부산대 국제학전공 교재(시안)

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중국의 역사·문화·사회

중국의 역사·문화·사회

중국의 역사·문화·사회

김 회 준

부산대학교 국제전문실무인력양성특성화사업단

1998.12.

일 러 두 기

이 책은 부산대학교 국제학전공 □중국의 역사와 사회·문화□ 과목의 교재용(시안)으로 엮은 것이다. 이 책에는 엮은이나 글쓴이가 상기 목적에 따라 원저자의 동의없이 전재 또는 인용한 부분이 있다. 다만 비상업적인 교육의 목적하에서는 이것이 □지적소유권의 보호 문제□에 저촉되지 않는다고 하므로 원저자 또는 관련인들의 양해를 구하는 바이다. 그리고 이런 의미에서 상기 목적을 벗어나서 다른 용도로 이 책을 사용하지 않기를 바란다.

이 책이 엄밀한 학문적 체계를 갖추었다고 볼 수는 없다. 예컨대 이 책에 실린 글 중에는 관점상으로 논의의 여지가 있는 것도 포함되어 있다. 또 서로 상이한 견해나 표현이 혼재하는 등 서술상의 일관성이 유지되지 못한 경우도 있다. 따라서 읽는이는 이런 점에 유의하여 항상 자기 자신의 독립적이고 비판적인 시각으로 이 책을 대해 주기 바라며, 이와 동시에 잘못된 곳이나 어색한 부분은 너그러운 아량으로 이해해 주기 바란다.

이 책의 글쓴이와 옮긴이 중 일부는 부산대학교 중문과를 졸업했거나 현재 부산대학교 국제대학원에서 해외지역학을 연구중이다. 이 책을 펴내는 사람으로서 원저자를 포함해 모든 사람에게 감사드리며, 이 책이 현대 중국에 관심을 가진 수강 학생들에게 일정한 도움이 되기를 기대한다.

1998년 12월 15일  김 혜 준

차    례

일 러 두 기

1. 중국의 국토	1

2. 문화대혁명과 중국사회	14

3. 1980년대 문화열과 현대화	23

4. 중국의 언론과 광고	30

5. 중국의 여성 문제	42

6. 중국의 교육	50

7. 중국의 어문개혁운동	62

8. 이즈음의 중국문학은 ……	76

9. 중국의 영화	91

10. 중국 영화의 회고와 전망	99

11. 중국의 관광	122

12. 중국의 풍속과 음식	128

부록 1. 한글판 현대 중국 관련서적 목록	144

부록 2. 한글판 중국 현대문학작품 목록	156

부록 3. 1999학년도 제1학기 교수계획표	172

1. 중국의 국토

중국의 국토

1994.9. 王順洪

) 이 글은 王順洪 編, 〈第一章 中國的國土〉, 《中國槪況》, (北京 : 北京大學出版社, 1994. 9), PP.1-13을 김온현이 옮긴 것이다.

1. 지리

1-1 면적과 위치

중국은 동반구, 아시아 대륙의 동부, 태평양의 서안에 위치하고 있다. 중국의 육지 면적은 약 960만□로 구소련과 캐나다에 이어 세계 3위이며, 아시아에서는 1위로 유럽 전체 면적과 맞먹는다.

중국의 영토는 북으로 漠河 이북의 黑龍江을 주 항로로 하여, 남으로 南沙群島의 曾母暗沙에 닿으니, 남북간의 거리가 약 5500□이다. 동으로 흑룡강과 烏蘇里江의 접원지에서 시작하여 서쪽으로 新疆위구르자치구 서부의 파미르 고원까지 동서간의 거리는 5200□이다. 중국의 육지 경계선의 길이는 약 22800□이고, 주위 15개 나라와 접하고 있다. 인접한 나라를 보면 한국, 러시아, 몽고, 카자흐, 키르기즈, 타지크, 아프카니스탄, 파키스탄, 인도, 네팔, 부탄, 시킴, 미얀마, 라오스, 베트남이다. 인근국가로는 한국, 일본, 필리핀, 말레시아, 싱가포르, 인도네시아, 태국, 캄보디아, 방글라데시 등이 있다.

1-2 해양과 섬

중국은 광활한 육지 외에도 끝없는 영해와 많은 섬을 가지고 있다. 영해로는 渤海, 黃海, 東海, 南海의□4대 해양□이 있는데 그 면적을 합치면 470여만□나 된다. 요동반도와 산동반도가 둘러싸고 있는 발해는 중국의 내해로 평균 수심이 18m이다. 요동반도부터 長江 입해구까지를 황해라 하는데 평균 수심이 44m이다. 장강 입구에서 남쪽으로 대만해협까지를 동해라 하고 평균 수심은 370m이다. 대만해협 이남을 남해라 하고 평균 수심은 1212m이다. 중국 해안선의 전체 길이는 18000□이고, 연안에 많은 우량의 항만과 항구도시가 있다. 북에서 남으로 세어 보면 주요한 것으로 大連, 秦皇島, 天津, 烟臺, 靑島, 連雲港, 南通, 上海, 寧波, 溫州, 福建, 夏門, 汕頭, 深□, 珠海, 廣州, 湛江, 北海 등이 있다. 이 연해도시는 자연 조건, 경제기초가 비교적 좋고, 해외 운수와 국제 무역에 편리하며 중국 대외 개방이 가장 활발히 이루어진 지역이다.

중국의 □4대해양□에는 천연자원이 풍부하다. 어류, 새우, 조개, 해조류, 다시마 등의 수산물이 무려 1500 여 종에 달한다. 동시에 연해 대륙붕 지역에는 대량의 석유, 천연가스, 지열 등이 매장되어 있다. 현재, 대형 해저 천연가스 분지만도 이미 6개나 발견되었고, 그 면적은 80여 만□에 달한다.

중국에는 크고 작은 섬이 모두 5000 여 개가 있고, 총면적이 약 8만□가 된다. 그 중에 가장 큰 섬이 臺灣으로 약 36000□에 달하고, 두 번째가 海南島로 면적은 33000□이다.

1-3 지형과 산맥

중국 대륙 지형의 특성을 서쪽이 높고, 동쪽이 낮으며, 복잡 다양하다는 것이다. 각 지형이 차지하는 비율은 산지가 33%, 고원 26%, 분지 19%, 평원 12%, 구릉 10%이다. 중국은 산맥이 많은 국가로 전세계 12개의 8000m이상의 고산 중 7개가 중국 경내에 있다. 종횡으로 교차하는 높고 험준한 산맥이 다른 방향으로 향함에 따라 중국 지형의 뼈대를 이루어 많은 산계를 형성했는데, 고원, 분지, 평원, 구릉의 윤곽이 모두 어느 정도 산맥의 영향을 받은 것이다. 여러 다른 방향으로 뻗은 산맥은 중국의 주요한 지리 분계선과 농업 생산 분계선을 이룬다.

만약 높은 곳에서 중국 지형을 내려다보면 □계단□ 모양을 이루는데, 서쪽에서 동쪽으로 대충 4가지로 구분된다.

첫째 계단은 서남부의 靑藏고원으로 평균 해발이 4000m이상으로 □세계의 기둥□으로 불린다. 그중 히말라야산 위의 珠穆朗瑪 봉우리는 해발 8846m로 세계에서 가장 높은 봉우리이다. 청장 고원에는 높은 산과 얼음 샘이 많이 분포해 있는데, 주요 산으로는 昆侖山, 岡底斯山, 喜馬拉雅山 등이 있다. 산 정상의 설봉은 여기저기 끊이지 않고 이어져 있다. 청장 고원은 지세가 높고, 기후가 쌀쌀해 이곳의 농작물과 가축은 모두 추위에 강하다. 쌀보리는 고원의 주요 농작물이다. 야크라는 동물은 고원 목축민의 주요 교통 수단으로 □고원의 배□라 불린다.

청장 고원 북쪽의 곤륜산, 祁連山을 넘어 동쪽으로 大興安嶺, 太行山, 巫山이 일렬로 늘어서 있는데 이 양자의 중간 지대가 다시 두 번째 계단 지대를 이루는데, 해발 1000-2000m 정도이다. 둘째 계단 지대에는 중국의 □4대고원□ 중의 內蒙古고원, 黃土고원, 雲貴고원 (나머지 한 고원은 청장 고원임)과 □5대분지□ 중의 塔里木분지, 准□분지, 吐魯番분지, 四川분지 (나머지 한 분지는 청장 고원의 자달목 분지이다.)가 있다. 신강 남부의 탑리목 분지에는 중국 최대의 사막인 타클라마칸 사막이 있다. 사막 가운데 물이 있는 곳이 있어, 높고 큰 백양나무가 자라고 있는데, 이 백양나무가 농지, 과수원, 도시와 읍을 둘러싸고서 한 폭의 짙푸른 풍경을 이루어 □綠州□라고 불린다. 녹주의 수원은 높은 산 위의 얼음 눈이 녹아 흐르는 것이다.

둘째 계단을 넘어 동쪽으로 해안까지 곧바로 가면 평균 해발이 500-1000m 까지 내려가고 주요한 것은 구릉과 평원으로 셋째 계단 지대를 이룬다. 이 지대에는 북에서 남으로 중국의 □3대평원□이 있는데 : 東北평원, 華北평원, 長江中下游평원이 그것이다. 이 평원들과 구릉이 서로 이어져 기세가 넓고 평탄하며, 인구가 조밀하고, 교통이 편리하여 경제가 비교적 발달한 지역이다.

셋째 계단 동쪽으로 중국 대륙이 해양의 대륙붕으로 뻗어 있고, 섬들이 촘촘히 늘어서 있으며, 해수가 비교적 얕아 대부분 200m도 되지 않는데 넷째 계단 지대라 할 수 있다.

이상 서에서 동으로, 높은 곳에서 낮은 곳으로, 마지막으로 바다로 뻗은 □계단□형 지형은 중국의 기후에 큰 영향을 미친다. 동시에 사용할 수 있는 중국의 큰 하천은 기본적으로 서에서 동으로 흐르고, 또한 하천의 낙차가 크며, 수류도 비교적 급하다.

중국의 주요 산맥

산맥 명칭	평균 해발(m)	산맥 명칭	평균 해발(m)
喜馬拉雅山	6000	喀喇昆侖山	6000
昆侖山	5000-7000	阿爾金山	3500-4000
天山	3000-5000	祁連山	4000
阿爾泰山	1000-3500	泰嶺	2000-3000
岡底斯山	6000	大興安嶺	1500
念靑唐古拉山	5000-6000	太行山	1500-2000
唐古拉山	6000	南嶺	1000
可可西里山	5000	臺灣山	3000-3500
巴顔喀拉山	5000-6000	陰山	1000-2000
橫斷山	2000-6000	長白山	1000
大雪山	4000-5000

1-4 하천와 호수

중국의 강, 하천, 호수는 종횡으로 빽빽하게 분포하고 있고, 담수 면적은 약 2.5억畝이고, 그중 양식이 가능한 면적은 약 7500만畝에 달한다. 크고 작은 하천의 전체 길이는 43만□에 달하고, 그중 유역의 면적이 1000□이상인 하천은 1500 여 개이며, 경유량은 브라질, 구소련, 캐나다, 미국, 인도네시아 다음으로 세계 6위이다. 주요 하천의 발원지는 청장 고원으로, 수류 격차가 커서 수력 자원이 매우 풍부하며, 잠재하고 있는 발전량이 6.8여 kWh나 되어 세계 1위이다.

중국 하천은 두 부분으로 나눌 수 있는데 바다로 유입되는 外流河가 대부분을 차지한다. 주요 하천에는 長江, 黃河, 黑龍江, 珠江, 瀾滄江, 등이 있는데, 동쪽으로 흘러 태평양으로 유입되고 ; 청장 고원의 怒江, 雅魯藏布江은 남쪽으로 흘러 인도양으로 진입하며 ; 신강의 喀爾齊斯河는 북쪽으로 흘러 북빙양으로 유입된다. 내륙으로 유입되거나 사막에서 사라지는 호수는 內陸河라 하는데, 그 수는 비교적 적다. 신강의 塔里木江을 예로 들 수 있다.

중국에서 제일 큰 강은 장강으로 전체 길이가 6300□나 된다. 아시아 제일의 강이며, 세계에서는 세 번째로 큰 강이다. (세계 4대강 : 1)나일강, 6600□, 아프리카 ; 2)아마존강, 6480□, 남아메리카 ; 3)장강 ; 4)미시시피강, 6260□ ,북아메리카) 장강의 발원지는 청장 고원의 唐古拉山이고, 10개의 성, 시, 자치구 : 靑海, 西藏, 四川, 雲南, 湖北, 湖南, 江西, 安徽, 江蘇, 上海를 거쳐 마지막으로 동해로 흘러 들어간다. 장강 중하류 지구는 기후가 온난습윤하고, 강우량이 높고, 토지가 비옥한 중국의 주요한 경제 구역이다. 장강 항로는 중국 수상 운수의 대동맥이다.

중국에서 두 번째로 큰 강은 황하로 전체 길이가 5464□이다. 발원지는 청해 巴顔客喇山으로 9개의 성, 자치구 : 靑海, 四川, 甘肅, 寧夏, 內蒙古, 山西, 陝西, 河南, 山東을 거쳐 마지막으로 渤海로 유입된다. 황하 유역은 토지가 비옥하고, 목장이 많으며, 지하자원도 풍부하여 중국 고대 문명 발상지였고, 중화 민족의 요람으로 불린다.

최북부에 위치한 흑룡강은 중국에서 세 번째로 큰 강이다. 발원지는 몽고 인민공화국의 북부와 중국 내몽고 자치구의 大興安嶺이다. 중국과 러시아의 경계가 되는 강으로 전체 길이가 4370□이고, 그중 중국 경내와 중국과 러시아의 변경을 경유하는 길이는 3422□나 된다. 마지막으로 러시아 경내 鄂□次克海로 유입된다.

남부에 위치한 주강은 네 번째로 큰 강으로 서강, 동강, 북강이 모여 이루어진 것이다. 그중 서강이 2100여□로 가장 길며, 주강의 줄기가 된다. 서가의 발원지는 운남 동부의 烏蒙山區이고, 貴州, 廣西를 거쳐, 廣東에서 남해로 유입된다. 주강은 장강 다음으로 수량이 많다. 주강 삼각주는 수로가 종횡으로 뻗어 있고, 토지가 비옥하여 예로부터 쌀, 사탕수수, 생사 그리고 어류의 중요 산지였다.

중국은 이상의 4대강 외에도 란창강, 브라마푸트라강, 노강 등의 큰 강들이 있다.

중국은 호수도 많은데 면적이 1□ 이상인 것이 2800 여 개나 되며, 그 중에 면적이 1000□ 이상인 것은 13개이고, 총면적은 71230□에 달한다. 호수도 외류호와 내륙호 두 부분으로 나눠진다. 외류호는 담수호(淡水湖)가 많고 수산 자원이 풍부하다. 예를 들면 강서의 □陽湖, 호남의 洞庭湖, 강소의 太湖와 洪澤湖 등으로 중국의 □4대담수호□로 불린다. 내륙호는 함수호(鹹水湖)가 많으며, 靑海湖는 전국 최대의 내륙호이다. 면적은 4583□이며, 그 다음으로 興凱湖, 呼倫湖, 納木湖 등이 있다. 천연호 외에 중국은 세계에서 저수지가 많은 나라 중의 하나로 크고 작은 저수지가 85000개 가까이 된다.

중국의 주요 하천

명칭	길이(□)	유역 면적(□)	경유 지역	유입지
長江	6,300	1,807,199	靑海,西藏,雲南,四川,湖北,湖南,江西,安徽,江蘇,上海	東海
黃河	5,464	752,443	靑海,四川,甘肅,寧夏,內蒙古,山西,陝西,河南,山東	渤海
黑龍江	3,420	1,620,170	黑龍江	鄂□次克海
珠江	2,197	452,616	雲南,貴州,廣西,廣東	南海
瀾滄江	2,153	161,430	靑海,西藏,雲南	南海
雅魯藏布江	2,057	240,480	西藏	孟加拉灣
怒江	2,013	124,830	西藏,雲南	孟加拉灣

중국의 주요 호수

명칭	면적(□)	해발(m)	깊이(m)	소재지	수질
□陽湖	3,583	21.0	16.0	江西	淡
靑海湖	4,583	3,196.0	32.8	靑海	咸
興凱湖	4,500	69.0	10.0	黑龍江	淡
洞庭湖	2,820	34.5	30.8	湖南	淡
洪澤湖	1,960	12.5		江蘇	淡
太 湖	2,425	3.0		江蘇	淡
呼倫湖	2,315	545.5	8.0	內蒙古	淡
納木湖	1,940	4,593.0		西藏	咸

2. 기후

중국의 기후는 두 가지 특성을 가지고 있다. 하나는 대륙성 계절풍 기후가 뚜렷한 것이고, 다른 하나는 기후 유형이 복잡 다양한 것이다. 중국은 지구상에 존재하는 가장 큰 대륙인 아시아 대륙에 자리잡고 있으며, 세계에서 가장 큰 바다인 태평양을 향하고 있고, 또 세계적으로 유명한 계절풍 기후대다. 겨울에는 대륙의 온도가 해양보다 낮아, 기압 차의 영향으로 대륙 쪽에서 해양 쪽으로 편북풍이 분다. 여름에는 대륙이 바다 쪽보다 온도가 높아, 저기압이 형성되어, 해양에서 대륙 쪽으로 편남풍이 분다. 계절풍의 주기적인 변화와 지형 등의 영향으로 인해, 4계절이 분명하고, 고온 다습한 기후의 특성이 형성되었다. 동시에, 한류, 회오리, 장마, 태풍 등 여러 가지의 기후 현상을 쉽게 목격할 수 있다.

겨울의 경우, 찬 공기가 중국의 북쪽 시베리아와 몽고 쪽에서 대륙 쪽으로 불어 곧장 동남쪽 연해로 향하는데, 태양 복사열의 열량이 줄어드는 시기라 공기가 매우 차가워져, 매년 5-6차례의 한류가 나타나는데, 이로 인해 대부분의 지역에 한랭 건조한 현상이 나타나, 지구의 동위도상에서 비교적 추운 나라로 분류된다. 예로, 흑룡강의 呼馬부근은, 영국의 런던과 동위도상에 속하는데(북위 51-52도), 1월의 평균 기온이 런던은 섭씨 3.7도로 털옷 정도로 충분히 견딜 수 있지만, 호마의 경우 영하 27.8도로 대단히 춥다.

여름의 경우, 계절풍이 광활한 태평양과 인도양을 거치면서, 중국 대륙으로 풍부한 비구름을 몰고 와, 중국 대부분 지방에 여름, 특히 7, 8월에 집중호우를 몰고 온다. 이는 특히 중국 동남부 지방을 세계 동위도상에서 가장 강우량이 많은 곳으로 만들어 놓았다. 또 중국 서북 대륙 지방은 높은 산맥들이 겹겹이 가로막혀 있어서, 여름 계절풍이 반대편까지 닿지 못하는 탓에 강우량이 연 평균 강우량이 200 ml이하이고, 어느 지방은 연중 내내 비가 거의 내리지 않아서 사막이 된 곳도 있다.

중국의 대부분 지역은 대륙성 기후에 속하는데, 동에서 서로, 남에서 북으로 갈수록 그 정도가 명확히 드러난다. 연 강수량의 경우에도 서북쪽에서 동부, 남부, 동남부 쪽으로 갈수록 점차 증가되는 추세이다. 동북 지구의 연 강수량이 400ml에서 1000ml, 황하유역의 연 강수량은 600ml에서800ml정도다. 또 동남 연해와 대만, 해남도 등의 기타 지방은 연 강수량이 2000ml가 넘나든다.

중국의 국토가 넓은 까닭에 지구상의 5개 기후대 즉 아한대, 온대, 온난대, 아열대, 열대에 걸쳐져 있는 데다 지형이 복잡해 해양과 멀고 가까움에 따라 차이가 나며, 계절풍의 영향도 받고 있어, 기후가 복잡 다양하며, 각지의 온도차도 분명해서, 습윤, 반습윤, 건조 지역과 반건조 지역으로 나뉜다. 예를 들면, 동북의 흑룡강은 여름이 그다지 덥지도 않고, 그 기간도 짧지만 겨울은 반대로 엄청나게 추운데다 그 기간도 지루할 정도로 길다 ; 남부의 대만과 해남도, 광동, 광서, 운남 남부는 겨울 자체가 없으며, 사계절 모두가 온난다우하고, 식물들도 늘 푸르다 ; 장강 중하류, 淮河유역은 겨울은 춥고, 여름은 더우며, 사계절이 분명한데 비해 서북 내륙지방은 일년 내내 건조하며, 늘 모래 바람이 불고, 일교차가 비교적 크다 ; 청장 고원의 경우는 또 중국 특수의 고한지구로써 공기가 희박하며, 일년 내내 눈이 쌓여 있는 것을 볼 수 있다. 중국 내에 존재하는 이런 다양한 기후들은 농업이나 임축산업, 어업의 발달에 여러 편리한 조건을 제공하는 것이 사실이며, 세계 여러 지역의 동식물이 모두 중국에서 생존할 수 있도록 도와준다. 그러나 각 지역의 계절이나 강우량이 고르지 못한 관계로 거의 매년 가뭄이나 홍수 피해를 입는 곳이 생기는 것도 부정할 수 없다.

중국 주요 도시 연평균 온도(℃)와 강우량

지명	1월	2월	3월	4월	5월	6월	7월	8월	9월	10월	11월	12월
北京	-4.7 2.1	-2.3 3.1	4.4 4.5	13.2 5.1	20.2 6.4	24.2 9.7	26.0 14.5	24.6 14.1	19.5 6.9	12.5 5.0	4.0 3.6	-2.8 1.6
大同	-11.8 2.5	-7.9 2.8	-0.1 4.3	8.2 5.6	15.4 7.2	19.8 11.6	21.8 15.4	20.1 12.7	14.3 8.9	7.4 5.7	-1.7 2.6	-9.1 1.8
沈陽	-12.7 4.5	-8.6 3.6	-0.3 4.8	9.1 6.7	17.0 9.1	21.4 11.5	24.6 14.6	23.7 12.5	17.2 9.1	9.6 6.9	-0.3 5.2	-8.7 3.8
哈爾濱	-19.7 6.8	-15.4 4.9	-5.1 6.2	6.1 6.9	14.3 10.3	20.0 12.6	22.7 16.3	21.4 13.4	14.3 12.0	5.9 7.2	-5.8 5.4	-15.5 5.9
大連	-5.3 3.8	-3.5 2.8	1.8 4.4	8.9 5.8	15.5 6.8	19.3 9.0	22.9 13.2	24.1 11.1	20.0 7.2	13.8 5.6	5.6 5.5	-1.5 4.3
上海	3.3 9.0	4.6 10.2	8.3 13.1	13.8 13.5	18.8 15.0	23.2 13.1	27.9 11.4	27.8 10.0	23.8 11.6	17.9 8.4	12.6 9.1	6.2 8.6
南京	1.9 8.0	3.0 9.5	8.4 10.9	14.7 12.4	20.0 11.5	24.5 10.9	28.2 12.3	27.9 11.5	22.9 10.2	16.9 7.6	10.7 9.1	4.5 7.0
廣州	13.4 7.8	14.2 11.4	17.7 14.7	21.8 15.1	25.7 17.8	27.2 20.3	28.3 16.6	28.2 16.2	27.0 13.1	23.8 6.0	19.7 5.6	15.2 6.2
福州	10.4 11.4	10.6 13.9	13.4 16.7	18.1 16.1	22.2 18.3	25.3 17.0	28.7 9.9	28.2 12.5	26.0 12.7	21.6 6.6	17.8 7.5	13.1 8.5
厦門	12.6 8.9	12.5 11.2	14.9 12.7	19.0 12.6	23.2 15.9	26.0 16.5	28.3 10.3	28.3 10.8	27.0 8.4	23.2 3.5	19.7 4.3	15.2 5.1
靑島	-2.6 3.5	-0.5 4.1	4.6 5.3	10.9 7.1	16.7 7.2	20.9 9.4	24.7 13.7	25.4 11.6	20.5 8.4	14.3 5.5	7.4 6.0	0.5 3.6
鄭州	-0.3 3.1	2.1 4.4	7.7 6.3	14.8 7.4	21.1 7.5	26.3 7.3	27.5 12.3	25.9 10.8	21.0 8.8	15.1 6.9	7.8 6.1	1.6 3.1
武漢	2.8 8.1	5.0 10.0	10.0 13.6	16.0 14.7	21.3 14.1	25.8 11.7	29.0 9.6	28.5 8.5	23.6 8.1	17.5 8.8	11.2 10.3	5.3 8.1
西安	-1.3 4.4	2.1 5.7	8.0 6.9	14.0 9.0	19.2 9.4	25.3 8.2	26.7 11.3	25.4 9.7	19.4 13.1	13.6 10.4	6.5 7.8	0.6 4.3
蘭州	-7.3 1.8	-2.5 2.3	5.3 3.8	11.7 6.6	16.7 8.9	20.5 9.1	22.4 11.4	21.0 11.6	15.9 10.8	9.4 6.7	1.6 2.5	-5.7 1.8
鳥魯木齊	-10.6 5.8	-9.8 5.6	-3.8 10.6	2.7 11.4	8.4 13.1	12.9 16.2	14.7 18.9	13.5 13.9	8.6 9.2	1.9 6.8	-5.5 7.4	-8.7 6.5
桂林	8.0 12.7	9.0 14.7	13.1 19.5	18.4 20.1	23.1 20.7	26.2 17.7	28.3 15.8	27.8 14.6	25.8 8.6	20.7 9.3	15.2 10.6	10.1 11.4
成都	5.6 5.4	7.6 8.2	12.1 10.8	17.0 14.0	21.1 14.0	23.7 16.1	25.8 17.2	25.1 15.8	21.4 16.2	16.7 16.1	12.0 8.0	7.3 6.3
昆明	7.8 4.1	9.8 3.9	13.2 5.0	16.7 5.5	19.3 18.9	19.5 18.9	19.9 21.3	19.2 21.1	17.6 15.2	15.0 16.1	11.5 6.9	8.3 4.6
台北	10.9 17.0	15.7 12.0	18.5 14.0	22.3 11.0	25.0 14.0	28.8 15.0	30.15 22.0	29.45 18.0	28.2 12.0	23.45 8.0	20.25 4.0	18.25 11.0

3. 자원

3-1 토지 자원

중국의 토지 유형에는 세 가지 큰 특징이 있다. 첫 번째, 산지가 많고 평지가 적은데 산지, 구릉, 고원 면적을 합쳐서 약 633.7만□로 전 국토의 66%를 차지하고, 평지 면적은 약 326.3만□로 국토의 34%를 차지한다는 사실이다 ; 두 번째는 건조, 반건조 지역이 차지하는 비중이 커서, 전국 토의 약 반 이상을 차지한다는 것이다 ; 세 번째는 토지 자원의 분포가 매우 불균형해서, 90%이상의 경지나 호수를 낀 내륙 지역은 동남부 지역에 분포해 있고, 50%이상의 산림 지구도 동북과 서북부 지구에 위치해 있기 때문에, 농업 지구 구성 자체가 아주 크게 편중되어 있다.

중국은 국토의 46.4%, 토지 면적 71.78억 畝를 농업, 임업, 목축업의 발전에 이용하고 있다.

(1) 경지 자원  중국 현재 경지 면적은 약 95.722만□로 전 국토 면적의 10%를 차지하고 있다. 평원 경지는 전체 경지 면적의 55%이며, 구릉, 산지 면적은 약 45%를 차지하고 있다. 동북 평원, 화북 평원, 장강 중하류 평원, 이른바 □3대평원□과 주강 삼각주, 사천 분지 등은 중국의 경지가 가장 집중되어 있는 지역이다. 동북 평원은 松花江과 遼河가 충적되어 형성된 곳으로 松遼평원이라고도 한다. 이곳은 대부분의 흙이 모두 까맣고, 보리, 옥수수, 고량, 콩 등의 농작물을 비롯해 亞麻나 사탕무 등의 고소득 작물도 재배한다. 화북 평원의 지세는 평탄하고 토층이 두꺼운데, 모두 황하나 海河, 淮河 등의 하천의 진흙이 쌓여 형성되었다. 보리, 조, 고량, 목화 등의 농작물이 많이 나며, 과일도 사과, 배, 포도, 감 등 다양하게 생산된다. 장강 중하류의 지세는 비교적 평탄하고, 호수나 강의 유량이 많은 관계로, 중국 최대의 양대 담수호인 포양호와 동정호가 있다. 여기서 수경 재배한 쌀, 귤, 유채, 누에콩 등이 생산되며, 거기다 담수어의 어획량도 가장 많아, □물고기의 고향□이라고 불린다.

(2) 삼림자원  중국의 현재 삼림 면적은 115.3만□로 분포율은 12.8%, 축적량은 94.4억 □이다. 세계 평균 삼림 분포율 30.9%에 비하면, 중국은 아직 분포율이 비교적 낮은 국가에 속하는 것이 사실이나, 삼림 구성이 가능한 민둥산이나 들이 약 78만 □에 달해, 삼림 발전에 대한 엄청난 잠재력을 가지고 있는 것도 사실이다.

중국의 삼림 자원의 분포 또한 매우 불균형하여, 변방 지구에 집중적으로 조성되어 있다. 전체적인 분포 현황을 보면, 4개의 삼림 지구로 나눌 수 있다 : A. 동북 삼림 지구로, 대흥안령과 장백산 지구가 포함되어 있으며, 소나무와 가문비나무, 자작나무로 구성되어 있는 최대 천연 지구로 □林海□로 불리어지고 있다 ; B. 서남 삼림 지구로 橫斷산맥과 티벳 동남부와 운남임지가 여기에 포함되며, 중국에서 나무의 종류가 가장 많은 삼림 지구이다 ; C. 남방 삼림 지구로, 泰嶺 이남과 雲貴 고원 동쪽의 임지가 여기에 속하며, 인공으로 조성된 중국 최대 경제 삼림 지구로 알려져 있다 ; D. 방호삼림지구는 □삼북□(서북, 동북, 화북)과 동북 연해 방호림 등이 여기에 속한다. □4대 삼림 지구□중 동북과 서남 삼림 지구는 전국 삼림지 면적의 약 반 이상을 차지함과 동시에, 삼림 보유량도 3/4을 차지하고 있다. 중국의 삼림 식물의 종류는 아주 많은데 모두 8000 여 종이나 된다.

(3) 초원 자원  중국의 초원 면적은 약 31.9만□이고, 그 중에 이미 개발해서 이용하고 있는 면적은 24.1만 □, 미개발 지역은 7.8만 □이다. 초원은 대체적으로 해발 1000-5000m의 고원 지대에 자리하고 있는데, 온대나 반건조 지대에 속하며, 동북에서 서남까지 흑룡강 서부, 내몽고, 영하, 감숙, 청해, 신장, 서장 등 성 지역을 포함해서 초원이 3000□가 넘게 길게 이어져 있다. 이런 광활한 초원에는 또 목축업의 기초가 되는 것들이 많이 있다.

중국에서 가장 유명한 천연 목장지는 내몽고 대초원인데, 총면적 8.7만 □로 전체 목장의 1/4을 차지하고 있다. 기후 역시 건조하지만, 연 강수량이 중국 서부보다는 많아 곳곳에 작지만 튼튼한 풀이 성장하는 관계로 초지의 품질이 매우 좋아, 여기서 산출되는 三河牛와 三河馬, 그리고 면양은 아주 유명하다. 다음으로 신강 북부와 天山과 阿爾泰山 사이의 準□爾분지, 탑리목 분지 사방의 산등성이와 계곡도 유명한 천연 목장과 양질의 초지를 가지고 있으며, 이곳에서 나오는 이리(伊□)의 말과 신강의 세털양도 상당한 명성을 얻고 있다. 이외에도 청장 고원 동남부 쪽의 면적도 매우 넓어, 목축업이 청해, 서장의 주요한 경제근간이 되고 있으며, 농업 총생산의 반 이상을 차지하고 있다.

중국의 목축업 가운데 소의 생산량은 인도, 브라질, 구소련, 미국 다음으로 세계 5위의 위치에 있다 ; 말이나 돼지의 수량은 세계 1위 ; 면양은 세계 3위 ; 산양은 세계 2위를 차지하고 있는데, 다만 사료와 품종의 문제로 인해, 중국의 돼지, 소, 양의 사육률과 중량은 아주 낮은 편이다.

중국의 경지 자원 분포

지역	전국 경지 면적에 대한 비율(%)	개발 가능한 경지(억畝)
黃河 중하류 유역 東北 溫·濕 지대 西北 건조 지역 長江 중하류 유역 華南 濕·熱 지대 西南 濕·熱 지대 靑藏 고원 지역	30 18.5 10 21 7 11 0.8	0.4 1.5 1.8 0.5 0.5 1 0.4

3-2 생물 자원

중국은 세계에서 야생 동물의 종류가 가장 많은 나라이다. 동물이 모두 2091종이 있으며, 세계 전체 동물 중 10%를 보유하고 있다. 담수어도 600종, 해양 어류도 1500여 종으로 역시 세계 전체의 10%를 차지하고 있다. 이밖에도 약 600여 종의 중국 고유의 희귀동물이 서식하고 있는데, 예를 들어 팬더곰, 금빛털 원숭이, 타이완 원숭이, 들소, 사슴, 흰 입술 사슴, 돌고래, 양자강 악어, 중국산 고래, 흰 고래 등이 있다.

중국의 조류는 약 1186종으로, 세계 조류의 약 13.5%를 차지하고 있다. 특히 전세계의 학 종류는 모두 15종인데 그 중에서 중국에 9종이 있다. 중국의 야생 조류는 56종이 있는데, 전세계의 1/5를 차지하는 숫자다. 희귀종으로는 단령학, 백학, 흑학, 백조, 꿩 등이 있다.

중국에는 조류 천연 보호구역이 총 9군데, 팬더곰 활동 보호구역이 19곳, 그리고 사천의 와룡 자연보호 구역에 □중국 - 국제야생생물기금회 팬더곰 보호 연구 센터□가 건립되어 □살아 있는 화석□이라 일컬어지는 팬더곰을 보호하려 하고 있다. 중국은 또 식물의 품종도 풍부해서, 북반구의 한, 온, 열대의 주요 식물은 중국 내에서 거의 모든 것을 볼 수 있다. 나무목의 식물은 7000여 종이 있는데 그중 교목은 2800여 종이나 된다. 전세계 소나무과 식물은 30여 속이 있는데, 중국에 26속, 근 200여 종 가까이 있다. 중국의 활엽수는 근 200여 속, 200여 종에 이른다. 그 중에는 은행나무, 수삼 나무, 해송 삼나무, 금전송, 대만 소나무, 복건 측백나무, 오동나무 등은 모두 중국 고유의 수목들이다.

은삼나무는 상록수 계열 중 가장 오래된 품종인데, 지구상에서 이미 수억 년을 견뎌 온 역사를 가지고 있다. 과거 어떤 사람들은 이것이 이미 단종 되었다고 여겼지만, 광서 화평 자연 보호구에서 이것이 발견되어져, 20세기 1950년대 최대의 화젯거리가 되기도 했다.

3-3 광물 자원

현재 세계 지구상에는 이미 160여 종의 광물이 발견되었으며, 중국도 이미 매장량이 확인된 광물이 140여 종이 넘는데, 저장량이 있는 광구가 15000여 곳이 넘고, 그 중에서 20여 곳은 전세계에서도 최상급에 속한다. 중국은 전세계에서 보기 드문 몇 가지 광물을 갖추고 있는 데다, 매장량이 풍부한 몇 나라 중의 하나이기도 하다.

(1) 에너지 자원  이미 확인된 에너지 자원은 석탄, 석유, 천연가스, 유모혈암, 방사성 우라늄, 토륨 등 6가지다. 석탄의 경우는 중국의 주요 동력원으로, 매장량이 약 45000억 톤에 이르는 것으로 추정되며, 전세계 매장량의 1/3을 점유하고 있는 것으로 보인다. 저장량과 생산량은 세계 1위이다. 중국의 석탄 자원의 분포는 광범위하게 분포되어 있는데, 주요한 곳으로는 산서, 내몽고와 동북 지방이 꼽힌다. 산서 大同은 □석탄의 고향□이라는 영예로운 이름이 또 하나 있다. 화북의 開□, 요녕의 撫順, 호남의 平頂山, 안휘의 淮南 등의 광산도 중국의 중요한 석탄산지중의 하나이다. 석유는 중국의 두 번째 중요한 에너지원으로, 지금까지 대체적으로 확인된 것은 유전 240개, 가스전 77개, 석유 매장량 22.5억 톤이고, 이미 개발에 착수한 유전만 204개이고, 각각 20개 성과 시, 자치구에 분포되어 있다. 흑룡강의 大慶유전은 중국에서 가장 최초이자 최대인 유전으로, 연간 생산량이 1976년이래 계속 5000만 톤 이상을 유지하고 있다. 그 다음에 산동의 승리 유전, 요녕의 요하유전, 산동과 하남 접경 지역의 중원 유전, 신강의 克拉馬依유전, 사천의 유기전 등이 있다. 중국 원유 생산량은 세계 4위를 차지하고 있으며, 세계 주요 산유국중 하나이다. 근래에 해양 석유 탐사가 큰 진전을 보이면서, 발해만, 황해남, 동해, 주강구, 남해 북부만, 鶯歌海 등지에서 가스 유전을 발견하였다. 탑리목 분지의 석유 가스 자원의 수량이 거대하여 90년대에 들어서 집중 개발되고 있으며, 장차 중국 제 1의 중요한 석유 가스 유전이 될 것으로 보인다.

(2) 철금속 자원  중국 철광산의 분포는 비교적 넓게 분포되어 있는데, 이미 450억 톤의 매장량이 확인되었고, 세계 3위의 위치에 있다. 요녕의 鞍山, 호북의 大冶, 사천의 攀枝花 등이 10대 철광 산지이자 중국의 주요 철광 광산지들이다. 현재 전국의 철광석은 연간 2억 톤에 달하는 생산량을 보이고 있으며, 강철의 생산량도 세계 4위에 든다. 이외에도 망간, 크롬, 티타늄 등의 축적량도 매우 풍부해 확인된 것만도 4억 여 통에 이른다.

(3) 비철금속  철합금과 방사성 물질 이외에 모든 비철 합금 금속은 모두 85종으로, 금, 은, 동, 흑연, 주석, 아연, 알루미늄, 안티몬, 텅스텐, 수은 등이 여기에 속한다. 중국 금광의 매장량은 세계 4위이고, 동은 세계 3위, 흑연은 세계 1위, 알루미늄은 세계 8위, 텅스텐은 세계 1위이자 전세계 매장량의 반 이상을 차지하고 있고, 주석, 안티몬 광석도 세계 1위를 차지하고 있다. 그 외에 희귀 비철금속 광물, 토금속 광물, 비금속 광물 등 그 품목이 대단히 많다. 중국의 광물 자원의 중요한 특징은, 다품종에 매장량이 풍부하지만, 지역 분포가 불균형해서 어떤 광물의 광산은 빈약한 곳이 많다.

4. 행정구역

중국 현행의 행정구역은 전국이 省, 縣, 鄕鎭으로 크게 3등급으로 나뉘어져 있다. 그 중에 성 1급은 성, 자치구, 직할시 3종류를 포함한다. 현재 중국은 모두 23개의 성과 5개 자치구, 3개의 직할시가 있다. 23개의 성은 다음과 같다 : 黑龍江省, 吉林省, 遼寧省, 河南省, 河北省, 山西省, 陝西省, 甘肅省, 靑海省, 山東省, 安徽省, 江蘇省, 浙江省, 江西省, 福建省, 湖南省, 湖北省, 廣東省, 四川省, 貴州省, 雲南省, 海南省, 臺灣省 이상이다. 5개의 자치구는 다음과 같은데 : 西藏自治區, 新疆維言爾族自治區, 內蒙古自治區, 寧夏回族自治區, 廣西狀族自治區 등이다. 3개 직할시는 北京市, 上海市, 天津市이다. 성과 자치구 이하의 구분은 자치주, 현, 자치현이고, 시는 현, 자치현 아래 향과 진으로 나뉜다. 직할시와 비교적 규모가 큰 시 아래는 구와 현으로 나뉘고, 자치구는 다시 현, 자치현, 시로 나뉜다. 그리고 성과 현 사이에 어떤 곳은 전구로 나뉘기도 하는데, 예를 들어 하북성 아래에는 石家莊專區와 保定專區, 承德專區, 張家口專區 등 8개 전구가 있는데, 결코 하나의 행정 단위가 아니라, 단지 성에서 현에 대한 관리의 편의를 위해서 만든 것이다. 자치구와 자치주, 자치현은 소수 민족 지역의 행정 단위인데, 盟, 旗등은 내몽고 자치구의 지역, 현급의 행정 단위이다.

중국 행정구역표

명 칭	약칭	성회·자치구 수도	면적 (10000□)	인구	지구급 (지구·시·자치주·맹)	현급 (현·자치현·기·시)
北京市	京	北京	1.68	10,819,407		8
天津市	津	天津	1.10	8,785,402		5
上海市	□	上海	0.58	13,341,896		9
吉林省	吉	長春	18.00	24,658,721	14	44
遼寧省	遼	沈陽	15.00	39,459,697	8	41
黑龍江省	黑	哈爾濱	46.00	35,214,873	14	69
河北省	冀	石家庄	19.00	61,082,439	18	139
河南省	豫	鄭州	16.00	85,509,535	17	128
山東省	魯	濟南	15.00	84,392,827	11	99
山西省	晉	太原	15.00	28,759,014	12	100
陜西省	陜,秦	西安	19.00	32,882,403	10	93
甘肅省	甘,□	蘭州	39.00	22,371,141	14	75
靑海省	靑	西寧	72.00	4,456,946	8	39
安徽省	□	合肥	13.00	56,180,813	16	72
江蘇省	蘇	南京	10.00	67,056,519	11	64
浙江省	浙	杭州	10.00	41,445,930	11	67
江西省	□	南昌	16.00	37,710,281	11	84
湖北省	□	武漢	18.00	53,969,210	15	71
湖南省	湘	長沙	21.00	60,659,754	14	96
四川省	川,蜀	成都	56.00	107,218,173	21	181
貴州省	貴,黔	貴陽	17.00	32,391,066	7	80
雲南省	雲,□	昆明	38.00	36,972,610	17	123
廣東省	奧	廣州	22.00	62,829,236	18	77
海南省	□	海口	3.22	6,557,482	2	17
福建省	□	福州	12.00	30,048,224	9	64
臺灣省	台	臺北	3.60	20,155,830	7	16
廣西壯族自治區	桂	南寧	23.00	42,245,765	13	83
內蒙古自治區	蒙	呼和浩特	110.00	21,456,798	12	84
寧夏回族自治區	寧	銀川	6.60	4,655,451	4	18
西藏自治區	藏	拉薩	120.00	2,196,010	7	77
新疆維吾爾自治區	新	鳥魯木齊	160.00	15,155,778	15	85
합계	31		960.00	1,153,838,331	336	2182

2. 문화대혁명과 중국사회

문화대혁명과 중국사회

1998.3.31. 이태림 김미희

중국 현대사에 있어 문화대혁명만큼 중국사회에 큰 충격을 준 사건은 없을 것이다. 흔히 프롤레타리아 문화대혁명으로 불리는 문혁은 크게는 1966년초부터 毛澤東이 사망하기 전까지의 10년동안 毛澤東의 혁명이념, 지도방법, 권력관에 영향을 받아 발생한 정치적 사건과 정치·경제·문화 사상운동등 이시기에 발생한 사회의 총체적 현상을 말한다. 문화대혁명을 제대로 이해하는 것은 중국 역사의 한 단편을 이해하는 의미를 넘어 중국 사회의 이해와 중국인들은 이해하는데도 큰 도움이 되기에 문화대혁명에 대한 분석은 필요하다고 하겠다.

1. 문화대혁명의 취지

毛澤東은 □사회주의 혁명이 완수되려면 경제구조는 물론이고 그에 조응하는 사상이 개조되어 모든 분야에서 진정한 프롤레타리아 독재가 이루어져야 한다□ 며 당시 중국이 사회주의 체제를 부정하는 자본주의적 사상이 잔존함으로써 당과 정부의 내부에는 늘 자본주의적 수정주의 노선을 따르는 자들과 관료주의자들 그리고 인민 대중으로 하여금 자본주의적 생활태도를 동경케 하는 문화적 현상이 급속히 팽배하고 있다라고 하였다.

