내고 싶었고, 처음 보다는 신경을썼지만, 그래도 뭔가 부족한거 같은 느낌은 여전했다.

중국의 사회와 문화를 이해하는데 있어 필요한 주제들을 폭 넓게 다룬것도 너무 좋았다. 그래서, 한 학기간의 수업으로 중국 사회와 문화를 어느 저어도 맛을볼 수 있게 되었던 것과 동시에 중국의 사회와 문화에 대한 접근 방식을 알게되었다는 것도 이번 수업의큰 성과라고 생각된다. 또한 발표문을 작성하는 요령도 이제 어느 정도 익히게 되었다는 것도 큰 도움이 된거 같다.

매번 발표 이후의교수님의 지적과 여러 질문들과 토론도 아주 좋았던 거 같다. 어떨땐, 발표에서 얻는 어떤 정보나 사실이 기억되기보다 토론에서 얻는 것이 기억에 쉽게 남는 경우도 있었기 때문이다. 발표 주제가 다가가기 쉽고 많은 사람들이 궁금해 하는 것이어서 준비 과정도 그리 따분하지 않았고, □음 ...이렇구나...□하면서 재미나게 할 수 있었떤 거 같다. 남은 것이 많은 수업이었다.

이번수업을 계기로 우리들 끼리 방학 중에 더 많은 주제로 돌아가면서 공부를 할 생각을 하고 있다. 발표의기회가 한 번만 더 있다면 어쩜 더 잘 할 수 있지 않을까 하는 욕심(?)이 생기기도 하는 어쩜 좀 아쉽기도 한 수업이다.

4. 백승애

새학기를 시작한지 얼마지나지않은 것같은데, 벌써 한 학기를 접어야 하는 시점에와 있는 지금 지난 강의를 돌아보며 다시 한번 생각해 보고, 또 반성해봄은 의미가 있지 않을까 생각한다.

처음 □중국의 사회와 역사 문화□ 라는 과목을 수강신청한 후에 나는 □우리가 정말 어떤 내용을 공부하게될까?□라는 생각을 여러번 해 보았다. 왜냐하면 이 당시만 하더라도 내가 아는 중국의 사회와 문화는 다른 일반 사람들과 크게 다를 것이 없었기 때문이다. 즉 지난해 중국의 정치와 대외개방을 공부하면서 얻은 경제와 정치사의 일반적인 지식 이외에 내가 알고 있는 것은 □중국이 인구 대국이며, 우리와 지리적으로 가깝고, 같은 한자 문화권이면서 유교 문화권으로 가장 쉽게 이해할 수 있는 나라가 아닐까?□ 하는생각을 가지고 있었기 때문이다. 물론, 지금은 적어도 중국이란 나라가 그렇게 단순한 나라가 아니며, 한 나라를 이해하는 것이 쉽지 않다는 것을 알고 있지만......따라서 중국을 공부하는 사람으로써 그 나라의 사회와 문화를 공부함은 당연한 것이기에 이에 대한 나의 기대는 무척이나 컸었다.

강의를 마치는 지금 무엇보다도 좋았던 점은, 교수님의 탁월한 교수법이었다고 자시있게 말하고 싶다. 우리들은 선별된 주제를 part별로 나누어 자신이 맡은 부분을 강의하고,자신의 발표 내용에 대한 분석과 토의 그리고 질문을 통해 모자라는 부분을 착실히 보충해 나가는식으로 공부했는데, 이것은 어느 강의 준비와도 비교할 수 없이 우리에게 많은 시간과 노력을 투자하게 했으며, 동시에 뿌듯함을 느끼게 했다.나는 우리 모두가 각자의 강의에 최선의 노력을 다 했다고 믿고 있다. 적어도 내가 그러했기에...........

물론 우리의 강의가 교수님의 의도와 맞지 않은 적도 여러 번 있었다. 그럴 때 우리는 다음에는 더욱 잘해 □중국의 사회와 문화 역사□에 걸맞는 좋은 강의가 될 수 있도록 더욱 노력 할 것을 마음속으로 생각하기도 했다. 그래서 만약 다시 한 번 이런식의 강의가 잇다면, 정말 잘 준비된 강의로 모든 사람이 공감을 가게 하는 그런 강의 준비를 하고 싶다.

결론적으로 우리는 중국의 사회와 문화 역사를 공부하고 난 지금 중국에 관한 기본 지식을 알게 되었음은 물론 여러 분야 전면적으로 이해할 수 있고, 특히 우리가 공부했던, 문화대혁명, 중국의 문화열,중국 언론과 광고, 중국의 영화와 예술, 중국의 여성 문화 그리고 중국 관광과 음식에 댇해서는 좀더 깊이 있는 지식을 얻게 되었다. 끝으로 논문을 쓴ㄴ 법에 까지 세세히 관심을 가지시고 발표를 열심히 들어주시고 지도해 주신 김회준 교수님께 감사를 드린다.

5. 정현철

1학기 동안 중국의사회와문화에 대한 주제 발표식 수업이벌써 종강의 문턱에 이르렀습니다. 전반적인 중국에 대한 지식이 없는 상태에서 수업에 임할때의 처음의 모습이 떠 오릅니다.

교수님의 해박한 지식에 대해 부러움을 아직도 금치 못하겠으며 그래도 그 동안의 수업 준비 과정상 마주혔던 여러 분야의 중국 관련 서적을 좀 접할 수 있었다는 게 저에게는 큰 소득인 것 같습니다. 직접 저희들이 발표 준비를 하고 서로간의 토론도 해보는 학습방법 이었기에 더욱 더 의미가 있는 것 같습니다.

아무튼 이번 한 학기 동안의 강의에 감사의인사를 드리며 국제대학원의 취지인 전문 분야에서 응용이 될 수 있는 살아있는 지식으로 활용할 수 있는 계기가 되었음을 인정합니다.

다음해의 후배들의 수업도 이와 같은 방식의 진행이 훨씬 유용할 것이라 생각합니다.

현시기 중국의 이해              〈참고용〉

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초판 제1쇄 1998년 11월

엮은이  김혜준 김미희 원신희 외

펴낸데  부산대학교 국제대학원

* 이 책은 부산대학교 국제대학원 □중국의 역사와 사회·문화□ 1998년 강의자·수강자가 자체 검토용 및 동료들의 참고용으로 펴낸 것이며, 이같은 목적을 벗어나서 다른 용도로 이 책을 사용해서는 안됩니다. 또 이 책에는 비상업적인 교육의 목적하에서 원저자의 동의없이 전재 또는 인용한 부분이 있습니다. 원저자 또는 관련인들의 양해를 구하는 바입니다.

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