) 조영명 엮음, ≪중국 현대사의 재조명≫, (서울 : 온누리, 1985)

이에 따라 毛澤東은 1963년부터 인민공사를 중심으로 사회주의 교육운동, 즉 四淸運動(정치, 경제, 조직, 사상을 깨끗이 함)을 전개하였다. 사청운동은 당의 관료주의와 수정주의를 프롤레타리아 계급과 혁명적 지식인을 투쟁 대상으로 하였다. 사청운동은 프롤레타리아 계급 독재를 위한 강력한 정치투쟁으로 연결되었는데, 이는 문화대혁명에 있어서 두 가지 형태의 시발점이 되었다. 그 하나는 당내에 있어서 부르조아적 영향력을 배제시킴으로서 당내 실권파를 제거하려는 것이고,다른 하나는 노동자, 대중, 농민, 당간부, 지식인 사이에 있는 주요 모순을 제거하기 위한 대중노선으로 나타났다. 이 문화대혁명의 지도 사상으로 출현한 것은 □무산 계급 독재 아래서의 계속 혁명□이었고, 이는 문화대혁명의 실천과도 불가분의 관계를 가지고 있었다.

) 이 당시 실제 毛澤東은 대약진 정책의 실패로 실질적 권력이 없었다.

2. 문화대혁명의 시대적 배경

1960년대 봄부터 중국은 소련과 국제 공산주의 운동의 정치 노선과 이데올로기 논쟁을 하기 시작했었다. 소련은 제국주의는 사회주의를 전복하려고도 하지 않고, 후진국을 도와줄 것이라 하였다. 중국은 이와 같은 소련의 노선에 대해 수정주의 노선이라 비판을 가했고, 이에 중국과 소련의 관계는 금이 가기 시작하였다.

중국은 내부적으로 1963년 인민 공사를 기점으로 시작한 사회주의 교육 운동으로 계속적인 혁명이 필요하다는 것을 자각시키면서, 이 운동을 전국적으로 확대시켰다. 또한 江靑은 1964년부터 전국 현대 경극 대회를 개최해 사회주의 교육 운동을 전개하였다. 자본주의 노선 및 관료주의로 가고 있는 지배 체제를 타도하기 위한 투쟁, 반동적인 부르조아적 학문적 권위, 그 밖의 모든 착취 계급 사상을 타도하기 위한 투쟁, 사회주의 경제 기반과 조응하지 못하는 모든 상부 구조를 개조하기 위한 투쟁을 전개해야 된다는 압력이 형성되었다 이러한 압력 조건을 수용한 姚文元은 <문회보>에 北京市 부시장이었던 우한이 쓴 <海瑞罷官>에 대한 비판문을 실었다. 이 海瑞罷官이란 극에 대한 비판문이 문회보에 실리면서 반당·반프롤레타리아적 수정주의 및 관료주의 지배 체제에 대한 투쟁의 서막이 열리기 시작하였다. 이를테면, 사회주의라는 조건하에서 발생한 부르조아적·수정주의적·관료주의적 경향을 제거하고 프롤레타리아 독재를 공고히 하기 위한 정치 혁명이 시작된 것이다 이를 문화대혁명의 시작이라고 한다.

이상이 문화대혁명의 정치적 배경이라고 한다면, 문혁이 일어나게 되는 데는 이러한 정치적 배경과 함께 중국 사회가 가지고 있는 문화적, 사회적 배경도 영향을 미쳤다. 먼저, 중국 사회의 문화적 배경이라 할 수 있는 것은 유가사상과 집체의식, 그리고 선비관념이다. 이러한 사상적 배경이 □毛澤東□이라는 신적 영웅을 탄생하게 하였다고 할 수 있는 것이다. 또한, 신 중국 건설이후, 계속 혁명아래 중국인민들은 집체와 개인을 혼동하게 되고, 이러면서 문화대혁명이라는 정치적, 사회적 혼란기에 빠져들게 되었던 것이다.

3. 문화대혁명의 경과

3-1 5·16 통지

중공 중앙은 1966년 5월 4일부터 26일까지 북경에서 劉少奇의 주재로 정치국 확대회의를 소집하였다. 문혁의 시작이라 할 수 있는 5·16회의(중국공산당 중앙위원회통지)에서는 각급 당위원회에 대하여 모택동의 지시에 따라 당과 사회주의를 반대하는 학술 권위자들의 반동적인 자산계급 입장을 철저히 분석하여 학술계, 교육계, 신문계, 문예계 그리고 출판계의 자산계급 반동사상을 철저히 폭로하고 비판하여야 한다고 하였다. 정치국 확대회의에서 좌경방침을 내세우는 사람들이 당중앙의 자리를 차지하고 이 회의가 끝난 후 5월 28일에 문화혁명소조가 성립되고 고문에 강생, 진백달, 부조장에 江靑, 張春橋, 조원에는 왕력, 관봉, 척본우, 요문원이었고 이들이 문화대혁명의 지휘기구였다.

5·16통지 하달 후 문화대혁명의 군 중심적인 정치운동이 전국적으로 전개되기 시작하였다. 北京시 당위원회가 최초의 대상이 되었고, 北京大學내 자보를 붙였다. 5월 21일에 毛澤東의 비준을 얻어 진백달이 이끄는 공작조가 인민일보사의 권력을 장악, 인민일보는 사설을 통하여 5·16통지의 정신을 전국에 알려 정신과 노동자 농민 군대를 선동하고 조반을 종용하였다. 그리고 철저한 혁명적 방법으로 대자보를 통한 변론 비판으로 이른바 자산계급 대표인물, 당권파 반혁명수정주의자들을 타도하자고 하였다.

3-2 홍위병과 전국대동란

1966년 6월 北京의 일부 고등학교 학생들이 자기들이 당 중앙을 지키고, 위대한 毛주석을 지키며, 홍색정권을 보위하는 위병이라 하며 홍위병을 조직하였다. 이들의 江靑등 4인방과 아울러, 혁명의 바람을 일으키고 전위부대로 역할을 하였다. 홍위병의 활동의 내용은 처음에 4구(구사상, 구문화, 구풍속, 구습관)의 타파였다. 당시 교육계, 학술계, 신문계, 문예계, 출판계의 지도적 간부는 모두 주자파, 반혁명 수정주의 분자로 지목되어 비판을 받았으며 그들의 집이 약탈되고, 5.7간부학교에 보내져 학습과 노동을 하게 하나, 실제로는 징계, 비판당하였다. 심지어 많은 공산당 당원, 공산주의 청년단 단원, 간부 교사, 모범적인 노동자들도 보황파로 몰려 비난받았다.

일부 홍위병은 4구타파의 명분으로 그들이 털어 온 중국과 외국의 고전서적, 진귀한 그림과 글씨들을 불태우거나 파괴, 전국의 사원과 교회당, 고분, 조각등 역사적 유물에 대하여서도 몇 개의 특수한 것을 제외하고는 모두 파괴, 심지어 각지의 중공기관마저 공격함으로써 지방당의 지휘계통이 마비되고 당원의 조직활동도 정지되었다.

한편, 毛澤東 숭배가 정점에 달하였다. 홍위병은 죽음으로 毛주석을 보위하자는 구호아래 毛澤東 어록을 소지하였다. 결국 홍위병운동은 문화대혁명의 특수 산물로서 이 운동이 일어나 문화대혁명의 파괴성을 더욱 부채질하였고 국가와 인민에게 큰 상처를 주었다.

(혁명을 갖고 생산을 촉진하는 것에 관한 10조규정) =공업10조 통과로 기업에서도 문혁이 발생, (농촌문화대혁명에 관한 지시)=농촌10조를 하달하여 4청운동을 문화대혁명 안으로 끌어들였다. 양부문에서의 하달은 전국적인 대혼란을 조성하게 되었고, 이에 1967년 무한사건(7.20)이라 칭해지는 인민해방군의 공식적 개입이 있게 되었다.

이 시기에 많은 간부들을 각지에 세워진 5.7학교에 보내져 학습, 노동하게 하였는데 그 실질적인 역할은 지식인들을 압박하고 간부를 징계 처벌하는 것이다.

9전 대회이후 중공 중앙은 (신입생선발에 관한 北京大學, 靑化大學의 건의보고)를 받아들여 대학의 입시제도를 폐지하고 추천제라는 이름으로 실천경험이 많은 공인, 농민, 군인가운데 학생들을 선발하고, 농, 공,병학생들 임무를 대학에 다니고 대학을 관리하는데 두었으며 毛澤東 사상으로 대학을 개조하도록 하였다.

毛澤東에 의해 서열 2인자로 인정받은 임표는 소위 9.13사건으로 사망하고, 이에 대한 수습책으로 周恩來는 비림정풍운동을 이용하여, 문혁의 극단적 방법을 바로 잡으려 한다.

) 계획은 (1) 모택동이 남부를 순방하고 있을 때 상해에서 살해하고 임표가 계승자로서 당과 국가권력을 장악하는 방안 (2) 광주에서 별도로 중앙을 건립하고 소련과 연합하여 남북이 협격하는 방안 (3) 출국 탈출하는 방안 등 세 가지였다. 1방안이 실패하여 3방안을 시도했는데, 비행기가 몽고인민공화국의 온도치간을 지나다 추락하여 임표, 섭군, 임입과 등은 모두 사망했고, 연합함대의 중요책임자들도 자살하거나 체포되어 무장정변도 실패로 끝났다. 이를 9.13사건이라고 부르는데, 이는 객관적으로 문혁의 이론과 실천이 실패하였음을 상징적으로 보여주는 사건이었다. .

) 비림정풍운동에 대해 강청일파는 태도의 양면성을 띠어, (1) 자기집단이 임표집단과 투철한 투쟁을 하여 왔다며 자기들이 임표세력을 반대하는데 있어 중요한 영향을 끼쳤다고 하면서, (2) 다른 한편 이 운동이 자신들에게 미칠 영향을 염려, 문제를 일으켜 당중앙의 周恩來를 공격하고 그의 주장이 실현될 수 없도록 방해하였다. 한편, 周恩來는 당시 대학교육이 정상적이지 못한 상황에 대하여 기초 이론의 학습과 연구를 중시하여야 한다고 강조하면서 북경대학 부총장인 주배원을 접견하는 자리에서 이의 실천을 지시하였다. 周恩來는 비림정풍방향운동의 방향문제에 대해 , 극좌사상에 대해 명확한 비판을 제출하였다.

1973년 원단에 《인민일보》, 《홍기》, 《해방군보》의 각 신년사에서, 비림정풍의 중점은 실질적으로 임표의 반혁명 수정주의 노선의 극우를 비판하여야한다고 강조하였다. 이로부터 비림은 극우만을 지칭하는 것으로 되었으며, 극과에 대한 비판은 금기로 되었다. 따라서 비림정풍운동은 예상하였던 효과를 가져오지 못했다.

문혁 8년, 안정지향시점 때, 중공당은 제10기 2중전회를 소집하고 鄧小平을 당의 부주석, 제1부총리, 군사위원회 부주석겸 총참모총장에게 다시 추천, 임명하였다. 전 부문에 있어 정돈을 鄧小平이 실시하나, 4인방의 반격과 右傾 飜案風운동으로 다시 물러난다. 이 운동은 결과적으로 호전되어가던 중국의 사정을 다시 혼란에 빠뜨리는 결과를 가져왔다. 이 운동은 민심을 위반하고 있어 많은 간부들로부터 여러 가지 형식으로 저지되었으나 4인방이 분쇄될 때까지 계속되었다. 그러나 鄧小平이 다시 등장하게 되면서 鄧小平 비판운동은 자동적으로 소멸되었다.

) 鄧小平의 정돈정책은 4인방과 직접대치, 일부는 모두 용인치 않아 鄧小平에 대한 비판과 우경번안풍의 반격운동이 일어났다. 毛澤東은 문화대혁명을 마르크스레닌주의의 창조성과 발전에 중요한 공헌을 하였다고 보고 있었다. 물론 후기에 결점이 발견되기는 하였지만 성과가 중요하다고 믿고 조금도 그 태도를 바꾸지 않았다.

周恩來의 사망과 천안문사건이 발생하고, 이를 4인방은 역시 周恩來의 사망을 권력장악의 호기로 삼아, 周恩來장례에 대해 여러 가지로 제한을 가하였다.

) 4인방은 역시 주은래의 사망을 권력장악의 호기로 삼아, 周恩來장례에 대해 여러 가지로 제한을 가한다. 또한 4인방은 그들이 장악하고 있는 언론을 이용 周恩來와 鄧小平을 비판하고 周恩來를 애도하는 사람을 大常主라 하여 비꼬았다. 이런 발언은 중국인들의 분노를 가져오고 4인방비판 대자보가 붙기 시작한다. 4월4일 청명절 많은 사람이 천안문 광장에 모였고 광장에는 시와 조화가 가득했으나, 다음날 모든 조화와 만장이 없어지고, 주총리를 반대하는 사람은 누구라도 타도하자는 구호를 외치고, 민간이 경찰과 충돌하는 사태가 발생하고, 4인방은 이를 반혁명사건으로 간주, 잔혹한 진압을 가한다.

7월6일 당의 원로인 주덕이 사망, 9월 9일 毛澤東이 사망함에 따라, 4인방 제문제가 본격화되었다. 華國鋒도 비록 문화대혁명에 찬성하지만 4인방과는 모순과 충돌이 있었다. 특히 毛澤東 사후 간접적으로 江靑일파의 공격을 받는 입장이므로, 葉劍英등과 의사소통의 일치를 보고 4인방 완전분쇄 작전에 돌입하게 되었다.

4. 문혁의 결과

4-1 당정관계의 변화

1966년부터 본격적으로 시작된 문화대혁명으로 중공당의 당조직은 괴멸적인 타격을 받아 거의 해체될 지경에 이르렀다. 毛澤東에 의해 당조직 자체가 □자본주의의 길을 걷고 있는 수정주의자 집단□으로 단정된 이상 타도의 대상이 된 것은 지극히 당연하기 때문이다. 모든 당서기처를 중심으로 조직부, 선전부, 통일 전선 공작부, 대외 연락부와 각 정치부 및 그 직속기관을 타도의 대상으로 삼아 일거에 폐지해 버렸다. 1966년 5월에는 진백달, 강생, 江靑을 중심으로 중앙 문화대혁명 소조기구로 볼 수 있다.

이 후, 모든 권력은 毛澤東 개인에게 집중되었으며 모주석은 당을 거치지 않고 바로 비당원으로 구성된 혁명대중과 직접 대면하게 되어다. 1967년 2월 이후 당정치국은 그 기능이 완전히 정지되어 버렸고, 문혁소조가 사실상 정치국을 대체하였다. 문혁기간동안 毛澤東은 당정치국과 당중앙위원회와 같은 공식적인 기구를 배제한 채 문화대혁명의 정치과정을 직접 지도하였다.

1967년에 당·군·정의 권력과 기능을 일원화한 혁명위원회가 조직되었는데 이 혁명위원회는 조반 대중(홍위병), 군대, 당정기관의 대표로 구성된 삼결합의 권력기구이며, 이 혁명위원회가 당조직을 대신해서 국가기관을 지도하게 되었다. 그리하여 국가 기구내의 당그룹이 완전 소멸되어 버렸다. 이 혁명위원회는 그 후 장기간 존속하면서 군사, 행정, 경제등 사회 생활의 전반을 통제하기에 이르렀는데 이 과정에서 毛澤東의 1인자 지배가 더욱 강화되는 현상이 발생하게 되었던 것이다. 이 혁명위원회는 초기에는 당조직도 행정기관도 아니였기에, 탈권투쟁이 일단락 되자 조직의 기능적 분업이 필요하게 되었고, 또한 당·군·정간의 상호관계를 재조명하고 기구를 재편하는 것이 급선무였기 때문에 1969년 제 9차 당대회를 통해 당재건사업에 착수하였던 것이며, 당재건은 1971년 전반에 일단 완료되었다. 그 결과로 혁명위원회는 당·군·정일체의 복합체에서 당위원회지도하의 정부기관과 기업의 행정실무 지도부문으로 분화되었다. 그러나, 당위원회와 혁명위원회의 위원직을 겸직하고 있던 간부도 많았고, 문혁과정에서 행정기관이 괴멸적인 타격을 받은 데다, 권력기관으로서의 인민대표대회가 활동을 정지했기 때문에 행정·경제에 대한 일원적 지도가 강화되었다. 그후, 1973년 8월 제 10차 당대회에서 새롭게 채택된 당규약 7조에서 국가 기관과 군은 물론 모든 대중단체가 당의 일원적 지도를 받도록 규정함에 따라 당의 일원적 지도가 재확인되었다.

문혁기간동안은 중국의 당정은 완전히 혼란에 빠졌으며 이러한 현상은 1977년까지 지속되었다 할 수 있다. 제 10기 중앙위원회 제 3차 전체회의(1977년 7월 16∼21)에서 鄧小平은 지난날의 당직을 회복하였고, 제 10기 3중전회가 폐막한지 불과 20일이 지난 1977년 8월 12일 제 11기 전국대표대회에서 華國鋒은 □사인방을 타도한 현재, 우리는 毛주석의 지시에 입각하여 안정, 단결을 실현하여 천하대치를 이룩하기에 이르렀다. 이렇게 하여 11년에 걸친 우리 나라의 제 1차 프롤레타리아 문화대혁명은 四人□의 분쇄를 표식으로 하여 승리 속에 종료하였다.□라 하여 문화대혁명의 공식적인 종결을 선언하였고, 華國鋒 체제하의 당정관계가 회복되기 시작하였다.

5. 문혁 이후 개혁·개방시대를 맞은 중국 사회

5-1 호구문제

하방 귀환 문제와 관련해 많은 젊은이들이 결혼할 수 없었다. 호구 문제로 도시청년이 농촌여자와 결혼했거나 부부가운데 한 사람이 시 이외의 지역에 나가있으면 그들 모두 돌아올 수 없었다. 문혁직후, 청년들 자신의 자세나 가치관이 크게 변한 것은 아니었지만 함께 일하던 사람들이 도시로 돌아가 직장을 구하거나 대학에 들어가는 것을 보면 남아있는 자신들에게는 지속적이고 안정된 주거를 얻을 기회가 결여되어 있다는 느낌만 강해질 뿐이다. 인민공사에서 일하는 청년들은 자주 그들의 생산대로 조직되어 거의 아무런 지원도 받지 못한 채 형편없는 생활 환경 속에서 살아갔다. 그들은 자신들이 농촌의 발전에는 아무런 기여도 못하고, 그들이 소유하고 있는 어떤 능력도 개발되지 않았을 뿐만 아니라 이용하지도 못하였다고 느꼈다. 한편, 개방 특구 지역으로 돈을 벌기 위해 호구도 없이 모여드는 이들은 항상 공안에게 붙잡힐지도 모른다는 불안감과 정상적인 직장에 취직하여 그 사회의 주류가 될 수 없다는 열등감으로 사회 밑바닥 생활을 할 수밖에 없다. 농촌과 도시간의 엄청난 빈부격차는 호구문제와 관련된 개방개혁이후의 난점이다.

5-2 직업문제

중국에서는 원칙적으로 개인에게 직업선택의 자유가 없다. 개인의 경력, 능력, 희망을 종합 검토해 국가가 그 직장 기능을 분배하는 방식이다.

문혁중의 하방으로 농촌벽지에 내려갔던 청년남녀의 홍수 같은 도시귀환으로 생긴 실업문제는 심각한 양상을 보인다. 이에 대한 해결책으로 자유취업이 발생했다. 인민일보가 보도한 자료(1980, 4, 23)에 따르면, 문혁기간 중 농촌으로 내려갔던 하방청년들의 귀환으로 전국 도시 실업자수는 4백만에 달한다고 한다. 이들의 일자리 알선이 등소평 신정권의 큰 골칫거리이며 그들의 불안정한 생활이 각종 범죄와 사회불안의 요인이 되고 있다. 하방 귀환 청년들을 위한 고용문제의 해결책으로서 몇 사람씩 모여서 작은 상점, 음식업, 서비스업을 차리는 것을 적극 원조하고 있다.

취업문제는 국가 교육계의 변화와 맞물려 또 다른 양상을 보인다. 국가가 인민의 교육을 전적으로 부담했으나, 15%의 자비생을 받아들임으로써 이들의 대학졸업후 진로는 본인의 의사결정에 따를 수 있다. 그러나, 취업 난은 중국의 젊은이들 사이에서도 고민거리가 되고 있다. 특히, 인문 사회계 출신자들은 취업난을 겪고 있다. 개방개혁시대의 세계화에 발맞추고 학문간 상호 보조와 발전을 도모하며 독립채산제에서 살아남기 위해 많은 기능직 대학들은 자본주의 국가에서의 대학처럼 종합화되고 있는 추세이다. 신중국건설 이후 정치, 사상중심의 교육에서, 4개현대화추진의 기반으로 홍과 아울러 기술교육을 중시했으나, 지금은 기술전무가외에 경제전문가, 법률전문가등도 중시하여 배양하고자 한다.

5-3 중국 사회상과 소수민족 문제

중국에서는 유가문화가 신 중국이 들어선 이후, 거의 사라지고, 문혁당시 비림비공운동이 보여주듯이 공자의 격하가 엄연한 실상이었다. 그러나, 최근 공자부활론과 유가 재평가론이 나타난다. 이는 개방 개혁 이후 사상적 혼란을 겪는 중국의 젊은이들의 부재된 도덕성과 어른을 공경하지 않고, 공중도덕도 잘 지키지 않으며, 자신의 이익과 쾌락을 쫓는 젊은이들을 교도하는 차원으로도 볼 수 있다. 毛澤東의 실책으로 지적되는 인구비억제책은 문혁 이후, 只有獨生子운동을 강력하게 추진했고, 이로 말미암아 小王이라는 용어의 등장을 가져온다. 한 자녀를 가진 젊은 부부들은 한 명의 자식에 대한 과잉보호와 물질적 지원을 아끼지 않는다. 특히, 문혁 당시 대학 교육을 받지 못한 부모들은 자녀의 대학진학을 위해 엄청난 비용을 지불하며, 과외교육을 시키고, 중점대학에 입학시켜, 자녀를 교육을 통해 신분 상승시키고자 하는 입장도 있다. 특히 반미감정이 있지만 미국으로의 해외유학을 가장 가고 싶어하는 중국의 젊은이들은 영어공부에 매진하는 양상을 보인다.

중국인의 특성으로 드는 인내심과, 속내를 보이지 않는 것, 자신의 과오를 인정하는 않는 언어사용은 문혁의 부산물이라 볼 수 있다. 부모들은 어릴 때부터 자식에게 남의 일에 간섭하지 말며, 아는척하지 말라는 훈계를 생활화한다.

문혁 당시 소수민족말살정책, 종교를 아편, 우상숭배로 보는 이들에게 티벳, 新疆위구르지역은 탄압의 주대상이었고 사찰, 회교사원 폐쇄와 승려 살상등 파괴 행위를 단행했다. 문혁이후, 종교를 부정하는 사회주의국가이지만 회교를 극히 존중하고 있고, 라마교를 신봉하는 티벳독립운동 저지를 위해 당근정책을 취하고 있다. 소수민족자치구를 허용하고, 대학입학시에도 특혜를 주며, 1자녀갖기정책에 따른 제한사항에 대해서도 유화적인 입장을 보이는 등 소수민족 포용정책을 보이고 있다.

5-4 주택문제

인민공사의 집체주의에서 상품방으로 극소수이지만, 개방개혁후, 특히 근년 들어 개인이나 단위가 주택과 건물 아파트 등을 건축하여 매매할 수도 있다. 이를 상품방이라 하는데 이 상품방을 소개하는 부동산 중개업도 생겨났다. 이전에 중국정부는 모든 부동산을 인민에게 무료로 분배하여 주었으나 , 지금에 와서는 차츰 차츰 임대료를 받고 있다. 생활필수품을 무료로 분배하여 주던 것을 이제는 분배하여 주지 않고, 대신 가격을 통제하여 싼값에 구입할 수 있도록 하여 인민들의 기본생활을 국가에서 보장하여 준다.

5-5 문혁의 후유증- 팽배해진 개인주의, 보신주의

문혁의 악영향으로 문혁동안 혁명을 한다고 나섰다가 이후에 피해를 본 사람들이 너무나 많았다. 괜히 나섰다가 피해를 본 사람들이 많아 중국인들 사이에는 모난돌이 정맞는다고 생각하는 사람들이 많다 정의를 위하여 국가를 위하여 나설 생각이 없으며 혹 그렇게 나섰다가 피해를 볼지도 모른다는 두려움을 가지고 있다. 개인의 이익을 위해 일하는 개인주의가 팽배해 있다.

금세기 들어와서 정치의 변혁이 심하고, 또한 앞으로도 중국이 어떻게 변할 지에 대해 아무도 모른다고 생각하고 있기 때문에 너무 앞장서서도 안되고 너무 뒤쳐져도 피해를 볼 수 있으니, 남들이 하는 대로 그냥 중간만 가면 된다고 생각하기도 한다. 그리고 믿을 것은 돈과 자신뿐이라는 보신주의가 팽배해 가고 있다.

개방개혁이후 중국인들의 생활의 윤택과 아울러, 부작용도 나타났다. 빈부격차의 심화, 부정부패의 만연, 불신팽배, 가짜상품의 범람, 도덕 붕괴에 대해 특히 개방개혁의 음지에 있는 많은 가난한 중국인들은 못살았지만 그래도 공평했던 시대, 계급차이가 없고 빈부격차도 없으며 부정부패와 도덕 불감증 자체가 존재하지 않았던 毛澤東 시대에 대한 향수에 걸린 사람이 생겨나고 있다. 집에 재산과 더불어 毛澤東 사진을 걸어놓고 모시는 있는 것, 참배하러 모주석기념관을 방문하는 인파 등은 대부분의 중국인이, 문혁에 대한 毛澤東의 실수를 인정하나, 신 중국을 건설한 그의 뛰어난 위업에 대해서는 높이 평가한다는 점을 부인할 수 없다 하겠다.

6. 참고 자료

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2. F. 르 바르비에 외, 공기두 옮김, ≪중공 1949-1976 ≫, (서울 : 까치, 1984)

3. 조영명 엮음, ≪중국 현대사의 재조명≫, (서울 : 온누리, 1985)

4. 엄가기 고고, 최경수 역, 《다큐멘타리 중국문화대혁명》, (서울 : 삼우당, 1988)

5. 김익도, ≪현대중국정치≫, (부산 : 부산대학교출판부, 1997)

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8. 히메다 미쓰요시 외, 김순호 옮김, ≪20세기 중국사≫, (서울 : 돌베개, 1995)

9. 김동하, ≪천안문을 두드리면 중국이 흔들린다≫, (서울 : 진명문화사, 1995)

10 .宗璞 외 지음, 이영구 외 옮김, ≪붉은 콩≫, (서울 : 우아당, 1995)

11. 존 킹 페어뱅크, ≪신중국사≫, (서울 : 까치, 1994)

12. 이홍영 저, 강경성 역, ≪중국의 정치 엘리트≫, (서울 : 나남출판, 1997)

3. 1980년대 문화열과 현대화

1980년대 문화열과 현대화

1998.4.7. 정현철 원신희

개혁과 개방에 따른 중국 사회의 변화는 80년대 중국의 학술, 사상, 문화계에 1998년 7월 11일 새로운 활력을 불어넣어 이후 문화문제와 관련된 두차례의 신중한 검토가 이루어졌다. 이것은 이른바 □文化熱□이라고 불릴 정도로 대단하였는데 특히 서방문화 수용과 관련된 문제가 중요한 부분을 차지했다. 이에 여기에서는 문화열의 유래와 정의 및 발생원인을 알아본 뒤, 그 문화열 현상이 현대 중국 사회에 미친 영향과 90년대 현대화와의 관계에 대해서 논의하고자 한다.

1. □문화열□이란 무엇인가 ?

1-1 □문화열□의 유래

중국은 동유럽이나 소련 등의 사회주의 국가들보다 먼저 경제 개방을 시작했으면서도, 많은 충격에도 불구하고 고무줄처럼 유연한 탄력성을 가지고 대처해 나가고 있다. 그러한 힘은 어디에서 오는 것일까? 중국에서 그러한 역할을 하고 있는 것 가운데 하나가 □문화열□이다. □문화열□이란 1980년대 중반이래 중국에서 나타나고 있는 현상으로서 중국의 현대화 건설·정치 체제개혁을 추진하기 위해 서구의 사상·문화·문화·선진기술을 적극적으로 도입해야 한다는 분위기 아래, 중국과 서구의 문화 교류·접촉·충돌 속에서 중국문화의 한계·위기를 느끼고, 거기에 대해 적극적으로 반성 비판· 개조하려는 풍조를 가리킨다.

毛澤東의 서거와 四人□의 몰락 후 이론·학술·문화분야에서 일어난 두차례 사상의 물결은 사람들로 하여금 모두 □5·4□를 돌이켜 생각하게 만들었다. 한 차례는 계몽·인도·인성에 대한 외침과 논쟁이었으며, 다음 한 차례는 중국과 서구의 비교라는 약 2년간의 이른바 □문화열□토론이다.

본격적으로□열(熱)□이 시작된 해는 1984년이다. 1984년은 □경제체제의 개혁으로 경제생활뿐만 아니라 생활방식과 정신상태에 중대한 변화□가 발생했을 뿐만 아니라 □생활방식과 정신상태에 중대한 변화가□가 발생했음을 인정한 제12차 3중전회가 열렸던 해이다. 그 이전까지의 중심주제가 순수 학술적 입장에서 문화사를 중심으로한 역사연구였다면, 1984년부터는 논의 중점이 이론에서 현실로 바뀌면서 총체적인 반성작업이 시작된다.

즉 오늘날의 이른바 □문화열□이라는 것은 □최고의, 가장 생기 있는 마르크스주의□중국이 □세계 인민혁명의 등대□라고 생각했던 미몽에서 깨어나, 거듭 중국의 낙후성을 통감하고 다시□서구를 향해 배우게□된 현실적인 조건 아래에서 생겨난 것이다.

5·4시기가 무력을 앞세운 우세한 서구 자본주의 문화와 중국 봉건문화의 충돌이었고 현단계가 경제력을 앞세운 우세한 서구 자본주의 문화와 중국 사회주의 문화의 충돌이지만, 양시기 모두 중국 지식인들에게 총체적인 반성을 일으켰다는 점에서 유사성을 갖는다. 따라서 □문화열□은 5·4운동의 부활이라고도 한다. 역사적으로도 5·4를 통해 상이한 현실 인식을 갖는 다양한 학파의 철학이 생겨났고, 오늘의 문화열 역시 그 맥을 이어 다양한 논의를 만들어 가고 있다. 양시기 지식인들의 고민은 중국 전통 문화와 서방문화를 어떠한 기준으로 평가할 것이며, 이를 바탕으로 어떻게 현대화된 중국을 세울것인가이다.

1-2 □문화열□의 발생 원인

문화열과 서방문화 수용과의 관계를 좀더 깊이 있게 알아보기 위해서는 그 발생원인을 자세히 살펴보는 것이 유용할 것이다. 첫째, 1978년 제11기 3중전회에서 중국 공산당은 1975년에 제기된 농업, 공업, 국방, 과학기술의 현대화를 재확인, 이를 강력히 추진하였고, 이러한 4개 현대화는 자연히 서방문화를 어떻게 흡수할 것인가 하는 문제와 연결되었다. 둘째, 개혁과 개방이 기본 국책으로 추진되었는데 이는 필연적으로 문화 문제에 연관되었다. 즉 대외개방으로 서방과의 접촉이 늘어나면서 서방의 과학 기술·관리 경험·인문과학 등이 도입됨으로써 중·서문화 문제가 새로이 부상하였고, 개혁으로 인한 신사상·신 방법이 전통사상·전통 방법과 충돌하게 됨으로써 이의 해결이 요구되었던 것이다.

셋째, 문화 대혁명의 여파로 지난날에 대한 역사적 반성이 진행되면서 최초 단순히 봉건주의의 여독과 폐해에 대한 비판에서 출발, 차츰 자본주의 문화·사회주의 문화와의 비교를 거쳐 마침내 전체 중·서문화의 비교연구로 나아가게 되었다. 넷째, 자국의 학술 연구 활성화와 발전 및 최근 수십 년간의 세계적인 문화연구의 영향으로, 중국 문화 전반에 대한 관심이 고조되었다. 그러나 줄곧 물질 면을 중시해온 서방문화가 현대에 와서 의식의 위기를 맞게 됨으로써 동방의 정신 문화에서 그 해결책을 찾기 시작하였으며 따라서 유학의 부흥이 이루어져야 한다고 주장되기도 하였다. 또 서방문화는 진취형이고 중국 문화는 보수형이어서 현재의 서방문화가 곧 중국이 필요로 하는 문화형이라는 주장도 나왔다. 한편 각자 우열 판단의 구체적 근거와 관점은 다르지만, 중·서문화의 각기 우월한 점과 열등한 점을 모두 가지고 있으므로 적절한 조화가 필요하다고 주장되기도 하였다.

2. 문화열의 전개와 중국 사회사상의 변화

2-1 □문화열□의 전개

2-1-1 유학 부흥론 - 끈질긴 민족 문화의 자존심

유학부흥론자들은 전통으로부터 현대로 중국사회를 창조적으로 전환시키는 근본적 방법은 상품 경제의 발전이나 사회주의 민주법제의 건립보다는 유학의 전면적 부흥이라고 한다. 궁극적으로는 □문화보수주의□라고 생각되며, 중국적 특성인 중화민족의 끈질긴 자존심과 밀접한 관련이 있다.

2-1-2 비판계승론 - 사회주의 신문화 건설

비판 계승론자들은 경제 개혁이 필요한 중국 현실을 객관적이고도 냉혹하게 인정하는 것을 바탕으로, 중화 민족의 우량전통을 살리기 위해 전통문화를 분석해내고, 서구문화 가운데 부패한 부분을 떼어내고 현실에 유용한 과학과 민주만을 들여오려 한다. 그들의 근본적인 목표는 중국 민족의 주체의식에 뿌리를 둔, 중국적 특성을 지닌 사회주의 물질 문명과 정신문명을 내용으로 하는 □사회주의 신문화□ 건설인 것이다.

2-1-3 서체 중용론 - 전현대사회에서 현대사회로

서체중용론은 현대중국을 토대나 상부구조 모두 현대로 들어가지 못한 전현대사회라고 진단한다. 따라서 토대나 상부구조 모두를 바꾸고자 한다. 그는 서양의 과학기술이론, 정치 경제관리 이론, 문화이론, 심리이론 등을 받아들여 중국의 의식형태와 사상·문화관념의 주체 및 길잡이로 삼아야 한다고 한다. 그리고 이를 통해 중국 전통의 문화심리구조를 전환시키고자 한다. 그 경우 가장 좋은 방법은 과학 기술이라고 본다. 왜냐하면 과학 기술은 생산력과 직접 연결됨으로써 사회적 존재와 일상 생활의 변화를 가져오기 때문이다. 이 같은 생각은 전통적으로 정치, 문화를 우선시 하는 경향으로부터 경제를 우선시 하는 경향으로의 탈바꿈을 의미한다.

서체중용론은 중국사회주의의 나아갈 길을 현대 대공업사회로 본다. 그리고 그 경우 현대 대공업사회로서의 서체 위에는 서학이 서일뿐 중학은 용에 지나지 않는다. 그러나 그것이 자본주의 적인 것인지 사회주의적인 것인지는 언급이 없다.

2-1-4 철저 재건론

철저 재건론자들은 중국 현실이 아직도 소농경제 중심의 자연경제, 즉 봉건제에 지나지 않으며, 문화도 전근대문화라고 규정한다. 그리고 문화를 하나의 유기적 시스템으로 파악하면서 문화의 개혁이란 시스템을 통째로 바꾸는 것이라고 한다. 따라서 중국 전통문화를 근본적으로 개조하여 철저하게 다시 세워야 한다고 주장한다. 이점에서 그들은 분명히 반전통의 입장에 있다.

2-1-5 중국 당의 입장 - 문화열의 조정자

중국 공산당은 여러 유파들의 주장을 조절·제한·강화하는 현실적 주체이다. 중국 당은 중국현실을 사회주의 초급단계로 보고 있으며, 사회주의와 민족을 축으로 중국적 전통과 현대화를 변증법적으로 통일시키려고 한다. 당은 문화전략은 개방을 계속하면서도 부작용을 최소화하기 위해 발전 속도를 조절하는 데 문화열의 여러 유파들을 이용하고 있다.

2-2 □문화열□과 중국 사회사상의 변화

오래전에 할리우드 영화 <북경의 55일>을 보았던 사람들은 찰턴 헤스턴에 대항하는 사악한 무림세력인 의화단이 하나씩 격멸되는 것을 보고 박수를 쳤을 것이다. 이 영화가 지금 베이징에서 상영된다면 어떠한 반응이 나올 것인가? 그 반응은 절찬리에 방영되었던 <황비홍>이 대변해 줄 것이다. 서구 제국주의자들과 그 아류인 교활한 일본인을 전통무예의 역량으로 굴복시키는 <황비홍>의 취지로부터 우리는 의화단의 부활을 보게된다.

이 부활은 중국의 자존심 곧 전통주의 복권에 다름 아니다. 근대 이후 혁명론자와 진보론자들의 집중포화에 맞아 제국의 멸망, 열강으로부터의 피침, 낙후된 정치·경제 등의 모든 죄업을 뒤집어쓰고 멸실의 지경에까지 놓여야 했던 중국의 전통사상은 이제 오랫동안의 패배주의와 자비감으로부터 벗어나고 있는 중이다.

중국 사상계의 이러한 변화는 그리 오래 전에 시작된 것이 아니다. 1980년대 중반, 문화대혁명의 감화를 딛고 새로운 문화노선을 마련하기 위해 전개된 이른바 □문화열□의 쟁론은 전통과 현대화라는 상호모순의 명제를 어떻게 조화시킬 것인가라는 1백여 년의 과제를 다시 현안화시켰고 이 과정에서 전통의 문제는 청산이 아닌 재평가와 재검토의 대상으로 부각되었다. 물론 이러한 인식변화의 배경에는 사회주의의 퇴조라는 커다란 정치적 소인이 있다. 급격한 개방, 자본주의의 대두는 중국인들에게 곧 이데올로기의 공백을 가져왔고 이러한 현실이 전통으로의 복귀를 촉진한 것이라고 볼 수 있다. 아울러 80년대 이후 포스트모더니즘을 비롯한 외부사조의 유입도 중국인 스스로 정체성을 돌아보게 하는 계기가 되었다.

백연구재단이 한·중·일 삼국의 지식계층을 대상으로 한 동아시아 문명의 미래의 역할과 관련한 설문에서 그 대답은 예상 밖이었다. 한국의 경우 응답자의 다수(90%)가 자신감을 피력했던 데 비하여 중국의 경우 정반대로 대부분(78%)이 회의적인 태도를 보인 것이다. 이들에 비해 일본은 이러한 문제의식 자체에 대해 냉담한 반응을 보인 것도 흥미로운 현상이었다. 설문조사 결과가 예시하는 것은 현대화의 도정에 있는 상태에 있지 않다는 사실이다.

따라서 앞서 예시했던 탈 근대를 위한 나름의 기획들은 일부 지식계층의 앞서간 전망일 뿐 이들은 중국의 전반 지표가 만족스러운 경지에 이를 때에야 힘을 예증하게 될 것이다. 아울러 오늘날 중국의 복고적, 민족주의적 추세는 사실상 근대에 입었던 외상의 반면적 표현에 다름 아니다. 중국이 현대화의 과정에서 이 외상을 극복해 나갈 때 비로소 자민족 중심주의의 함정으로부터 벗어나 전통의 세계화라는 대도를 걸을 수 있을 것이다.

<패왕별희>는 어떻게 중국적인 것이 영화산업에서 세계적인 상품성을 획득할 수 있는가, 이를 전략적으로 성공시킨 작품이었다. 그러나 우리는 <동방불패>에서 묘족으로 대표되는 주변문화에 대한 중국인의 유구한 긴장이 어떻게 조화될 수 있느냐에 따라 과연 중국적인 것이 보편적일 수 있느냐의 성패가 결정되지 않을까?

80년대 중국대학생들의 주요관심사가 정치였다면, 90년대 대학생들의 주요관심사는 생존이다. 빠른 속도로 진행되는 중국의 자본주의화로 인한 치열한 생존 경쟁 속에서 어떻게 살아남을 것인가 하는 것이 90년대를 사는 중국 대학생들의 초미의 관심사이다. 영어가 제1외국어로 등장한 가운데 외국어, 컴퓨터 강의에는 학생들이 몰리지만, 역사, 정치 강의에는 학생들이 적다. 사회주의 시장경제를 누가 먼저, 그리고 많이 돈을 벌 것인가 하는 경주로 받아들이는 일부 학생들은 캠퍼스에서 노점 장사를 하기도 하고, 수업을 빼먹고 아예 아르바이트 돈벌이로 나서기도 한다. □먼저 돈을 벌 것인가, 공부를 할 것인가□이는 적년 봄 북경사범대학 학보는 실린 토론 주제였다.

90년대 중국 대학생들은 80년대 대학생들과는 달리 중국의 장래를 어둡게 보지 않는다. 최근 몇 년동안 중국경제의 비약적 성장과 서구 현대문명의 병폐에 대한 새로운 인식이 그들에게 중국이 서구를 따라잡을 수 있을 뿐만 아니라 중국이 21세기 문명을 주도할 수 있다는 자신감을 가져다주었다.

더구나 소련이 해체된 뒤의 혼란을 보고는 어떤 일이 있어도 중국은 소련 꼴이 되어서는 안된다는 생각을 하면서 정치적 안정을 갈망한다. 80년대 중국의 대학이 체재밖에 있었다면, 90년대에는 채제안에 있다. 그런 가운데 대학과 대학인은 지금 중국 대학 역사에 일찍이 없었던 대변혁의 와중에 놓여 있다. □시장□에서 살아남기 위한 대변혁의 소용돌이 속에 중국대학과 대학생이 놓여있는 것이다.

3. □문화열□과 현대화

3-1 민족 정신의 확장과 현대화의 일치

문화열의 주된 논쟁인 중국 전통문화와 현대화의 관계는 충돌인가 ? 아니면 일치인가 ? 학자들마다의 생각이 크게 다르다. 중국의 현대화는 실제로 중국식의 사회주의 공업화 사회형태를 가리킨다. 공업화문명은 농업화 문명과 서로 대립된다 중국의 전통문화는 농업문명중에서 성장한 것이며, 근대에 서 결코 철저하게 지양 및 개조되지 않는다. 이 때문에 중국의 역사가 공업활 지향하는 과정중인 이때 중국 전통문화와 중국 현대화 사업의 요구는 첨예한 충돌을 일으킨다. 이러한 충돌은 다음의 몇 가지로 표현된다.

(1) 전통적 수직 예속형 사회구조와 현대 그물형 사회구조의 충돌 (2)전통적 귀천등급의 원칙 및 인신 예속 원칙, 현대의 평등원칙의 충돌 (3) 법치사회 요구와 인치 전통의 충돌 (4) 현대 민주제도와 전통적 가장종법제의 충·효 관념의 충돌 (5) 현대인 개성의 전면적 발전과 전통적 공성(共性) 지상의 군체 원칙과의 충돌 (6) 창조 요구와 보수심리의 충돌 (7) 개방과 폐쇄의 모순 충돌 (8) 물질이익 원칙과 논리중심원칙의 충돌 (9) 경쟁원칙과 중용신조의 모순 충돌 (10) 현대 사회 소비수요와 전통적인 절검·절약 및 사치를 반대하는 원칙과의 충돌 등이다. 이것은 <충돌衝突>론 가운데 비교적 대표적인 관점이다.

이와 상반되는 의견을 가진 사람들은 중국문화와 현대화는 일치된 것이라고 본다. 중국의 근대 이래의 낙후 및 우리의 현재 사회생활 속에 수많은 경제 문화 발전을 저해하는 요인의 책임은 중국 전통문화에 있는 것이 아니며, 『중국의 낙후한 여러 가지 주요원인은 모두 중국 전통 문화와 관계가 없다』. 정반대로 중국 전통문화의 우수한 정화가 차례차례 허물어지기 때문에 현재 중국의 경제와 과학기술상의 낙후된 국면이 발생했다는 것이다. 낙후된 국면을 전환시켜서 현대화의 진행과정을 추진하고자 하면 가장 급선무는 중국의 우수한 전통문화를 개조하며 발양하는 일이다. 이것은 <일치一致>론 가운데 가장 대표적인 관점이다.

실제로 전통문화와 현대화의 관계에 대해서 혹자는 현대화 국가를 건설하는 가운데에서 전통문화의 작용은 마치 앞글에서 지적한 중국문화의 기본정신과 같이 양중성(兩重性)을 갖고 있으며, 그것은 현대화와 서로 충돌되는 일면을 가지고 있으면서 서로 일치하는 일면을 가지고 있다고 한다. 종합해 볼 때 민주정신 속에는 현대화 요구에 적응하는 일면이 있으며, 또한 서로 저촉되는 일면이 있다. 전자에 대해서는 마땅히 보호유지 및 발양시키고, 아울러 현대정신으로 그것을 풍부하게 해야 할 것이다. 후자에 대해서는 마땅히 그것을 지양하고 개조하여 현대와 서로 일치되도록 해야 할 것이다.

3-2 □문화열□과 중국의 미래

다양한 문화열 논쟁에서 우리는 많은 것을 배울 수 있다. 전통과 현대의 접목에 대한 다양한 시각들, 그 속에 들어 있는 풍부한 학제간 논의들, 그리고 어떤 형태로든 중국적인 것으로 살려내려는 노력들. 이 점들은 우리 학계의 논의를 풍부하고 새롭게 하는 데 신선한 충격이 될 수 있을 것이다. 우리는 또한 이같이 다양한 논의들을 통해 중국의 미래를 내다볼 수도 있다. 중국은 앞으로도 사회주의를 포기하지 않을 것이며 소련이나 동유럽처럼 쉽게 체제가 무너지지도 않을 것이다.

이렇게 내다볼 수 있는 까닭은 여러 가지가 있다. 첫째, 중국은 오랜 기간의 혁명 전쟁을 치르면서 얻은 많은 투쟁 경험이 있으며, 오늘날의 중국은 그로부터 얻어낸 소중한 성과라는 생각이 중국인들에게는 지배적이다. 둘째, 중국에는 아직도 혁명 세대가 잔존해 있으며 그들이 앞으로도 한동안 집권세력의 중심이 될 것이다. 셋째, 마르크스주의를 중국 전통 및 중국현실과 결합시킨 중국적 사회주의는 전통문화의 연장선 위에 있기 때문에 단순한 옮겨심기 차원을 넘어 깊은 뿌리를 가지고 있다. 넷째, 중국의 경제 개방은 시험단계를 거쳐 조금씩 확대시켜감으로써 파급효과를 최소화해왔으며, 정치개방과는 별개 문제로 다루어 오고 있다.

그러나 위에 든 여러 가지 이유 말고도 중국의 체제를 큰 변동 없이 유지시키는 가장 큰 기반은 문제의 초점이 되는 논의를 증폭시켜 충분한 검토를 통해 현실에 적용하고 있다는 점이다. 바로 그 논의가 이제까지 살핀 문화열이다.

4. 참고 자료

1) 한국철학사상연구회 논전사분과 역, ≪현대중국의 모색 -- 문화전통과 현대화 그리고 문화열≫, (서울 : 동녘, 1992.11)

2) 李澤厚, ≪중국 현대 사상사론≫, (서울 : 교보문고, 1991.1)

3) 이종계, ≪중국문화개론≫, (서울 : 동문선, 1991.6)

4) 李澤厚, ≪중국현대사상사의 굴절≫, (서울 : 지식산업사, 1993.2)

5) 김혜준, 〈서방문화 수용과 중국 사회사상의 변화〉, 《전망》 1990-3, 서울 : 대륙연구소, PP.70-75.

6) 인터넷 자료 www.woojoo.ac.kr

4. 중국의 언론과 광고

중국의 언론과 광고

1998.4.4. 김채원 백승애

1978년 이후 개혁 개방 정책의 실시로 말미암은 중국은 현대화, 산업화된 사회로 급속히 이행되기 시작하였다. 이에 따라 1950년 말이래 정치 선전 및 권력투쟁의 도구로 기능 해 왔던 중국의 언론은 급속한 경제 성장에 따라 놀라운 발전을 이룩하면서 사회에 대한 영향력을 날로 증대하였다. 지난 10여년 간의 변화는 단지 양적인 성장뿐만 아니라 언론 구조 및 상품화와 관련된 개혁까지도 포함하였다.

이제 중국의 언론은 공산당이 추진중인 개혁 개방 정책의 사회 문화적 확산 및 정치 개혁에서 중요한 역할을 떠맡고 있다. 하지만 중국 언론에서 변화가 없는 까닭에 오늘날 중국 언론은 심각한 딜레마에 빠져 있다고 볼 수 있다.

1. 서론

중국 언론정책의 기조는 마르크스레닌주의에 기초하고 있는 그들의 사회주의 언론관이나 언론 정책론에 근본적인 변화가 없는 한 그대로 지속될 수밖에 없다. 毛澤東은 사회주의 국가에서 언론은 사회주의 경제, 즉 공유제도에 기초한 계획경제가 언론 수단을 통해 이루어지는 반영이라고 정의했다. 그러나 언론 정책의 기조에 변함이 없다 하더라도 공업, 농업, 국방, 과학 기술의 4개 현대화를 표방하고 개혁개방에 나선 중국의 국내 정세나 국제 환경의 급격한 변화는 중국의 언론 정책을 고수해 나가는데 만만찮은 도전이 되고 있다. 개혁개방 이후에도 언론은 모두 공산당 중앙의 통일적 영도 하에서 당의 노선, 방침, 정책에 따라 활동하는 당의 대변자라는 근본성질에는 변함이 없다.

4개 현대화 및 개혁 개방 정책 선포로 언론의 선전 중심이 다시 경제에 집중되었고 아울러 극 좌경적 사상 노선과 개인 숭배가 새로운 언론 정책에 의해 배제되기 시작했다.

2. 중국 언론사와 언론 정책의 변화

2-1 중국 언론의 변화

중국 언론의 역사적 흐름은 당(黨)과 언(言)이 일체 되는 방식으로 중국 사회주의 건설의 진퇴와 성패에 따라 언론도 같은 선상에서 기복을 보였다. 따라서 중국 언론사의 시대는 사회주의 건설 4단계 전개과정 즉, 혁명기(1949∼1957) 조정기(1958∼1965) 문화대혁명기(1966∼1976) 개혁·개방기(1978∼1988)으로 도식화된다.

2-1-1 제 1 단계 혁명기의 언론

1949년부터 1952년 이 시기에는 중국에 잔존했던 모든 언론 기관이 당과 정부, 인민 단체에 의해 기관지가 되었고 각종 정치운동에 군중을 동원 지도, 교육, 설득하며 여론을 주도하여 혁명 과업을 수행해 나가는 견인차 역할을 했다.

2-1-2 제 2 단계 조정기의 언론

1959년 생산력 감퇴와 경제 혼란으로 1962년 이후 중국은 경제 불능의 상태에 빠졌고 이러한 경제혼란과 파탄은 중국 공산당 내 주자파를 다시 등장시키는 계기가 되었다. 주자파들의 경제조정으로 인해 경제가급속히 회복, 경직된 분위기가 완화되었고 이들에 의해 장악된 언론은 혁명파에 대한 공격무기가 되어 反毛澤東 운동과 □삼면홍기 운동□을 비판하는 기수가 되었다.

2-1-3 제 3 단계 문화 대혁명 시기의 언론

문혁은 조정기의 심화된 인민 내부의 모순 즉, 계급의 적이며 수정주의자인 주자파를 타도하고 사회주의 인간 개조를 투쟁 과업으로 삼았다. 문혁기간의 10년 동안 교육과 언론이 가장 혹독한 수난을 당한 것도 이 때문이며, 이로 인한 교육과 언론은 철저히 파괴되었다. 따라서 언론의 암흑기였다고 할 수 있다.

2-1-4 제 4 단계 개혁 개방 이후의 언론

1978년 제11기 3중 전회에서 4개 현대화 정책을 확정, 전면 조정과 개혁에 돌입하였다. 4인방의 축출은 언론의 봄을 가져왔다. 즉, 중국언론은 10년간의 혼란을 수습하고 새로운 질서를 찾았으며, 언론인들의 명예회복이 이루어졌으며 복권되었다. 언론의 명예회복 이후 대두된 □계급무용론□과 □진리검증의 표준□문제에 대한 논쟁의 종식과 더불어 언론 자유의 문제와 함께 언론의 인민성 원칙에 대한 논의가 관심사로 부각되었다. 그러나 개방과 개혁의 확대는 언론의 자본주의적 자유화 경향과 서구 지향적 풍조를 몰고 왔다. 또 종래에 금기시 되어온 사진기사와 사회 뉴스가 등장했으며, 이는 사상 오염문제가 심각한 사회문제로 대두된다.

2-1-5 천안문 사태와 언론

천안문사태는 중국 언론계를 송두리째 흔들어 놓는 사건이었으며, 사회적 긴장이 극도에 달했다. 중국 공산당은 다시 신문과 텔레비전에 간섭을 하였고 군과 공작조가 언론기관을 접수하였다. 언론매체가 부르주아적 사상을 불어넣었다고 판단한 중국 공산당 지도부는 언론인과 언론 내용에 대해 대대적인 비판과 숙청을 실시한다. 영화와 신문 매체도 집중적인 공격을 받게 된다. 문혁 이후 가장 강경한 당의 조치가 잇따른 가운데 중국 인민들은 침잠할 수밖에 없었다.

중국의 언론과 정치 사회화와 이데올로기 문제는 사회주의 생산의 모순에 기인한 것이다. 다시 말해 중국 공산당의 정치 문화와 분리된 경제 개혁은 마르크스레닌주의를 새롭게 적용한 것도 아니며 사회주의 모순을 극복하려는 노력도 적었다. 이 같은 상황 아래 중국의 사회주의 시장 경제는 문혁 이후 최고의 위기를 맞이하게 되었다.

2-2 언론정책의 변화

毛澤東은 사회주의 국가의 언론은 사회주의 경제, 즉 공유 제도에 기초한 계획 경제가 언론 수단을 통해 이루어지는 것이라 정의했다. 그러나 경제 개혁 정책의 실행으로 중국의 언론 정책에 많은 변화가 나타나기 시작했다. 1980년 이후 새롭게 등장한 중국의 언론정책을 살펴보면 과거 좌경 사상이 지배하던 시기에 금지되었던 경제 문제가 4개 현대화와 개혁개방 정책으로 언론의 중심이 경제에 집중되었고, 좌경 사상이나 개인숭배가 언론 정책에서 배제되었다. 변화된 언론 정책의 기본 내용을 두 가지로 요약할 수 있는데, 개혁 면에서 언론 제도와 체제에서 국가정책 및 시대상황과 맞지 않는 부분을 과감히 개선한 것이고, 개방 면에서 언론매체의 활성화를 통한 언론의 폐쇄성을 변화시킨 것이다. 이에 따른 오늘날 언론 정책이 강조하는 기본 핵심은 다음과 같다. 1)언론매체는 당과 같은 노선을 지켜야 한다. 2)올바른 여론의 지도 기능을 행사한다. 3)긍정적 선전의 원칙을 고수한다. 4)사회 감독의 기능을 충분히 발휘한다. 5)언론의 진실성과 시의성을 강구한다. 6)선전예술과 선전효과를 높인다. 7)언론 개혁을 촉진하고 언론 사업을 발전시킨다. 이는 개혁개방 실시 후 언론에 대한 중국정부의 달라진 실천적 목표를 살펴볼 수 있다. 언론의 정치선전 기능은 여전히 당에 의해 강조되고 있으며, 보다 개방적, 다원적 사회 경제 환경에 능동적인 대처를 위해 언론의 □사회감독 기능□과 □여론 지도 기능□을 새롭게 강조하고 있다.

3. 중국언론의 특징과 발전

3-1 중국언론의 특징

중국 사회주의의 언론의 특징은 언론 이론에서 찾을 수가 있다. 중국의 언론은 마르크스 레닌주의에 기초한 당성, 군중성, 지도성 원칙 등 세 가지 원칙으로 요약된다. 첫째, 당성원칙의 내용은 1)마르크스, 레닌주의의 지도사상을 견지하고, 2) 당의 정치노선, 사상노선, 조직노선의 준수로 요약된다. 따라서 신문은 이 두 가지 당성을 당과 인민 군중을 밀접하게 연계를 맺도록 해야 한다는 것이다. 군중 속에서 나와 군중 속으로 들어가는 것이야말로 사회주의 신문사업의 당성 원칙을 지키는 요체이다. 둘째, 언론의 군중성 원칙은 신문의 작용과 역량은 당의 강령노선, 방침, 정책, 공작 임무와 방법을 가장 신속하고 광범위하게 군중 앞에 나타나게 하는데 있다고 밝혔다. 셋째, 언론의 지도성의 원칙은 언론의 보도, 평론 일체가 실제의 토대 위에서 인민 생활 중의 제반문제를 해석하고 해결하는 것이다. 즉 독자들에게 국가 정치 생활의 중요점을 파악하게 하고, 경제적 교훈을 얻게 하며, 새로운 과학 기술을 이해 습득할 수 있도록 가르친다는 것이다

중국의 모든 언론 기관은 그 자체가 하나의 선전, 선동, 조직이요, 여론 기관으로서 특수한 성격과 기능, 임무가 부여되어 있다. 그리고 유력 일간지와 영향력 있는 간행물은 당의 직접 지도 아래서 운영되기 때문에 중국의 언론은 곧 당 기관지라는 등식이 성립한다.

3-2 중국 언론매체의 발전

경제개혁 정책의 실행에 의해 공유제가 사라짐에 따라 중국의 언론 정책에도 많은 변화가 나타나기 시작했다. 이 같은 정책은 鄧小平의 실사구시 노선을 반영한 것으로 중국 언론계에 신선한 바람을 불러 일으켰다. 언론 매체의 발전은 양적으로나 질적으로나 단조롭던 과거의 모습이 완전히 사라졌다는 사실이 가장 중요한 특징이다. 신문 매체에서 인민일보를 비롯한 몇 개의 당 기관지가 독점하던 현상이 사라지고 T.V와 라디오 방송이 더 이상 신문의 유성판이 아니라 독자성을 보여주고 있다.

3-2-1 신문

정부의 정책과 사회의 실제적 요구에 따라 중국의 신문은 1980년대 이후 빠른 성장세를 보인다. 1978년 이후 중국 신문은 정치와 경제의 해동기를 맞아 질적, 양적으로 높은 발전상을 보였으며 1980년에서 1987년까지 8년간은 중국 신문의 황금기였으나 1987년 이후 신문의 양적인 발전에 제동이 걸리면서 과열 양상을 보이다가 중국의 신문은 새로운 전환기를 맞고 있다. 1990년 鄧小平의 □南巡講話□로 다시 부흥하기 시작하여 1980년대의 신문에 비해 안정적이고 지속적인 모습을 보여준다

신문구조의 변화로는 사회 전체를 대상으로 하는 종합지, 특정한 계층을 대상으로 하는 대상성 신문, 사회 전체를 대상으로 하는 전문지인 전업성 신문, 특정한 기업과 직종의 종사자를 대상으로 하는 전문지 등 특성화되었다. 특히 종합지에는 개혁과 개방정책 이후 사회 대중들의 정보에 대한 요구로 당 기관지 위주의 신문 구조에서 크게 달라졌다는 것이다. 종합성 당 관지의 퇴조와는 반대로 특정 대상만을 독자로 삼는 대상성 신문과 전문성 신문은 빠른 속도로 발전하여 1992년 중국신문 연감 통계에 의하면 전체신문의 17.04%를 차지하고 있다.

그러나 신문의 종류가 다양화 된 오늘날 신문은 독자들에게 필요한 정보를 충분히 제공하면서 과거 일원적이던 중국 신문의 구조를 보다 풍부한 것으로 만들고 있다. 특히 경제신문에 대한 관심이 고조되었다.

3-2-2 방송

1983년 중국공산당은 방송에 대해 □가장 강력한 정신문명 무기□라 정의하고 방송 발전을 중국 국가 경제 발전계획에 포함시켰다. 정부의 정책적 지지와 사회 경제 환경의 변화에 따라 지난 10여 년 간 중국 방송매체는 오랜 전통을 지닌 신문을 능가할 만큼 빠른 발전을 했다. 이제 중국인에게 생활 필수품이 된 텔레비전을 통해 그들이 접하는 서구 문물이 중국의 정치 경제적인 구조에까지 깊숙이 영향을 미칠 정도로 텔레비전의 영향력이 커졌다.

방송 프로그램의 편성방식도 달라졌다. 방송매체의 가장 중요한 임무는 당의 정치 선전을 위한 도구적인 기능이라는 인식이 점차 퇴조되고 새로운 기능에 대한 관심과 인식이 확산되었다. 이는 곧 방송 프로그램의 전체적인 편성에서 정치 선전과 교육의 프로그램에만 초점을 두지 않고 오락, 정보의 제공 사회 환경 감시등을 강조하기 시작하였음을 의미한다. 과거에 없던 서비스 프로그램 비중의 증가와 토론 프로그램의 등장도 주목할 만한 현상이다.

3-2-3 신화사

신화사는 중국의 모든 언론 매체의 내용을 통제하는 중요하고 기본적인 수단으로 중국 내의 모든 정보를 유지, 독점, 통제하고 있으며, 신화사의 특파원은 언론인, 외교관, 정보원의 기능을 수행하고 있다. 신화사의 설립 목적은 공산 혁명과 그것을 위한 투쟁수단으로 설립되었고 그 기본 목적은 당. 정부의 노선정책을 국, 내외에 널리 선전하는데 있다.

신화사의 임무와 활동은 전체 국가에 대한 선전활동에 종사하는 것이라 규정한바 있지만, 그 통상적, 기본적인 활동은 외국의 기타 통신사들의 그것과 크게 다를 게 없다. 그러나 중국은 전체주의 국가이며, 신화사는 이런 국가가 소유, 운영하는 통신사이기 때문에 중국 내의 모든 신문사와 방송국은 반드시 신화사의 통신을 받게 되어 있다. 1950년 중국은 신화사를 소련의 타스 통신사와 같은 수준으로 만들려고 재조직 한 것이다.

4. 중국 언론의 상품화와 문제점

중국의 언론 매체가 짧은 기간에 이 만큼의 발전을 할 수 있었던 1차적 원인은 정부의 강력한 지원 덕분이었다. 특히 □언론 매체는 4개 현대화를 선전하는 가장 강력한 무기□라는 정책 노선에 따라 중국 정부는 1981년에서 1990년까지 실로 엄청난 비용을 투자했다.

계획 경제의 체제하에서 일원적인 구조, 예속적 위계와 관리 체제의 무책임성, 내부화와 비규칙성, 비시장성 등의 체제적인 특징에 따른 중국 언론 매체는 정부의 재정 지원을 받아 자율권이 상실되어 있었다. 이러한 수동적인 속성을 갖게 된 언론 매체는 개혁을 통해서 만이 오늘날의 급격한 환경 변화와 경쟁 속에서 살아 남을 수가 있다는 것을 중국의 언론인들은 충분히 인식하고 있었고 실천적, 체계적 측면에서 언론 체제의 변혁에 골몰하고 있었으며 그 대표적인 예가 □언론의 자유□, □언론의 상품성□을 부활시키는 것이었다.

개혁개방 정책 이전에 중국 언론은 사회의 경제의 한 산물로서 비영리를 원칙으로 하며, 자신이 필요로 하는 재정적, 인력적, 시장적 조건을 모두 국가에 의존하여 충족하는 한편, 국가의 절대적인 통제를 받았다. 그러나 개혁개방 이후 중국의 언론은 날이 갈수록 치열해지는 객관적 환경에 자극을 받게 되자, 시장 경제 체제에 함축되어 자유 경쟁의 원리를 받아 들여야 한다는 주장을 하고 있다. 그들은 물질, 능력, 정보는 사회의 가장 중요한 3가지 경제 자원인데 언론이 상품성을 갖추지 못하고 시장에서 교환되거나 유통될 수 없다면, 정보자원의 효율적 배분을 기대할 수 없다고 경고했다.

경제성에 대한 주목은 언론 매체의 경영상태와 질적인 면을 향상시켰으나 언론의 상품성을 지나치게 강조하여 다음과 같이 예상치 못한 부정적 영향을 초래하였다.

1. 언론 도덕의 저하로 허위적, 과장적인 보도가 속출하였고

2. 외국의 문화가 유입되고 있으나 중국의 문화 시장에서 중국이 자체적으로 공급할 수 있는 문화 상품이 절대 부족하다는 사실 즉, 자급자족이 불가능한 상태에서 인민의 문화적 수요를 해결하는 가장 용이한 방법으로 대중 문화의 수입하였다.

3. 중국 경제 발전은 주로 연해와 일부대도시를 중심으로 발전하여 경제발전의 지역적 불균형 현상이 심각하다는 점이다. 이는 중국의 국가적 기반을 흔들리게 할 수도 있으며, 국가 통합이라는 현실적 이상에도 악영향을 초래할 것이다.

4. 언론의 상품화에 대한 중국 정부의 대응으로 천안문 사건 이후 중국 정부는 고압적인 수단으로 더 이상 중국의 언론매체를 관리하지 못한다는 사실을 깊이 깨달았다.

중국의 언론 시장은 아직도 발육기에 처해 있으며, 시장 경제의 원칙과 모순되는 계획 경제의 많은 잔재들이 여전히 큰 영향력을 행사하고 있다. 따라서 □어떻게 하면 언론 시장을 재빠르게 시장경쟁의 방향으로 유도할 수 있겠는가 하는 것□이 가장 중요한 과제다.

5. 광고의 재등장

광고는 중국 언론 체제 개혁의 결과로 나타난 언론의 자유와 언론의 상품화 추세로 인하여 등장하게 되었다. 광고의 재등장은 언론매체에 새로운 활력을 가져왔고 급속한 발전을 가져오는 중요한 요인이 되었다.

광고의 도입이 언론 매체에 가져온 중요한 변화는 무엇보다도 주체성의 회복이라고 볼 수 있다. 중국에서는 방송사업이 국가계획경제 활동의 일환으로 이루어지는 까닭에 언론매체는 재정적으로 독립되지 못했고 국가로부터 재정적인 지원을 받아 왔었다. 그러나 언론 매체가 과거 정치 기관에서 오늘날 시장 경제의 한 부분인 기업으로 전환되면서 광고는 언론 매체사의 수입원으로 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 따라서 각 언론 매체사는 보다 높은 수익을 위해 치열한 생존 경쟁을 벌이고 있는 현상을 보이고 있다.

5-1 중국 광고의 성장 현황

1990년에서 1994년까지 4년간 광고비는 약6배 이상 늘어났다. 그 중에서도 신문과 텔레비전의 광고는 꾸준히 30%내외의 성장률을 보이고 있다. 특히, 1992년과 1993년에는 70%를 웃도는 높은 성장률을 보였고 1994년에도 50%에 가까운 성장률을 보이고 있어 광고시장의 급격한 확대와 발전이 예상되고 있다.

매체별로 보면 신문이 가장 많고 그 다음이 텔레비전, 기타, 라디오, 잡지 순으로 나타났다. 신문의 광고비가 높은 것은 다른 선진 자본주의 국가의 상황과 다른 특이한 경우라 할 수 있으며 라디오, 잡지의 광고비는 점점 감소하는 추세이고 신문광고와 텔레비전 광고가 여전히 강세를 보이고 있다.

지역별로 보면 北京, 廣東, 上海의 광고비가 높으며 5년 연속 1, 2, 3위를 고수하고 있다. 또한 중국은 생산재 광고에 비해 소비재(생활용품)의 광고비가 현저하게 많은 편이다. 중국내의 광고회사 유형에는 광고대행업만을 전적으로 수행하는 전업 광고회사와 매체사에서 경영하는 매체사 산하의 광고회사 등 2종류가 있다. 이들 광고회사는 수가 증가하는 추세지만 전업 광고회사가 더 선호되고 있으며 실제 매출액도 훨씬 많다.

5-2 중국의 광고 매체 시장

중국의 광고 시장은 광고주, 광고회사 및 매체로 구성되어 있다. 특히, 중국은 서구 자본주의 국가와는 달리 아직 전문화되어 있지 못하므로 광고주는 광고회사를 통해 매체사의 광고 시간을 구매하는 것이 보통이다.

또한 중국의 광고 시장은 저기점(低起點), 고속도(高速度), 대수량(大數量), 소규모(小規模), 강매체(强媒體), 약공사(弱公司)의 18단어로 요약된다. 여기서 저기점, 고속도는 낮은 수준으로부터 시작되어 빠른 속도로 발전하고 있으며 대수량, 소규모라는 표현은 광고회사는 많은데 비해 광고 규모는 적기 때문에, 이런 상황에서 광고회사의 매출액이 소규모일 수밖에 없으며 운영에 어려움을 겪고 있다. 그리고 강매체, 약공사라는 표현에서 알 수 있듯이 강력한 매체의 권력에 비해 상대적으로 약한 위치에 있다. 한정된 매체와 소규모의 광고시장에 비해 광고를 하려는 기업은 많아 매체가 광고주에 대해 엄청난 권위를 내세우고 있다.

이런 매체사와 광고회사의 불균형 때문에 광고회사가 직면한 문제점으로는 첫째, 광고 요금 지불의 문제이다. 매체는 광고회사에 선불을 요구하지만 광고주는 선금을 지불하지 않기 때문에 광고회사는 이에 대한 모든 위험을 감수해야 하는 부담이 있다.

둘째, 광고의 많은 부분이 외국 광고로만 이루어져 있다는 점이다. 이는 광고 요금이 급속하게 높아지면서 생긴 현상으로 광고회사가 이익을 높이기 위해 외국 광고회사를 선호하면서 나타났고 더욱 가속화 될 전망이다.

그러나 중국 국내 광고회사는 세계와 경쟁할 실력을 갖추지 못했기 때문에 외국 광고주가 국내 광고회사보다는 다국적 광고회사를 더 선호한다면 순수 중국 자본으로 만들어진 광고회사는 그 입지가 더욱 좁아질 것이 분명하다.

중국의 광고선전의 원칙은 반드시 당과 정부의 방침, 정책과 법률, 법령과 부합되어야 하고 또한 진실성의 원칙을 견지해야 하며, 인민과 사회에 대해서 책임지는 고도의 정신이 있어야 한다. 따라서 중국의 광고선전은 엄격한 심사절차를 거쳐야 하며 거짓되게 과장하거나 외국의 문물을 숭배하며 아첨하지 말아야 한다고 못박고 있다.

5-3 매체 광고 환경

5-3-1 텔레비전 광고

중국에서 텔레비전의 시청은 이미 생활의 필수적인 일과가 되었는데 그 이유는 중국에는 특별한 여가 시설이 갖추어져 있지 않기 때문이다. 따라서 중국의 광고 효과, 특히 텔레비전의 광고효과는 매우 높다고 볼 수 있다. 시청률이 가장 높은 채널은 중앙 전시대의 뉴스 채널인 채널1이며 유일한 전국 단위 방송이며 광고 요금이 가장 비싸다. 중국 텔레비전 광고 요금의 가장 큰 특징은 국내 기업과 외국 기업의 광고 요금이 다르게 책정된다는 점이다.

5-3-2 라디오 광고

중국의 경우 텔레비전에 대한 선호도가 높고 여가 시간을 텔레비전 시청으로 보내는 인구가 늘어 나면서 라디오 보유나 청취율은 오히려 낮아지고 있는 실정이다.

5-3-3 신문광고

중국의 인쇄매체는 총 광고비의 42.1%를 차지할 정도로 비중이 높으며 특히, 신문은 총 광고비의 39%를 차지하며 신문광고에는 약품 광고가 가장 많다. 지역상권의 형성으로 지역신문의 매출액이 증가하였다. 외국기업의 경우 광고요금이 국내 기업보다 높으며 수입상품의 광고를 할 때는 그 회사가 국내 기업이라 할 지라도 30% 더 높은 외국기업의 광고요금을 적용한다. 신문 광고 요금의 산정기준은 발행 부수에 따라 정해지는 것이 일반적이며, 발행 부수는 우편국의 통계 수치가 가장 정확하다.

5-3-4 잡지광고

중국의 잡지 광고는 다른 매체에 비해서는 광고비 규모도 작고 성장률도 그리 높지 않은 편이다. 전체 광고액 중 약품 광고에 투자된 금액이 가장 많다.

잡지의 종류로는 당 기관지, 전문지, 대중잡지, 텔레비전 프로그램 안내 잡지가 있으며 텔레비전의 부상에 따라 텔레비전 프로그램 안내 책자의 인기가 높으며 전문지로는 경제 관련 잡지의 발행 부수가 많은 편이다. 구독행태는 대부분 가판대에서 일부는 기관단체에서 정기구독하기도 한다. 가장 구독률이 높은 연령대는 20,30대이며 잡지 중 □반월담□은 650만부, 최고의 잡지로 발행부수가 높다.

5-3-5 영화광고

중국의 영화산업은 장편 영화 분야보다는 과학, 교육 분야의 영화나 다큐멘터리 영화 분야에서 더 발달하였는데, 이는 당의 노선을 견지하고 이를 홍보하는 수단으로 이용한 데에 원인이 있다. 현재 중국에서는 영화 관람객 수도, 영화에 대한 관심도 줄어들고 있어 중국의 영화광고는 그리 활발한 편이 아니라고 볼 수 있다.

5-3-6 옥외광고

중국은 옥외광고가 매우 발달되어 도로표지 광고, 전광판 광고, 네온사인 광고, 라이트 박스 광고, 기구(풍선) 광고 및 교통 광고가 4대매체(텔레비전, 신문, 라디오, 잡지)가 커버하지 못하는 빈틈을 보충해 주고 있다. 주요 대도시 주민이 1주일 동안 본 옥외광고의 종류와 그 노출 정도를 조사한 자료에 따르면 건물 외벽 광고는 대도시에서는 전반적으로 노출정도가 높은 편이며 버스와 네온사인광고도 광고효과가 높으나 다면 변환 이동 광고판은 노출 정도가 낮았다. 따라서 중국의 대도시의 옥외광고는 자전거를 이용하는 시민이나 보행자가 보기 좋은 유형의 광고나 버스 이용자가 접하기 쉬운 유형의 광고를 하는 것이 효과적이다.

) 《IMF 1995 소비행동과 생활형태 연감 - 북경권:상해권:광주권》, (북경 : 중국재정경제출판사, 1996), P.119,116,112를 재구성.

93년까지 일본이 최대의 옥외 광고주였으며 93년 이후 한국광고도 등장했다. 광고로 가장 많이 등장하는 상품으로는 가전제품, 부동산, 식품류, 생활용품, 자동차 순이다.

5-4 상업광고 범람에 따른 문제점

광고시장의 발전은 중국 내 언론 매체의 외국광고에 대한 의존도를 심화 시켰으며, 보다 우려되는 문제점으로 상업광고가 빈곤한 대중을 압박하여, 무조건 쓰고 보자는 풍조를 확산시킨 점이다. 상품과 시장의 확대는 농촌 지역의 농민에게 소비의욕을 고취시키는 정도를 넘어 어떻게 해서라도 쓰는 것이 미덕이라는 가치를 확산시켰다.

또한 외국광고의 대대적인 유입에 따라 텔레비전의 대중화는 광고의 상업화에 결정적인 요소로 작용하였다고 볼 수 있다. 상업광고가 소비자에게는 상품 정보를 공급해 주고 언론 기업에는 광고 수입을 올리게 하는 역할을 함에도 불구하고, 초국가적 기업과 중국 광고 산업의 결합으로 여러 가지 문제점을 야기시켰다. 즉, 초국가적 광고는 중국 소비자의 양태를 외국 상품에 종속되도록 중국의 매체와 광고를 교묘히 통제하고 있다. 이와 같은 현상은 각급 언론 매체들이 그들의 재정부족을 해결하기 위해 필사적으로 노력하고 있는 현실에서 파생된 결과로 외국광고는 매체사에게 더없이 좋은 재원이 되었으며 단순히 언론 매체의 재정적 보조에서 나아가 소비 시장을 형성하며 시장 경제에 걸맞은 문화 환경을 조성해 나가고 있다.

광고가 사회주의 생산에 상응하는 소비양식을 형성하는 긍정적인 역할을 수행한다고 평가할 수 있겠으나 소비자의 욕구를 잔뜩 부풀려 소비 지상주의를 부추긴다면 자원의 낭비는 물론 경제의 균형적인 발전에도 저해 요소로 작용할 가능성이 높다. 중국언론과 광고는 외국 자본에 어느 정도 종속되었다고 보아지며 앞으로는 더욱 심화될 전망이다.

6. 결 론

중국의 언론이 장족의 발전을 하는 데는 경제 환경의 변화와 더불어 국가의 적극적인 지원이 있었기 때문이다. 개혁개방정책의 실행과 시장경제의 도입은 중국 언론의 위상과 기능을 새롭게 규정하였다. 특히 상품성의 대두로 다양한 기능들이 되살아나고 있다.

중국의 언론매체는 더 이상 단순한 정치선전의 도구도, 사회주의 공유제를 기반으로 한 계획경제의 산물이 아니다. 그러나 눈부신 발전 이면에는 많은 모순들도 숨겨져 있다. 유상 서적이나 저질 음란서적, 비디오의 대량 복제 등은 언론뿐만 아니라 국가 통합과 정치적 안정에도 악영향을 미치고 있다. 이러한 현상을 해결하기 위해서는 다시 언론윤리를 세워야 할 것이다.

그리고 중국 정부는 과거의 경직된 모습에서 벗어나 보다 거시적인 차원에서 새로운 언론 정책을 마련해야 할 것이다. 중국의 언론인과 학자들이 지적하듯이 정치적 개혁 없이는 건전한 언론도 존재할 수 없다.

최근 중국은 □95 경제 계획□을 선포하였다. 그 내용은 중국발전의 중심은 연해지역에서 중부 내륙지역으로 옮길 것이라는 계획이다. 그리고 WTO가입과 미국과의 무역 전쟁에 대비, 광고법과 언론법, 재산권에 관한 법을 제정할 것이라 발표했다. 이러한 노력은 중국 언론의 발전에 긍정적인 영향을 가져올 것으로 기대된다. 하지만 당권력이 사회 모든 부문을 지배하는 중국에서, 중국 공산당이 어느 정도 객관적이고 개방적인 태도로 언론을 상대할 지가 중국 언론의 미래 발전 방향을 결정하는 가장 중요한 관건이 될 것이다.

7. 참고문헌

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14) 《신문연구소 학보》 18호, 서울대학교 신문방송학과 언론연구 논총 1호, 1991

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16) 《중국공산주의 언론의 이념과 특성에 관한 연구》, 전남대학교 논문집30호 사회과학편

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5. 중국의 여성 문제

중국의 여성 문제

1998.5.19. 김채원 김미희

□여성이 하늘의 절반을 떠받치고 있다(婦女能頂半邊天)□, □음이 번성하고 양이 쇠락한다(陰盛陽衰)□ 이 두 마디 말은 49년 공산당 집권후 신 중국 건설을 위해 맹렬히 뛰어온 중국여성의 지위를 잘 대변해 준다. 중국 공산당의 여성 정책이 과연 중국 여성의 해방에 어떠한 역할을 하였는가에 대한 여러 가지 이견은 접어두고, 개혁(개방 이전의 중국 여성의 지위와 개혁(개방 이후의 여성 지위에 관해서 경제 활동 부문과 가족 생활, 그리고 사회 생활 부문에서 현상적인 고찰을 통해서 알아보도록 하자.

1. 서 론

중국은 여성문제에 대해 적극적인 국가로 알려져 있다. 물론 중국은 유교사상의 전통하에 □남자는 하늘이다□라는 생각이 지배적이었던 나라임은 틀림이 없다. 그러나, 신 중국 건설 이후 毛澤東이 □남자가 하늘이라면 그 절반을 받치고 있는 것은 여성□이라는 말을 함으로써 여성과 남성에 대한 전통주의적 관점이 어느 정도 변화되었다고 볼 수 있다.

또한 대약진기, 문화 대혁명기에 □남자가 할 수 있는 일은 무엇이든 여자도 할 수 있다□는 슬로건 하에 모든 사회 영역에 여성이 활발히 참여하였다고도 한다. 그러나, 이 시기의 중국 공산당의 여성 정책이 여성해방에 어떤 역할을 했느냐에 대해서는 상당한 이견이 존재한다. 혹자는 제한적이긴 하지만, 이 시기 중국 여성이 자기 삶의 주체로 정립시키고, 독립적 사회구성원이 되게 하는데 역할이 컸다고 하기도 하고, 다른 이는 중국 공산당이 여성에 대해 가지고 있었던 정책은 일관되게 가부장적 가족 제도 그 자체를 보존, 강화하려는 것이었으며, 그 속에서 여성을 사회주의 건설에 노동력으로 동원하였다고 하기도 한다. 우리는 여러 이견에 대한 분석보다 개혁·개방 이전의 중국 여성의 모습과 개혁·개방 이후의 경제 개혁, 가족 관계, 결혼과 가족 생활, 성관념, 그리고 지위에 대해서 알아보도록 하겠다.

2. 개혁·개방 이전의 중국 여성

2-1 경제 부흥과 회복기 (1949-1952)

1949년 정권 수립 후, 공산당은 봉건적 결혼 관습과 가족 제도를 타파하고 여성을 중매결혼의 속박으로부터 해방시켜 여성이 노동과 정치적 활동에 참여하도록 하기 위한 운동을 전개하였다. 1950년의 혼인법이 통과되고 나서 일부일처제가 확립되고 이로 인해 남녀 동등권, 자유 결혼이 시행이 규정되었다. 그러나, 계급간의 투쟁만 강조한 사회주의 이념 하에서는 남녀의 성관계 투쟁(Gender relationship debate)은 다루어지지 않았다.

2-2 제 1차 5개년 계획기 (1953-1957)

여성 해방을 위해 여성도 경제 부문에 참여해야 한다는 것이 강조되었으나, 생산력이 그렇게 발전하지 못해서 발전하지 못해서, 여성 실업자가 존재했었다. 가사노동이 사회화되지 못해, 사회적 노동에 참여하는 여성은 가사노동과 사회노동을 병행하는 이중부담을 져야 했었다.

) 1956년 보고에 의하면, 남성은 250일, 여성은 그 반인 120일 생산노동에 참여해야 했었다고 한다. 김염자, 〈1979 □중국 부녀의 사회참여□〉, 《아세아 연구》 62호, 고려대학교 아세아 문제 연구소, P.246 참고.

2-3 대약진기 (1958-1965)

농촌 지역에서 여성들을 사회적 노동에 참여시키고, 가사를 사회화시킨 인민공사제도를 실시함으로서 거의 모든 여성들이 사회적 노동에 참여할 수 있었다. 이 당시 당은 아동 보호시설을 세워서 50-70%의 아동을 돌볼 수 있게 하였으며, 이런 아동 보호 시설에서 여성의 노동력이 이용되게 하였다. 즉, 남성은 주로 농장에서 일하고 젊은 여성들은 인민공사가 경영하는 제지, 방적 등 수공업에 종사, 중년 이후의 여성들은 앞에서 언급하였듯이 탁아소, 유치원, 양로원, 재봉소, 세탁소 등에서 일하는 성별 분업 현상이 나타나게 되었다. 그러나, 이 당시 여성들의 기본적인 교육은 상당히 발전하였고 사회 노동에도 상당 부문 참여는 하였으나, 실제 보수에 있어서는 차별을 받았다고 한다.

2-4 회복기, 조정기 (1961-1965)

대약진운동의 실패로 혁명노선의 보수화 경향과 동시에 여성 정책에도 보수화가 일었다. 이 조정기 당시 劉少奇는 기술의 미흡과 경험 부족을 이유로 여성의 생산대열 참여의 실효성에 의문을 표하고, 오히려 여성은 가정과 육아에 충실한 것이 조국 발전에 보탬이 된다는 입장을 밝혔다. 이로 인해 여성 노동량이 급감하게 되고 자취를 감추었던 중매 결혼, 매매혼,봉건적 결혼관행이 나타나게 되었다.

) 전방혼 : □轉房□은 방을 바꾼다는 뜻으로 형이 죽은 후 동생이 형수와 사는 경우.

아주혼 : □阿注□라는 것은 성행위를 할 수 있는 친구라는 뜻으로 같은 어머니 소생의 남녀 외에는 모두 서로 □아주□를 가질 수 있으며 아이들은 어머니 슬하에서 자라고 아버지가 누군지 모른다.

2-5 문화대혁명기

문혁기에는 생산대열에의 참가뿐만 아니라 사회주의 국가 건설을 위한 혁명 전사로서의 역할을 여성에게 부여하였다. 여성문제에 대한 강조는 여성해방과 혁명적인 프롤레타리아 혁명간의 한계를 단절시키는 것이라고 무시되었다. 다시 말해 성불평등(gender inequality)에 대한 언급은 이기적이고 부르주아적인 것으로 취급되어 여성단체나 여성 연대들도 활동이 다 중지되었다.

문혁으로 인해 생산력이 저하됨으로 인해 생산력을 강조하면서 □능력에 있어 여성과 남성은 차이가 없다□ 라고 하여 실질적으로 남녀의 노동력의 차이를 보이지 않았다. 또한, 생산력 동원을 위해 만혼을 권장하고 비림비공 운동으로 가부장제도를 제거하였다 할 수 있다. 즉 비림비공 운동으로 여성문제가 정치적 핵심이 되었다고 하겠다.

) 毛澤東은 유교사상은 수정주의를 만들어 내는 사상적 온상이라는 비판을 가하면서 남존여비, 남아선호 사상 등 여성을 경시하는 사상을 전면적으로 비판하였다. 장경섭, 《현대 중국 사회의 이해》, (서울 : 사회문화연구소, 1993), P.314 참고.

3. 개혁·개방 이후의 중국 여성

3-1 경제개혁

경제 개혁이 여성 노동에 미친 영향을 보면, 상반된 평가가 공존하고 있으며 먼저, 경제개혁이 여성의 지위를 개선했다는 주장을 보면 개혁 결과 생산성은 향상되었고 이에 따라 취업기회가 확대되었으며 여성의 취업기회도 증가하였다는 것이다. 다음으로 여성에게 부정적인 영향을 미치고 있다는 평가를 보면 경제개혁이 여성에게 보다 많은 취업기회를 주었을지 모르지만 경쟁원리가 노동, 취업 면에서 나타나기 시작했고 특히 한 자녀 갖기 운동과 농촌개혁으로 인한 가족단위의 생산책임제 도입으로 전통적인 가부장적 구조를 강화시켜 여성을 억압하고 있다는 것이다. 즉 가장이 작업종류, 작업시간 및 휴식에까지 여성의 노동에 대한 모든 결정을 내리게 될 것이고 이는 남성에 대한 여성의 예속을 더 강화할 것이기 때문이다.

생산성 위주의 경쟁을 핵심원리로 하는 단위 기업체들은 남성 우선의 선택성을 강하게 보이고 있다. 즉 시장경제가 본격 도입되면서 일부 기업에서는 여성들이 가장 먼저 해고 대상이 되고 있으며 육아와 출산 등의 문제로 기업들이 고용을 꺼리는 예가 빈번해지고 있다. 또한 여성의 상품화가 가속화되는 등 부정적이 측면도 두드러지고 있다. 가라오케, 사우나 등 향락사업이 번창하면서 이 분야에서 일하는 여성이 급격히 늘고 있으며 매춘행위도 공공연히 벌어지고 있다.

) 1992년 4월 3일 《부녀 권익 보장법》은 각 부문에서 직공을 채용할 때 부녀에게 적합하지 않는 직업과 부문을 제외하고는 성별을 이유로 부녀의 채용을 거절하거나 부녀의 채용 표준을 높여서는 안된다고 규정해 놓고 있다.

3-2 회가 논쟁

문혁기의 □남자가 할 수 있는 일은 무엇이든 여자도 할 수 있다.□ 는 슬로건에 반대하는 분위기가 확산됨에 따른 성별노동분업의 심화와 성차별 의식이 강화되는 흐름 속에서 □여성은 가정으로 돌아가야 한다.□는 婦女回家주장은 1984, 1985년에 제기되어 1988년 본격화되어 가정 내에서의 여성의 전통적인 역할의 중요성을 강조하고 있다. 그러나 이 주장의 가장 중요한 목표는 여성을 가정으로 돌려보냄으로써 과잉 노동력을 해소해 보려는 것으로 정책적인 것으로 생각되어진다.

3-3 가족관계

농촌에 비해 도시에 커다란 변화를 보였는데 자식에 대한 의존도가 약화된 점, 딸과의 관계가 밀접해진 점으로 북경 여성의 41%가 아들 없이 딸이 있는 한 노후 걱정은 하지 않는다고 조사되었다. 도시에서는 딸이 더 이상 출가외인이 아니며 딸에게 노후를 의지할 수 있다고 생각하는 사람도 꽤 있을 정도로 남아 선호 사상이 많이 제거되었다. 도시의 여성들은 하나의 독립된 개체로서 작업장에서 정체성을 지니며, 노후에도 최소한 자립이 보장되어 있다. 지난 92년 실시된 중국 제4차 전국인구조사결과는 전체가구의 평균인구가 3.96명으로서 부부와 1자녀로 구성된 이른바 "2+1"의 가정이 주류를 이루는 것으로 조사됐다.

이러한 "2+1"의 중국식 핵가정이 데릴사위(從妻居)로 점차 변하고 있다. 정부에서도 장인 장모와 더불어 사는 "2+1"의 핵가족을 장려하고 있다. 여러 가지 이유가 있겠으나 노인복지문제해결이란 큰 뜻이 담겨져 있다

□한 자녀 갖기□운동은 가족관계에 중요한 영향을 미쳤는데 한 자녀를 갖기로 서약한 부부에게는 혜택을 얻을 수 있도록 하는 한편, 이를 어길 시에는 감봉, 식량배급과 의료 서비스를 중지하는 등 벌칙이 따른다. 이로 인해 농촌에 남아 선호 사상의 바람이 강화되고 있어 □여영아(女瓔兒)□ 살해, □무호적아(無戶籍兒)□가 생겨나며 딸을 낳은 여성들에 대한 학대가 증가되고 있다. 도시 여성들과 달리 농촌 여성들의 경우 물질적 안락은 남편과 아들에 달려 있으며 시어머니, 남편과의 강한 유대는 역시 며느리를 가족관계에서 소외시키는 요소로 나타났다.

고부갈등이 생겼을 때 도시 여성들은 남편이 자신의 편을 들거나 최소한 중립적 자세를 기대할 수 있으나 농촌 여성은 그런 기대를 할 수 없으며 농촌 남성들의 대부분이 자기 어머니에게 동조하며 문제가 발생했을 때 의논의 대상은 아내가 아니라 자신의 어머니이다.

3-4 결혼과 가정생활

과거 95%의 중국 여성들은 결혼, 사랑을 선택할 수 있는 권리를 박탈당했고 1949년 중화인민공화국이 성립되고서야 비로소 봉건적인 결혼, 가족관계에 종지부를 찍게 되었다. 75%의 젊은이가 결혼을 그들 스스로 또는 그들의 부모와 의논하여 결정하며 40대 이전의 여성 중 80%가 자기 의지에 따라 결혼을 결정했다고 조사결과 나타났다. 개혁(개방 이전만 해도 여성들에게 있어서 최고의 이상형은 좋은 출신 성분의 남자, 예컨대 당 간부의 자제들이었으나 지금은 대외무역 종사자, 교수, 연예인, 개업의사 등이 가장 먼저 꼽힌다.

대부분이 맞벌이 가정인 중국에서 이제 남편이 부인과 동등하게 가사에 참여하는 것을 당연한 일로 여겨지고 있다. 인텔리 남성이 가사 일을 돕는 경우가 많았는데 도시화가 지닌 계몽효과 때문인 것으로 보인다. 중국 사회 과학원의 조사(93년)에 따르면 廣洲市의 호주들은 일상가사에 대해 남편전담 55%, 부부분담 40%, 부인전담이 5%로 밝혀졌다. 지난 93년 중국의 한 사회학자가 광범위한 조사 끝에 발표한 논문에 따르면 응답자의 절반 이상이 집을 짓거나 값비싼 물건을 살 때, 또 자녀 교육 문제를 논의할 때 부부가 합의해 결정한다고 답하고 있다.

이혼과 재혼에 대한 권리도 역시 인정되고 있으며 아내와 남편간 평등의 기초가 세워 졌다고 볼 수 있다. 이혼율은 1000명당 1.54%로 점차 증가하는 추세이다. 그러나 이혼 시 주택문제가 특히 중요하게 제기되는데 이것은 다른 사회에서는 찾아보기 어려운 현상으로 중국 법률에는 결혼 후 10년이 넘은 아내만이 남자의 주택에 대한 권리를 보장받을 수 있기 때문에 이혼 후에도 같은 집에서 동거하는 경우와 시어머니 집에서 사는 상황도 벌어진다.

3-5 성 관념 □결혼은 NO, 사랑은 YES□

최근에는 사회 생활 규범의 완화로 인해 혼전 성 관계나 외도, 이혼 증가는 물론 동거 현상도 증가했다. 구속을 받기 싫고 구속하기 싫다는 견해를 가진 젊은 층이 증가하고 있다. 그러나 중국의 여론이 이를 받아들이지 않고 있고 동거에 대해 부정적인 견해를 가진 이들도 많다. 한 예로 중학교 교사가 결혼 전에 동거했다는 이유로 해직된 경우다.

91년 초 上海市 당국이 1천명의 성인들을 대상으로 한 조사에 따르며 조사 대상자의 86%가 혼전 성 관계에 관용적인 태도를 취했으며, 69%는 혼외정사에 반대하지 않는다고 대답, 성에 관한 관념이 엄청나게 달라지고 있음을 보여 주었다. 北京市 보건소의 조사 결과에서는 40세 이하의 기혼자 중 35%가 배우자 외 제3자와 성관계를 맺은 적이 있거나 계속 관계를 유지하고 있는 것으로 나타났다. 이들 35%는 왜 혼외관계를 가졌냐는 물음에 불행한 결혼생활을 보충하기 위해서, 좀 다양하고 풍부한 성생활을 즐기려고 등의 이유를 서슴없이 제시했다.

) 1995년 UN이 발표한 자료에 의하면 독신자의 비율이 우리 나라의 경우 여자 0.3%,남자 0.4%로 전 세계에서 독신비율이 가장 낮은 것으로 나타났고, 중국의 경우 여자 0.2%,남자 3.5%으로 나타났다.

결혼관 가족관에 대한 극명한 변화는 □시혼(試婚)□, □협의이혼(協議離婚)□이라는 새 단어의 출현이다. □시혼□은 우리말로 동거에 해당하며 "결혼증명서라는 종이 쪽지에 자유를 구속받기 싫어서", "우리의 사랑이 앞날을 약속하기에 충분치 못해", "자식이 필요 없기 때문"이라는 이유를 □시혼□부부들은 내세운다. □협의이혼□은 부부가 이혼할 경우 서로 협의, 자식 양육권, 재산 등을 공평하게 처리하며, 이혼 후에도 친구처럼 계속 만나는 것을 일컫는다.

중국의 성혁명은 현대적인 가족관, 결혼관을 젊은이들에게 불어넣고 있는 반면 성병, 음란 출판물의 범람, 매춘, 동성연애 등의 현상마저 불러일으키고 있다.

3-6 여성의 지위

여성은 중국 전체 고용인구 중 44%를 차지한다. 세계평균 34.5%에 비해 무척 높은 수치이다. 전체 도시 노동인구의 38%가 여성이며 농촌지역에서도 생산액 절반이 여성의 손에서 나온다.

과학기술분야에 종사하는 인력이 34.5%, 정부기관 근무자의 32.44%, 금융업무 종사자의 37.7%, 의회격인 전국인민대표대회(전인대)대표 21.03%가 여성이다. 여성 성장(省長) 및 부성장(部成長)이 18명이고 전체 517개 도시에서 300명 이상이 시장 및 부시장을 맡고 있다. 92년 현재 판사와 변호사도 각각 2112명과 4512명에 달한다. 미국과의 무역협상시에 돋보였던 吳儀 대외무역경제합작부장을 비롯하여 여러 여성들이 국무위원, 전인대 부위원장 등으로 맹활약하고 있다. 또한 Microsoft, Motorola, IBM등 중국에 진출한 외국인 업체의 마케팅 책임자 중에도 여성이 많다.

요즈음 중국 여성들 사이의 가장 인기 있는 직업은 패션 모델이다. 일반 월급의 10-20배에 이르는 수입과 예쁜 옷, 해외여행의 기회들이 여성들을 사로잡는다 하겠다. 그 자신이 현역 모델로 새 빨간 BMW 스포츠카를 몰고 다니는 우메이(28)는 12억 인구에 직업 모델 숫자가 4백명에도 미치지 못하며 전국적으로 알려진 모델이 20명밖에 안되는 만큼 전망도 밝다는 것이다. 또한 중국 여성들의 생활이 나아지면서 얼굴의 주근깨나 여드름 같은 것을 없애려는 □미용 노력□ 또한 유행하고 있다는 것이다. 이런 수요에 따라 北京의 거의 모든 미용원에는 □차우잉(超英)이란 팻말이 걸려 있다. 차우잉은 얼굴의 주근깨 등을 없애는 중초약 제제 미용제품의 이름으로 화학 약품보다도 효과적으로 없앨 수 있다고 선전되고 있다.

중국의 분야별 여성 참여율(96년 중국 부녀 연합회)

분야	백분율
전체 고용인구의 여성비중	44%
가계수입중 여성수입	40%
전인대 대표	21.03%
성·장급	12.26%
과학기술 종사자	34.5%
금융업 종사자	37.3%
정부 기관 근무자	32.6%
여대생	33.6%
여아 취학률	96.9%
공업 부분	42.9%
건축업	16.2%
운송업과 텔레커뮤니케이션	18.6%
공무원	46.8%
보건분야	54%
교육 분야	42.2%

4. 결론

이상에서 우리는 사회주의 중국 여성의 모습을 대략적으로 살펴보았다. 여기서 우린 중국 여성의 지위나 평등, 불평등에 관한 논제를 정치적으로나 여성학적으로 분석하려 함이 아니라 중국 여성의 모습을 소개하는데 목적을 두었다. 중국을 찾는 수많은 외국인의 눈에 비친 중국 여성의 지위와 역할은 사실상 □남성못지 않은□ 데까지 발전해 있다고 한다. 이는 남성과 동등한 육체 노동을 하면서 문혁기를 보내온 여성들에게서 더 볼 수 있는 일이며, 신세대들은 임금이나 고용에 있어 남녀의 불평등을 제기하고 있다.

□능력에 있어 남성과 여성은 차이가 없다□라는 毛澤東의 슬로건이 생산력이 저하된 중국 경제를 살리기 위한 노동력 동원을 위한 것인지 아닌지의 원인 분석보다 그런 연유로 하여 유교의 종주국인 중국의 여성의 사고방식이나 생활이 우리보다 평등의식이 강하고 사회 참여도도 높으며 더 개방적이라는 생각이 든다. 어느 나라보다도 활발한 사회 참여로 예전보다 윤택한 삶을 즐기는 중국 여성들.

그러나 이들은 똑같이 일했으면 남성과 여성이 동일한 임금을 받는다는 오랜 사회주의 원칙이 시장 경제 하에서 서서히 무너지는 것을 목격하면서 당황하는 듯 하다. 중국 여성들의 지위와 역할이 앞으로 어떻게 발전될 지, 84년 이후로 제기되고 있는 □婦女回家□ 가 더욱 진전되어 여성의 지위에 퇴보를 가져올 지는 지켜봐야 할 것이다.

5. 참고 자료

1. 인터넷 yahoo자료

2. Robert Benewick & Paul Wingrove Ed., China in the 1990s, Malaysia : Macmillan press LTD , 1995.

3. Bill Brugger and Stephen Reglar, Politics,Economy and Society in contemporary China, Hong Kong : Macmillan press LTD, 1994.

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5. 박해헌 편저, 《삼신의 중국》, (부산 : 세종출판사, 1997)

6. 《근현대 사회변화와 여성의 역할 - 한중 여성 비교연구》, (서울 : 한중여성학술대회지, 1997)

7. 이인허 지음, 《중국여성의 성과 사랑》, (서울 : 동방미디어주식회사, 1997)

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10. 장경섭 편, 《현대 중국 사회의 이해》, (서울 : 사회문화연구소 출판부, 1993)

11. 마중하 저, 《쭝궈렌과 한궈렌》, (서울 : 삼성출판사, 1992)

6. 중국의 교육

중국의 교육

1994.9. 王順洪

) 이 글은 王順洪 編, 〈第八章 中國的敎育〉, 《中國槪況》, (北京 : 北京大學出版社, 1994. 9), PP.79-88을 신윤진이 옮긴 것이다.

교육은 어느 나라에서나 중요한 위치를 차지하고 있고 인재의 배출과 국민 소질 향상과도 관련이 있으며 과학, 문화 및 사회 전반적인 발전과도 관련이 있어 각 국가나 각 시대의 정부는 일반적으로 모두 교육을 중시했다. 중국의 교육 역사는 유구하고 내용도 풍부하여 교육학의 각도 상에서 연구할 가치가 있을 뿐만 아니라 중국을 알고 이해하는 데 필요한 한 분야이다.

1. 고대 교육

중국은 원시시대 후기부터 교육의 맹아가 싹트기 시작했다. 그 당시에 전문적으로 생산 경험을 전수하는 장소인 □庠□이라는 것이 나타났는 데 중국 최고의 원시적인 교육 형태로 볼 수 있다. 商대에 이르러 중국에는 정식 학교가 나타나기 시작했다. 이후에 오랜 노예 사회와 봉건시대에서 중국의 학교 규모와 명칭은 변화가 있었지만 교육의 기본 형식은 큰 변화가 없었다. 중국 고대의 교육기관은 주로 세 가지 유형으로 존재하고 있다.

첫째 유형은 관학 교육이다. 관학교육은 西周시기에 건립되었는데 이것은 정부가 설립한 학교교육으로 국학과 향학으로 분류되는 데 국학은 周왕조나 각 제후국의 수도에 건립되었고 향학은 수도에 설립되었다. 교육 내용은 예나 음악은 위주로 하였고 활쏘기, 거마, 글쓰기, 수학 등을 포함하여 □六藝□라 하였다. 교사는 정부 관원이 담당했고 학생들은 균등하게 귀족 자제로 이루어졌다. 춘추 전국시기에 귀족적인 관학이 쇠퇴하고 사인이 학교를 건립하는 일이 성행했다. 漢대에 이르러 관학이 다시 흥기했고 중앙 관학과 지방 관학으로 나뉘었다. 隋唐시기에 경제가 번영하고 문화도 번성하여 교육 사업도 큰 발전을 하여 중앙 관학에서 지방 관학까지 관학에서 사학까지 비교적 완비된 학교 교육 체계가 형성되었고 송, 원, 명, 청의 전례를 답습했다. 隋대 이후에 중국은 과거제도를 실행했고 과거 시험을 통한 관리 선발을 통해 이후의 관학은 완전히 과거제도에 종속되어 관리가 되는 입문이 되었다.

두 번째 유형은 사학 교육이다. 西周시기 이전에는 관학만이 존재했고 사학은 없었다. 춘추시기에 이르러 유학의 창시자인 孔子가 처음으로 학술 강연을 열게 되었다. 그는 □누구에게나 차별 없이 교육을 실시한다□는 주장으로 귀족 평민 모두 구별 없이 입학을 허용하여 제자가 3천여 명에 달했고 새로운 학교 설립 형태인 사학이 만들어졌다. 전국시기에 유가, 묵가, 도가, 법가 등의 학파인 □百家爭鳴□의 각 학파의 대표 인물들은 제자들을 모집하여 학술을 강연하여 자기의 사상과 정치 주장을 선전했고 사학의 흥행은 관학과 병립하는 교육 장소가 되었다. 춘추 전국시기의 사학은 학문과 문화의 번영을 촉진시켰고 많은 인재를 배출하여 이후의 사학의 본보기를 세웠다. 사학 교육은 관학 교육처럼 비록 정규적인 것은 아니었지만 설립 방법이 편리하고 자유로와 다른 학술 사상의 발전에 유리하였고 동시에 귀족들이 교육을 독점했던 것을 타파하여 평민들에게도 학습할 수 있는 기회를 제공하였다. 漢대 이후부터 사학은 중국 봉건 교육제도의 중요한 조성 부분이 되었다.

세 번째 유형은 서원 교육이다. 서원 교육은 唐대에 시작되어 宋대에 성행했는데 고급형식의 사학교육이었다. 전통적인 사학 교육과 비교해 볼 때 서원 교육은 기구, 제도, 학술상에 있어 비교적 정규적이고 완전했다. 오랜 학교설립 과정 속에서 서원 교육은 독특한 학풍을 형성시켰다. 이것은 학술연구를 강조하고 심신을 수양하고 자유로이 학술을 강연하는 백가쟁명을 제창하여 학술 연구와 교수 활동을 긴밀히 결합하였다. 교수 방법상에서는 교사의 지도하에 학생들이 스스로 공부하고 개별적으로 탐구하여 서로 묻고 답하고 지도 교사가 설명을 해주는 이 세 가지가 결합되어 학생들의 독립적인 탐구 정신을 배양시켰다. 서원 학교의 학생으로 들어가는 것은 보통 과거 시험을 치기 위해서가 아니라 학식이 높고 유명한 학자에게 학문을 배우고자였다. 송대의□四大書院□으로는 白鹿洞서원(江西廬山), 岳麓서원(湖南長沙岳麓山), 石鼓서원(湖南衡陽石鼓山), 應天府서원(河南商丘)등으로 지금까지 명성을 지니고 있다. 서원 교육은 중국 고대 교육의 주요한 형태중의 하나로 인재를 배출하고 학술을 발전시키는 데 중요한 작용을 했다. 그러나 明淸시대에 이르러 서원 교육은 여전히 성행을 했을 뿐만 아니라 관학화 경향이 갈수록 심화되어 대다수는 관학과 화합하여 과거 시험을 치기 위해 준비하는 장소가 되었다. 淸대 말기에 즉 1905년에 근대교육의 흥기에 따라 과거제도는 폐지되었고 1천여 년을 계속되었던 서원 교육의 역사도 종결되어 오래된 서원은 새로운 형태의 학당으로 개조되었다.

중국 교육의 세 가지 유형은 각각 다른 점도 있지만 그 기본 특징은 서로 같았다. 교육의 핵심내용은 孔子를 존경하고 경서를 읽는 데 있었고, 교육의 주요 대상은 부귀한 계층이었고, 교육 방법은 기계적으로 억지로 외우는 암기 식이었고, 교육의 목표는 관료와 어용 문인을 기르는 것이었다. 이외에도 서방의 고대 교육과 서로 비교해 볼 때 중국의 고대 교육은 정치사상, 윤리, 도덕을 중심으로 하였고 수학, 물리학, 화학등 자연과학 내용은 결여되어 있었다..

중국 고대 교육은 노예 사회와 봉건시대의 의식 형태로써 노예제도와 봉건제도를 유지하는 데 매우 중요한 작용을 하였다. 또한 중국 고대인의 지혜와 뛰어나고 풍부한 문화전통을 함축하고 있어 중국 민족문화의 전파와 발전과 중화 민족정신의 형성에 있어 매우 중요한 작용을 하였다. 수천 년의 중국 교육사상 뛰어난 교육가가 수많이 출현했다. 예를 들면 孔子, 孟子, 荀子, 董仲舒, 韓愈, 朱熹, 王夫之, 載震등의 풍부한 교육 사상은 중국 아니라 세계교육사, 문화사에 있어 큰 공헌을 하였다.

2. 근·현대교육

1840년 아편 전쟁의 시작에서부터 중국은 반식민지 반봉건 사회로 진입하게 되었고 중국의 교육도 그에 따라 변화가 일어났다. 봉건 교육의 몰락과 개혁 유신 사조의 활성화와 서방 자본주의의 영향으로 중국의 교육도 근대 교육으로 전환되었다

1840년 아편 전쟁 이후에도 淸조정 부의 보수 반동파는 여전히 봉건주의 교육을 계속하기를 고집하였다. 그러나 유럽에서 온 선교사들은 중국에 예배당을 설립하고 학교를 세우고 병원을 건립하고 책을 발행하기 시작해서 근대 자본주의의 교육을 널리 보급했다. 당시에 중국 내부에서는 혁신파가 나타났는데 그들은 초보적인 서방 학습을 제시했고 중국 사회와 문화 교육을 개혁하자는 주장을 펼쳤다. 1862년 양무파는 북경에서 최초로 양학당을 수도 동문관에 창설했다. 이어서 연달아 신식 학교를 개설했는데 주로 어학 학교( 同文館, 廣方言官) 나, 군사 학교(군비, 수사 학교)이나 기술 학교(기계, 전속 학과)등이었다. 또 외국에 유학생을 보내기 시작했다. □무술 변법□의 康有爲, 梁啓超, 譚嗣同, 嚴復등의 자본계급 개량파는 일제히 신식 학당 설립을 주장했고 자본주의 교육제도를 건립하자는 주장과 개혁 방안을 내놓았다. 20세기초에 이르러 중국의 신식 학당은 잇달아 건립되었고 지식 분자의 수도 급속한 증가를 보였으며 외국 유학의 바람이 일어났다. 1909년에 이르러 일본으로 유학을 간 사람은 34000명에 달했고 미국이나 기타 국가에 유학을 간 사람도 모두 합해서 40000여명에 이르렀다.

1911년 신해 혁명이 성공하고 중국에서는 자본 계급공화국이 건립되었다. 1912년 임시정부에 성립된 교육부는 유명한 교육가 蔡元培를 총장으로 삼아 몇 가지 중요한 교육개혁령을 공포하게 되는 데 그 주요 내용은 다음과 같았다. 먼저 철저히 봉건적인 교육제도와 내용은 폐지시키고 새로운 교육 주지를 반포하여 덕, 지, 체, 미의 □四育平均發展□이라는 방침을 제출하였다. 새로운 학제는 초등학교는 4년 ,고등학교 3년, 중학교 4년, 대학교를 6-7년 (예과3년을 포함)으로 한다는 것으로 문과, 이과 ,상과, 법과, 의과, 공과 등의 학과를 설립했다. 또 교육과정과 교수법을 개혁했다. 이렇게 중국의 교육 체제는 기본적으로 근대 학교의 특징을 구비하고 있었다. 그러나 신해 혁명 실패로 끝나자 교육개혁의 성과도 상실되어 갔다.

□5·4□ 신문화 운동 속에서 진보된 지식 분자와 교육가들은 각종 교육 개혁을 힘있게 제창하여 추진해 나갔다. 백화문을 사용하게 하고, 남녀가 함께 공부할 수 있게 했고, 교육을 보급시키고, 대학에서는 학분제를 시행했고, 교육관리 체계를 개혁하기도 하였다. 1922년 국민 정부의 교육부는 신 학제를 공포했고 □5·4□운동과 이전의 교육 개혁의 종합 성과를 재현했다. 당시에 미국에서 듀이 등이 실용주의 교육 사상을 중국에 전파하여 학제, 교육과정, 교재, 교수법의 개혁에 촉진적인 작용을 하였다.

중국 공산당 성립 이후에 중국에서는 두 가지 교육계통이 출현하게 되는 데 하나는 공산당 영도 하의 혁명에 근거한 교육 계통이고 다른 하나는 국민당이 통치하는 지구의 교육 계통이었다.

중국 공산당은 시작부터 교육을 중시했다. 처음에는 주로 보충 수업을 위주로 하거나 자습 대학으로 문화 전파나 혁명 사상을 선전하는 것을 위주로 하는 정도였다. 그러나 이후에 중앙 혁명 근거지가 건립되면서 정식으로 교육을 하게 되었다. 당시에는 여가 교육, 정규 교육, 간부 배양 학교, 일반 문화 학교, 초등학교, 중등학교, 고등학교, 문맹퇴치 교육 등이 있었다. 특히 섬서성, 감숙성, 영하성의 3성에 항일 혁명 근거지가 건립된 이후에 延安등지에서 계속하여 항일 군정 대학, 陝北공학, 魯迅예술학원, 延安대학 등이 창설되었다. 제2차 국공내전 시기에 해방주의 교육 사업은 한 걸음씩 확대되었다. 중국공산당 영도 하의 혁명근거지의 교육 주지는 혁명 부대와 민중의 문화 수준과 정치 각성을 높이는 데 있었고 민중과 민족을 위한 해방에 투쟁 복무하게 하기 위해서였다.

공산당 영도 하의 혁명근거지 이외에도 대부분의 교육 사업은 국민당 정부의 관리하에 있게 되었다. 1922년 국민당 정부의 교육부는 □6·6·5□학제를 공포하여 초등학교를 6년, 중학교 고등학교를 6년, 대학교는 예과를 포함해서 5년으로 연장을 시켰다. 1937년 7월 일본이 중국에 전면적인 침략전쟁을 일으키자 전 중국의 108개 대학 중 91대학이 전쟁으로 파괴되고 40%의 중학교가 일본 침략 지구에 빠지게 되었다. 북방의 일부 중요 대학은 부득이 하게 내지로 이전을 하게 되고 北大, 淸華大, 南開 세 개의 대학은 昆明으로 천도를 하게 되어 西南에 연합 대학이 생겨났다. 항일 전쟁 승리 이후에 파괴되었던 학교는 회복되기 시작하였다.

전체적으로 볼 때 중국의 근현대 교육 상황은 비교적 복잡하다. 한편으로는 봉건 교육 제도를 종결시키고 근대 교육 체제를 건립하였고, 현대 과학 문화 지식의 전파를 추진시켜 역사적인 진보를 획득하게 되었다. 그러나 다른 한편으로는 제국주의 침략과, 봉건주의 교육의 고질적인 영향, 전쟁에 의한 파괴, 사회 불안정, 국가의 빈곤 등으로 중국의 교육은 여전히 아주 낙후되어, 농후한 식민지 반봉건 주의 색채를 띠었고, 교육 기구의 일부는 외국인의 수중에 있었고, 동북 등의 점령구에서는 오랫동안 시행된 노예화 교육으로 孔子를 존경하고 경서를 읽는 것이 여전히 국민당 정부 통치 기구의 교육의 중요한 내용이 되고 있었다. 둘째 각종 학교의 수는 너무 적었고 게다가 인민 생활도 매우 빈곤하였고, 학생의 입학률도 아주 낮아 전국 80%의 청장년은 문맹이었다. 당시 중국의 교육 발전 수준은 같은 시기에 근대 교육으로 전환한 이웃국가 일본과 비교할 때 거의 1세기나 뒤떨어져 있었다. 신중국 성립 이후에야 상술된 상황은 비로소 점차적인 근본 개혁이 있었다.

3. 당대 교육

3-1 복잡한 노선

1949년 10월 신중국 성립 이후에 중국의 교육은 한 단계 더 새로운 발전단계에 들어섰다. 총체적으로 말해서 당대 중국 교육 사업은 급속한 발전을 했고 큰 성과를 거두었는데 그 과정은 평탄치 못했다

해방 초기에 교육이 아주 낙후된 상황을 개선하기 위해서 신중국은 교육사업를 진흥시켰고 국민 경제를 회복시키고 발전시키기 위해서 노력하는 동시에 인민 정부는 일련의 중대한 조치를 취하여 원래 있던 교육 사업을 정돈하고 개혁을 진행했다.

우선 국민당이 남겨놓은 각종 사립학교와 외국의 영향하에 있는 학교를 접수하여 관리하여 국가의 뿌리를 파악했다. 이후 1952년에서 1956년까지 전국의 사립학교는 점차 공립학교로 전환되었다. 동시에 구학교 과정을 접수 관리하면서 구교육에 대한 개혁을 진행했다. 구교육 사상을 청산하고 민족적이고 과학적이고 대중적인 문화 교육을 구축하기 위하여 한편으로는 원래 있던 근거지의 교육을 개혁하는 것을 기초로 삼아 근대이후의 교육 중에서 좋은 점을 흡수했고 다른 한편으로는 당시 소련의 교육 이론과 교육 체계를 참고로 삼았다.

1957년 이후에 중국정부는 한 걸음씩 개혁을 진행해 나갔다. 그러나 개혁사상에 오류가 발생하면서 생산노동과 정치운동을 지나치게 강조했고 맹목적으로 교육 발전의 목표와 비판을 확정지었고 일부 지식 분자를 해쳐 불필요한 손실을 만들게 되었다. 교육개혁중에 나타난 오류를 바로잡기 위하여 1961년에서 1963년까지 정부는 교육정책을 조정하기 시작했고 교육 사업은 안정된 발전을 하게 되었다. 1965년에 이르러 중국의 대학은 이미 434개로 증가되었고, 재학중인 대학생도 67만 명에 달했고, 재학 중인 고등학생도 1432만 명에 달했고, 학령 아동 입학률도 85%에 달했으며 일하면서 공부하는 성인 교육 또한 비교적 큰 진전이 있게 되었다.

1966년 문화대혁명이 일어나 10년간의 정치 혼란 속에서 중국의 교육 사업은 매우 심각한 파탄을 맞게 되었다. 많은 교사들 특히 전문가, 교수는 심한 박해를 받게되었다. 대학은 4년 동안 신입생 모집이 중지되었고 교육의 질은 하락했다. 또 많은 학교가 폐지되었다. 10년간 전국적으로 연구생은 10만 명, 대학생과 전문분야 졸업생은 100만 명, 전문가는 200만 명만 양성할 수 있도록 제약이 가해졌다. 따라서 사회는 인력의 공백상태가 나타나게 되었고 심각한 지식의 결핍 상태가 나타나게 되었다.

1976년 10월에서 1978년 말 이후에 중국은 문화대혁명의 착오를 바로 잡았고, 교육 전략의 지위를 새롭게 확립시켰고, 지식인에 대한 정책을 명확히 했고 , 대학 입시 신입생 모집 등의 교육제도를 회복시켰고, 교육 사업에 대한 정부의 투자와 지도를 강화시켰다. 이와 동시에 교육제도도 조정이 되는 데 예를 들어 직업학교의 발전을 가속화 시킨 것이나 유아교육, 성인교육, 소수민족교육, 연구생 양성 등을 강화시킨 것 등이다. 1986년 전국인민 대표대회는 〈중화인민공화국 의무 교육법〉을 반포하였고 전국적으로 9년 의무교육이 순서 있게 시행되었다. 120여년의 개혁 개방의 추진아래 중국은 현대화를 향한, 세계화를 향한, 미래를 향한 순조롭고 발전된 선로 위에 들어서게 되었다.

3-2 거대한 변화

신중국 교육 사업의 발전은 어느 정도의 우여곡절을 겪었지만 그 획득한 성과는 아주 커서 구중국과 서로 비교해 볼 때 신중국교육의 면모에는 근본적인 변화가 생겼다.

첫 번째, 학교의 수가 크게 발전했다. 해방 전야에 전국에는 단지 보통대학이 205개가 있었고, 재학 중인 대학생도 11.7만 명이였다. 중고등학교는 약 5000군데였고, 중고등학생도 100만 명이였고, 초등학교도 27개로 초등학생은 약 2500만 명이였다. 약 5억의 인구 중에서 평균 1만 명당 대학생은 3명, 중고등학생은 38명, 초등학생은 486명이였고 학령 아동 입학률도 20%정도였다.

신중국 건립 이후 1949년에서 1989년까지 40년 보통대학은 1075군데로 증가되었고 재학 대학생도 208.21만 명에 달해 13배가 증가되었다. 보통중고등학교도 (고등학교를 포함해서) 8,9만 군데로 증가했고 재학생도 4454.02만 명에 달해 44배가 증가했다. 초등학교는 77.72만 군데로 증가했고 재학생도 12373.1만 명으로 5배가 증가했다. 유아원도 17.26만군데에 달했고, 원생도 1847.66만이 되었다. 1992년 초등학교 학령 아동 입학률은 97,95%에 달했고, 초등학교 졸업생의 중고등학교 진학률도 79.61%에 이르렀다. 전국적으로 농촌에 초등학교를 보급시켰고, 일반 시에는 중고등학교를 보급시켰고, 대도시에는 고등학교를 보급시켰다. 중국은 과거 80%이상의 성년이 문맹이던 낙후된 상태를 변화시켰고, 국민 문화 소질에도 큰 폭의 향상을 보였다.

둘째, 비교적 완전한 교육 체계를 구축했다. 해방 전 중국의 학교는 수적으로 적었을 뿐만 아니라 구조도 불완전했으며 분포도 불합리하고 대학별 부류도 적었고, 학과도 매우 불완전하였는데 거기에 절대 다수가 대도시나 연해 지역의 성에 집중되어 있었고, 중고등학교도 일부 현이나 성, 현 이상의 도시에만 소재하고 있었지 수많은 내지나 국경 지대, 낙후 지역에서는 심지어 초등학교조차 없었다. 해방 후 40여년의 발전 속에서 모든 성이나 시, 자치구등은 어느 정도의 대학이 소재하게 되었고, 많은 중고등학교와 고등 전문 과학 학교도 생겼으며, 모든 현이나 구에는 어느 정도의 중고등학교가, 모든 도시와 읍의 주민 지구나 촌락에는 모두 초등학교가 있어 외진 지방이나 경제적으로 낙후된 인구 분산 산지나 소수 민족 지구에도 모두 아동들이 입학할 수 있었다.

학교의 종류를 보자면 보통 대학교. 중고등학교. 초등학교 교육을 제외하고도 근래에 국민경제와 사회 발전의 수요에 맞춰 직업기술교육, 전문 과학교육, 성인교육, 특수교육도 큰 발전이 있었다. 1992년에 이르러 중등 직업, 기술 학교는 중등전문 학교, 기술 공업 학교, 직업 중고등학교의 세 종류를 포함해 모두 18155개가 되었고 재학생도 739.2만 명에 달했다. 그 중에서 고등학교 단계의 직업기술학교의 신입생 수는 고등학교 신입생 중에서 전체 53.8%을 차지했고, 재학생 수도 49.2%를 차지했다. 성인 학교의 수도 더욱 많아졌는데, 1992년 전국 각급 성인 학교는 모두 45319개였고, 재학생도 4911.21만 명에 달했으며, 그 중에서 성인고등 학교는 방송 통신 대학, 노동 전문 대학, 노동대학, 직공 업소 대학, 농민고등학교,관리간부학교,교육학원,통신대학교,야간대학등의 10여 종류로 1200개로 확대되었다.

보통 고등교육에 대해 말한다면 전국 1075개 대학 중에서 대체로 종합대학, 문과대, 이과대, 공과대, 농업대, 임업대, 의대, 재정대, 정치법학대, 사범대, 체육대, 예술대, 외국어대등 10여 개의 단과대학으로 나눌 수 있다. 게다가 모든 학교의 학과부문도 큰 증가를 하였다. 1955년 전국 단과대학과 종합대학은 단지 249종의 전문분야가 있었는데 1988년에는 870종류로 증가해서 전문 분야는 13358개에 이르러 근 몇 년간 또 증가가 있었다. 학과부문도 비교적 완전해졌고, 세계적 선진 수준의 신형 학과가 새로이 많이 증가했다.

40여년의 발전을 거쳐 연해 지역에서 내지까지, 도시에서 농촌까지, 정규 대학에서 취미 학교까지, 일반 교육에서 특수교육까지, 기초 교육에서 고급 인재 양성까지 전국적으로 비교적 완전한 교육 체계가 갖추어졌다.

셋째, 교사 대오가 급속히 확대되었다. 1991년 통계에 의하면 보통 대학 교사는 1949년의 16만 명에서 39.08만 명으로 발전하여 24.4배의 증가를 보였다. 보통고등교사는 1.4만 명에서 57.33만 명으로 발전하여 47.5배의 증가를 보였다. 초등학교 교사는 83.6만 명에서 553.22만 명으로 발전해 6.6배가 증가했다. 이외에도 90여만 명의 학교 교사가 있었다. 1992년에 이르러 전국의 전임교사 대오는 이미 1090.35만 명에 도달해있었다. 부족한 교사 양성과 교사 대오의 질 향상을 위하여 80년대 이후에 중국정부는 더욱 사범 교육의 발전을 중시했고 도시의 각급 학교에서 직업 교사의 양성과 훈련을 강화시켰다.

넷째, 국가를 위해 대량의 인재를 양성시켰다. 신중국 성립 40년 양성되어 나간 대학졸업생은 모두 620만 명으로 구중국의 30.5배였다. 1991년에 이르러 성인 고등교육의 졸업생이 증가하여 1만 명 소유한 대학생수는 3명이였던 것이 35.4명으로 증가했다. 근래에 전국 보통 단과대학과 종합대학에서 매년 모집하는 대학생 수는 60-75만 명이고, 성인 고등학교에서 매년 모집하는 학생 수는 60만 명에 가까웠다. 전국적으로 매년 모집하는 석사연구생들도 3만 명에 가까웠고, 박사연구생도 3000명 이상이었다. 1992년 통계에 의하면 보통 단과 대학과 종합 대학교 및 성인 고등학교에서 양성된 이번 졸업생은 112.19만 명에 이르렀고, 중등 전문학교와 기술공업 고등학교에서도 120만 명으로 졸업생이 늘어났다. 매년 배출된 전문인재는 230여만 명에 달했다. 현재 중국 각 전선에서 일하고 있는 많은 인재들은 각 방면에서 배출된 우수 인재로서 대다수가 신중국이 양성한 것이었다. 단과대학과 종합대학은 인재양성이외에도 힘든 과학 연구 업무를 담당하여 매년 국가의 평가를 거쳐서 사회에 과학 연구 성과 7000-8000항을 널리 보급시켜 중국의 과학과 경제, 사회의 발전에 거대한 공헌을 하고 잇다.

다섯째,교육은 외국과의 교류를 끊임없이 발전시켰다. 우선 중국 유학생의 파견이었다. 1951년부터 1965년까지 15년 간 중국은 모두 29국가에 1만여 명의 유학생을 파견하였다 문화대혁명 전기에 유학생을 파견하는 일이 일시 중단되기도 하였으나 1972년에 다시 회복이 되었고, 1978년 이후에 외국 개방 정책에 중요한 조성 부분이 되면서 중국이 외국에 파견하는 유학생의 수도 급격히 증가했고, 국가에서 파견하는 유학생 수도 평균적으로 매년 3000명 이상이 되었다. 1992년에 국가에서 파견하는 유학생이나 자비로 출국하는 유학생수는 모두 합쳐 19만 명에 이르렀으며 86개의 국가와 지역에 분포되어 있었고, 그 중 6만 명이 공부를 마치고 귀국해서 대다수가 국가를 위해 큰 공헌을 하고 있다. 또 중국은 유학 온 학생들을 받아들였다. 1950년부터 70년대말까지 중국은 60여 국가의 유학생 9757명을 받아들였다. 개혁 개방 10여년 동안 중국에 유학 온 학생은 국가별로 증가하여 1992년 한해 126여 국가에서 1.3만 명의 유학생을 받아들여 개혁개방전 30년 동안의 총유학생수를 뛰어넘었다. 중국에 유학 온 학생들을 받아들이는 대학교도 20여곳에서 200곳으로 증가했고, 매년 재학 중인 장기 유학생도 6000명에 이르렀다. 이외에도 중국은 외국과 서로 교육을 담당하고 학술을 강연하는 전문가와 학자의 상호파견과 파견된 대표단의 현지 조사와 방문, 참가 및 국제 학술회의의 거행을 통해 국제 교류의 관계를 구축하고 있고 연합국의 교육, 과학, 문화 조직의 교육 활동의 참여를 통해 광범위한 교육의 국제 교류 합작을 진행해 나가고 있다.

교육은 국가의 기초로 신중국 교육 사업의 확대는 전 민족의 문화수준을 현저히 향상시켰고 중국의 경제, 과학, 문화 및 기타 각 사업의 번영을 위한 중요한 조건을 창출하였다.

3-3 교육 체제와 교육 개혁

3-3-1 교육 체제

중국의 교육 체제: 교육은 반드시 사회주의 현대화 복무를 위하여야 하고, 생산 노동과 상호 결합이 되어야 하며, 도덕, 지혜, 체력이 골고루 발전된 후계자를 양성시켜야 한다.

중국의 현행 학제: 유아원은 3세 이상의 학령 전 아동을 받아들이고, 만6세 이상의 아동은 초등학교에 입학할 수 있다. 초등학교와 중학교 학제는 □6·3제□ □5·4제□를 위주로 하며 소수에 한해 □5·3제□ 및 9년 일관제도 허용한다. 고등학교 학제는 3년으로 하고 있고, 중등 전문학교 학제는 두 가지 종류로 나눌 수 있다. 첫 번째 중학교 졸업생과 신입생에게는 일반적으로 4년학제가 적용되고 부분적으로 3년도 허용된다. 또 고등학교 졸업생과 신입생에게는 일반적으로 2-3년 학제가 적용된다. 직업 중학교 학제는 3-4년이 적용되고, 기술 공업 학교와 직업 고등학교는 일반적으로 3년이 적용된다. 보통 단과 대학과 종합대학의 본과 학제는 일반적으로 3년이고 소수의 이공과 학교는 5년이 적용된다. 의과 대학은 5년과 7년 두 종류의 학제가 있다. 고등 과학전문학교의 학제는 2-3년이다. 석사 연구생 수업 기한은 2-3년이고 박사 연구생은 일반적으로 3년이다. 성인교육의 학제는 다른 순서와 상황에 근거하여 2-5년이 된다.

중국의 교육 관리 체제: 국가 교육위원회는 전국 교육 사업의 지도 관리를 책임지고 있고, 국무원과 기타 각부와 위원회는 본 계통의 교육 사업은 나누어 관장하는 행정기구를 설치하고 있으며, 각성(자치구, 직할시), 시(지구), 현의 각급 정부는 지방 교육 사업은 관리하는 행정 기구를 설치하고 있다. 교육 경비, 기본적인 건설, 및 인사, 임금 등 기본 제도는 교육 관리부문과 정부 주관 부문이 함께 정한 것이다.

구체적인 각급 학교의 관리는 다음과 같다. 보통 초등학교와 중등학교는 지방 교육 행정 부문에서 개설하고 관리하고 있다. 중등 직업 기술 학교는 기본적으로 세 가지로 나눌 수 있다. 중앙과 지방정부업무부문에서 개설하거나 관리하는 경우나, 일부분이 대기업 중소기업에서 개설하고 관리하는 경우나, 지방 교육 행정부문 혹은 지방 교육 행정업무 부문이 공동으로 개설하거나 관리하는 경우이다.

보통 단과 대학이나 종합대학은 다음과 같이 나눌 수 있다. 국가 교육위원회는 직속대학이 있고, 국무원 기타 각부 위원회에도 소속 대학이 있고, 성, 시소속의 지방 대학이 있다. 성인 학교는 네 가지 유형이 있다. 중앙과 지방 교육 행정 부문에서 개설하고 관리하는 학교가 있고, 중앙과 지방업무부문에서 개설하고 관리하는 학교도 있고, 대형, 중형 기업에서 개설하고 관리하는 학교, 사회단체와 개인이 개설한 학교가 있다. 상술된 각 계통이나 각종 유형의 학교는 교육 발전 방침과 목표배양, 정책 및 교육 업무상에 있어 균일하게 교육행정 부문의 지도와 관리를 받는다.

중국의 교육 경비의 출처는 주로 국가재정 지출금에 의존한다. 국가 재정 지출금은 또 중앙 재정 지출금과 지방 재정 지출금으로 나뉜다. 일반적으로 말해서 각급 정부가 개설하고 관리하는 교육 사업의 경비는 지방 재정에서 지출된 것이다. 중앙재정은 주로 국가 교육위원회와 국무원 기타 각부 위원회 직속 하의 학교의 교육 경비 및 국가가 전국적으로 전담하고 있는 교육 사업 발전의 지출금을 부담하고 있다. 국가 재정 지출금은 교육사업비와 교육 기본 건설 투자의 두 가지 항목을 포함하고 있다. 중국은 아직 발전중인 국가로 교육 경비는 오랫동안 아주 부족했고 근래에 교육 경비가 매년 100분의 10만큼이 증가했다고 하나 아직 실질적인 수요를 만족시키기에는 턱없이 부족한 편이다.

신중국 성립이래로 장기간 실행된 것은 국립학교 공비 교육제도인데 근래에는 소수의 사람들이 경비를 대는 학교도 출현을 했다. 중국의 대학은 극소수의 통합 학교를 제외하고는 학생 대부분이 학교에 거주하며 공부를 하고 있어 기숙사비, 학비는 주로 국가에서 부담을 하고 개인은 생활비만 부담하고 있다. 학생들이 열심히 공부할 수 있도록 격려하기 위하여 각 대학은 장학금 제도를 설치하여 우수 학생을 장려하고 있고, 체육 학교, 사범학교, 민족 학교 등의 특수 학교에서는 국가가 학생을 위하여 장학금을 대고 있다. 대학 신입생 모집은 매년 전국적으로 통일된 시험을 거쳐 우수한 사람을 선택하여 채용하고 있다. 학생이 졸업한 이후에는 일반적으로 국가 수요와 본인 의지에 근거하여 정부 부문에서 배치되어 일하거나 근래에 시행된 각종 경로에 취업을 하곤 한다.

3-3-2 발전 목표와 교육 개혁

한 국가의 현대화는 결국 교육에 의존하게 되는 데 발달된 교육이 있으면 충분한 인재가 생겨 국가가 비로소 발전하기 시작한다. 40여년 간 신중국의 교육이 비록 큰 발전이 했다고 하지만 교육이 발달된 국가와 서로 비교해 보거나 중국 현대화 건설의 수요와 서로 비교 할 때 그 차이는 아주 크다. 1만 명 소속 대학생을 보더라도 1989년의 통계에 의하면 미국은 514명, 일본은 200명, 구소련은 184명인 데 중국은 단지 35명이다. 특히 중국은 현재 1.8억이 문맹 또는 반 문맹상태이다. 중국의 교육 발전의 임무는 여전히 매우 어렵고도 막중하다.

중국의 교육 사업은 아래와 같은 주요 문제에 직면하고 있다. 첫째, 교육 경비는 부족하여 교육경영 조건과 차이가 있다. 특히 초등학교 중학교의 경비는 턱없이 부족하고, 가르치는 교육 설비도 결핍되어 있고, 많은 학교는 기숙사도 부족하고 빈약하다. 중국은 경제발전의 한계 때문에 정부는 교육에 충분한 자금을 내놓지 못하고 있고, 따라서 교육 사업의 발전에도 제약요인이 되고 있다. 둘째, 기초 교육은 여전히 약하다. 많은 인구에 비해 중학교, 초등학교의 수는 부족하고 교사도 결핍되어 있고 현재 있는 교사의 평균 수준도 낮아서 교수 질에 영향을 미치고 있다. 국경 지대와 낙후 지역에서는 학령 아동의 입학률도 낮다. 셋째, 직업 기술교육의 발달이 여전히 저조하다. 중국의 경제 건설과 사회 발전은 대량의 초급, 중급 기술과 관리인 및 교양 있고 기술을 알고 있는 노동 예비군을 필요로 하고 있다. 근래에 중국이 크게 직업 기술교육을 강화 시켰지만 발전은 아주 불균형적이고 지역 발전도 느려 현재 있는 직업 기술교육의 규모 구조와 수준은 국가 수요에 상응하지 못하고 있다. 넷째, 고등교육은 학교 분포, 절차 수준, 전문 학과 설치, 관리 체제, 학생 모집과 배분 등의 방면에 있어 아직 수많은 불합리한 점들이 남아 있다. 다섯째, 성인 교육은 학력 교육에 편중되어 직책 훈련과 교육을 계속해 나가는 것을 위주로 하는 궤도로의 전환이 되지 못하고 있다.

이상 실제 상황에 근거하여 볼 때 현 세기말의 중국 교육 발전의 총목표는 다음과 같다. 전국민의 교육 수준을 현저히 향상시키고, 도시와 농촌 및 노동자의 직업 전과 재직자 교육을 발전시키고, 각종 전문 인재의 보유량이 근본적으로 현대화 건설 수요를 만족시킬 수 있게 하고, 21세기를 향한 사회주의 교육 체제에 중국적 특색을 지닌 기본 조직을 형성시키는 것이다. 각종 교육 발전의 구체적 목표는 다음과 같다. 전국에 기본적으로 9년 의무교육을 보급시키고, 대도시나 연해의 경제 발달 지구에 고등교육을 보급시키는 것이다. 고등학교 단계 직업 기술학 교의 재학생 수를 크게 확대시키고, 도시와 농촌 지역에서 새로 증가한 노동력이 필요한 직업 기술교육을 받도록 하는 것이다. 고등학교에서 양성된 전문 인재가 경제 과학기술과 사회 발전의 요구에 부응할 수 있게 하고, 중요 대학이나 중요 학과에 역량을 집중시켜 고 엘리트의 양성이 국내에서 이루어 질 수 있도록 교육의 질과 과학기술 수준 및 학교 운영의 효익을 증가시키는 것이다. 발전되고 완전한 여러 종류의 형식과 여러 종류의 경로를 가진 성인 교육이 크게 직책 교육을 전개시키고, 직업인의 사상 문화 소질과 직업 기능을 향상시킬 수 있도록 한다는 것이다. 전국에 걸쳐 근본적으로 청장년 층의 문맹을 없애는 것이다.

교육 발전 목표를 실현시키기 위하여 중국은 열심히 탐구하는 한편 적극적으로 교육 개혁을 진행시키고 있는 데 그 주요 내용은 다음과 같다.

첫째, 학교경영 체제의 개혁이다. 오랫동안 국가에서 독점해 오던 학교 경영 구조를 개혁하고, 국가의 전면적인 지도하에서 각급 정부의 학교경영 자주권을 확대해 나가고, 사회 각 방면이 학교경영의 적극성을 띠도록 전환하는 것이다. 기초 교육은 지방 정부가 학교경영을 하도록 하고, 고등교육은 중앙과 성(자치구, 직할시)의 두 정부에서 하도록 하고, 직업 기술교육과 성인교육은 주로 직업·기업·사업 단위에 의해 학교경영을 하도록 한다. 사회 각계가 공동으로 학교경영을 발전시키고자 노력하고 격려하며, 사회단체와 공민 개인이 법에 의거하여 학교를 경영할 수 있도록 지지하며, 각급 정부와 사회 각계가 공동으로 학교를 경영하는 새로운 구조를 건립한다는 것이다.

둘째, 단과대학과 종합대학의 자주권을 확대시킨다. 과거 정부가 단과대학과 종합대학을 너무 면밀하고 융통성 없게 관리하였던 현상을 개혁하고 정부 직능을 전환하고 교육 입법을 강화하고 정부가 교육에 직접적으로 행한 행정관리를 거시적인 관리로 바꾸고, 입법을 통해 학교의 권리, 의무, 책임을 명확히 하고 법에 의한 학교경영 자주권을 확보하고, 고등학교가 자아 발전과 자아 구속력을 가지고, 진정으로 사회를 향해 자주적으로 학교를 설립 운영하는 법인체로서 활기 있고 충만할 수 있도록 한다는 것이다.

셋째, 고등학교의 신입생과 졸업생 배분 제도를 개혁한다. 전부 국가 계획에 의해 행했던 통일된 신입생 모집 제도를 개혁하고, 국가가 맡은 계획과 조절성 있는 계획을 서로 결합시켜 위탁 양성하는 학생과 자비로 공부하는 학생의 모집 비율을 점차 증가시킨다. 학생들이 다니는 학교를 국가에서 학비(의료비와 생활비 일부)를 대는 제도를 개혁하여 점차 다니는 대학에서 비용을 받는 제도를 실행시킨다. 졸업생에게 국가가 일을 배분하는 기존 방식을 개혁하여 국가가 일을 안배하는 것 이외에 다수가 스스로 직업을 구할 수 있도록 한다. 이렇게 해야만 비로소 국가와 학교의 부담을 경감시킬 수 있고, 사회주의 시장경제의 요구에 부응할 수 있다.

넷째, 기초 교육과 직업 기술교육, 성인교육을 강화시킨다. 검사, 감독, 상벌 제도를 구축하고 의무 교육법을 철저히 실행하고 계속하여 학교 경영 조건을 개선하여 점차 표준화를 실현시킨다. 다층적인 여러 형식의 산업 교육이 결합된 직업 기술교육을 발전시키고, 직업 기술 교육의 네트워크를 형성시킨다. 성인교육이 학교경영 규모 형식 및 관련된 제도 위에서 계속해서 부단하게 발전하고 완전해져서 주로 직책 훈련을 통해 성인 과학 문화를 높이고 사회 문화 환경을 개조시켜 나간다는 것이다.

다섯째, 교사의 급여를 올리고 교사 대오의 건설을 강화시킨다. 오랫동안 중국은 교사에 대한 대우가 아주 낮아서 교사의 적극성 발휘와 교사 대오의 안정에 큰 영향을 미쳤다. 임금 제도와 복리 제도의 개혁을 통해서 강력하게 교사의 직무, 학습과 생활 조건을 개선시킨다. 이와 동시에 여러 대책을 통해 기초 교육 교사의 질을 높이고 고등학교의 교사 구조를 향상시켜 교육의 질을 보증한다.

여섯째, 교육 투자를 증가시키고 학교경영 조건을 개선한다. 한편으로 국민경제의 발전에 따라 계속적으로 국가 재정 예산 속에서 교육 경비의 비중을 증가시켜 나간다. 또 다른 한편으로는 여러 종류의 경로를 개척하여 교육 자금을 모으는 데 교육세를 징수하거나 의무교육이 아닌 교육에서 학생의 학비나 잡비, 학교 개설 사업, 사회 기부금 모금, 학교 설립 기금회 등에서 수취한다. 교육에의 투입 증가와 학교경영 조건의 개선, 교육 사업의 확대를 통해 교육 수준을 향상시킨다.

중국은 이렇게 기초도 빈약하고, 경제도 아직 발달이 안된 나라이고, 거기다 많은 인구의 제약도 더해져서 교육 사업 발전의 임무는 상당히 힘들고 무거운 데, 중국정부는 개혁과 발전을 통해 노력하여 자신의 교육목표를 실현시켜 나가야겠다.

7. 중국의 어문개혁운동

중국의 어문개혁운동

1985.7. 김혜준

1. 머리말

중국어음의 표음은 □音法의 입장에서 보아 單□法, 雙□法, 三□法, 四□法의 차례로 발전해 왔다. 즉, 한 개의 부호(=글자)로 하나의 음을 나타내다가, 漢末에 이르러 聲母와 韻母를 대표하는 두 개의 글자로 하나의 음을 표시하는 反切의 방법을 사용하기 시작했고, 中華民國에 와서 音位制와 音素制를 혼용한 聲母□韻母□介母의 □注音符號□를 정식으로 쓰게 되었으며, 中華人民共和國에서는 다시 어음을 4개의 음소로 구분하여 표기하는 《漢語□音方案》에 의한 체계를 채택한 것이다. 그러나 중국어 표현수단으로 본다면, 甲骨文□金文□隷書□楷書 등으로 그 글자체가 변화해 왔다고는 하지만 明末에 이르기까지 한자 이외의 방법을 추구하려는 노력은 없었으며, 또 새로운 시도가 나타난 이후로도 지금껏 아직 개혁의 과정에 있을 뿐 새 문자가 완전히 정착된 것은 아니라고 할 수 있다.

) 공재석, 〈중국어음표기법연구〉(별책), 《중국학보》 제24집, 한국중국학회, 1984.

사실, 음운론적으로 단음절어이며 의미론적으로 고립어라는 특성을 가진 중국어를 표기함에 있어서, 특히 개념전달에 중점을 두게 됨으로써, 一字一音一義의 표의문자를 그 수단으로 삼게된 것은 대단히 자연스러운 현상이었다고 하겠다. 그러나 점차로 언어환경이 변화함에 따라, 비록 의미전달과 문화의 계승이라는 측면에서는 매우 훌륭한 역할을 하였지만 표음기능이 극도로 빈약한 한자의 사용은, 언어와 문자가 분리 발전하도록 만들었다. 이리하여 필연적으로 어문이 불일치하고 각 지방의 음이 크게 다른 결과를 초래하였던 것이다. 한편, 문자 자체로서도 구조의 복잡함과 자수의 과다함은, 전통적으로 교육의 보편화와 전체적 문화의 향상에 결정적 장애가 되었고, 오늘날에는 문자의 기계화 요구와 선진기술 습득에 커다란 문제를 일으키고 있는 것이다.

) 倉石武三郞, 《한자의 운명》, 김종오 역, 정음사, 1974.12, P.21.

이렇게 볼 때, 중국의 문자 개혁은 필연적이라 할 수 있으며, 이는 또한 아직도 한자의 사용이 언어, 문자생활에 큰 몫을 차지하고 있는 우리의 입장과도 아주 밀접한 관련이 있다 하겠다. 본고에서는 이러한 점에 유의하면서, 중국문자 개혁의 과정을 살펴보는 한편 이를 바탕으로 그 득실을 검토해 보고자 한다.

2. 본론

2-1 문자개혁의 태동과 淸代의 문자개혁운동

2-2-1 문자개혁의 태동

反切의 결점을 보완, 개량하기 위한 노력은 明朝에 와서도 여전하였으나 차츰 注音符號를 사용하려는 경향이 일어나기 시작했다. 그 방법은 전해지지 않으나 明□淸代에 方以智□劉獻廷 등이 병음 방법을 제창한 바 있고, 공自珍이 중국 18성의 방언과 滿蒙 등의 언어를 수집하여 《今方言》이라는 책을 편찬하려 하였다. 한편 17세기초 이태리 선교사 Matteo Ricci나 프랑스 선교사 Nicolas Trigault는 로마자로 중국어 음운을 표기하어 전도 목적에 사용하였다. 즉, Ricci는 《程氏墨苑》(1605)이라는 책과 《坐隱變譜》라는 책에 각각 로마자와 한자를 대조한 문장 및 로마자만으로 작성한 글을 남기고 있으며, Trigault는 자신의 저서 《西儒耳目資》(1626)에서 중국어의 음운을 5개의 □自鳴□(모음)과 20개의 □同鳴□(자음)으로 표기해 내었던 것이다. 그러나 이상과 같은 시도들은 아직 극소수의 사람들에게만 한정되었을 뿐 큰 영향력을 갖지는 못하였다.

) 유명규, 〈중국문자개혁의 사적 고찰〉, 《중국연구》 창간호, 외대 중국문제연소, 1975, P.13.

18세기 말엽 부터 프로테스탄트에 속하는 선교사들이 해안을 따라 활발한 활동을 벌이면서, 포교의 목적으로 각 지방의 土語를 연구하여 로마자로 기록하기 시작하였다. 교회로마자라 불리우는 이러한 표기체제는 일반 기독교 신자에게도 상당히 널리 보급되었으며, 그 노력의 결정으로 후일 Robert Morrison의 《廣東語詞典》(1828), 메드하스트의 《福建語詞典》(1852), 에드킨즈의 《上海語文法》(1853) 등이 출판되었던 것이다. 이와 같은 바탕위에, 淸朝에 영국대사관 중문비서로 있던 Thomas Francis Wade는 특히 Morrison의 특점을 계승하고 書法을 더욱 간략화하는 한편 英□佛□獨語의 제요소를 고려한 Wade System을 창안하여 《語音言自彌集》(1867)을 발간하였다.

) 倉石武三郞, 《한자의 운명》, PP.47-48.

) 김동진, 《중국의 한어병음방안평고》, 외대석사논문, 1981. 2, P.5.

) 나중 중국 주재 영사직을 거친 Hebert Allen Giles가 케임브리지 교수 재직시 이를 계승한 영중사전을 내놓아 Wade-Giles식이라고도 불린다.

이렇듯 서양인에 의한 중국어의 음표문자 표기화는, 1840년 아편전쟁 이후로 문자개혁의 필요성을 절감하고 있던 중국지식인을 크게 자극하여, 이후 중국인 자신에 의한 수많은 시도가 나오게 되었다.

2-2-2 切音運動

중국인에 의한 첫번째 시도는 福建人 盧戇章에 의해서였다. 그는 일찌기 夏門에서 통용되던 교회로마자를 깨쳤었다. 이후 그는 이에 영향을 받아, 선교사들이 성경을 위해 山西省, 福建省 일대에서 채집한 土語를 표음한 □話音字□를 참고하여, 福建音을 중심으로 총 55개 자모로 구성된 로마자 응용의 표음문자 □中國第一快切新字□를 고안하였다.

) 김동진, 《중국의 한어병음방안평고》, P.6.

盧戇章이 이와 같은 □中國第一快切新字□를 수록한 독본 《一目了然初階》(1892)를 출판하자 잇달아 福建에서 蔡錫勇과 力捷三, 上海에서 沈學, 홍콩에서 王炳耀 등이 각각 비슷한 계획을 발표하였다. 蔡錫勇은 미국의 Lindsley 속기체계를 모방하여 □傳音快字□를 만들어 내었다. 力捷三은 福州 전래의 戚林八音의 음소를 근거하고 □傳音快字□의 체재를 채택하여 1896년 □민腔快字□를 만들고 또 1902년에는 이를 보완 《無師自通切音官話書》를 펴내었다. 沈學은 《盛世元音》을 저술하여 사람들에게 자신의 체계를 전습하였고, 王炳耀는 1897년 □□音字□를 창안하였다. 당시 工部郞中이던 林輅存은 이상과 같은 것들을 예로 들어 음표문자의 창조를 주장하였으며, 개혁정치를 펴려던 光緖帝에게 호의적으로 받아들여졌으나 곧 西太后, 袁世凱 등의 쿠테타로 일단 보류되고 말았다.

) 유명규, 〈중국문자개혁의 사적 고찰〉, P.14.

노일전쟁(1904)이 발발하여 청일전쟁(1894) 이상으로 중국에 심각한 자극을 주게 되어 새로운 정치가 요구되자, 이번에는 盧戇章 자신이 직접 그의 의견을 學部에 제출, 그 활용의 타당성을 심사해 줄 것을 신청하였다. 學部는 보류되었던 林輅存의 서류와 함께 이를 흐지부지하려 하였지만, 盧씨가 이전의 연구를 보완하여 1905년에 한자편방식 자모라 할 □中國切音字母□를 고안 다시 심사를 신청하게 되자, 마침내 譯學館에 그 심사를 의뢰하였다. 그러나 심사결과 전국 통용의 표준음표로는 부적합하다는 결정이 내려, 결국 盧戇章 등의 切音運動은 실패하고 말았다.

) 北京大學의 전신.

2-2-3 簡字運動

切音運動이 활로를 찾지 못하고 있을때, 康有爲□梁啓超와 함께 혁신운동에 가담했다가 실패하고 일본에 망명하였던 王照가 귀국하여, 1900년에 전통적 反切 방법을 바탕으로 일본의 가다카나 방식에서 착안한 한자편방식의 □官話合聲字母□를 완성하였다. 그의 자모는 성모 50□운모 12의 雙□法이었는데, 당시의 명문장가 嚴修□吳汝綸과 管學大臣 張百熙□北洋大臣 袁世凱 등의 지지를 받아, 자모신문 《□音官話報》를 발행하는 등 적극적으로 추진되어 河北省□東三省□山東□山西□河南省에 이르기까지 널리 보급되었다. 이러한 王照의 활동은, 宣統初 강력한 지지자 袁世凱의 세력이 일시적으로 쇠퇴하고 섭정인 醇親王의 정치적 배척을 받아 거의 중단이 되었다. 그러나 그의 자모안은 그 이전 부터 이를 권장하고 있던 음운학자 勞乃宣에 의해 계속 추진되었다.

) 유명규, 〈중국문자개혁의 사적 고찰〉, P.15.

기본적으로 北京音을 중심으로 삼기는 했으나 王照와는 달리 우선 土語를 깨친뒤 官音을 배워야 한다고 주장했던 勞乃宣은, 北京音에 국한된 □官話合聲字母□에다 성모 6개, 운모 3개, 입성부호 1개를 보태어 《增訂合聲簡字譜》(寧音譜)를 완성함으로써 南京 부근 및 安徽省 일부 어음을 포괄할 수 있게 하였다. 계속해서 그는 여기에다 성모 7개, 운모 3개, 濁音부호 1개를 다시 더하여 江蘇省□浙江省 일부의 어음을 포괄한 《重訂合聲簡字譜》(吳音譜)를 만든 뒤 결국 각지의 방언을 망라한 《簡字全譜》(1907)를 완성하였다.

이러한 학문적 추구와 병행하여 勞乃宣은 兩江總督의 막료로 재직하면서 南京에 簡字學堂의 설립(1905)을 추진하였고 나중 初等學堂에 이르기까지 簡字科를 부설하도록 □簡字□의 사용을 확대시켜 나갔다. 1908년 西太后에게 □簡字□의 용도를 설명하여 긍정적 반응을 얻음으로써 이를 學部에 접수시켰으나 學部 측이 묵살해 버리고 1909년 재차 시도에도 실패하자, 그는 章炳麟□汪榮寶 등과 北京에서 簡字硏究會를 발기하여 선전활동을 시작하였다. 1910년 資政院이 성립되자, 勞乃宣□江謙 등 의원 32명이 연서로 學部에 청원서를 제출하였으며, 각지의 학계와 관리가 제출한 □官話簡字□의 보급을 요청하는 진정서에 따라 資政院이 이를 심사하여 음표문자 제정 등을 의견하였고, 후에 王廉廉이 제의한 《國語統一方法案》이 통과되기도 하였지만 學部는 여전히 미온적이었다. 어쨌든 이런 식으로 여론이 비등해지자 1911년 學部가 개최한 中央敎育委員會의 회의안 중에도 《國語音韻釋例案》이 들어가는 등 어느 정도 희망이 보이게 되었다. 그러나 때마침 辛亥革命이 성공하고 국정 담당자가 바뀌게 되자 □簡字□운동은 처음부터 다시 시작해야 되었고 따라서 결과적으로 실패한 셈이 되고 말았다.

2-2-4 淸末의 기타 자모안

淸末에 있었던 신문자 운동은, 이상에서 말한 것들 외에도 수많은 字母가 만들어졌는데, 대체로 세 부류로 나눌 수가 있다. 첫째는 로마자모식의 부류로, 음소제에 입각하고 순수히 로마자를 써서 성조표기도 로마자로 한 朱文熊의 《江蘇新字母》, 숫자로 성조를 표기한 江亢虎의 《通字》, 오늘날의 것과 비슷한 부호로 성조를 표기한 劉孟揚의 《中國音字書》가 있다. 둘째는 한자편방식으로, 楊瓊□李文治 공저의 《形聲通》, 劉孟揚의 《天뢰痕》, 李元勳의 《代聲術》, 黃虛白識의 《漢文音與簡易字法》 등이 있다. 그밖의 것들로, 字母標義를 겸용한 林子峰의 《中國新字》, 속기부호에 가까운 劉世思의 《音韻記號》, 滿蒙文과 비슷한 馬體乾의 《串音字標》□《最新韻府字標》, 악보의 음표를 닮은 鄭鐸靈의 《簡易新字》가 있다.

) 노동선, 〈중국문자개혁 60년 운동 약사〉, 《외대학보》 3집, 외대, 1962, P.33.

) 유명규, 〈중국문자개혁의 사적 고찰〉, P.18.

淸末의 文字改革運動은, 무려 28종의 각종 신문자안이 나와 그중 몇몇이 상당한 세력을 가졌음에도 불구하고, 전국적으로 실시되는 구체적 성과를 거두지 못하고 결국 실패하고 말았다. 이의 원인은 대체로 : 첫째, 문자안 자체의 음운론적이 기초가 결핍되어 있었고 ; 둘째, 논리성□객관성이 부족하였으며 ; 세째, 문자개혁이라는 새로운 사조가 사회 전반적으로 받아들여지기에는 아직 객관적 조건이 불충분하였으며 ; 네째, 운동 당사자들의 확고한 신념과 추진력이 모자랐던 탓으로 생각된다.

) 이훈종, 〈중국의 국어국자 정책〉, 《어문연구》 7□8집, 한국어문교육연구회, 1975. 5, P.69.

그러나 이러한 운동은, 표음문자의 가능성을 입증해 주었고 문자개혁의 관심을 고조시켰으며, 國語의 통일문제를 제기하였다는 점에서 그 의의는 매우 컸다. 그리고 그들의 노력은 中華民國의 수립과 더불어 차츰 그 효과가 나타나기 시작하였다.

2-3 中華民國의 문자개혁

2-3-1 注音字母

中華民國이 건국된 후 새로 성립한 敎育部는, 1912년 7월 10일 부터 北京에서 臨時敎育會議를 개최하여 《注音字母案》을 다루기로 하고, 이를 위한 讀音統一會章程8條를 제정하는 한편, 部內에 吳敬恒을 주임으로 한 籌備處를 만들었다. 이리하여 1913년 2월에는 정식으로 讀音統一會가 열리고, 章程에 따라 國音과 注音字母를 차례로 논의하기 시작했다.

첫번째 의안인 國音은, 淸의 李光地가 편찬한 《音韻闡微》에서 각 운의 동음자를 따라 비교적 상통되는 것을 골라 미리 마련한 잠정적인 □記音字母□로 注音하고 표결로 결정하는 방법을 취하여, 마침내 6, 500자가 선택되었다. 그러나 □國音□의 결정 후 음소를 조사 선택하고 자모를 채택하는 과정에서 수많은 의견이 나와 갑론을박이 계속되었다. 이때 제시된 방식은 대략 다음의 세 부류였다. 첫째, 王照□汪榮寶□蔡璋□汪怡 등이 각각 주장한 한자편방식안. 둘째, 盧戇章□吳敬恒□馬體乾□李良材□邪島□王최□胡兩人□楊麴□高鯤南□陳遂意□鄭藻裳 등이 주장한 각자 자신이 만든 부호안. 세째, 순로마자 사용의 楊曾誥, 로마자와 標義符 겸용의 劉繼善, 로마자 변통의 吳敬恒, 邪島 등에 의한 로마자 활용안이었다. 그런데, 결과적으로는 격렬한 토론 끝에 애초 잠정적으로 사용했던 □記音字母□를 정식의 자모로 하자는 馬裕藻 등의 제안이 통과되었다. 이것이 곧 □注音字母□이다. 원래 □記音字母□는, 章炳麟이 篆주體에서 착상하여 고안한 聲母 36□韻母 22개 중에서 혼동될 우려가 있는 자모를 고쳐서 三□法의 聲母□韻母□介母 39개 자모로 하여 내놓은 것인데, 결국 이것이 □注音字母□로 된 것이다.

) 유명규, 〈중국문자개혁의 사적 고찰〉, P.20.

) 이 결정의 배경에 대해서는 倉石武三郞, 《한자의 운명》, PP.80-83을 참고할 것.

이상과 같이 □國音□과 □注音字母□를 결정하고, 讀音統一會는 5월 13일 敎育部의 공정한 자모 심사 결정을 요구하는 등 7개 항목의 《國音推進方法》을 의결한 뒤 5월 22일 정식으로 폐회하였다. 그러나 袁世凱에 반대하는 제2혁명이 일어나는 등 정국이 어수선해지고 敎育部의 수뇌도 경질되자, 讀音統一會의 결의안은 사장되어 버렸다. 이에 약 1년후 王照의 제자인 王璞 등 在北京會員 25명이 讀音統一期成會를 조직하여 1915년 1월 이의 공포를 서면으로 敎育部에 요청하고, 동년 12월 재차 진정서를 제출하는 한편, 注音字母傳習所를 설치 운영하기 시작하였다. 王璞 등은 계속해서 注音書報社를 부설하여 《注音字母報》라는 정기간행물을 발행하였으며, 당시 敎育總長인 張一경도 이에 적극적이어서 어느정도 가능성이 보였다. 그러나 결국 더 이상의 진전은 없었다.

1916년 袁世凱가 병사하여 다시 개혁의 기운이 일어나자, 그동안 국어운동이 부진하여 그 추진자들이 상당한 자극도 받은 바도 있어서, 言文一致와 國語統一이 교육문제의 가장 핵심적인 논점으로 등장하게 되었다. 개혁에 동조하는 사람들은, 國語를 연구하여 표준을 선정함으로써 교육에 대비하자는 취지에서 1916년 10월에 北京에서 각 성 대표로 구성된 國語硏究會를 조직하였다. 동회는 1917년 제1차 회의를 열어 蔡元培, 張一경를 정□부회장으로 선출하고 國語硏究調査進行計劃書를 議定하였다. 이런 한편에서는, 1917년 胡適의 《文學改良芻議》로 불붙은 문학혁명이 1918년에는 □國語的文學, 文學的國語□를 내세우면서 국어운동과도 접근하여 개혁의 기운은 더욱더 고조되었다.

이렇게 추세가 개혁의 방향으로 기울어지는 가운데, 吳敬恒은 讀音統一會에서 만든 《國語彙編草》를 보완정리하여 모두 13,000여자를 《康熙字典》의 순서로 배열한 다음 王璞□馬裕藻□錢玄同□黎錦熙 등과 함께 최종 원고를 결정하고 인쇄에 넘기는 한편, 陳懋怡와 같이 敎育部 당국과 담판을 벌였고, 이것이 성공함으로써 드디어 1918년 11월 23일 총 39개의 자모로 된 □注音字母□가 정식으로 공포되었다.

) 倉石武三郞, 《한자의 운명》, PP.86-87.

2-3-2 國語羅馬字

1918년 11월 23일 □注音字母□가 공포된 후, 敎育部는 12월에 國語硏究會의 건의에 따라 國語統一籌備會의 규정을 제정하고 1919년 4월 21일 敎育部 부속기관으로 이를 설립하였다. 張一경이 회장으로 선출된 籌備會는 회원의 대부분이 國語硏究會에도 소속해 있던 관계로, 자연 전자는 정책집행을 후자는 선전공작을 하는 식으로 보조를 맞추어 일을 추진해 나가게 되었다. 籌備會의 주요활동 중 하나는 □注音字母□의 정리였는데, 대체로 唐末 守溫의 36자모 순서에 의거했던 □注音字母□의 차례를 재배열했고, 자모에 약간의 수정을 가하였으며, □國語□의 성조를 결정한 뒤에는 오늘날과 같은 4성 표기법을 확정지었다. 또 1920년 11월 20일 敎育部 훈령으로 《國語彙編草》를 고친 吳敬恒의 《國音字典》을 정식 공포하고, 1930년에는 □注音字母□의 명칭마저 여론에 따라 □注音符號□라 개칭 공포하였다.

) 이하 籌備會라고 약칭. 籌備會는 1928년 北伐이 완료된 후 國語統一籌備委員會로 개칭되었다.

) 자모의 수정과 4성 표기법 확정은 표준어음을 京音京調로 확정한 것에서 결정적 영향을 받은 것이다.

그러나 보다 중요한 활동은 표준어음의 결정과 □國語羅馬字□의 제정이었다.

처음 讀音統一會에서 각 성 대표의 표결에 따라 독음을 결정한 만큼 그것은 일정한 표준도 결여되어 있었고 성조도 통일이 되어 있지 않았다. 이에, 1920년 초 張士一이 《國語統一問題》를 발표, 공개적으로 이를 지적하여, 이후 표준어를 北京音에서 취할 것인가 《國音字典》식의 인위적인 國音으로 할 것인가 하는 논쟁이 벌어지기 시작했다. 國音派와 京音派간의 격렬한 논쟁은 1924년 결국 京音京調로 귀결이 되고, 이로부터 다시 《國音字典》의 수정이 시작되어 1932년 5월 7일 《國音常用字彙》가 공포되었다.

) 이어서 살펴 볼 □國語羅馬字□가 병기되어 있고, 다수의 簡體字도 수록되어 있다.

□國語羅馬字□란 로마자모로 만든 주음체계로, 이것이 정식으로 논의되기 시작한 것은 1923년 籌備會의 제5차 연례대회에서 錢玄同이 《國語羅馬字委員會組織要請案》을 제출하면서 부터이다. □注音字母□의 제정으로 신문자 운동이 끝나지 않고 이처럼 또 하나의 새로운 방향으로 나아가게 된 것은, □注音字母□자체가 독립적 문자로서의 기능이 부족하고 음운학적으로 불합리한 요소가 있었던 데다가 5·4운동 이후 언문일치를 위한 민족공통어 확립의 사조가 강하게 대두되었기 때문이었다.

멀리는 Mateo Ricci나 Trigault로 부터 가까이는 盧戇章으로 부터 시작된 로마자 활용의 자모안은 이로부터 다시 활발히 논의되었다. 당시 錢玄同□趙元任□林語堂□周辨明 등 많은 사람이 각자 자신의 로마자 병음제도를 주장하고 있었는데, 籌備會는 1923년 8월 29일 상기 네 사람과 劉復□黎錦熙□汪怡 등의 11명을 위원으로 國語羅馬字□音硏究委員會를 구성하였다. 그러나 이때 각 군벌 간의 투쟁이 격렬해져서 정국이 어지러워져 정상적인 작업을 진행할 수가 없었다. 이에따라 이들 위원 중 劉□趙□錢□黎□汪 5명은 따로 1925년 9월 數人會를 조직하여 1926년 9월에는 《國語羅馬字□音法式》을 성안한 뒤 이를 籌備會에 제출하였다. 籌備會는 國語羅馬字□音硏究委員會를 열어 이를 통과시키고 敎育部에 공포를 요청했지만 敎育部는 이에 반대하였다. 籌備會는 11월 9일 단독으로 포고를 내어 일반에게 알리는 한편, 黎錦熙의 《國語模範讀本》□趙元任의 《最後五分鐘》 등 □國語羅馬字□에 의한 읽을거리를 준비해 나갔다.

) 《國語模範讀本》은 1928년 4월에, 《最後五分鐘》은 1930년 4월에 각각 출판되었다.

1928년 6월 국민혁명군이 남북을 통일하고 정권이 바뀌자, 드디어 大學院에서 1928년 9월 26일 國音字母第一式으로 명명된 □注音字母□와의 대조표를 만들어 第二式으로 □國語羅馬字□音法式□을 정식으로 공포하였다.

이렇게 제정된 □國語羅馬字□는 음운학자들이 만든 만큼 지극히 합리적이기는 했으나 반면 그점이 오히려 일반인에 대한 불편을 야기하였다. 예를 들어, 성조의 표기까지 포함하여 모든 것을 일체의 기호없이 로마자만으로 표기하였다. 이는 자연 복잡한 체제가 되도록 만들었고, 결국 사용에 번잡함을 주어, 보급에 큰 장애가 되었던 것이다. 이 와같은 점은 정책 당국의 무관심과 더불어 결국 □國語羅馬字□의 보급에 한계를 주어, 지지자들이 각종 출판물을 간행하고 國語羅馬字促進會를 설립하는 등 열렬한 노력을 기울였음에도 불구하고, 결과적으로 표음방법상의 난잡한 현상이 여전하도록 하였다.

2-3-3 □拉丁化新文字□운동

□注音字母□와 □國語羅馬字□가 확정될 무렵, 한자를 없애고 표음문자 만을 사용하자는 또 다른 문자개혁운동인 □라틴화 신문자□운동이 태동하고 있었다.

1921년 《晨報》의 특파원으로 소련에 갔던 瞿秋白은, 때마침 실시되고 있던 소련의 대대적인 문맹퇴치운동이 라틴자모를 사용하여 크게 효과를 거두고 있음에 자극받아, 자신의 동포를 위한 새 글자 창조의 결심을 하게 되었다. 1927년 다시 소련에 갔을 때 그는 吳玉章과 함께 본격적으로 이에 착수하여 1929년 《中國拉丁化字母》라는 소책자를 만들었다. 그의 이러한 연구는, 그가 재차 귀국한 뒤에도 소련학자 드라고노프의 협력을 받아 吳玉章□林伯渠□蕭三 등이 계속하였고, 1931년 9월 29개 자모의 □拉丁化的中國字母□가 완성되었다. 그들은, 9월 26일 소련 영내에서 화교가 제일 많은 블라디보스톡에서 中國新文字第一次代表大會를 개최하여 이 자모를 통과시키고 13항목의 《중국 한자 라틴화의 원칙과 규칙》을 결정하였다.1932년에는 제2차 대표대회가 열려 새글자의 출판과 교습이 토론되었고, 당시 소련의 한자신문인 《工人之路》□《碼頭工人》은 라틴화판을 증설하였으며 또 각지에서는 識字班□傳習所가 만들어지는 등 □라틴화 신문자□는 활발히 보급되었다.

소련에서의 이러한 운동은 중국내에서도 파급되어, 1933년 8월 蕭三의 《中國語書法的拉丁化》가 《國際每日文選》에 소개되고, 10월 《言語科學》에 焦風이 《中國語書法拉丁化的問題》를 발표하자 차츰 이에 대한 여론이 일기 시작했다. 이후 □라틴화 신문자□는 대중어론자들과 특히 魯迅의 강력한 지지를 얻었고, 이의 연구와 보급을 위한 上海의 中文拉丁化硏究會(1934.8)□전국적인 中國新文字硏究會(1935.12) 등이 조직되는 한편, 각종 출판물이 쏟아져 나와 본격적으로 추진되었다. 이미 □注音符號□와 □國語羅馬字□를 제정한데다 정치적 동기까지 겹쳐 □라틴화 신문자□운동에 반대의 입장을 취하고 있던 中華民國 정부도, 중일전쟁이 발발하고 정세가 변화하자 이를 인정하는 태도를 취할 정도였다.

) 焦風의 번역으로 소개됨.

) □라틴화 신문자□운동은 주로 중국공산당이 주도하였다. 중일전쟁 발발 직후 제2차 국공합작이 이루어져 국민당 정부도 이를 인정하는 태도를 취했다가, 新四軍事件(1941) 이후 국공합작이 사실상 결렬되면서 이를 금지하였다.

그러나 이러한 것도 잠시 뿐, □라틴화 신문자□운동은 곧 퇴조하게 되었다. 전쟁이 불리한 상태에서 장기전에 들어가고 정국이 다시 변화하게 되자, 원래부터 소극적이던 국민당 정부 지역에서는 자연히 저조해져 버렸고, 계속 추진해 나가던 공산당 지역에서도 그나마 몇 가지 이유로 중단하지 않으면 안되었다. 즉, 농민측에서는 전통적으로 선망해 오던 한자의 학습을 강력히 요구하였고, 지주□지식인층에서는 첫째로 모든 문헌을 기사해 내는데 의문의 여지가 있고, 둘째로 한자를 이미 습득한 자에게는 재교육이 불필요하고 또 어려우며, 세째로 국가 전체의 언어 통일이라는 선결조건이 아직 이루어지지 않았다는 점을 들어서 반대를 해왔던 것이다. 결국 □라틴화 신문자□ 운동도 결정적인 성과를 거두지 못하고 끝이 나 버린 셈이 되었다.

2-3-4 簡體字의 공포와 보류

새로운 음표문자를 창조하려는 노력과는 별도로, 비록 이 역시 특별한 효과를 거두지는 못하였지만, 한자 자체를 개량해 보려는 움직임도 있었다.

1922년 錢玄同이 籌備會 4차 대회에서 《減省現行漢字的筆劃案》을 제출하여 이에 따라 漢字省體委員會가 조직되었다. 기대와는 달리 동 위원회는 《國音常用字彙》에 흔히 쓰이는 簡體字 약간을 수록하는 활동에 그쳤고, 이에 1934년 錢玄同은 다시 《搜採固有而較適用的簡體字案》을 제출하였다. 籌備會는 이를 통과시켜 簡體字譜의 편집을 의결하였으며 1934년 6월 《簡體字譜》초고를 敎育部에 보내어 심사를 요청하였다. 몇 단계의 심사 끝에 8월 21일 드디어 17韻 324字의 《第一批簡體字表》가 공포되어 소기의 성과를 거둔 것으로 여겨졌지만, 그러나 이것도 1939년 7월 廣西參議會에서 簡體字에 반대하는 공문을 올린 것이 계기가 되어 敎育部에 의해 그 실시가 보류되어 버렸다.

) 현재까지도 中華民國은 簡體字 실시를 보류하고 있는 상태이다. 1953년 6월 中華民國 敎育部는 전문가 15인으로 簡體字硏究委員會를 구성하였고, 1954년에는 立法委員 탁維藩 등 106인이 文字制定法案을 제출하면서 簡體字 사용의 가능성이 보이기도 하였다. 그러나 정치적 편견과 결부된 격렬한 반대에 부닥쳐 결국 실패하고 말았다. 황병곤, 〈중국문자 변천의 대세와 간체자〉, 《중국학보》12집, 학국중국학회, 1971.12, PP.81-82 참고.

결과적으로 한자의 개량운동은 문자개혁의 주류를 이루지도 못하였고 소기의 성과를 거두지도 못한 셈이다. 그러나 후일 중국의 문자개혁정책에서 새롭게 시도되었던 것으로 보아, 그 미친 영향은 적지 않았다고 본다.

2-4 中華人民共和國의 문자개혁

1945년 중일전쟁이 끝나자마자 上海의 《時代月報》 副刊인 《語文週刊》에서는 적극적으로 어문혁명에 관한 글을 시작했다. 또 1948년에는 라틴화 중국글자운동 20년 논문집으로 倪海曙가 엮은 《中國語文的新生》이 간행되는 등, 한동안 주춤했던 문자 개혁의 기운이 다시 고조되기 시작하였다.

1949년 10월 1일 정식으로 수립된 中華人民共和國 정부는 강력하게 문자개혁운동을 실시해 나가기 시작하였다. 반면에, 臺灣으로 옮겨 간 中華民國 정부는 □國語□의 보급과 한자의 정리에 노력하고 □注音符號□의 사용을 보편화시키기는 하였으나 한때 羅家倫 등이 簡體字의 사용을 주장했다가 실패한 것 외에는 특별한 진전이 없었다. 따라서 이제 문자개혁은 中華人民共和國 정부가 주도하게 된 셈이었다.

) 簡體字硏究委員이었던 羅家倫은 이 운동의 핵심 인물이었다. 그는 1954년 3월 《中央日報》(臺北)에 〈簡體字 제창의 필요성〉을 발표하여 대중의 여론을 조성하려고 하였지만 결실을 거두지는 못하였다. 이밖에 1975년 敎育部 社會敎育司가 4,079자를 로마자화하여 〈國民常用字表草稿〉를 펴내었지만, 이는 단지 연구용이었을 뿐이었다. 안병찬, 〈표음한자에의 길〉, 《중국문제》6집, 한양대 중국문제연구소, 1978.9, P.20 참고.

2-4-1 漢字□音方案

1949년 11월 10일 北京에서 文字改革協會가 창립되어 라틴자모 표기방안, 한자 개혁, 漢語와 그 통일문제의 연구 등을 내세우며 활동을 개시하였다. 이에 정부 측에서는 1951년 12월 26일 政務院의 文化敎育委員會가 中國文字改革硏究委員會 설립을 의결하여, 馬敍倫□吳玉章을 각각 정□부주임으로 하는 中國文字改革硏究委員會가 1952년 2월 5일 정식 발족하게 되었다.

) 이하 文字改革會로 약칭. 1954년 12월 23일 國務院 직속의 中國文字改革硏究會로 확대 개편되었다.

文字改革會 설립회 석상에서 郭沫若□吳玉章 등이, 毛澤東의 지시에 따른 민족 고유형식의 □音字母 제정을 주장하였는데, 이것은 곧 문자개혁의 기본방침이 되었다. 이 점은 1년 후 3월 25일 제3차 전체위원회 토론에서도 확인되었다. 이러한 기본 원칙에 따라 1952년 3월 □音方案組는 □注音符號□를 기초로 하여 개수하자는 결정을 내리고 일차적으로 《中國□音文字的字母草稿》를 완성했다. 그러나 쓰기가 어렵다는 등의 몇 가지 이유 때문에 1955년 2월 부터는 신설된 □音方案委員會가 다시 작업에 들어갔다. □音方案委員會는 한자 필획식의 연구를 담당하는 甲組와 국제통용자모의 연구를 담당하는 乙組로 나누어 구체적 작업에 착수한 결과, 甲組는 4종을 乙組는 라틴자모식과 러시아문자식의 2종을 마련하였고, □音方案委員會 전체 토론에서 라틴자모식이 최종 선정되었다.

) 박동석, 〈중공문자개혁의 방향〉, 《육사론문집》 제17집, 육사, 1972.12, PP.80-81 참고.

1955년 10월 □音方案委員會에서 제시된 라틴자모식이 제1차 全國文字改革會議에서 의결되었다. 文字改革會는 이를 공개 토론에 붙여 관계기관과 전국 각지의 의견을 참조한 뒤 1956년 8월 수정안을 國務院에 송부, 심사를 요청했다. 國務院은 다시 漢語□音方案審訂委員會를 설립, 이를 심사하여 1957년 10월 《漢語□音方案修正草案》을 작성하고, 이후 몇 가지 단계를 거쳐 1958년 2월 11일 제1기 全國人民代表大會 제5차 회의에서 이 안이 의결됨으로써 정식 추진하게 되었다. 이로써 드디어 1958년 8월에 26개의 알파벳 전 자모를 채용하여 21개의 성모 35개의 운모로 구성하고 격음부호와 성조부호를 사용한 《漢語□音方案》이 정식 공포되었다.

결과적으로 애초에 내세운 민족 고유형식이 이루어지지 않은 셈이 되었지만, 이에 대해서는 국제 공용의 효과와 실용상의 용이함이 국가 발전에 유익하므로 결코 애국주의에 어긋나지 않으며, 또 이 방안의 자모가 최종적인 병음문자는 아니고 단지 한자의 주음과 표준어의 추진에 이용될 것임을 들어, 여전히 궁극적 표음문자의 창조를 위해 연구를 계속해 나갈 것이라고 주장하였다.

) 유명규, 〈중국문자개혁의 사적 고찰〉, PP.63-67.

2-4-2 漢字簡化方案

문자 개혁의 최종 목표를 표음문자의 실행에 두고 있지만 이의 추진을 위해서는 한자의 정리 또한 필수적이라 인정하고, 中華人民共和國은 漢字의 簡化□異體字의 整理□常用漢字의 制限 등 다각도로 이를 검토하였다.

1950년 敎育部 社會敎育局에서는 《常用簡體字登記表》를 편집하였고, 1951년 5월에 설립된 中國文字改革硏究會籌備會에서는 《第一群簡體字》를 편성하였다. 1952년 3월 부터 활동을 개시한 文字改革會의 漢字整理組는, 《第一群簡體字》를 기초로 개수작업을 해 나가기로 결정하여 이를 수정 정선한 簡體字 500개를 제시하였지만, 불편하다는 점이 지적되자 다시 연구에 착수하였다. 1954년에는 《798個漢字簡化表》□《擬廢除的400個異體字表》□《漢字偏旁手寫簡化表》로 구성된 《漢字簡化方案草案》을 마련하였다. 1955년 1월 부터 이 초안은 각계의 토론에 붙여져 다시 수정을 거친 다음 9월에 國務院 漢字簡化方案審訂委員會에 제시, 10월에 512개의 簡化字와 56개의 簡化偏旁을 수록한 《漢字簡化方案修正草案》이 통과되었다. 10월 중순에는 第一次全國文字改革會議에서 526개의 簡化字와 54개의 簡化偏旁으로 수정된 《漢字簡化方案》이 통과되고, 1956년 1월 28일 최종적으로 515개의 簡化字와 54개의 簡化偏旁으로 된 《第一次漢字簡化方案》이 정식 공포되었다.

異體字 문제는 이와 별도로 진행되었다. 1955년 10월의 全國文字改革會議에 《第一批異體字表草案》이 제출되었고, 이것이 심사 끝에 통과됨으로써 12월에 《第一批異體字整理表》가 공포되고 1,055개에 달하는 異體字의 사용이 금지되었다.

) 1956년 1월 최종적으로 발표된 〈漢字簡化方案〉은 〈漢字簡化第一表〉□〈漢字簡化第二表〉□〈漢字偏旁簡化表〉의 세 가지표로 되어 있다.

1964년 5월 文字改革會는 그동안의 의견을 집약하여 《簡化字總表》를 간행하였다. 그후 1977년 12월에는 그동안 사회에서 유행하던 새로운 簡體字 등을 수집□정리한 □□□ 248개와 605개의 簡化字를 각 1, 2표에 실어 □□□ 《第二次漢字簡化方案》을 발표하였다.

2-4-3 普通話

문자개혁의 기본 요건이 되는 漢語의 규범화 작업은 □普通話□의 이름으로 1955년 부터 본격화하였다. 이 해에 열린 全國文字改革會議 및 現代漢語規範問題學術會議는 漢民族 공통어로 □普通話□를 확정하였는데, 이에 따르면 □普通話□란 □北京 어음을 표준어로 하고 北京 말을 기초로 한 전형적인 現代 白話文 저작을 어법의 규범으로 삼는 민족 공통의 언어□라는 것이다.

) 《語文學習月刊》,1957, P.1. 노동선, 〈중국문자개혁의 검토〉, 《중국연구》 창간호, 외대중국문제연구소, 1975, P.95에서 재인용.

□北京 방언을 구사하는 교육받은 중국인(중등학교 이상)의 일상어□를 표준으로 삼은 □國語□와 이 □普通話□를 비교해 본다면, 전자가 순전히 北京語를 골격으로 하고 있음에 비해 후자는 그 위에 北方에서 통용되고 있는 언어 요소를 포함하여 다른 중국 방언, 문언 및 외국어로 부터 필요한 말을 채용하고 있는 것이다.

) 안병찬, 〈표음한자에의 길〉, P.13 및 P.19.

일단 표준어를 결정하자 中華人民共和國 정부는 이의 보급을 적극적으로 실시하기 시작하였다. 1956년 國務院의 지시에 따라 각 省과 市에는 推廣普通話工作委員會가 생겨났고, 초중등학교를 비롯한 각급 관련기관에서도 普通話를 교육시키기 시작했으며, 이해 성립된 普通話審音委員會는 1,100여개의 異讀音, 190여개 地名의 讀音을 심사하여 발표하는 등 활발한 활동을 개시하였다.

3. 맺음말

서구문명이 본격적으로 밀려 들어온 아편전쟁 이후, 중국의 지식인은 사회개혁운동의 일환으로 문자개혁에 열성적인 노력을 쏟아왔다. 그러나 이러한 노력은 정국 불안, 사회적 여건의 미성숙 등 제요인으로 결정적 성과를 거두지 못하였다. 中華民國이 수립되자 注音符號, 國語羅馬字 제정 등 문자개혁운동은 차츰 효과가 나타나기 시작했고, 이제 중국 문자의 병음문자화를 궁극적 목표로 中華人民共和國이 이를 적극 추진하고 있다.

中華人民共和國의 문자개혁 곧 어문개혁에 대한 노력은 현재, 1955년 표준어인 □普通話□의 결정, 1956년과 1977년의 《漢字簡化方案》 공포, 1958년 《漢字□音方案》의 공포 등에서 보듯이, ① □普通話□의 普及 ② 漢字의 簡化 ③ 漢語의 □音化 이 세 가지 분야에 집중되고 있다. 처음에는 簡體化 단계를 거칠 것 없이 직접 □音化에 착수하자거나, 일단 簡體字의 실시로 조건이 성숙한 다음 차츰 □音化에 들어 가자거나, 簡體字와 注音符號를 교묘히 결합한 종합문자를 과도기적으로 사용하자거나 하는 이견도 있었지만, 中華人民共和國은 이를 모두 물리치고 簡體化와 漢字의 注音化(지금으로서는 □□音方案□)를 실시하면서 병음문자의 전적인 사용으로 나아간다는 방식을 취하고 있는 것이다.

물론 외국인의 중국어 학습 등 각 방면에서는 이미 상당한 효과를 거두고는 있다. 그러나 병음문자의 정착이 과연 성공할 수 있을지에 대해서는 여러가지 의문이 제기되고 있으며, 그들 자신도 단어의 연서 문제□동음자 구별 문제□단어의 정형화 문제□한자 중간의 문언 성분과 외래어의 표기 문제 등이 먼저 해결되어야 비로소 성공의 가능성이 있다고 인정하고 있다. 문자개혁이 필수적이라고 인식되고 있는 점으로 보아 계속해서 강력한 추진이 요구되겠지만, 결국 어느 논자가 표현한 대로 문자개혁의 전도에 대한 맺음말은 □앞으로도 오랜기간 항해해야 할 폭풍우 속의 작은 배□일지도 모른다.

) 유명규, 〈중국문자개혁의 사적 고찰〉, P.77.

) 홍콩의 영문 주간지 《China News Analysis,Weekly Newsletter》의 평론 〈Writing Reform 1963-65〉에 다음과 같은 귀절이 있다. □Phonetics today are like a little boat on the ocean battered by winds and waves ; it will take a long time to reach port and show result.□ (박동석, 〈중공문자개혁의 방향〉, P.89에서 재인용)

4. 참고 문헌

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23) 姬田光義 외, 《중국근현대사》, 편집부 옮김, 일월서각, 1984.9

8. 이즈음의 중국문학은 ……

이즈음의 중국문학은 ……

1996.9.19. 김혜준

) 이 글은 독립적인 논문이 아니라 여러 가지 자료를 종합, 정리한 것이다.

1. 중국 현대문학의 출발

아편전쟁 후 중국은 본격적으로 서방과 접촉하게 되었다. 새로운 사회 상황이 전개됨에 따라 문학에서도 이에 상응하는 변화가 일어났다. 그 중 가장 중요한 것은 서방문학의 대량 번역 및 그를 통한 서방문학의 영향 확산과 梁啓超□黃遵憲 등이 □文界革命□□□詩界革命□□□小說界革命□을 제창한 것에서 보듯 주로 사상계몽적이고 개량적인 색채를 띤 문학 경향의 출현이었다.

) □詩界革命□ □文界革命□ □小說界革命□ : 梁啓超는 1899년 12월 25□28일자 《夏威夷遊記》에서 □詩界革命□ □文界革命□을 거론했으며, 1902년 11월 《新小說》 창간호의 〈論小說與群治之關係〉에서 □小說界革命□을 제기했다. 그에 따르면 □詩界革命□은 □第一要新意境, 第二要新語句, 而又須以故人之風格入之□을 주장하는 것이었고, □文界革命□은 □善以歐西文思□入文을 기점으로 하는 것이었으며, □小說界革命□은 구미 및 일본의 정치소설을 그 직접적 모델로 하는 것으로 소설로써 □改良群治□하자는 것이었다. 따라서 이러한 주장들은 모두 외국문학을 수용하여 이로부터 중국문학을 개조하자는 주장이었던 셈이다. 실제로 □小說界革命□이라는 구호하에 제창된 □新小說□은 이미 형식 내용 양면에서 모두 서양소설의 영향을 수용하여 많은 새로운 점들을 드러내기 시작했다. 예컨대 新小說家들은 우선 구소설이 충효절의를 주로 하던 것에서 벗어나 신소설에서 계몽이라는 관점에 의거해 민주□ 자유□ 독립□ 권리 등등의 사상 및 애국심을 강조했다.

그러나 중국문학에 결정적인 변화가 일어난 것은 사회적으로 洋務運動□維新運動□辛亥革命 등을 다 경험한 뒤인 1917년 이후였다. 1917년 1월, 胡適은 《신청년新靑年》에 구문학의 병폐를 극복하기 위한 8가지 방안을 제시한 〈문학개량에 관한 나의 견해文學改良芻議〉를 발표했다. 이어서 2월에는 陳獨秀가 이를 지지해서 《신청년》에 이른바 3대주의를 제창한 〈문학혁명론文學革命論〉을 발표했다. 그후 계속해서 錢玄同□劉半農□李大釗□周作人 등이 이론적인 면에서 이에 힘을 보탰고, 마침내 창작면에서도 魯迅의 〈광인일기狂人日記〉□胡適의 《상시집嘗試集》□郭沫若의 《여신女神》 등이 출판됨으로써, 신문학 즉 중국현대문학이 성공적으로 출발하게 되었다.

) 胡適의 8가지 방안 : 첫째, 말에는 내용이 있어야 한다. 둘째, 옛사람을 모방해서는 안된다. 셋째, 문법을 추구해야 한다. 넷째, 병도 없이 신음해서는 안된다. 다섯째, 진부하고 상투적인 말을 없애야 한다. 여섯째, 전고를 써서는 안된다. 일곱째, 대구를 따져서는 안된다. 여덟째, 속자□속어를 피해서는 안된다. ① 須言之有物 ② 不摹倣古人 ③ 須講求文法 ④ 不作無病之呻吟 ⑤ 務去爛調套話 ⑥ 不用典 ⑦ 不講對仗 ⑧ 不避俗語俗話.

) 陳獨秀의 3대주의 : 첫째, 수사적이고 아첨하는 귀족문학을 타도하고, 평이하고 서정적인 국민문학을 건설하자. 둘째, 진부하고 허식적인 고전문학을 타도하고, 참신하고 진실한 사실문학을 건설하자. 셋째, 모호하고 난해한 산림문학을 타도하고, 명료하고 통속적인 사회문학을 건설하자. ① 推到彫琢的阿諛的貴族文學, 建設平易的抒情的國民文學. ② 推到陳腐的鋪張的古典文學, 建設新鮮的立誠的寫實文學. ③ 推到迂晦的艱澁的山林文學, 建設明瞭的通俗的社會文學.

) 중국에서는 통상 1917년을 기준으로 그 이전을 古代文學 이후를 現代文學(또는 現當代文學)이라고 부른다. 現代文學은 다시 1949년까지의 (협의의) 現代文學과 그후의 當代文學으로 나뉘며, 當代文學 중에서도 1976년 이후의 문학을 특별히 新時期文學이라고 부른다. 중국에서 近代文學이란 1840년 아편 전쟁 이후부터 1917년까지를 지칭한다. 이와 관련하여 첨언하자면, 古典文學이란 주로 古代文學 중의 文人文學을 가리키며 이와 상대적인 개념으로는 民間文學(俗文學)이 있는데, 예컨대 李白□杜甫의 작품은 전자에 《西遊記》□《三國志演義》는 후자에 속한다고 보면 된다.

2. 신시기 중국 문학의 변모 양상

1976년 이래 중국에서는, 周恩來의 사망과 4·5 天安門 사건, 毛澤東의 사망과 4인방의 몰락, 華國峰 체재의 등장과 □두 가지 무릇□ 구호 제기, 鄧小平의 재복권과 □실천이 진리를 검증하는 유일한 기준이다□ 주장의 제기, 중공 제11기 3중전회에 의한 사상□정치□경제□조직 등 모든 면에서의 방향 전환 및 이를 통한 鄧小平 체재의 성립, 본격적인 개혁과 개방 정책의 실시, …… 등 일련의 정치적 변동이 잇따라 일어났다. 이러한 정치상의 변화는 단순히 권력 담당자의 교체만을 의미하는 것은 아니었다. 그것은 이후 중국 사회 전반의 변화를 선도하는 것이자 바로 그러한 변화를 대표하는 것이었다. 이로부터 중국 사회는 이른바 □신시기□에 접어들면서, 그 동안의 단일하고 폐쇄적이고 정체적인 상태에서 벗어나서 다양하고 개방적이고 발전적인 새로운 면모를 보이면서 변화에 변화를 거듭했다. 그리고 문학 분야 역시 이러한 사회적 변화에 상응해서 이전과는 확연히 구분되는 새로운 모습을 보여 주었다.

) 江靑□王洪文□張春橋□姚文元.

2-1 1976-1985

1976년 문혁이 종결되었지만 정치적□사상적 혼란이 단시일내에 해소되기란 쉽지 않았고, 이에 따라 문예계 역시 그후 2년 여 동안 조심스런 발걸음이 계속되었다. 1978년 12월 중공 제11기 3중전회를 전후한 시기부터 개혁과 개방이 핵심 정책으로 결정되고 중국 사회가 점차 자유화□다양화의 방향으로 변화하면서 문학 창작 분야에도 봄이 찾아왔다. 지난 시기 문예계의 각종 사안들에 대한 재심 및 복권이 이루어졌고, 丁玲□巴金□艾靑□沈從文□蕭軍□蕭乾□吳祖光□秦兆陽□王蒙□劉賓雁□柳溪□劉紹棠□從維熙□陸文夫□高曉聲□李國文□張賢亮□流沙河□張弦 등과 같이 강제로 절필당한 많은 기성 작가들이 문단으로 돌아오게 되었으며, 諶容□張潔□劉心武□蔣子龍□蘇叔陽□馮驥才□古華□賈平凹□張抗抗□葉文玲□溫小鈺□陳祖芬 등 새로운 인물들이 속속 등장하였다.

1985년 초까지에 이르는 이 기간 동안 문학의 독자성에 대한 새삼스런 각성이 있게 되어 문학의 의미와 법칙성이 새롭게 탐구되기 시작했다. 문학의 주제□제재가 다양화되었고, 풍격과 유파가 다채로워졌으며, 표현 형식과 체제가 다원화되었다. 이 시기 문학은 사회문학이 주도했다고 할 수 있는데, 이는 중국 현대문학의 한 전통이라고 할 수 있다. 중국 작가들은 전통적으로 국가와 사회에 대한 관심이 많고 우국우민의 의식이 강했다. 이는 비록 문학의 정치 종속화에 큰 역할을 했지만 실은 작가적 양심 또는 책임감의 자연스런 발로였다고 할 수도 있다. 이 시기의 이러한 사회문학은 상흔문학□되돌아보기문학□개혁문학□기실문학 등으로 현상했는데, 대체로 보아 소설과 보고문학의 성과가 가장 컸고 시가 그 다음이었으며 영화문학 및 극문학의 성과 역시 상당했다.

2-1-1 상흔문학傷痕文學

1976년 10월 이후 비록 4인방이 타도되고 문혁의 종결이 선언되었지만 극좌적 사조는 여전했다. 이에 따라 대다수 작가가 창작에 나서지 못하거나 설사 작품을 창작했다하더라도 발표하지는 못했다. 당시 볼 수 있었던 작품은 기본적으로 문혁 기간에 생성된 것이었다. 이런 상황하에서 1977년 劉心武의 단편소설 〈담임선생班主任〉이 발표되었다. 劉心武의 〈담임선생〉은 문혁 하에서 성장한 두 학생 -- 인류의 모든 지식을 부정하는 불량학생 宋寶琦와 반대로 자신이 주입받은 것에만 무조건적으로 순종하는 모범학생 謝惠敏 -- 을 대조적으로 묘사하면서, 사실상 그 둘 모두 더 나아가서 모든 중국 사람들이 문혁의 폐해에 시달리고 있음을 고발하고 있다. 이어서 1978년 8월에는 盧新華의 단편소설 〈상흔傷痕〉이 발표되었다. 이 소설은 문혁 때 반혁명분자라고 비판받는 어머니와의 결별을 선언하며 농촌으로 下放했던 주인공 王曉華가 문혁 종결 후 복권된 어머니를 찾았을 때 어머니는 이미 숨을 거둔 직후라는 이야기를 통해서, 순수한 어린 영혼을 오도하고 혈육 간의 사이마저 갈라놓은 문혁의 비극과 상처를 묘사했다. 문혁이란 재앙과 그 상흔을 고발한 이들 작품은 강렬한 반향을 불러 일으켰고, 이후 이처럼 문혁으로 인한 정치적인 박해와 누명, 사회와 가정과 인생의 비극을 묘사한 작품들을 일컬어 상흔문학이라 하게 되었다. 상흔문학의 특징은 고발의식과 비극적인 색채라 할 수 있는데, 상기 작품 외 대표적 소설 작품으로는 從維熙의 〈담장아래의 붉은 목련大牆下的紅玉蘭〉, 馮驥才의 중편소설 〈아!阿!〉, 王亞平의 〈신성한 사명神聖的使命〉, 陳國凱의 〈나는 어떻게 해야만 하나?我應該□□辦〉, 陳世旭의 〈소도시의 장군小鎭上的將軍〉, 中英傑의 〈나부산의 혈루제羅浮山血淚祭〉, 宗璞의 〈현위의 꿈弦上的夢〉, 葉蔚林의 〈푸르른 목란 시내藍藍的木蘭溪〉, 陸文夫의 〈헌신獻身〉, 吳强의 〈영혼의 박투靈魂的搏鬪〉 등이 있다. 또 산문 작품으로는 巴金의 〈시아오산을 그리며懷念蕭珊〉, 陶斯亮의 〈마침내 부친 편지一封終於發出的信〉, 丁玲의 〈□마굿간□ 단상□牛棚□小品〉, 楊絳의 《간부학교에서幹校六記》 등이 있다.

) 이보다 앞서서 문혁을 다룬 陳若曦의 단편소설집 《尹縣長》(1976)이 臺灣에서 출판되기는 했지만 중국 대륙에서는 1981년까지 금서로 묶여 있어서 아무런 영향력을 발휘하지 못했다.

2-1-2 되돌아보기문학反思文學

상흔문학이 진행되는 가운데 작가들은 점차 문혁이라는 역사적 비극의 근원에 대해 파고 들게 되었고, 이와 동시에 중국 현대사 및 역사적 사건에 대한 재인식과 재평가를 행하게 되었다. 이것이 되돌아보기문학이다. 茹志鵑의 소설 〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉는 비교적 일찍 나온 되돌아보기문학 작품이다. 이 소설은 물리적 시간의 흐름에 따르지 않고 주인공의 연상(의식의 흐름)에 따라 대약진 시기 당시의 현실과 제2차 국공내전 시기에 대한 기억을 뒤섞어서 제시하면서, 식량 증산과 과수 벌목 등의 문제를 둘러싸고 간부와 일반 농민 사이에서 일어나는 갈등을 묘사함으로써, 중화인민공화국 건국 이후 갈수록 심화되는 극좌 노선과 그에 따른 농촌의 파산을 보여준다. 高曉聲의 〈리순따의 집짓기李順大造屋〉는 한 가난한 농민이 온갖 고생을 감내하며 한푼 두푼 저축하여 집을 지으려고 하지만, 그때마다 정치운동의 와중에서 좌절되고 만다는 것을 묘사했다. 작가는 이 작품과 관련하여 □중국 역사에서 왜 이러한 재해들이 일어났는지를 되돌아보았을 때, 리순따 같은 사람도 이러한 역사에 대해 일단의 책임이 있는 것이 아닌가라는 생각을 금할 수 없었다. 도대체 9억 농민의 힘은 어디로 가버렸단 말인가?□(〈리순따의 집짓기 서문〉)라고 말하기도 했다. 그 외에도 張一弓의 소설 〈범인 리통종의 이야기犯人李銅鐘的故事〉, 劉眞의 〈흑기黑旗〉, 魯彦周의 〈천운산 전기天雲山傳奇〉, 周克芹의 〈쉬마오와 그의 딸들許茂和他的女兒們〉, 李國文의 〈월식月蝕〉, 葉文玲의 〈마음의 향기心香〉, 韓少功의 〈서쪽 목초지西望茅草地〉, 張弦의 〈사랑에 잊혀진 곳被愛情遺忘的角路〉, 王蒙의 〈나비蝴蝶〉 등도 모두 이런 유의 작품이다.

2-1-3 개혁문학改革文學

신시기 중국 사회가 개혁과 개방 정책 하에 급격하게 변화함에 따라 일련의 작가들은 이제 고통의 토로와 비극의 고발 또는 역사적 회고와 반성에서 점차 개방 개혁과 관련한 새로운 생활□새로운 인물□새로운 문제 등에 대해 주목하기 시작했다. 그 중 대표적인 작가는 蔣子龍으로, 그 첫번째 작품은 〈치아오공장장 부임기喬廠長上任記〉였다. 이 소설은 침체 상태에 빠진 한 전기공장을 정상으로 회복시키기 위해 자원 부임한 치아오공장장이 갖가지 장애에도 굴하지 않고 공장의 개혁을 이루어나가는 모습을 통해, 4개현대화의 추진 과정에서 존재하는 저해 요소를 해부하면서 개혁의 당위성을 주장하고 개혁자들을 찬양했다. 이처럼 공업□농업□과학기술 분야 등의 개혁을 묘사하면서 중국 사회의 약동적인 면모와 미래에 대한 낙관적 전망을 보여주고 있는 작품들을 개혁문학이라고 한다. 이러한 개혁문학에 속하는 소설 작품으로는, 蔣子龍이 잇달아 발표한 〈한 공장장 비서의 일기一個廠長秘書的日記〉, 〈개척자開拓者〉, 〈빨주노초파남보赤橙黃綠靑藍紫〉, 〈부엌교향곡鍋碗瓢盆交響曲〉, 〈연조비가燕趙悲歌〉 등과 張潔의 〈무거운 날개□重的翅膀〉, 李國文의 〈화원가 5호花園街五號〉, 張賢亮의 〈남자의 풍격男人的風格〉, 蘇叔陽의 〈고향흙故土〉, 張一弓의 〈불의 신火神〉, 周克芹의 〈귤향기, 귤향기橘香, 橘香〉, 喬健의 〈노인 창고老人倉〉, 水運憲의 〈재난은 안에서부터禍起蕭牆〉, 王潤滋의 〈루반의 자손魯班的子孫〉, 賈平凹의 〈소월전본小月前本〉 등이 있다. 또 산문 작품으로는 〈대학 풍속도大學 : 風俗圖〉(陳村)□〈비상하라, 강철의 새여疾飛□! 鋼鐵的百鳥〉(陳俊年) 등 사회상의 변화와 활력을 보여준 것, 〈처녀의 손姑娘的手〉(成宗田)□〈안녕, 8월의 고향八月的故鄕--□好〉(郭保林) 등 농촌과 농민의 변모를 보여준 것, 〈상하이병사의 인사上海兵的問候〉(吳芝麟)□〈파카산 전선 시찰기法□山前線散記〉(柯原) 등 국방에 전념하는 군 본연의 모습과 사기를 보여준 것, 〈물막이공사望截流〉(劉眞)□〈광산에서崩雲瀉玉煤海情〉(王□花) 등 대규모 건설 사업이나 광공업 분야의 활기를 보여준 것, 〈안녕, 젊은 상하이□早, 年輕的上海〉(趙麗宏)□〈심천의 파도소리深□濤聲〉(戴勝德) 등 上海나 深□ 같은 특정 지역을 시작으로 차츰 확대되고 있는 일련의 경제적 개혁을 보여준 것, 〈광화여 광화여光華呵, 光華!〉(石英)□〈비바람의 태평양風雨太平洋〉(王文杰) 등 해외 진출 및 개척을 보여준 것 등이 있다.

2-1-4 기실문학紀實文學

시대의 병폐를 지적하고 생활에 관여하는 기실문학의 성취는 보고문학에서 잘 드러난다. 보고문학 분야에서 가장 영향력이 컸던 작가로는 劉賓雁을 들 수 있다. 그의 〈인간과 요괴 사이人妖之間〉는 黑龍江省의 한 독직 사건을 통해 중국 사회에 일반적으로 존재하고 있는 부패상을 고발하고 있으며, 〈또 다른 충성第二種忠誠〉은 국가와 공산당에 대해 충성을 다하면서도 그 오류에 대해서는 끊임없이 문제를 제기하는 두 인물을 내세워 雷鋒 식의 무조건적 충성 또는 복종이 사실상 중국 사회를 망쳤다는 비판을 가하고 있다. 그외 중요한 보고문학 작품으로는 徐遲의 〈골드바흐의 가설歌德巴赫猜想〉□〈지질의 빛地質之光〉, 柯岩의 〈선장船長〉□〈특약대표特約代表〉□〈암=사망癌症=死亡〉, 黃宗英의 〈큰 기러기 마음大雁情〉□〈아름다운 눈동자 美麗的眼睛〉, 理由의 〈중년찬가中年頌〉□〈검을 빼들고서揚眉劍出□〉, 陳祖芬의 〈조국은 그 무엇보다 앞선다祖國高於一切〉, 李玲修의 〈매바구니 이야기籠鷹誌〉□〈축구코치의 결혼足球敎鍊的婚姻〉, 喬邁의 〈이씨 이야기 세 편三門李□聞〉, □達의 〈만 가정의 희노애락萬家憂樂〉□〈국상國觴〉 등이 있다.

기실문학 분야에서 또 한 가지 거론할 만한 것은, 시기적으로는 1985년 무렵에 나온 넌픽션소설이다. 넌픽션소설은 중국과 홍콩의 축구 시합에서 일어난 관객 난동 사건에 휘말린 한 청년을 묘사한 劉心武의 〈5·19망원렌즈五一九長境頭〉 이래 상당한 성행을 보였는데, 그 중 가장 영향력이 컸던 것은 어록체를 사용한 張辛欣□桑曄의 〈베이징사람北京人〉이었다. 이들 작품은 각양각색의 사람들과의 인터뷰를 그대로 살린 부분과 작가가 재구성한 부분이 뒤섞여 있는데, 이는 해당 인물들의 모습을 생동적으로 재현함으로써 그 최종적 목표인 중국 사회상을 여실하게 부각시키는 효과를 거두었다.

2-1-5 몽롱시朦朧詩

시단에서는, □떠오르는 시인들掘起的詩群□이라고 불렸던 北島□舒□□顧城□江河□楊煉□芒克 등을 위시한 몽롱파가 등장했다. 그들의 시는 기존의 시가 사회적 대주제를 내세우면서 지나치게 평면적이고 직접적인 것에 반발하여, 주관 서정을 강조하고 모호한 시적인 분위기의 창조에 노력했다. 즉 감각□변형□은유□자기고백적인 분방함□모호한 이미지의 구사 등을 통해 현대 중국인의 고통과 낙담을 표출하고 있는데, 알듯말듯한 내용과 표현이 이루어내는 몽롱미 속에서 기존의 정치선전시와는 전혀 다른 일종의 농후한 사회 정치적 색채를 보여주었다. 사실 그들의 시 세계는 인도주의 사상을 중심으로 문혁을 비판하고, 문혁 발생에 일단의 책임을 가진 자로서의 자신을 반성하고, 여전히 강력한 위력을 발휘하고 있다고 여겨진 봉건적 문화를 극복하고자 하는 데서 출발했다. 이 때문에 중국 정부의 공식 입장과는 여러 가지 면에서 충돌이 일어날 수 밖에 없었고, 결국 《오늘今天》이라는 비정규 잡지를 중심으로 펼쳐졌던 그들의 활동은 1983년 말 정신오염척결운동의 전개와 더불어 중지되고 말았다. 그러나 그들이 몽롱시의 창작을 통해, 몰개성적이고 공식적인 기존의 문학을 거부하고 개인의 자아 표현을 강조하면서 그 예술적 수단으로서 서방 모더니즘적 요소를 적극 활용했던 것은, 문학 그 자체의 성격이 강조되는 신시기 중국문학의 새로운 진로 모색 및 신시기 중국문학에서의 모더니즘 부활에 상당한 영향을 주었다. 그들의 대표적인 시집으로는 舒□의 《쌍돛배雙□船》, 北島의 《태양성 메모太陽城札記》, 顧城의 《무명의 꽃無名的小花》 등이 있다.

2-2 1985-1989

1985년 초에서 1989년 초까지 중국사회의 심층적 변화를 따라 문학 창작은 다방면으로 발전해나갔다. 비록 일단의 사람들이 여전히 사회에 대해 많은 관심을 고집하여 문학의 주류는 여전히 사회문학이었지만, 이때부터 서방의 각종 예술풍격과 유파가 다시금 적극적으로 소개되었다. 작가들은 외국의 인문주의□실존주의□남미 환상적 현실주의□포스트모더니즘 …… 등에서 영감을 받아들여 자신의 창작 속에 적용하기 시작했다. 루소□디드로□니체□프로이트□융□사르뜨르□에반스□로렌스□모옴□카프카□헤밍웨이□조이스□포크너□헷세□보들레르□랭보□마르께스 등과 피카소□고호□고갱 등의 작품들은 예술사상, 창작방법과 표현형식 면에서 중국 작가들이 새로운 창작을 시도하려고 천착하고 노력하는 정신에 강렬한 영향을 주었다. 특히 비교적 자유스러운 사회적 분위기 속에서 일부 젊은 작가들의 관심이 문학과 사회□정치의 관계에 대한 것에서 문학의 문화적 의의에 대한 것으로 바뀌기 시작했다. 이에 따라 이 시기의 문학은 특정 경향이 문단을 휩쓰는 형태에서 벗어나 점차 여러 가지가 공존하는 형태로 진전되어 모더니즘적문학□뿌리찾기문학□신사실소설 등 다양한 경향이 동시에 존재하게 되었다.

2-2-1 모더니즘적문학現代派文學 :

선봉소설先鋒小說□신조산문新潮散文□후몽롱시파後朦朧詩派

일단의 젊은 작가들은 창작 관념의 갱신□심미적 시각의 변화로 서방작가의 창작 기교와 풍격을 학습□모방하기 시작하였다. 창작상에서 독특한 개성과 수법상의 신기함□참신함을 추구하여 다원적인 연구□토론□선택□실험적 분위기가 형성되면서, 중국작가의 작품 속에 부조리□환상□블랙유머□상징□의식의 흐름 등의 창작방법이 단시간내에 대량으로 나타나게 되었다.

이러한 유의 소설을 일컬어 선봉소설이라고 했는데, 사실 이런 경향은 1980년을 전후한 시기부터 이미 그 조짐을 보이기 시작했다. 당시 王蒙은 그동안 중국 문단에서 거의 사라졌던 의식의 흐름 수법을 사용한 〈볼셰비키의 경례布禮〉□〈나비蝴蝶〉 등을 발표했고, 이에 충격을 받은 宗璞이 제일 먼저 부조리적인 소설 〈나는 누구인가我是誰〉와 〈둥지窩居〉를 발표했으며, 이후 계속해서 祖慰의 〈초능력 아이心有靈犀的男孩〉, 諶容의 〈열살을 줄이면減去十歲〉, 王兆軍의 〈늙지않는 사내不老老〉, 張賢亮의 〈창가의 길臨窓的街〉, 吳若增의 〈실종된 모델走失了的模特兒〉 등이 이어졌는데, 모두가 과장적이고 허구적인 부조리 작품으로 깊은 우의성과 사회풍유성을 지니고 있었다. 그러나 이런 유의 작품들은 대개 예술수법과 표현기교 면에서의 시도 정도에 그치는 것으로, 세계의 부조리와 존재의 소외 표현이라는 핵심은 결여된 사실상 비전통적 리얼리즘 소설에 가까운 상황이었다. 더군다나 일정 규모 이상의 흐름을 이룰 정도는 아니었다.

1985년 무렵에 이르자 劉索拉의 〈선택의 여지가 없다□別無選擇〉와 徐星의 〈무주제 변주곡無主題變奏〉을 필두로 하여 내용과 형식 양면에서 진정한 의미에서의 모더니즘적 소설이 등장했고, 이러한 경향은 이제 분명한 하나의 조류를 형성했다. 이들 작품은 더 이상 대상을 선과 악, 미와 추, 진보성과 낙후성을 대표하는 구체적인 사회 집단으로 나누지 않았다. 대신 대상을 인간과 환경, 주체와 객체로 나누고 그들 사이의 관계를 해명하고 표현하려 하면서 □나는 무엇인가□ □인간은 무엇인가□ □자연과 환경은 무엇인가□ 등에 대한 대답을 그 주제로 삼았다. 徐星의 〈무주제 변주곡無主題變奏〉□〈쌀米〉은 인생과 청춘, 존재…… 현대인의 고뇌를 그리고 있고, 葉兆言은 자아와 비아, 자연인과 사회인을 쓰고 있으며, 馬原은 동방의 신비와 원생적인 자연세계를 쓰고 있고, 洪峯의 〈극지의 옆極地之側〉은 추상적인 생명의식 -- 초경험적인 생명세계의 심오한 생과 사를 쓰고 있다. 특히 이 중에서도 馬原이나 洪峯의 경우 포스트모더니즘의 영향이 강하게 나타난다.

) 馬原의 경우 (1) 소설 속의 인물은 통일성과 필연성을 갖춘 하나의 인물이 아니라 몇 개의 순수한 현상적 인물이 교체되면서 잠재적으로 하나의 동일한 형상으로 합성된다거나, (2) 소설 속에서 대개 □馬原□이라는 이름을 가지고 등장하는 서술자는 작가 馬原의 서술 대상이면서 소설 속의 다른 서술 대상을 서술하고 있으며, 동시에 그 서술대상자의 입을 빌어 다시 □馬原□을 서술하는 등 언제나 서술대상보다도 서술자 자체가 중시되는, 자기 꼬리를 자기가 무는 용 또는 뫼비우스의 띠와 같은 연속성을 갖는 식이다. (3) 또는 그의 소설에서는 시간적인 순서가 동일한 평면 위에서 전개되어 스토리의 시간적 순서와 발생 공간이 마구 혼재되어 있다. 즉 삶의 단편들이 복잡하게 조합되어 있는 식이다. (4) 이상의 이러한 상황은 그의 현상주의, 범신론, 불가지론적 세계관의 구체적 실천이라고 할 수 있으며, 그는 서술을 어떤 내용의 전달 도구로 보는 것이 아니라 서술 그 자체를 목표로 삼고 있다.

산문 분야에서는 이런 상황이 소설 분야보다 조금 늦게 신조산문으로 나타났다. 신조산문은 기존의 산문 틀을 완전히 배제하면서, □회고의 종결□과 □서정의 해체□를 선언하고 □이성의 샘물□과 □혼돈의 자아□를 추구하고 □독백□조롱□희화화□블랙유머□ 등을 내세웠다. 이러한 신조산문의 특징은 대략 내용, 형태, 언어의 다음 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 내용면에서는 현대인의 의식을 바탕으로 한 내향화를 추구하는데, 〈나와 띠탄공원我與地壇〉(史鐵生)□〈한밤중의 일靜夜功課〉(張承志)□〈자리바꿈換位〉(馬輝) 등의 작품에서 처럼 현대인의 시각에서 삶과 죽음에 대한 사색, 삶의 의미에 대한 탐색, 인간의 존재 상황에 대한 감수를 표현하고 있다. 특히 최근에는 〈생명의 유랑生命的漂泊〉(鹿子)□〈고독孤獨〉(匡文留) 등과 같이 귀숙처를 상실한 현대인의 방황□고독 등의 문제가 자주 등장하고 있다. 둘째, 형태면에서는 객관세계는 내심세계의 대응물일 뿐이라는 전제하에 주체의식과 주관적 표현 및 예술 형태의 새로운 창조를 강조하면서 기존의 사실적 산문을 거부한다. 이에 따라 기존의 산문과는 달리 사유의 줄거리가 분명하지도 않고 또 구성도 그리 치밀하지 않으며, 그 대신에 상징□암시□변형□이미지□몽환□의식의 흐름□부조리 등의 수법을 응용하면서 단편적인 언어의 연결과 사고의 비약을 통해 전혀 다른 차원의 세계를 표현하고 있다. 예컨대 〈결코 환상이 아닌□非夢幻〉(斯好)□〈이런 느낌, 당신은 몰라요這種感覺□不會□〉(胡曉夢) 등은 블랙유머적 수법을, 〈한밤의 안장午夜的鞍子〉(張承志) 등은 상징주의적 수법을, 〈흑색 광상黑色狂想〉(葉天蔚) 등은 시공의 초월을, 〈원경과 근경遠景與近景〉(李彬勇) 등은 환상현실주의적 수법을, 〈자신만의 밤自己的夜晩〉(劉燁園) 등은 의식의 흐름 수법을, 〈땅위의 일大地上的事情〉(葦岸)□〈몽유夢游〉(曹曉冬) 등은 포스트모더니즘적 수법을 각각 운용하고 있는 것이 그러하다. 또 시□소설□영화□음악□미술□건축 등의 이웃 예술의 다양한 요소를 흡수하는 것이 상당히 일반화되어 있다. 셋째, 언어면에서는 낯설게하기라는 특징을 보이는데, 그중 비교적 분명한 현상으로는 두 가지를 들 수 있다. 하나는 〈황당6중주惶惑六重奏〉(樓肇明) 등에서 보이는 것처럼 감각언어와 추상언어 및 치열한 정서가 결합된 산문언어의 지성화요, 다른 하나는 〈아홉번째 사과第九只□果〉(張佩星) 등에서 보이는 것처럼 산문언어의 기의와 기표간의 불확정성이다.

시 분야에서는 이미 모더니즘적 경향을 보여주었던 몽롱시가 점차 잦아들면서 이제는 韓東□藍馬□萬夏□王小龍□翟永明□車前子□梁曉明□伊□를 대표로 하는 후몽롱시파(신세대新生代, 제3세대)가 나타났다. □北島 초월□을 구호로 내세운 그들은 서방 포스트모더니즘의 영향을 강하게 받았는데, 개체의 생명 가치를 강조하여 생명의 체험과 영혼의 독백을 토로하면서 시의 언어□형식□의미를 중시했다. 전체적으로 보아 반문화□감오성□부조리□자연성□서사성□잡다함□구어성을 그 특징으로 하고 있지만, 대체로 이론적 주장에 비해 창작의 성과는 그리 많지 않은 듯하고, 인위적이고 모방적인 현상이 짙은 감이 있다.

2-2-2 뿌리찾기문학尋根文學

1985년 중국문학계에 뿌리찾기운동이 일어났다. 시장경제의 급속한 발전에 따라 기존의 사회주의적 문화 의식 더 나아가서 전통적인 문화 의식은 커다란 도전에 직면하게 되었다. 특히 서방문화의 대량 수용은 이에 더욱 직접적인 영향을 주었다. 이러한 상황하에서 일부 사람들은 중국 전통문화에 대해 부정적인 태도를 취하게 되었고, 다른 일단의 사람들은 그에 반발하여 민족문화의 유산 속에서 정신적 의지처를 발견하고자 했다. 이에 따라 현대적 사상의 층차에서 민족문화를 돌이켜 보고, 단절된 민족문화의 근원을 찾아내어 민족정신과 문화전통을 계승하고 재건하면서, 그 과정에서 역사적인 각성과 미적인 향수를 얻어내고자 하는 뿌리찾기문학이 등장하게 되었다. 문학에서 이런 뿌리찾기 경향이 탄생하게 된 데는 우선 중국사상계의 전통문화에 대한 반성과 재인식이 커다란 영향을 주었다. 그와 동시에 이에는 남미문학의 성공 역시 일정한 영향을 주었다. 예컨대 노벨문학상을 수상한 가브리엘 마르께스의 소설 〈백년 동안의 고독〉은 중국인에게 신선한 창작수법을 느끼게 하였으며, 서방 모더니즘의 영향을 받은 남미의 문학이 독자적인 성공을 거두었는데 어찌 중국은 불가능하겠느냐는 자신감을 부여해 주었던 것이다.

뿌리찾기문학은 자연적으로 문화적 의미와 지역주의의 결합 형태를 보여 주었다. 韓小功은 楚문화의 뿌리를 찾았다. 그의 〈아아빠□□□〉는 오직 □아아아빠□와 □어어엄마□라는 말밖에 못하는 丙仔라 불리는 백치소년과 鷄頭寨 사람들의 우화적인 삶의 행위를 제재로 하여, 신화□풍속□방언 등의 적절한 구사가 이룩한 □종족□의 집체적 운명과 문화적 분위기를 보여 주고 있다. 王安億은 淮北평원을 그리고 있다. 그의 〈포씨촌小鮑莊〉은 한 폐쇄된 작은 마을의 撈渣라고 불리는 아이와 그의 주변을 둘러싼 여러 인물과 가정의 생활 및 정신적 상태를 묘사하면서, 세세대대 이어져 내려온 농민의 문화적 심리 상태에 대한 통찰을 보여 주고 있다. 이들 작품은 말하자면 한 민족 문화 속의 두 가지 극단을 표현하고 있는 것이다. 즉 한 가지는 강렬한 윤리도덕의식 -- 인의□인내□자제 -- 이고, 다른 한 가지는 강렬한 종족적 특징 -- 우매□마비□잔혹 -- 이다. 그 외에도 張承志는 서북지역을, 鄭萬隆은 북방을, 馮驥才는 天津을, 鄧剛은 바다를, 張□는 山東의 蘆靑河와 바다를, 鄭義는 黃河를, 賈平凹는 商州를, 陳村은 大渡河를, 李杭育은 葛州川를 그려냈다. 莫言은 〈투명한 홍당무 透明的紅蘿卜〉로 유명해졌으며 이듬해 〈붉은 수수밭紅高粱〉으로 뿌리찾기문학의 대열에 참가했다. 그는 山東 高密 지역을 그리면서, 농민의 파종□수확□잔혹한 죽음□쓰디쓴 웃음□두려움□욕설□사통□사랑□자녀 양육 등을 묘사했다. 이런 현상은 산문 분야에서도 마찬가지여서, 賈平凹□和谷□劉成章□楊聞宇 등의 □黃土散文□(西北), 郭保林□山曼의 □齊魯散文□(魯西北), 淡墨의 □高原散文□(雲南)과 같은 말을 낳기도 했다.

2-2-3 신향토소설新鄕土小說

뿌리찾기문학이 성행하는 가운데 그와 밀접한 관련을 갖는 신향토소설이 등장하기도 했다. 처음 賈平凹□張□ 등이 향토의식이 농후한 작품을 썼는데, 그들은 예외없이 모두 농촌을 썼다. 물론 신향토소설의 주제는 과거 중국 현대문학사에 출현했던 향토작가의 향토문화에 대한 반역 및 그리움과 연결된다. 그러나 신향토소설 작가는 자신의 낙후한 고향을 대역사의 배경과 현대 경제의 커다란 흐름속에 놓고서 농민의 생존상태 및 미래의 행복한 생활에 대한 지향을 그려내어 완전히 새로운 시각으로 향토의식을 제시한다. 신향토소설 작품으로는 閻連科의 〈귀가回家〉□〈야오꼬우 사람들의 꿈瑤構人的夢〉□〈토지를 찾아서尋□土地〉, 李貫通의 〈밤의 그림자夜的影〉□〈절약絶藥〉□〈무약無藥〉□〈낙원樂園〉, 李佩甫의 〈끝없는 새벽無邊無際的早辰〉□〈잉허강 이야기潁河故事〉, 劉玉堂의 〈최후의 생산대最後一個生産隊〉, 孫蕙芬의 〈사계四季〉□〈작은 창아래의 밀담小窓絮語〉 등이 있다. 그들의 작품은 현시기 급변하는 중국이라는 향토에서 역사적인 회고와 엿보기로, 전통과 현대, 향토문화와 도시문화의 충돌, 그리고 친절하고 소박한 농민을 묘사하고 있다. 이러한 신향토소설은 중국의 농촌사회가 현대사회로 나아가는 과정에서 자연스럽게 탄생한 것으로서 문학의 과거 회귀가 아니다.

2-2-4 신사실소설新寫實小說

1987년 方方의 〈풍경風景〉□〈일창삼탄一唱三嘆〉□〈백구白駒〉□〈행운유수行雲流水〉, 池莉의 〈번뇌하는 인생煩惱人生〉□〈애정을 말하지 말라不談愛情〉 등을 위시하여 일단의 신진 작가들이 전통적인 리얼리즘 수법과는 다른 수법으로 현실 생활을 표현하는 이른바 신사실소설을 발표하기 시작했다. 이들 작품은 사람들이 일상생활속에서 부딪치는 갖가지 갈등을 표현함으로써 문단에 새로운 추세를 불러일으키면서 신사실소설의 서막을 열었다. 1988년 南京의 《鍾山》잡지는 □신사실소설대전□이라는 전문난을 개설하여 신사실소설은 더욱더 사회의 관심을 끌게 되었다.

) 이 때문에 池莉의 소설은 □생활소설□이라 일컬어지기도 한다.

신사실소설도 물론 사실寫實이 기본적인 출발점이다. 그렇지만 현실생활을 있는 그대로 묘사할 뿐 어떤 인물이나 사건에 대하여 평가를 내리지는 않는다. 즉 작가의 도덕 심판적 역할을 철회하고 대사건이나 대인물 대신 일상의 소사건과 소인물을 택하여 먹고 싸고 잠자는 등의 사소한 부분까지 치밀하게 묘사하는 것이다. 이에 따라 이들 소설은 대개 작가의 판단이 배제된 생활의 본래 면모를 중시하고, 평범한 인물과 사건을 주요 대상으로 하며, 언어의 통속성에 유의하고, 이야기성과 가독성에 주목하는 특징을 보인다.

신사실소설의 주요 작품으로는 상기 작품 외에도 池莉의 〈태양이 세상에 나오다太陽出世〉, 劉震雲의 〈탑포塔鋪〉□〈신병 중대新兵連〉□〈단위單位〉□〈관인官人〉, 葉兆言의 〈매달린 풋사과懸掛的綠□菓〉□〈죽은 물死水〉□〈오월의 황혼五月的黃昏〉□〈대추나무 이야기棗樹的故事〉□〈염가艶歌〉□〈半邊營〉, 劉恒의 〈흰물보라白渦〉□〈검은 눈黑的雪〉□〈복희, 복희伏羲伏羲〉, 蘇童의 〈홍등妻妾成群〉□〈이혼 지침離婚指南〉, 江灝의 〈종이침대紙床〉 등이 있다.

2-2-5 통속문학通俗文學

신시기문학을 말할 때 반드시 제기해야하는 것이 바로 1985년 이후에 번창하기 시작한 통속문학이다. 근본적으로 말하자면 통속문학은 중국사회에 발생한 변혁의 결과이다. 즉 경제적□문화적 수준의 향상에 따른 대중의 문화적 욕구 상승, 업무 강도 및 경쟁의 강화에 따른 정신적 휴식의 요구, 생활 리듬이 급박해짐에 따른 편의성 추구, 상업적 사회 분위기에 따른 배금주의□감각주의적 경향 등이 통속문학 성행의 토양이 된 것이다.

1980년대 후반부터 성행하게 된 통속소설의 경우, 한 가지는 중국 자체에서 생겨난 국산품이고 다른 한 가지는 주로 홍콩과 臺灣의 애정□탐정□무협□공상과학류 소설 및 외국의 유사 작품류가 번역□소개된 수입품이다. 국산품이든지 수입품이든지 간에 대부분 오락적이고 시간 때우기식의 것으로, 중국 자체의 통속소설은 대체로 역사□여가□탐정□애정류에 치우쳐 있으며, 해피엔드團圓主義□협객과 청백리 숭배□미신□인과응보□역사적 숙명 등의 사상의식을 바탕으로 하고 있다. 통속소설의 출판은 엄청난 분량이어서 어떤 무협소설의 경우는 1억책도 더 찍어냈다고 하며, 각급 출판사들이 이익 도모를 위해 이의 출판에 앞서고 있다고 한다. 이에 반해 학술서적은 출판 자체도 어려워졌거니와 초판본의 수가 이전의 10,000부 정도에서 1,000부 정도로 떨어졌으며, 대표적인 문학 간행물인 《人民文學》의 출판 부수는 140만 부에서 1986년 당시 40만 부로 하락했다고 하는데 지금은 더욱 줄어들었을 것으로 추측된다. 이보다도 중국 문학가들이 더욱 우려하는 것은 각양각색의 기묘한 도색적 내용이라든가 기괴하고 흉악한 살인의 묘사가 나날이 심해지고 있다는 점이다.

소설과는 다소 다른 형태이기는 하지만 산문 분야에서도 통속산문이 대두되었다. 즉 1990년대에 들어와 일상 생활적이고 여가 오락적인 통속산문이 성행하고 있는 것이다. 통상 신문 잡지의 □尋常百姓家□□□生活大觀園□□□都市風景□□□□紛校園□□□文化茶座□□□過去的歲月□ 등의 소제목 난에 발표되는 이들 산문들은, 대부분 보통 사람들이 자신의 일상적 삶과 경험을 소재로 하여 그들의 평균적 감정과 생각을 표출하고 있다. 이에 따라 이들 산문은 유사한 체험과 사고를 가진 보통사람들의 흥미와 공감을 불러일으키면서 상당히 열렬한 반응을 불러 일으켰다. 이런 산문들은 가식적이지 않은 진솔한 내용과 거리감이 없는 친근한 감정을 가지고 있다는 점에서, 그리고 산문의 범주를 확장시키고 또 그 영향력을 확산시켰다는 점에서는 일정한 의의를 갖는 것이었다. 그런 반면에 전반적으로 보아 양에 비해서 질이 미처 따라가지 못한다는 점, 사소한 문제를 가지고서 지나치게 중언부언한다든가 시정의 저속한 화제를 가지고서 일시적 흥미만 불러일으키려 한다든가 하는 식이어서, 예술적 완성도라는 측면에서는 상당한 손색이 있는 일종의 □인스턴트 산문□이란 평가를 받고 있기도 하다.

2-3 1989-

1989년 6·4 天安門사건 후의 3년동안 중국 문단은 비교적 침체하였다. 뛰어난 작품들이 끊임없이 나오던 1980년대의 성황은 소멸하였고 좋은 작품도 드물었다. 그러나 젊은 독자들 사이에서는 □汪國眞 붐□□□席慕蓉 붐□□□王朔 붐□ 등이 일었다. 이런 문화현상은 젊은이들의 막연한 갈망과 어찌할 바 모르는 토로를 보여 주는 것이자 통속문화의 강렬한 흡인력을 나타내 주는 것이기도 했다. 1992년 1월 鄧小平은 남방을 순시하면서 深□에서 담화를 발표하여 개혁과 개방이 중국의 유일한 진로임을 재천명했다. 이는 다시금 중국 전체에 일종의 활력을 불어넣었다. 이러한 상황에 힘입어 1993년에는 賈平凹의 〈폐도廢都〉와 陳忠實의 〈백록원白鹿原〉□〈천망天罔〉□〈푸른 눈동자, 검은 눈동자藍眼睛, 黑眼睛〉□〈비가 오지 않는 성無雨之城〉□〈떠도는 성浮城〉□〈드러난 눈裸雪〉□〈저녁 북, 새벽 종暮鼓辰鍾〉 등의 장편소설이 발표되면서 장편소설 붐이 형성되었다.

2-3-1 王朔의 범죄소설

이 시기에 출현한 재능있는 작가 王朔의 작품은 전통과 세속을 조롱하고, 자아의 생존방식을 부정하는 北京 신세대의 문화심리상태를 강력히 표현하고 있다. 그의 작품은 대부분 사회주의 중국 사회에 정착하지 못하고서 □주변인간□으로서 범법을 생활의 수단으로 삼고 있는 도시 젊은이들을 주인공으로 하여 그들의 삶을 거침없이 그려내고 있다. 이 때문에 범죄소설(중국어로는 점잖은 말로 法制小說)로 일컬어진다. 王朔의 성공은, 작품 외적인 측면에서는 1989년 6·4 天安門사건 후의 사회적 가치의 혼돈 및 실망감에 힘입고 있으며, 작품 자체의 측면에서는 그의 빼어난 北京 방언의 구사, 가볍게 내뱉는 시니컬한 유모어, 기존 관념에 대한 도전, 천박한 젊은이들의 유희적 언어 등에 의한 것이다. 그는 〈사회주의적 범죄는 즐겁다一半是火焰,一半是海水〉, 〈물위의 연가浮出海面〉, 〈노는 것 만큼 신나는 것도 없다玩的就是心跳〉 등 많은 소설을 내놓았는데 그 중 상당수 작품이 영화나 드라마로 만들어졌고, 마치 자본주의 사회의 베스트셀러 작가처럼 작품 착수에 들어가기도 전에 거액의 계약금을 먼저 챙길 정도로 엄청난 고료를 받고 있다.

2-3-2 賈平凹의 〈폐도廢都〉

賈平凹는 1953년생으로 소설과 산문 두 분야에서 모두 뛰어난 성취를 이룬 작가다. 여러 차례의 수상 경력이 있는데, 그중에는 1988년 장편소설 〈조바심浮躁〉으로 미국 스탠다드 석유회사 문화재단에서 수여하는 황금비마상 수상도 있다. 그의 〈폐도廢都〉는 1993년 6월에 출판된 이래 해적판까지 합쳐 1천만 부 이상 팔려나갔다고 한다. 그러나 출판된 지 2개월 만에 포르노소설이라고 해서 중국 당국에 의해 판금 조치되었다. 이 소설의 중심 줄거리는 西安의 4대 유력인사 중 한 명인 莊之蝶이란 인물이 1980년대의 급변하는 중국 사회를 배경으로 4명의 여성을 편력하는 것이고, 이와 관련하여 여러 부분에서 중국의 현상황에서 볼 때 상당히 색정적인 장면과 묘사가 등장한다. 그렇지만 실상 이 소설이 궁극적으로 보여주는 것은 급변하는 중국 사회의 변화와 이에 따른 중국인의 의식 변화다. 거기다가 구성상의 특이함, 리얼리즘적 기법에서 부터 치밀한 심리묘사에 이르기까지 다양한 수법의 사용, 서정시를 연상시키는 유려한 문체, 자유자재의 민간 언어 구사, 섬세한 세부묘사, 중국의 전통 예술과 민속에 대한 해박한 지식과 식견 …… 등이 어우러져 일종의 문화적 분위기를 창조해내고 있다. 아마도 바로 이러한 엇갈림이 이 작품에 대한 논란을 유발하게 되었을 것인 바, 지금까지도 이러한 논란은 종식되지 않고 있다.

3. 중국문학의 앞날

신시기 중국문학은 (1) 1976-1985 (2) 1985-1989 (3) 1989- 의 세 단계를 거치면서 개성화□다양화□개방화 등의 특징적 변모를 보여 주고 있다. 신시기 중국 문학의 이러한 변모는, 개혁과 개방이라는 말로 대표되는 신시기 중국 사회의 전반적 변화와 더불어 새롭게 형성된 오늘날 중국인의 사상 감정을, 그에 걸맞는 언어와 문학적 장치를 통해 표현하고자 한 것이라고 말할 수 있다. 즉 중국 문학의 □현대화□라고 할 수 있다.

그러나 신시기 중국문학의 현대화에는 아직도 많은 여정이 남아있는 것으로 보인다. 그것은 근본적으로 문학의 현대화 자체가 정태적인 것이 아니라 동태적인 것이기도 하지만, 지금 현재로서도 중국 문학이 해결해야 할 문제가 산적해 있기 때문이다. 몇 가지 예를 들어 보자. (1) 개혁과 개방이라는 말, 특히 사회주의시장경제라는 중국식 사회주의의 실험이라는 말이 대표하듯이 중국 사회는 현재에도 급격한 변화가 진전되고 있고, 따라서 그전에는 미처 경험해보지 못한 수많은 현상들이 출현하고 있는데, 문학이 과연 이를 어떻게 표현해낼 것인가 하는 문제가 있다. 다시 말해서, 중국인의 생활이 갈수록 넓어지고 깊어지고 복잡해지고 있고, 개인주의화□감각주의화 경향의 대두 등에서도 나타나듯이 중국인의 사상과 감정이 대단히 유동적인 상황에 있고, 중국인의 전반적인 문화 수준이 상승되고 그 문화적 욕구 역시 다양해지고 있고, 외국인과의 접촉이나 외국 여행□위성방송 등을 통한 외국문화의 영향이 날로 다대해지고 있고, …… 등에 대해서 중국 문학가들은 어떻게 이를 형상화할 것이며, 그들의 그러한 노력은 세계문학에서 어떠한 역할과 작용을 할 것인가 하는 점이 주목되는 것이다. (2) 문학 작품의 창작과 그것의 수용을 이어주는 전달자 또는 전달매체의 역할 증대에 대해서 어떻게 적응할 것인가 하는 문제가 있다. 환언하자면 오늘날 중국 사회에서 나날이 강화되는 출판□유통의 상업주의화라든가 하는 등등의 변화에 과연 어떻게 적응해야 할 것인가 하는 문제가 있다. 왜냐하면 전과 달리 이것이 이제는 중국 문학의 성쇠에 직접적인 영향을 미치는 중요한 한 요소가 되었고, 더 나아가서 중국 문학의 발전에 중대한 관련이 있기 때문이다. 예컨대 산문 분야의 경우 1980년대 중반 이후 약간의 저조 상황을 보였던 것이라든가 1990년대에 들어와서 성황을 보이고 있는 이면에는, 독자의 호응도를 고려한 출판사□신문사□잡지사의 고려가 있었을 뿐만 아니라, 작품의 게재를 결정하는 편집자들의 산문 관념이 일정 정도 개입하고 있었기 때문이다. (3) 갈수록 증대되는 세계문학과의 쌍방향적 상호 작용에 대해 중국 문학가들이 작품의 창작은 물론 그 외의 측면에서 어떻게 대처할 것인가의 문제가 있다. 예컨대 번역 작업을 통한 외국 문학 작품의 소개를 통해 중국 문학에 세계적 요소를 흡수하고 또 그것을 민족화하는 한편 중국 고유의 요소들을 세계화하는 노력이 더욱 강화되어야 함은 당연하거니와, 이와는 반대로 중국 문학의 적극적인 해외 소개를 통해서 세계문학계로부터 그 성과를 검증 받고 또 세계문학의 진전에 영향을 주는 등의 역할과 더불어 이러한 작업의 과정에서 중국 문학 자체가 세계화될 수 있도록 만들어나가야 할 것이 요청되고 있는 것이다. 또 이러한 노력은 비단 작품의 창작과 번역에만 국한되는 문제가 아니다. 문학 이론계 역시 그 동안의 중국적 범위 내에서만 중국 문학을 검토하던 것에서 벗어나서, 중국 문학과 외국 문학을 비교 검토하고, 비판적□선택적인 종적 계승과 횡적 수용의 원칙과 방법 및 그 대상에 대해 더욱 적극적인 탐구를 시도해야 할 것이다.

마지막으로 중국 문학의 미래에 대해 간단히 언급해 보자. 중국 문학은 중국 문화의 저력을 배경으로 하는 그 유구한 전통과 그에 대한 중국인의 각별한 애정 및 중국 사회 전반의 문화적 향상을 고려해 볼 때, 비록 문학의 상품화와 저속화가 성가신 존재로 작용하기는 하겠지만, 적어도 상당 기간 동안은 지속적으로 발전해나갈 것이며 세계문학에서도 그 마땅한 역할을 할 수 있을 것으로 여겨진다.

9. 중국의 영화

중국의 영화

1998.5.12. 정현철 이태림

1. 머리말

영화표현의 자유로움과 복잡성은 어떤 예술 장르보다 현시대를 살아가는 인민의 사상과 관심 생활을 반영한다는 점에서 80년대 이후에야 중국영화의 존재를 인식한 우리에게 중국인의 예술표현,특히 영화를 장르를 통한 시대반영과 중국인의 미학관을 살펴보고자 한다. 한편, 90년이라는 영화역사를 가진 중국영화의 발생시기는 격동의 중국역사를 비켜갈수 없었고 시대를 반영했으며, 분명 인민의 목소리를 투여하는 역할을 했으리라 본다. 시대별 감독의 영화표현방법과 미학관은 변화발전 양상을 보이고 있다.

신중국건설, 개혁개방이후 특히, 영화사에서 본 홍콩반환은 90년대 이후 영화에 또 다른 전환점을 가져오리라 본다.5.4정신과 옌안정신이라는 2축을 근간으로 전개되는 중국영화는 격동의 근현대사에서 치열하게 살아가는 인민의 목소리와 생활을 반영하는 도구로서 제역할을 한다. 한편, 사회주의체제하에서의 예술의 표현과 1980년대 이후 중국영화의 발전상과 표현양식의 차이, 특히 90년대 이후 중국영화의 실상과 전망에 초점을 두고자한다. 영화가 어떤 다른 예술쟝르보다 현실감각을 지니며 대중성이라는 측면을 지닌다는 점에서 중국영화를 통해 시대별 사건에 대한 인민의 반응양식과 시각을 볼 수 있는 좋은 장리고 본다. 특히, 융단폭격을 가하는 헐리우드 영화에 물든 우리에게 새로운 영화로의 초대가 되리라 본다.

2. 중국영화의 변천사

2-1 오늘날의 영화에도 영향을 미치고 있는 사실주의 미학의 탄생

최초의 중국영화는 1905년 <딩준산>으로 북경 오페라의 한 장면을 필름에 찍은 단편이다. 극영화형식을 제대로 갖춘 첫영화는 상하이에서 1916년에 만든 <고통받는 연인>이었다. 초창기의 중국영화는 경극-별첨, 이라는 연극의 전통과 서구영화의 조합으로 나타난다. 고전적 헐리우드 영화산업의 발전으로 멜로드라마양식은 중국에게 파급되었다. 1920년대는 도피적 멜로드라마로 특징지어진다.

본격적인 중국영화의 예술성은 1930년대 상하이에서 사실주의라는 미학관으로 등장한다. 쑨유,우영깡,페이무,차이추성 등 제1세데 감독이 등장했다. 그들의 영화는 실험정신과 탐구정신으로 가득차있다. 30년대 영화의 중심지인 상해가 중국영화의 중심지로 발전할 수 있었던 토대는 (1) 제작자본 조달이 용이했다는 점 (2)영화인력의 집결지이다. 라명우가 중심이 된 연화공사가 발족되고, 이공사의 기치인 국산영화부흥, 국산영화개조에서 보듯이 혼란기에 민족영화의식을 고취시키고, 리얼리즘영화발전에 커다란 영향을 미친다. 창립작품인 <고도춘몽>에서 전설적인 배우 완령옥이 보여주는 사실적인 연기는 관객들의 공감을 샀고 영화의 품격을 한 단계 높였다. <어광곡>, <대로>, <거리의 천사>등 당시 중국 최하층계급 사람들이 처한 상황을 그린 영화들은 현재 세계영화사에서 중요한 지위를 차지하고 있는데, <어광곡>같은 영화는 당시 인기가 굉장했을 뿐 아니라 처음으로 세계영화제에서 상을 받았다.

제2세대감독은 항일전쟁과 국공내전등 전쟁시기를 거친다. 기술적으로 성숙기에 들어갔으며 강렬한 우국우민의식을 갖고 ,작품내용은 급진적이었다. 국민당은 항일보다 반제,.반봉건에 대해 엄중한 검열을 행사한다.

왜 30년대가 영화의 황금기가 되었을까? 첫째로 당시의 주요 영화인들이 공통된 시대정신을 가지게 되었다는 점을 들 수 있겠다. 바로 5.4정신이 잉태한 사실주의이다. 이전 영화와는 달리 현실을 담고 사회문제를 비판하는 사실주의 영화의 공통된 지향점을 가리킨다. 둘째, 당시의 시대배경이다. 1931년에 만주사변을 일으키며 일본이 대륙을 침략하자 중국전역은 항일이라는 민족정서로 하나가 되고, 특히 1932년에 일본군의 상하이 폭격이 있게되자 이때부터 영화인들은 사실주의 미학을 통한 시대묘사에 치중한다. 셋째, 역시 시대에 영향을 받은 관객들의 반응이다. 전시체제에서는 관객들도 1920년의 현실 도피적인 오락물보다는 당대의 현실을 보기 원했고, 그것을 통해 민족적 동질감을 갖길 원했기 때문에 사실주의 영화에 호응했다. 넷째, 사실주의 영화창작을 지원한 제작자들의 존재이다.

항일전쟁이 끝나기 전인 1938년 옌안영화조직이 생겨났고 이곳으로 좌파영화인들이 몰려든다. 그러나 영화인만 이었지 기자재가 없었다. 옌안에서 팔로군이 만든 영화는 모두 다큐멘타리였다. 필름부족 등 제작상황이 열악했기 때문에 극영화를 만들 수 없었다. 그러나 당시의 다큐멘타리는 귀중한 역사자료로 남는다.

2-2 사실주의 미학의 탄생

1942년, 마오쪄뚱이 벌이는 문화정풍운동의 일환으로 중국영화사에 크게 영향을 미치는 옌안정신이 탄생한다. □문예는 정치에 복무하고 노동자, 농민, 병사에 봉사해야한다.□는 구호와 함께 주관주의적 작풍을 비판한다. 옌안강화직후 이곳에 모여든 상해출신의 많은 영화인이 비판당한다. 앞으로 진행될 중국영화의 역사는 , 이 옌안정신이 탄력성 있게 흘러가며 사실주의와 가까워질 때 영화의 꽃을 피우거나, 옌안정신이 교조화되어 사실주의라는 5.4정신의 미학을 억압할 때 영화탄압의 씨앗이 되는 두 줄기 순환의 역사가 거듭된다.

신중국건설이후 영화계는 사실주의 전통을 이어가나, 이제는 사회주의 사실주의를 구현하게된다. 이 시대영화의 특징은 개인이 아닌 국가주도의 영화예술로 바뀌며, 전국에 새로운 영화스튜디오가 만들어지고, 1953년 국영화 된다. 새정권의 문화담당자가 5.4운동세대와 1930년대의 대표적 영화인들로 구성되나 창작보다는 관료로서의 역할이 강화된다. 소련영화의 영향을 많이 받게되고, 혁명이나 중국사회주의 좋은 일만을 강조하는 영화가 만들어지고, 1930년대 영화의 평범하고 일상적인 주인공대신 공산당의 영광을 상징하는 영웅이 등장한다. 사실주의 미학의 다양성과 창작의 자유가 제한받는다는 점에서 1950년대 영화가 사실주의 미학의 관점에서 퇴보했다는 평가를 받기도 한다.

그러나, 현재까지 사랑 받는 농민의 삶을 다룬 <백모녀>,<종존단>,<소년단장가> 등의 작품이 있다. 주목할만한 것은 수묵화기법으로 만든 중국애니메이션이 꽃핀다. 그 수준 면에서 1960년대 초반 디즈니 애니메이션을 능가한다. 중국애니메이션작품이 1926년 첫선을 보이고 신중국건설후 어린이용을 위한 전문스튜디오가 생겨나면서 활발한 활동을 하고 세계영화제에서 수상을 한다. 그러나 소련영화로 오해받고 이에 자극 받는다. 이에 중국풍 성격이 뚜렷한 영화가 있어야겠다고 결심하고 수묵화기법으로 고유의 미학을 만들어낸다.

3세대는 1950년대를 거치며 사회주의사실주의가 상투적인 틀로 변질되고 있는 시기에도 현실을 그리려고 노력했다.

2-3 암흑기를 거친 영화인들의 새로운 행보

4세대로 불리게될 젊은이들은 북경영화학교에서 미래를 준비하고 있었다. 그러나 이들은 졸업후 바로 제작활동에 들어갈 수 없다. 애니메이션분야를 포함하여 모든 중국영화는 1966년부터 1969년까지 제작이 중단되었다. 문혁 후반기인 1970년대 초반 몇 편의 영화제작이 허용되나, 강청 주도의 혁명을 소재로한 현대경극 등 8편의 혁명모델을 재생산하는 양번시라는 영화만 촬영이 허용된다. 영화계도 역시 암울한 10년을 보낼 수밖에 없었다. 중국영화의 각 세대는 모두 문혁의 피해자이다. 이후 영화에 이들이 겪은 문화대혁명이라는 변수의 작용은 상당하리라 본다.

문화대혁명이 끝난 직후, 1970년대 말에 중국영화인은 이 소재를 다룬다. 이런 분위기는 제2차 백화제방이라고도 불리는 1979년에 있었던 중국문학예술공작자제4차대표자대회에서 □문예는 정치에 복무하고 노, 농, 병에 봉사해야한다는 구호를 폐지하고,□문예는 인민을 위해 봉사하고 사회주의를 위해 봉사하며 4개현대화건설을 위해 봉사한다□는 선언을 채택되면서 공식화된다. 문혁을 부정적으로 그린 <괴로운사랑> 은 온갖 논란이 있었지만 일방적으로 매도당하지는 않았다 이는 1950년대 쑨유감독의 <무순이야기>가 당과 언론에 의해 받은 대대적인 비판과 비교할 때 상당히 자유로운 영화창작의 분위기가 조성되고 있음을 보여준다. 이와 같은 비교적 자유로운 분위기 속에서 드디어 문혁직전에 공부를 마치고 영화를 만들고 싶었지만 10년동안 창작활동을 할 수 없었던 4세대들이 그들의 왕성한 창작욕구를 분출할 수 있었다.

그러나 정치가 자유를 표방했다고 비판적인 사실주의가 저절로 실현되지는 않는다. □문혁직후의 영화들은 소수의 작품을 제외하고는 여전히 계급투쟁을 그린 것이었다. 당시에는 정치적 제약이 컸던 것도 아닌데 그 틀을 벗어나지 못한 까닭은 영화인 스스로의 한계였다고 할 수 있다. 나 자신도 늘 찍고 싶은 소재가 있었지만 머뭇거리다가 문혁이 끝나고 몇 년뒤에야 비로소 <우리의 대지>에 손을 댈 수가 있었다. 이 작품에서 나는 문혁때 강제로 농촌에 보내진 한 청년에 관한 이야기를 통해 문혁에 대한 나의 솔직한 감정을 그렸다.□(시에페이)

4세대와 5세대는 다른 영화를 표현한다. 4세대는 동구의 사회주의 리얼리즘 영화의 미학과 양식을 집중적으로 교육받았으며 서구의 영화는 전혀 접할 기회가 없었다. 그러나 그들의 영화관은 문화혁명기간을 거치면서 변화되고, 상업성이 강한 영화를 만든다. 4세대가 80년대 초에 그들의 영화 속에서 주로 관심을 보인 사회문제는 여성문제였다. 경영자로서의 자질을 보인 우티안밍은 도시와 농촌의 모순과 그로 인해 고통받는 젊은이들의 이야기를 다룬 <인생>(1984)을 만들었다. 이처럼 한 시골마을을 중국사회의 소우주로 보고 사회문제를 다루는 전통은 80년대 중국영화의 주요한 경향이었다.

2-4 세계 속으로의 중국 영화

동시대이지만 전통적 양식에 가까운 멜로드라마의 양식으로 표현되는 4세대 영화에 대해 5세대는 중국영화와는 상당히 다른 모습으로 중국영화에 뛰어든다. 가장 큰 특징은 모두 색채와 조형적 요소, 사운드, 편집의 운용을 중요시한 작품이다. 중국영화가 대사와 스토리를 중요시했던 경향을 영화적인 요소로 대치한 것이다. 제5세대 감독은 대도시에서 멀리 떨어진 곳을 택해 촬영함으로써 영화의 주제와 공간을 외진 지역으로 이끌어 갈 수 있었다. 시야가 넓어짐에 따라 제5세대 감독의 작품은 촬영소에서 강요받던 제한된 범위와 허위허식에서 벗어났다. 더 이상 모든 것이 인공적이지 않다. 대자연의 사실적인 배경은 스튜디오의 페인트 칠해진 배경을 대신하였다. 따라서 중국영화의 현실적 의미는 더욱 강화되었다. 영화 속에서 스타와 전문배우는 비전문배우와 지방사람들로 대치되었다.

우지니우에 따르면 5세대감독들의 영화관은 영화를 선전도구로 생각하는 선배세대의 영화관과는 결별하고 개인의 체험이나 세계관의 표현도구로 영화를 인정하는데서 출발하는 것이다. 그러나 그것이 동시대의 이야기는 아니며, 문화혁명이나 혹은 그 이전의 사회적 체험을 다룬다는 점에서 급진적이기보다는 유럽의 작가영화에 가까운 특징을 보인다. 이러한 측면은 가장 멜로적인 성격이 강한 시에진의 영화를 부정하는데서도 알 수 있다.

5세대는 흔히 시에진모델이라 불리는 구세대영화의 관습들, 이를테면 유교주의와 헐리우드영화의 상업주의가 결합된 듯한 영화들을 인정하려 하지 않았다. 그러나 바로 5세대가 비판받는 부분이기도 한 현실의 이야기를 다루지 않는다는데 있다. 5세대의 영화는 곧 안팎으로 숱한 벽에 부딪힌다. 먼저 구세대영화로부터의 강력한 비판이다. 특히 상하이스튜디오의 소장인 우이콩은 5세대의 영화가 다수의 대중들을 전혀 이해시키지 못한다고 비판하며 부르주아해방주의라는 용어까지 동원하였다. 대부분의 관객이 헐리우드와 홍콩영화의 영향을 장기적으로 받아 오락성을 요구한 것이다. 또 하나의 어려움은 5세대감독들이 가급적 현재의 민감한 정치, 사회적 문제를 건드리지 않았음에도 불구하고 정부당국이 이들의 못마땅하게 여겼고 상영금지, 철저한 검열 등의 압력을 가한 것이다.

그래서 5세대의 영화는 대중들에게 알려질 기회가 없었고 오히려 이들의 진가는 외국에서부터 시작되었다. 1985년 홍콩영화제에서 상영된 첸카이거의 <황토지>는 신중국영화의 탄생을 세계에 알린 신호탄이었다. 이후 5세대영화들은 전세계의 각종영화제에 초빙되었고 놀랄만한 수상 실적을 보였다. 그리하여 이제는 중국영화가 빠진 국제영화제는 일류급이 되지 못한 다는 말이 나올 정도이다. 그러나 90년대에 접어들면서 이들 영화에 변화가 나타난다. 이 균열의 중심에 장이모가 있다. 이는 5세대영화의 특수성에서 기인되기도 한다.

즉, 이들 영화가 외국에서 먼저 알려지고 국내에서 제작여건이 어려워지자 외국의 자본을 끌어들여 영화를 만드는 경우가 많아졌다. 이러한 과정에서 점차 서구화, 상업화된다. 그러나 <귀주이야기>,<인생>을 보면 과거의 화려한 형식주의에서 벗어나 사실주의로 방향전환을 꾀하고 있다. 영화제목을 <추국 소송하다>(원제)로 바꾼 것도 장이모우가 민간희곡에 가까워지려는 의도를 드러내고 있다. 그는 이전까지 취해왔던 이념에 대한 형식미학을 버리고 16밀리 카메라로 다큐멘타리 형식의 접근을 시도한다. 이 영화의 주제와 재미, 형식은 지방색 있는 희곡의 진수를 이어받았다. 이 영화는 천진난만함으로 가득한 농촌색채를 띄고 있는 것 외에도 장이모우 작품에서 일관성 있게 드러나는 여성주의시각의 선상에 있다.

5세대 영화에서 소개되지 않을 수 없는 거장 첸카이거 , 베이징에서 영화제작자의 아들로 태어난 그는 문화대혁명당시 위난성으로 하방당해 벌목일을 했다. 이 경험이 후에 현실인식의 기초가 된다. 메마른 철학적 탐구, 난해한 기호의 상징, 경이롭고 웅대한 화면구성 ,경직된 공간의 분위기 등 비타협적인 그의 영화세계는 소수의 사람만이 깨달을 수 있는 좁은 골목으로 관객을 끌어들이는 느낌을 주었다. <패왕별희>에서 첸카이거는 변화된 새로운 모습을 보인다. 홍콩과 대만에서 활동하는 톰스영화사의 의 자본, 중구과 홍콩에서 캐스팅한 세 명의 톱스타 장국영, 공리, 장풍의 이런 요소는 영화를 촬영하기 전부터 끊임없이 매스컴에서 자동적으로 홍보해주는 요소였다.

이런 특징 때문에 <패왕별희>는 완성되기도 전에 이미 상업권의 주목을 받는다. 그러나 ,무엇보다도 첸카이거가 홍콩의 통속소설가인 리삐화가 쓴 경극계의 동성연애 이야기인 <패왕별희>를 선택하고 드라마적인 요소가 강한 영화를 찍기로 했다는 것이다. 즉, 자신에게서 풍기는 지식인의 냄새를 포기한 것이다.

황지엔신과 닝잉으로 대표되는 감독들은 풍자코미디극을 연출한다. 사회의 차별적 문화와 특수한 현상을 묘사하고 집단체재의 어리석음과 투쟁문화를 그리며, 노인문제와 이웃간의 사회관계, 어려운 경제 상황하에서 민중의 살아남기 위한 노력 등을 사실적으로 보여주었다. 심지어 동성연애자의 세계까지도 코믹하고 풍자적인 방식으로 다룸으로써 관객을 즐겁게 만드는 풍속화적인 특징을 지니고 있다.

한편, 5세대 뉴웨이브의 각종 세계영화제에서의수상, 마케팅에서의 성공은 많은 현실에 적응하지 못한 노장감독의 은퇴를 낳는다. 대륙시장에서의 일종의 영화혁명이 일어날 것이다. 텔레비전의 보급, 할리우드영화의 침투 ,지하시장에서의 비디오테이프의 유통, 가라오케 등 다른 형식의 오락이 흥행에서 성공을 거두었다. 노장감독은 더 이상 국가자본으로 영화를 만들 수 없었다. 한편, 6.4천안문사건으로 우티엔밍도 영화계를 떠났다.

2-5 자주성을 찾아가는 새로운 세대

독립영화세대 또는 천안문세대로 불리는 제6세대는 5세대와는 다른 모습으로 등장한다. 신세대 감독으로 떠오르는 장유안의 현중국영화에 대해 다음과 같이 말하고 있다. □현재 중국영화는 개성이 결여된 것 같다. 세계영화제에 내놓기 위해 중국 문화로 포장하는 듯하다.□ 우리는 태어난 시대가 다르고, 각자가 걸어온 길이 다르다. 나는 5세대가 찍은 영화를 만들 수 없고, 그들도 내가 찍은 것 같은 영화를 만들 수 없다. □ 6세대가 북경영화학교를 졸업하면서 부딪힌 6.4천안문사건은 이들의 영화활동과 표현양식에 상당한 영향을 미칠 수밖에 없었다. 대학을 갓 졸업한 이들은 지하활동을 선택할 수밖에 없었다. 그들은 검열을 피해 놀라울 정도의 저 예산으로 주제면 에서나 미학적으로 주류와 완전히 다른 영화를 완성시켰다. 제6세대 감독의 작품은 항상 제작비 부족으로 외면적으로 초라하고 스산하다. 그러나 제작비를 자체적으로 마련하기 때문에 창작의 자유는 넓어졌다.

6세대의 영화는 지금 이 시대를 살아가는 인민들의 삶에 관심을 가지고, 사실적인 카메라로 중국사회를 관찰한다. 그들은 민중의 마음속의 정서를 정직하게 분석하며 ,젊은 대중과도 비교적 가까운 편이다. 이들은 대부분 사회적으로 금기되는 범위를 지속적으로 탐구하면서 작품에서 그려낸다. 장유원은 <베이징잡종>(1993)에서 청소년의 퇴폐와 마약, 동성애 문제를 다루었고,<광장>(1994)에서는 천안문광장에서 벌어진 인민과 경찰의 상황을 직접적으로 기록했다. 제1회부산국제영화제에서 소개된 <동궁서궁>은 사회병폐상을 파격적으로 폭로한다.

제6세대감독들이 외국영화제에 영화를 보내고 상영했다. 중국정부는 1994년에 블랙리스트를 공포했고 ,이에 따라 법을 어긴 7명의 감독을 영화계에서 영원히 고용금지 대상으로 정한다. 심지어 5세대감독인 티엔 주앙까지도 사건에 연루된다. 동시에 중국정부는 해당감독의 작품을 상영한 모든 영화제를 거부하고 이에 따라 세계인권단체의 항의를 불러일으킨다.

국내시장에서 부딪치는 문제에 대한 타개책의 한 일환으로 제5세대와 제6세대 감독은 외국의 자본을 받아들인다.. 홍콩과 대만의 투자가 들은 국제시장에서 중국영화의 잠재력을 꿰뚫어 보았고, 한편 홍콩반환이 가까워지면서 홍콩인 들의 중국대륙에 대한 평가는 긍정적인 방향으로 나가고 있다. 6세대의 또 다른 감독인 조우 샤오원의 1996년도 작품 <진송>은 진시황이라는 고대중국역사에서 신화와도 같은 인물을 다시 끄집어낸다. 이 영화에 대해 홍콩반환을 전후하여 최근 중국영화에서 드러나는 회고주의적 경향이나 서사시와 같은 스펙태클 관습에 편승한 것이 아닌가 하는 지적도 있지만, <진송>에서 현대중국의 가치와 이념을 되묻고 있다. 1997년 본국 영화 흥행1위를 기록한 <진송>을 보면서, 중국인들은 어떤 생각을 할까?

3. 맺음말

중국영화에 대한 전망은 불투명하나, 결국 예술성과 상업성이란 두개의 축과 정치성이란 요소의 상호작용으로 나타날 것이다. 중국대륙영화와 외국자본의 유입 속에서 중국영화 고유의 독자성확보와 제목소리 갖기 표현양식에서 중국영화는 또 한 번의 변화를 보일 것이다. 한편, 중국영화공사는 헐리우드 중심의 서구영화라는 매체와 함께 들어오는 서구문물과 사상에 대한 방안책의 일환으로 작년 1997년 <교량>이라는 영화를 대형극장에서 상영해 최대의 관객을 동원한다.

<항미원조전쟁에서(주)중국의 시각>,최근 개봉된 미국영화 <타이타닉>에 대한 국가주석 장쩌민의 공개적인 찬사라는 제스처와 동시에 <교량>과 같은 영화상영에 보인 관객동원 노력의 일환인 대대적인 홍보가 시사하는 바는 영화예술의 자유, 개방이라는 일면과 사회주의체재 당위성을 인민에게 자각시키는 노력의 또 다른 면을 간과할 수 없게 한다. 결국 엄청난 규모의 영화시장을 중국 국가차원에서도 결코 포기하지 않을 것이며, 광활한 대지와 전통의 깊이는 중국 영화의 원동력으로 작용할 것이다. 격변하는 세상 속에서 중국영화도 분명 변화할 것이다.

4. 참고 자료

1) 주운탁 김지석 책임편집, 《아시아영화의 이해》, 서울, 1993년

2) 김지석 지음, 《아시아영화를 다시 읽는다》, (서울 : 한울, 1996)

3) 조재환 지음, 《세계영화기행1》, (서울 : 거름, 1996)

4) 조재환 지음, 《세계영화기행2》, (서울 : 거름, 1997)

5) 寇立光 李玉芝, 부산대 중문과 1998년 2월 졸업생 옮김, 《중국 영화로의 초대》, (부산 : 부산대 중문과, 1998.2)

6) 《영화에 대해 알고 싶은 두세가지 것들》

7) 《키노》

8) 《씨네 21》

9) 《한겨레 21》

10) 시청각 자료 : 《스크린의 붉은별》, KBS, 1996년

11) 시청각 자료 : 《중국대륙, 그 찬란한 빛》, KBS, 1997년

10. 중국 영화의 회고와 전망

중국 영화의 회고와 전망

1991.10. 寇立光 李玉芝

) 이 글은 寇立光 李玉芝, 〈突出主旋律 堅持多樣化 : 中國當代電影創作的回顧和展望〉, 《中國當代優秀電影欣賞》, (太原 : 山西敎育出版社, 1991.10), PP.1-27을 권진영·박은주·엄윤주가 옮긴 것이다.

1949년 중화인민공화국의 탄생은 중국혁명역사의 새 단계를 열었으며, 중국 문학예술이 사회주의 발전시기로 접어들게끔 하였다.

40여년을 거치면서, 사회주의 제도의 건립과 부단한 완성에 따라 중국의 당대 영화예술 창작은, □인민복무를 위해, 사회주의복무를 위해□라는 방향지도하에서, 4항목의 기본원칙과 개혁, 개방의 정책을 견지하고, □百花齊放, 百家爭鳴□의 방침을 관철하며, 사회주의와 애국주의의 가치를 높이 들고, 혁명인도주의의 정신을 널리 찬양하며, 주선율을 타파하고, 다양화를 견지하며, □좌경□과 □우경□의 사상방해를 반대하고, 사상해방을 촉진시키기 위하여, 사람들을 사회주의 건설사업에 억만 인민군중의 정신문화생활과 심미의 필요를 풍요롭게 하고 만족시켰으며, 중요한 공헌을 하면서, 온세상이 공인하는 성취를 획득한다.

1.

영화는 젊은 예술로서, 1895년 12월 28일 프랑스 파리의 카푸신가 14번지의 큰 카페에서 탄생한 이래로, 오늘날까지 백년도 채 되지 않은 역사를 지녔다. 중국영화는 1905년에 촬영한 최초의 희곡 다큐멘터리 《定軍山》, 1913년 7월 촬영한 최초의 단편극 《難夫難妻》이래로 □기초와 토대가 탄탄하지 않다.□, □준비가 충분하지 않아 실행이 잘 되지 않다.□로 인하여, 계속하여 개척의 길을 열어가면서 앞으로 발전하였다.

□5·4□운동의 시작 특히 30 ∼40년대에는 중국영화창작의 제1의 황금기라고 불릴 만하며, 대량의 우수한 극영화 《狂流》, 《大路》, 《桃李劫》, 《十字街頭》, 《馬路天使》, 《八千里露雲和月》, 《一江春水向東流》, 《萬家燈火》, 《希望在人間》, 《麗人行》등을 출현시켰다. 특히 《漁光曲》은 1935년 모스크바에서 거행된 국제영화제에서 명예상을 수상했으며, 처음으로 국제무대에서 수상한 중국 영화가 되었다.

중국 당대 영화창작은 1949년 4월에 시작되었다. 당시의 동북영화제작소는 해방전쟁의 쿵쿵대는 포성 속에서 신중국 최초의 극영화 - 《橋》촬영을 마쳤다. 중국의 노동자계층이 주인공이 되는 양상은 은막 위에서 처음으로 진실하게 출현되었다. 이로부터, 중국영화창작은 신민주주의 혁명시기에서 사회주의 혁명과 사회주의 건설시기로의 길을 걷기 시작했고, 참신한 시대로 진입하였다. 국가의 정치, 경제, 문화생활의 역사적인 변혁에 따라서 -굽이치며 전진하기도하고, 멈추어 도피하기도하고, 다시 부흥번영하기도 하는 발전 자취의 - 개척 발전하는 양상을 보였다.

1-1 개척발전기 (1949∼1956)

중화인민공화국의 건립에 따라서, 당대영화창작은 장족의 발전을 이룩했다. 신중국이 탄생한지 오래되지 않은 1951년에 《白毛女》, 《鋼鐵戰士》 등의 일련의 우수한 작품들이 신중국의 은막을 점령했다. 이 시기 영화창작의 주요 특징은 창작제재의 광범위함과 다방면에 걸친 현실생활의 표현이었다. 《大號門》, 《紅旗歌》등은 공업을 제재로 한 영화이고, 《農家樂》, 《結婚》 등의 농촌생활을 반영한 영화, 《鳥鴉與麻雀》, 《民主靑年進行曲》, 《爲了和平》, 《三毛流浪記》등 국통구 노동자, 지식분자, 학생, 소년의 생활을 반영한 영화, 《山間鈴響馬□來》, 《神秘的侶伴》등 소수민족의 생활을 반영한 영화 및 문학명저를 각색한 영화 《祝福》, 《我這一輩子》, 《龍須溝》, 《家》등은 모두 관중에게 선명한 인상을 남겼다. 영화 속의 주인공은 낙후와 암흑을 정복한 영웅이며, 또한 새로운 생활을 건설한 공 농 병 대중이다. □50년대의 송가 대합창□-당을 찬양하고 조국을 찬양하고, 사회주의 새사람을 찬양하는-은 건국초기 영화창작의 주조가 되었다. 영화극작가들은 당 중앙의 영화창작에 관한 방침을 따라 진실하게 당시의 사회생활을 반영하였고, 주인인 중국인민 앙양된 투지, 늠름한 기백, 고달픈 기풍, 낙관적 정신을 표현했다. 세상을 뒤흔드는 항일전쟁과 해방전쟁, 위대한 토지개혁운동, 경제의 회복과 건설 및 한국전쟁(6.25)의 참전 등 중대한 제재, 모두 다른 정돈의 표현을 얻었다. 특히 두드러진 것은 혁명전쟁영화인데 이시기에 큰 수확을 거두었다. 《中華女兒》, 《鷄毛信》, 《趙一曼》, 《翠崗紅旗》, 《南征北戰》등 신중국 제일군의 극영화는 항일전쟁, 해방전쟁의 불길과 연기가 자욱한 중화민족의 피와 불의 시련 속에서 새로운 역정을 구체적으로 나타내었다. 혁명 영웅주의, 애국주의와 국제주의 정신을 찬양한 이러한 영화는 그 강렬하고 우렁찬 전투정신과 웅대하고 장려한 서사시 기백을 중국당대 군사 제재로 하는 영화 창작으로 특수한 공헌을 하였다.

이외에, 탁월한 성과를 거둔 영화 예술가들은 공·농·병을 주체대상으로 하는 동시에, 영화수단의 운용상에서 역시 새로운 진전을 보였다. 영화창작의 이러한, 성격이 복잡하고 내면 세계가 풍부한 은막 형상은 《老兵新傳》, 《關聯長》과 같이, 영화계의 주목과 관중의 사고를 불러 일으켰다.

건국 초기의 영화창작은 비교적 큰 성적을 거두었는데, 《白毛女》를 대표로 하여 12부 영화작품이 국제영화제에서 앞다투어 수상을 하였다. 그러나 결점과 문제점 또한 현저했다. 어떤 영화는 아직 단순모방과 외국양식의 속박에서 벗어나지 못하고, 생활에 대하여 필요한 정련과 요약이 결핍되어 있으며, 사건의 나열에 국한되어 있었다. 구체적 표현수법 상에서 당당 단순한 찬양을 기조로 하여, 객관세계와 인간의 내면에 일정한 거리를 두고, 어떤 것은 추상적인 개념으로 주제사상의 영상표현을 대체하여, 일정정도 상에서 이런 시각 예술의 특수규율을 도외시하였다. 특히 1951년 영화 《武訓傳》에 대한 비판운동은, 비록 지금은 다른 인식이 있기는 하나, 당시에는 확실히 적지 않은 영화계 종사자로 하여금 당황과 곤경의 처지에 처하게 하였고, 1952 -1953년 영화 창작의 흉작을 낳게 하였다. 이로 인해, 1953년 12월, 중앙 인민 정부 정무원은 《영화제작 작업 강화에 관한 규정》을 공표하였고, 창작의 낙후 국면을 전환시켜, 이로써 1954-1955년 영화창작이 회복하기 시작하여, 1956년 건국 후 영화창작의 제 1 고봉을 이루게 되었다.

1-2 곡절전진기(1957∼1965)

국민경제 회복단계의 결속에 따라서, 전면적인 사회주의 건설의 신시기가 시작되었다. 당대 영화는 복잡한 투쟁 속에서 스스로 구불구불 앞으로 나아가는 길을 개척했다.

1956년 5월, 毛澤東 동지는 □百花齊放, 百家爭鳴□ 의 쌍백 방침을 제출하여 중국 사회주의 문학예술이 전진할 방향을 제시했으며, 많은 영화계 종사자들의 창작 열정을 크게 고무시켰으며, 영화창작의 발전과 번영을 촉진시키고, 우수한 작품이 속속 출현하게 하였다. 비록 1957년 반우(反右) 투쟁 확대화의 착오 및 □四人幇□의 사상교란이 있었긴 하지만, 당중앙 사상 교정 대약진 운동에서 나타난 일련의 오류는 周恩來 총리의 직접적인 관심 하에서 관계부문의 역량을 집중시켜 예술 민주와 창작 규율 문제를 특히 주의했다. 또한 건국 10주년 경축영화에 관하여 일련의 힘있는 조치를 취하였다. 이렇듯, 국경 10주년 새로운 영화 전람의 달에 이르러, 12부 우수극영화를 전국적으로 방영했다.: 농·공업 건설을 반영한 《老兵新傳》이 있는가 하면 30년대 생활을 표현한 《林家鋪子》가 있었고 : 혁명투쟁의 역사를 반영한 《林則徐》, 《萬水千山》이 있는가 하면 , 혁명지식인들의 성장 노정을 반영한 《靑春之歌》, 《耳》이 있었으며 : 소수민족생활을 반영한 희극 《五朶金花》가 있었고, 신화전설을 표현한 《보연등》등이 있었다. 이러한 영화들은 영화예술가들의 각기 다른 개성을 잘 보여주었다. 동시에, 생활을 반영하는 깊이와 넓이에서 주제의 정련까지, 정경(광경처지, 상황)·갈등·세부의 처리에서 은막 형상의 창작까지, 제재의 풍부에서 영화언어의 숙련까지, 작품의 다양성에서 영화자체규율 등의 탐색에 이르기까지, 모두 당대 영화창작의 제 2고봉을 이룩하여, □잊을 수 없는 1959년□의 명예를 안게 되었다.

그 외에, 이시기에, 정신을 탐색하는 영화계 종사자들은 영화이론과 평론의 각도에서 새로운 과제를 제출했을 뿐만 아니라 鍾□□의 《電影的□鼓》, 瞿白音 의 《關于電影創新的獨白》에서 처럼 실천상에서부터 전통영화의 서사형식을 돌파하여 새로운 영화시각을 얻었다. 예로:《布谷鳥又□了》, 《洞蕭橫吹》, 《新局長到來之前》, 《達吉和□父親》등 대담하게 현실을 똑바로 보고, 생활 속의 좋지 않은 경향을 비난하며, 시대적 병폐를 경고하고, 인생을 직면하고, 생화를 참견하고, 복잡한 인물 형상을 만들어낸 이 영화들은 사상성과 예술성 모두 일정한 수준에 도달했다.

그리하여 1960 ∼1961년 영화계는 또 한차례 □左□적 사상의 교란에 사로잡혀, 예술규율을 도외시하고, □정치는 곧 예술이다□를 주장하는 착오의 경향이 다소 발전하여, 일부 직접적으로 당시의 정치투쟁과 배합되어 인물의 정신세계를 더욱 깊이 게시하고, 고도의 심미가치를 구비한 영화와 창작자들은 경시와 심지어는 잘못된 비판을 받았다. 영화예술의 우수한 작품들이 □독초영화□ □수정주의 문예관점을 퍼뜨리다□, □자산계급 인성론을 고취시비다□라는 등의 날조된 죄명을 뒤집어씀으로써 현대 제재 창작에 사람을 두렵게 하는 하나의 대금지구역을 설치하게 되었다. 그리하여 지도 사상 위에서 계급과 계급투쟁으로 영화창작의 내용과 범위를 규정하고, 영화의 비판기능을 부정하고, 공식화□개념화□도식화의 경향이 날로 심해지게 하였다. 적지 않은 영화가 예술적으로 허위적이며 무미건조하고, 원리로서 정감을 대신하고, 사람의 감정을 단순화, 규범화시켜 은막 형상이 주체성을 잃고 그 개성이 계급과 계급투쟁의 원칙 속에서 용해되어 심지어 계급관념의 부호로 바뀌었다. □ 左□의 사상의 영향으로 인하여, 일부 영화는 점차로 현실생활의 모양에서 벗어나 현실생활을 일시적으로 꾸미는 급히 완성된 작품으로 변형되었다: 현실주의 역사원칙과 미학원칙을 벼렸기 때문에 □예술 상에서 공로가 있음을 구하지 않고, 정책상에서 과오가 없는 것만을 구한다□는 심리가 영화창작자의 보편심리가 되었다.

이로 인해. 1961년 6월, 중공중앙 선전부는 전국문예 노동자 좌담회와 극영화 창작회의를 개최하여 周恩來 동지가 회의석상에서 중요한 발언을 하였는데, □左□ 경향 문예사조가 예술 규율을 위배하는 여러 표현을 비판하였으며, 예술 민주를 다시 한번 강조하였다. 회의가 있은 후, 중앙은 문예(영화를 포함한)의 방침을 조정하였고, 문화부는 □영화23조□를 새로 수정하였으며, □左□사조의 영화창작에 대한 감금과 속박을 타파하여, 영화창작자들의 정신을 다시 진작시켰다. 1962년 이후, 영화창작은 1959년에 이미 도달한 비교적 높은 수준의 기초 위에서 계속해서 발전해갔다. 비록 그 보행이 험난했지만, 여전히 널리 사람의 입에 오르내리는 대량의 좋은 영화가 배출되었다. : 《李雙雙》, 《甲午風雲》 《氷山上的來客》, 《甲春二月》, 《衣奴》, 《兵臨城下》, 《英雄兒女》 《舞臺姉妹》, 《在烈火中永生》등이다. 이러한 영화는 유명한 영화배우들과 함께, 오늘날까지 관중들 속에서 높은 명성을 얻고 있으며, 당대 영화창작의 제 3고봉을 형성하였다.

1-3 정체후퇴기(1966∼1976.9)

1965년 11월, 姚文元이 吳□의 신편역사극 《海瑞罷官》에 대한 비판이 심화됨에 따라서, 문화대혁명이 시작되었다. 林彪와 □四人幇□은 서로 결탁하여 봉건파쇼문화 전제주의를 실행하고, 17년 동안 기복이 되풀이 된 □左□경사조를 최고봉에 이르는 상태로 추진시켜 영화계는 심한 재해지역이 되었다. 국내외 우수한 영화가 부당한 토벌과 포위를 당하였고, 江靑에 의해 직접 호명되어 비판된 우수극 영화가 근 100편에 이르며, 무수한 우수영화 예술가들이 부당한 박해를 받았다. □4인방□은 고의적으로 마르크스주의의 예술과 정치의 관계에 관한 논술을 왜곡하여, □근본 임무론□과 □3돌출 원칙□을 핵심으로 하는 반현실주의 문예체계를 구축하고, □기만□으로 □진실을 쓰는□영화창작의 원칙을 대체시켰다.

문혁 10년, 영화창작의 중요지표는 혁명현실주의에 대한 전면적인 반동이었다. □4인방□은 한편으로 당과 정권을 찬반하는 정치전차위에 영화를 단단히 동여매어, 마구 □4인방□의 공덕을 찬양하도록 시켰는데, 《決裂》, 《春苗》, 《歡騰的小凉下》, 《反擊》 등의 영화가 그러하다: 다른 한편으로, 영화를 이용하여 새로운 현대미신을 고취시켜 신선생활을 하는 □高大全□ 의 은막 형상을 하였다. 문혁 10년 중, 고작 60년의 극영화가 발표되었다: 특히 1967 - 1974년 7년의 긴 시간동안, 10억 인구가 넘는 대국에서 한편의 국산 극영화의 상영이 없었다. 겨우 8편의 경극 모범극이 영화화되어, 전국에 반복 방영되었다. 정신문화의 기만이 조성되었고 혁명현실주의와 창작이 정체, 급기야 후퇴의 경지에 처하게 되어, 중국 영화발전이 1차례 보기 드문 위기를 겪게 되었다. 그러나, 악당들이 마구 날뛰고 압력을 버티고, 험악한 환경 하에서도, □四人幇□이 조작한 대량의 음모 영화와 서로 대항하여, 《香港的紅星》, 《海霞》, 《創業》등 몇 편의 인민들의 사랑을 받는 좋은 영화를 창작하였다.

1-4 부흥번영기 (1976.10∼현재)

□4인방□이 분쇄된 후, 중국은 사회주의 발전 신시기에 진입하였다. 이 기간의 영화문학창작은 2단계로 나뉘어 질 수 있다. ; 소생단계(1976 ∼1978년)와 심화단계 (1979 ∼지금)가 그것이다.

소생단계 ; □四人幇□의 전복 수, 영화예술은 극좌의 문화전제주의의 속박에서부터 해방되어 나왔으며, 혁명현실주의 영화창작은 소생하기 시작하였다. 그 주요지표는; 한편으로 : □4인방□의; 반동문예노선을 비판하고, 유심주의 사상과 반현실주의 문예이론체계를 청산하고, 불공정한 대우를 받은 영화노동자들에게 누명을 벗겨주고, □독초□의 오명을 쓴 영화의 이름을 바로잡고, 새로이 그들의 사회의의와 예술가치를 긍정한다. 다른 한편으로, 영화창작중에서 □공구론□의 편협을 탈출하고, □진실을 쓴다□의 원칙을 회복하고, 영화예술가들이 강렬한 사회책임감과 역사사명감으로써 시작하여, 현실과 인생을 직면하여, 진실된 감정을 표현하고, 진실된 말을 하여, 사람들이 영화에 대한 진실성의 인식 역시 점차 높아져 갔다. 우선, 진상성을 요구한다: 스크린 화면은 마치 사진과 같아서, 거의 생활의 본질을 재현하여 주관진실과 객관진실의 통일을 이루어 사회생활 발전의 규율을 제시한다. 영화창작의 □진실을 쓴다□라는 것은 기계적으로 불가선택적인 생활의 반영이 아니라 사회의 주류와 본질을 반영하는 것이다 - 현실갈등 및 사회의 변화 다단한 생활.

1976 ∼1978년의 영화창작은 비록 현실주의 창작원칙이 회복을 하였지만, 생산주기가 길고, 제약을 받는 부분이 많고 집체 창작을 필요로 하는 예술이 되어서, 결코 완전하게 문예자체의 규율에 근거하지 않았다. 또한 정치변혁의 선도 하에서 전진하기가 힘들었으며, 정세발전의 요구보다 낙후되었다. 당시 □四人幇□의 비판을 주요내용으로 하는 □상흔영화□는 비록 □四人幇□시기의 창작모식에서 벗어나기 시작했지만, 영화예술가들은 억만 관중의 영화예술 등의 정신문화에 관한 갈구를 제때에 만족시키기 위하여 자연스럽게 가벼운 수레를 몰고 아는 길을 가듯이 문혁 전의 사상과 예술추구로 복귀해 갔다. 2년 동안 중공은 80여 편의 영화를 찍었다는데, 적지 않은 영화가 아직 낡은 사유의 틀에서 벗어나지 못하고, 예술 표현 상에 명확한 개척이 없었다.

심화단계 ; 당의 11차 3중전회가 개최된 후, 당대영화 창작은 진정한 봄으로 진입하였다. 경제의 대외개방, 정치체체의 개혁과 중·외 영화문화의 교류에 따라서, 영화계는 전대미문의 번영·발전의 신세계를 맞이하여, 건국 40년 동안의 최고 역사시기를 이루었다. 영화 예술 생산력은 전대미분의 해방을 이룩하여, 극영화 생산량이 급속도로 증가하여, 1977 ∼1990년에는 극영화의 전국 총생산이 1300여 편에 달했다. 일정 수준 상에서, 억만 관중의 풍부하고 다채로운 정신문화 생활을 갈망하는 객관적 요구를 만족시켰다. 노년·중년·청년 3대 영화예술 노동자들의 재능이 비교적 충분히 발휘되어, 그들은 예술 실천 속에서 부단히 영화창작 수준을 드높였다. 전체적으로 볼 때 세계영화와 중국 영화의 차이를 줄였고, 영화의 질량에도 장족의 진보가 있었다. 적지 않은 우수영화가 국제 중요 영화제에서 여러 차례 큰상을 수상했으며, 국내외 관중의 환영을 받았다. 1978 ∼1990년 사이, 국제적으로 모두 130여 차례 수상한바 있으며, 건국이래 전 27년간 수상총수의 4배와 같다. (전국 17년, 중국 극영화가 국제적으로 25년 차례 수상하였고, 문혁 10년간 단지 1차례만 수상하였다.) 《□□崑崙》, 《開國大典》등 역사거작의 출현은 세계무대에서의 중국 극영화의 자위를 격상시켰다; 1989년 수 차례에 걸친 중국 영화제의 개최는 당대영화창작이 제 4고봉에 이르렀음을 의미하는 것이다.

이 기간 동안, 당대영화 창작은 회복의 기초 위에서, □강한 색채의 정치선전이 예술 현실주의의 심화로 향해 나아갔다.□고 할 수 있다. 그 주요특징을 살펴보면 ;

1. 주류영화는 진일보한 발전을 이룩하여 풍격 양식이 모두 전통희극하 모식의 기존형식에서 벗어나, 다양화의 경향을 현저히 나타내었다. : 새로운 각도에서 사회갈등에 대한 게시가 더욱 광활하고 심각해졌으며, 역사에서 현실까지의 새로운 영역을 진일보 개척하였고, 혁명현실주의 창작을 더욱 심화시켰다. 《生活的顫音》, 《神聖的使命》, 《小街》등은 새로운 각도에서 문혁이 사람들의 정신생활에 가져다준 재안을 반영하였다; 《曙光》,《不該發生的故事》, 《牧馬人》등은 , 반성의 각도에서, 역사 혹은 현실의 중대한 투쟁을 언급하였다. ; 《血, 總是熱的》, 《T省的84,85년》, 《共和國不會忘記》, 《 們的牛百歲》, 《相思女子客店》등은 천지가 뒤집히는 듯한 변화가 일어나고 있는 도시와 농촌의 모습을 언급하였다. ; 《大橋下面》, 《女大學生宿舍》, 《珍珍的發屋》, 《十六號病房》, 《女人街》, 《本命年》, 《北京, □好》등은, 모두 80년대 젊은이들의 풍부하고 다채로운 생활 및 그들의 고통과 즐거움을 나타내 주었다. 《高山下的花環》, 《雷場相思樹》, 《電行動》 등은 당대 청년 군인의 풍모와 영웅주의정신을 표현했다.; 《泉水□□》, 《苗苗》, 《失踪的女中學生》, 《月光下的小屋》, 《豆 年花》, 《我的九月》등은 행동과 언어를 통하여, 한 폭의 아동세계의 화면을 보여주었다.

2. 사람을 중심으로 하고, 역사와 인물을 본래 면모로 표현함을 견지하였다. 적지 않은 영화가 진실한 인생, 인정의 세계로 깊이 들어가고, 인물의 영혼으로 깊이 들어가 그것을 게시하고, 풍부한 정으로써 사람을 감동시키는 스크린 형상을 만들어 냈다. 《西安事變》, 《血戰台兒庄》, 《孫中山》, 《□□崑崙》, 《白色起義》, 《開國大典》등은 중대한 혁명 역사사건을 전개했을 뿐만 아니라, 신중국 탄생 전후와 전진 속의 곡절을 표현했으며, 더욱 주요한 것은 진실되고, 생동하는 역사인물의 스크린 형상을 만들어 냈다. 《人到中年》, 《黑□事件》, 《□位》등은 카메라를 지식인의 영혼 깊은 곳에 맞추고, 지식인의 운명에 대한 전시를 맞닥뜨린 외부압력으로 부터 지식인 자신의 성격에 내재한 갈등 속으로 확장하였다 《秋天里的春天》, 《人.鬼.情》, 《良家婦女》, 《湘女瀟瀟》, 《出嫁女》등은 보통의 일과 생활 속에서 부터, □진실하고 믿을만한 인민공복의 찬란한 형상을 만들어 냈으며, 평범함 속에 위대함이 있고 위대함 속에 평범함이 있는 철리를 게시하였다.

3. 영화사유, 양화구조, 영화형태는 개척과 탐색을 거쳐서, 단일화에서 다원화로 향하기 시작했다: 영화표현 수단과 기교 역시 더욱 풍부해지고, 스크린 시청형상의 표의 기능과 감화력을 더욱 돌출시켰고 전통 그림자극 관념에서 벗어나, 영상관념에 중점을 둔 좋은 영화들이 출현하였다. 《城南舊事》《野山》《□, 香雪》등은 풍경미와 정경미로 지역의 신면모와 산과 들의 운치 및 민족 습속을 표현했고, 새로운 예술특성을 뚜렷이 나타내어, 사람들에게 다방면에 걸친 심미적 감상을 제공했다. 《駱駝祥子》《茶館》,《阿Q正傳》《傷》《月牙兒》《子夜》《原野》《春桃》《最後的貴族》《紅樓夢》등 각색영화는 원작보다 더욱 풍부하고 작품의 질이 높았으며, 독특한 예술개성을 표현했다. 《一□和一□》《黃土地》로부터 시작하여, 《晩鍾》《孤光》에 이르기까지의 탐색적인 영화는 역시 완성된 영상구상을 뚜렷하게 나타내었으며 감동적인 강한 조형언어와 상징적 의의를 지닌 공간 처리, 소리와 화면의 독특한 구성은 사람들의 귀와 눈에 새로운 느낌을 부여해 주었다. 그러나 사상이 형상보다 크고, 형상이 내용의 감화보다 컸다.

하지만, 신시기 10년, 자산 계급의 자유화 사조의 영향으로 인하여, 일찍이 영화 가치취득 행방의 혼란이 한차례 조성되어졌고, 일부 영화 창작으로 하여금 사회주의 방향에 벗어나게 하였다. 어떤 영화는 인간의 고독을 부적절하게 표현했고, 어떤 영화는 봉건 미신 사상과 살인폭력을 마구 퍼뜨려, 관중의 감각기관을 자극했다. 어떤 영화는 서방 영화의 격조를 단순 모방하고, 순수한 자아만을 추구하고, 사회와 일반관중에서 벗어났다. 또한 어떤 영화는 저급 통속적이며, 외설적인 줄거리와 성행위를 묘사하여, 카메라는 희롱성으로 가득 찼으며, 사회 공공 도덕을 저해시켰다. .....비록 이와 같다 하지만 신시기의 영화 창작은 □좌□사상의 영향과 방해를 배제시켰고, 자산 계급 자유화를 반대하는 과정 속에서 여전히 큰 성취를 이룩했으며 □주선율을 돌출시키고, 다양화를 견지시킨다.□ 는 발전 형세를 드러내 보였다. 관중의 심미적 정취를 추구하고 제고시키며, 관중의 심미의식을 변화시키고, 각 계층의 관중의 정신문화의 요구를 만족시키는, 거대한 작용을 발휘하여, 건국이래 어떠한 시기를 초월했다.

2.

신중국 성립 40여 년 이래 중국에서 촬영된 영화는 약 2100여 편으로 사상성□ 예술성과 감상성의 측면에서 사회주의 현대화 건설과 전면 개혁에 유익하고, 사람들의 향상을 도모하고 개척□ 창조, 적극□ 진취적인 정신을 불러일으키는데 유익하며, 또한 사람들의 도덕 정신을 연마하는데 유익하다라고 비평을 얻은 좋은 작품들이 많이 제작되었다. 혁명 현실주의를 주체로 삼고 여러 가지 창작 방법과 풍격을 포함하면서 선명하고 강렬한 무산계급 정치 경향을 띤 사회주의 영화 방식이 형성되었다. 다시 말하자면, 사회주의 영화들이 정치 방향의 일치성과, 다양한 내용과 형식·풍격의 통일을 성취하였다는 것이다. 즉 영화는 정치와는 뗄 수 없는 관계이기도 하지만 자신만의 독립된 풍격을 갖추고 있기도 하다는 것이다. 사회주의 영화의 본질은 사회주의 사상과 이상으로 관중을 교육시키면서 그들에게 감동을 주는 것이다.

구체적으로, 사회주의 영화의 특징은 다음과 같다.

2-1 기능의 다양화

중국 당대에 창작된 영화들은 민족의 자존심을 제고시켰고 민족의 자신감과 응집력을 증가시켰으며 사회주의 경제 건설과 개혁□ 개방의 발전을 촉진시켰다. 그리고 사람들에게 감동을 주었고 문화생활에 대한 관중의 다양한 요구를 만족시켰으며 사람들이 인격과 교양을 쌓고 감정을 자극 받는데 도움을 주었고, 사회 발전과 시대의 전진을 촉진시켰다. 그 기능은 다음과 같이 다양하다.

관중을 교육□ 계발시킨다. 영화의 교육 작용은 중국 전통 예술의, 적극적인 입세(入世)사상과 교화형(敎化型) 창작 원칙을 계승□ 발전시킨 것이다. 관중은 스크린 위의 생생한 인물 형상과 완전한 줄거리 구성, 첨예한 모순의 대립, 소박한 자연, 평이한 현대인의 예술 풍격 등을 통해 영화의 언어와 표현 기교를 쉽게 받아들이게 되고 영화 예술가의 심원한 고뇌와 선명한 참여 의식을 느낄 수 있게 된다. 이러한 강렬한 역사 사명감과 사회 책임 감등에서 교육적이고 계발적인 사고가 야기된다. 예를 들면, 《喜盈門》,《共和國不會忘記》,《百色起義》,《焦裕祿》 등의 영화에서 심각한 사상 내용과 예술 감화력을 결합시켜 표현한 군중 생활에 대한 관심과 배려는, 새로운 진보 역량에 대한 큰 응원이 되었고, 전통적인 영화 언어의 진행에 대한 새로운 탐색에서 발굴된 새로운 생명력은, 광범위한 관중들이 영화를 보고 즐길 수 있게 해 주었다.

관중들에게 오락을 제공한다. 영화는 종합적인 예술이다. 즉 정신의 산물이면서 특수한 상품이기도 하다는 것이다. 영화는 예기의 사회적 이익을 추구한다. 먼저 관중을 영화 시장(영화 상영관)으로 불러들여만 한다라는 것이다. 이런 이유로 대중성은 영화 창작을 제약하는 중요한 한 요인이 된다. 더욱이 제일 처음 제작된 영화도 바로 대중성을 전제로 한 통속 예술의 하나였다. 周恩來동지도 □군중들은 극(劇)이나 영화를 보고 난 뒤 거기에서 오락이나 휴식을 얻게 된다□라고 하였다. 이런 이유로 오락적인 요소의 표현은 영화 창작에서 빠질 수 없는 것으로 관중들의 정서와 요구에 부합되어 표현되어야 한다. 관중들은 영화에서 애증의 분명한 입장과, 권선징악의 관점이 명확하게 표현되기를 바라고 풍부하고 생동감 있는 줄거리와 해학적이고 유머러스한 언어, 정감이 풍부한 인물 형상이 표현되기를 바란다.; 스크린 위에 나타나는 용감하고 정직하며 충성심이 강한 주인공과 자신을 동일시함으로써 일종의 카타르시스를 느끼기도 하고, 일상생활중의 이상(理想)으로부터 소박한 심리 만족을 얻기도 한다. 예를 들면, 《少爺的磨難》, 《郵緣》,《京都球俠》,《二子開店》, 《□狂的代價》, 《龍年警官》 등의 영화에서, 영화 예술가가 표현한 오락적인 요소들은 다층적인 관중의 요구를 만족시켰고, 또한 관중들에게 휴식과 오락을 제공함으로써 광범위한 영화 시장을 개척하였다.

관중들에게 문화적인 인식을 제공한다. 영화는 사람들이 역사를 이해하고 현실을 인식하면서, 지식을 늘리고 과학과 문화적 소양을 쌓는데 도움을 준다. 영화는 대중의 전파 매체가 되어, 추상적인 사물을 구체화하기도 하고, 몇 천만리 떨어진 시간과 공간을 스크린 위에 펼쳐 보이기도 하며, 몇 천년 몇 백년 전에 있었던 역사적 사건을 영상으로 재구성하여 관중들 눈앞에 보여주기도 한다. 《城南舊事》, 《駱駝祥子》, 《月牙兒》, 《春桃》 등의 영화들은, 관중들에게 수 십 년전 북경 특유의 인문 환경과 세태□ 풍속, 전통 시민들의 직업과 생활 등을 직접 보여주었고, 북경 사람들의 관용적이고 활발한 성격과 자신감이 넘치는 기질, 지독히 냉정한 성질 등의 이면을 보여주고 있다. 《李時珍》, 《杜十□》, 《華陀與曹操》, 《紅樓夢》 등의 영화들은 고대사회의 문화□ 과학의 발전과 봉건사회의 생활과 생산 활동 등을 보여주고 있다. 《大橋下面》에서는 上海의 理弄이, 《小巷名流》에서는 巴山의 풍경이, 《井》에서는 姑蘇의 정취가, 《如意》에서는 경화(京華)의 풍미가 《花街皇后》에서는 羊城의 정기 시장의 모습이, 《□好! 太平洋》에서는 특구의 풍경이 ,《布達拉官秘史》에서는 藏族의 문화가, 《靑春察》에서는 雲南의 민속 풍경이 《紅高梁》에서는 술 빚는 문화가, 《寡婦村》에서는 惠安의 혼인 풍속이, 《出嫁女》에서는 沅河의 경관이, 모두 그 지역의 역사□ 문화와 결합하여 형성된, 다양하고 농후한 민족적 색채와 화려한 자태를 지닌, 지방 특색으로 묘사되어, 관중들에게 많은 볼거리를 제공하고 있다.

관중들에게 미적인 쾌감을 준다. 영화는 종합예술로 관중의 심미적인 정취를 배양하기도 하고 관중의 심미 능력을 제고시키기도 하며, 관중의 심미적인 이상 작용을 불러일으키는 작용을 하기도 한다. 영화가 비록 예술이긴 하지만 모든 영화가 관중들에게 미적인 쾌감을 주는 것은 아니다. 다만 고아한 정취를 추구하고, 예술적인 언어와 기교□수법의 탐색을 엄숙한 사상 내용과 결합함으로써, 예술적인 심미 정취를 영상으로 녹여낼 뿐 아니라 개척 의식과 창조 정신을 담아 내는 그런 몇몇의 고아한 예술 가치를 지니는 영화들만 이들에게 최대한의 미적 쾌감을 전달해 줄 수 있다. 《黃土地》에서는 정적인 화면으로 극중 인물을 형상화하여 그 효과를 추구하는데 이것은 사람들로 하여금, 허(虛)와 실(實)이 서로 생성되고 정(靜)과 동(動)이 서로 교차하는 예술적인 쾌감을 느끼게 해준다. :《黑□事件》에서는 차가움과 따뜻함의 색깔 대비를 통해 인물의 불안한 심리를 표현함으로써 사람들로 하여금 미적 쾌감에서 철학적 사고로 나아갈 수 있게 해준다. 《□, 香雪》에서는 참신하고 단아한 화면으로, 아름답고 소박하며, 촉명□선량하고, 산야의 풍경이 충만한 농촌 소녀의 인물 형상을 묘사하고, 은유, 상징 등의 영화 언어와 섬세한 서사 수법 등으로 노동 인민의 전통적인 미덕과 궁벽한 산촌에서의 생활들을 보여주므로써 매우 높은 심미적인 가치와 인류공동의 美에 대한 집착과 추구를 표현하였다.

종합해서 말하자면 중국 영화는 교육, 인식, 오락 심미적 가치 등을 제공하는 등의 여러 가지 기능을 하고 있다.

2-2 제재의 광범성

생활상은 마치 대해(大海)와 같이 아득히 멀고 끝없이 넓다, 이것은 곧 현실 생활을 반영하는 영화의 제재가 풍부하고 다채롭다라는 것을 말한다. 지난 40여년간 제재의 인식에 대한 문제에 관해서 많은 우여곡절과 복잡한 과정을 경험하였다. ; 영화인들은 점차 □제재 결정론(題材決定論)□과 □제재 무차별(題材無差別)□의 속박에서 벗어나기 시작했고, 제재를 선택하는 방식도 비교적 자유롭고 광범위해 졌으며, □題材無禁區□를 향해 성큼 다가섰다. 사회의 각계각층에 발을 들여놓고, 현실의 구석구석에 깊숙이 들어가 생활의 모든 면에 주의를 기울여 들여다보면서 영화를 제작하게 되었다. 《李雙雙》,《□樹庄》,《流浪漢和天鵝》,《鄕音》,《黃土坡的婆姨們》,《□愛我馬?》,《荒雪》,《斗鷄》 등의 농촌 제재 영화들은 제각기 다른 측면에서 농촌의 변화와 농민의 정신세계를 표현하였다. 특히 《野山》에서는 개혁 운동을 배경으로 하고 작은 것으로 큰 것을 보여주고 평범한 것으로 기이한 것을 빗대어 보여주는 수법을 통해 80년대 섬남(陝南)의 궁벽한 농촌에서의 생활 방식과 사상 감정, 가치 관념의 변화 등을 보여주었고, 시대정신이 이미 보통 사람들의 일상생활의 각 영역으로 스며든 것을 반영하여 보여주었다.

《代理市長》, 《T省的84, 85年》, 《隣居》, 《□好! 太平洋》, 《大城市, 1970》 등의 영화들은 도시의 변혁에 직면해 있는 몇 가지 중요한 문제들을 집중적으로 반영하였다. 《共和國不會忘記》는 중국의 철강공업 개혁의 험난한 과정을 정면으로 묘사하였고, 장차 도시 개혁과 가정 생활, 사회 여론, 국내 정책, 국외 원조 등의 문제들이 하나로 융합되어 대형 기업의 개혁에 대한 진통과 희열이 될 것임을 객관적으로 보여주었다.

《南昌起義》,《西渡赤水》,《風雨下鍾山》,《血戰台兒莊》,《巍巍崑崙》등의 영화들은 전범위 전쟁에 대한 총체적 모습을 파악하는데 중점을 두었다. 그리고 《小花》, 《一個和八個》, 《默默的小理河》, 《天音》, 《晩鍾》 등의 영화들은 전쟁이 끝난 뒤의 모습들과 전쟁 중에서의 인간관계와 인물 내면의 갈등 등을 뚜렷하게 묘사하였다. 그밖에도 역사, 청년, 소수 민족, 애정과 도덕 논리, 국제 문제 등을 소재로 하는 다방면의 영화들이 모두 장족의 발전과 진보를 이루게 되었다.

2-3 주제의 심각성

매 시대는 모두 당시 사회의 사상과 관련된 시대의 주제를 생산해 낸다. 해방후, 중국의 영화들은 계속해서 토지개혁에 대한 주제(《暴風驟雨》 등), 농민 해방에 대한 주제(《白毛女》), 신구 사회의 대비에 관한 주제(《女籃五號》, 《龍須溝》등), 미국의 원조를 거부하는 국제주의(《上甘□》,《英雄兒女》등)에 관한 주제 등을 다루어 왔다. 신시기의 영화 작품들은 일종의 강렬한 시대정신에 대한 주제를 다루고 있다. ; 문화대혁명(文化大革命)비극에 관한 주제(《□》,《巴山夜雨》등), 역사반사(歷史反思)에 대한 주제(《天云山傳記》 등), 사회 개혁에 관한 주제(《鍾聲》 등), 문화 근원에 관한 주제(《棋王》,《孩子王》등), 혁명 영웅주의에 관한 주제(《雷壤相思樹》), 무사봉헌(無私奉獻)에 관한 주제(《雷鋒》,《焦裕祿》) 등등

근래의 영화들은 □직분(直奔)주제□ 즉 주제의 단일 외로(單一外露)의 경향과 고의로 그 뜻을 드러내지 않는 경향 등을 극복하였고 □함축하여 드러내지 않는다□라는 방법으로 주제를 표현하고 있으며, 주제를 철리화(哲理化)하는 추세로 심각한 의미를 지닌 주제를 표현하고 있다.

주제의 철리화(哲理化)에는 3가지 표현 형식이 있다.

첫째, 방사식(放射式). 영화는 하나의 중심 주제 외에도 중심 주제를 둘러싼 다른 여러 가지 주제들을 가지고 있다. 예를 들면 ; 《人生》의 기본 주제는 농촌에서 도시로 옮겨간 高加林이라는 인물이 다시 농촌으로 돌아오게 되는 험난한 인생 역정으로 80년대 농촌 지식인 청년의 모습을 보여줌으로써, 반드시 진지하고 엄숙한 탐색으로 자신의 인생의 길을 선택해야 한다는 것이다. 동시에 高加林, 劉巧珍, 黃亞萍 3인의 애정 비극을 보여줌으로써 사회의 그늘진 곳의 병폐 현상을 비판하고, 옳고 그름을 바로 잡아야 한다라는 것을 부주제로 하고 있다. 主와 副가 분명하고 서로가 긴밀히 연관되어 어우러지는 묘미를 보여주고 있다.

둘째, 중질식(重迭式). 영화 주제의 다층차(多層次) 즉 하나의 주제 뒤에 그와 다른 보다 심도 깊고 고차원적인 제2의 주제가 숨겨져 있어 주제가 중첩되어 있는 것을 말한다. 《人到中年》의 주제는 중년 지식인 陸文□의 인물의 애국주의 사상과 정조를 표현하는 것이고 카메라의 시선을 사회 전반의 모습에서 인물의 내면 심리에 까지 향하게 하여 심도 깊은 사상적 승화를 담아 냄으로써 하나의 주제의 이면에 다른 하나의 주제를 가지게 된다. 즉 업무상 근면 성실하고 최선을 다하며, 생활 면에서 검소하고 소박한 陸文□의 불굴의 정신이 바로 세계의 여러 민족 가운데 중화 민족이 자립을 지켜 가는 정신적 지주가 됨을 보여주고 있다.

셋째, 상징식(象徵式). 생활 리듬의 가속화와 기술의 진보, 자연과학 방법론의 광범위한 운용은 사람들의 이성적 사유 능력을 제고(提高)시켰고, 상대재적인 시간과 공간이 결합된 시청각예술인 영화적 사유는 종종 상징적인 주제로 철리(哲理)를 표현한다. 예를 들면 첫째로 전체 상징 : 《黃土地》에서는 영화 전체의 구조로 상징적인 내용을 전달한다. 또한 紅(미래를 상징), 黃(현재를 상징), 黑(과거를 상징) 3색의 조화로써 일종의 표현 예술적인 의상(意象)을 만들어 내어, 중국 인민의 인내력과 폭발력, 표현력과 잠재력을 표현하였고, 동양의 철학적 색채를 띠게 하였다. 부분 상징 ; 《晩鍾》에서는 고희(古稀)가 넘은 한 노인이 손도끼로 일본 포루(□樓)의 망루를 찍는 장면을 영화의 처음, 중간, 끝부분에서 3차례 반복해서 보여주고 있는데 이것이 상징하는 의미는 바로 중국인이 일본의 포루를 부수는 것으로 침략전쟁의 근원을 파괴하고자 하는 것이다. 영화 제목을 만종이라고 한 것도 침략전쟁에 대한 만종을 울리는 것을 상징하기 위해서이다. 황당한 형식 ; 《一個死者對生者的訪問》은 줄거리 자체가 황당하다. 영화는 황당성과 진실성이 결합된 상징적인 의미를 표현하였고, 굴절된 사회에 직면하고 있는 사람들의 잠재의식과 현대사회의 물질화 과정 중의 모순을 황당하게 보여주면서 當代의 중요하고 엄숙한 주제를 표현하고 있다. 황당한 외형을 통해 당대 사회의 사람들의 복잡한 심리를 화면에서 냉정하게 분석하고 있는 것이다. 결론적으로 철리화(哲理化)는 영화 주제의 심각성을 표현하고 있다. 그러나 영화 주제의 철리화는 애매함과 모호함 그리고 관념화, 추상적인 설교가 아니라 사상과 내용의 개척이며 관중의 사고를 드높이는 것이다.

2-4 인물의 전형화

극영화와 기타 다른 서사 문학이 같은 점은 모두 작가가 중심이 되어, 심미적인 의의를 갖도록 하고 선명하며 생동적인 형상을 반영하고 사회생활을 표현하는 것이다. 다른 점은 영화는 소리와 화면을 표현 수단으로 사용한다는 것이다. 즉 영화적 방법으로 만들어진 영상을 통해 성격을 각화(刻畵)하고 인물의 운명을 묘사하며, 현실을 반영하고 삶의 본질을 표현한다는 것이다. 건국 이래의 몇몇 시기, 특히 문혁(文革) 십년의 기간동안에는 극좌 사조(極左思潮)의 영향과 간섭으로 인물의 □공성(共性)□이 지나치게 강조되고 □개성(個性)□을 가볍게 다루어져서 영화 속의 인물은 종종 정치□계급□사상관념을 대표하는 사람으로 보여져 왔고, □高大全□하고 七情七慾에는 거의 구애를 받지 않으며 평범한 삶과는 다른 □신(神)□의 용모와 기질을 가진 □영웅 인물(英雄人物)□로 표현되어져 왔다. 근래의 영화 인물의 형상은 단일화□평면화□몰개성화된 유형에서 벗어나 시대와 현실에 가깝고 생활에 근거를 둔 유형으로 나아가고 있다. 그러나 어떤 작품들에서는 영웅 인물에게 패기와 야성을 지나치게 강조함으로써 □반은 천사이고 반은 악마인□ 분열된 인식이 나타나기도 한다. 그렇기 때문에 우리는 반드시 □전형적인 환경중의 전형적인 인물을 진실되게 재현한다□라는 원칙을 따라서 다양화되고 내면화된 인물을 표현해야 한다. 똑같은 전장에서의 영웅 형상이지만 80년대의 梁三喜, 槿開來, 小北京 등의 인물은 50-60년대의 董存瑞, 張忠發, 王成 등의 인물들은 서로 다르다. 董存瑞, 이 해방 전쟁 중의 고독한 영웅은 사상이 투명하고, 성격은 단순하며, 매우 이상적인 인물이지만 槿開來 등의 邊彊(邊彊)의 보위를 위해 헌신하는 영웅은 사상이 심오하고 성격이 호방하며 비교적 현실적인 인물로서, 심지어 농후한 비극적인 색채와 적지 않은 불만도 가지고 있으며 위풍당당한 영웅의 모습을 보이기도 하지만 보편적이고 평범하면서 복잡한 성격을 보이기도 한다. 궁핍한 산간 벽지인 상주(商州)문화의 분위기 속에서 성장한 禾禾, □蘭, 灰灰, 秋絨(《野山》)과 沁河의 부양분을 흡수한 병주(幷州)문화의 분위기 속에서 성장한 玉生, 有翼, 靈芝, 小俊(《花好月圓》) 등도 서로 같지 않다. 50년대 중기 농업합작화운동시기의 王生 등의 청년 농민과 연로한 농민과의 대립은 사회□정치적 의의를 지닌 분화에 속하고 80년대 禾禾와 秋絨, □蘭과 灰灰 등의 청년 농민 내부의 대립은 사상적 의의를 지닌 분화에 속하는 것이다. 禾禾와 □蘭의 각성은 시대의 진보적 흐름에 순응하는 것으로 자기 자신과 장기간 농촌 사람들의 뇌리에 뿌리 박혀 있던 농민 의식과의 매우 고통스럽고 결연한 고별인 것이다. 그들은 몸소 시대에 부여된 새로운 특징과 기질, 그리고 독특한 개성을 보여주고 있다.

□성격(性格)은 이상적인 예술 표현의 진정한 중심이다□ 관중들은 한편의 영화를 보고 나서, 어떤 때 그 영화의 줄거리는 잘 생각나지 않지만 스크린 위의 형상 즉, 인물의 성격은 오히려 역역히 눈앞에 보이는 듯 잊기어려울때가 있다. 毛澤東, 周恩來, 劉少奇, 朱德, 任弼時, 登小評, 陳毅, 彭德懷, 賀龍 등의 연로한 무산계급 혁명가들의 형상을 스크린을 통해 표현한 것은 중국 영화계에 새로운 빚을 더하게 된 것이다. : 孫中山, 宋慶齡, 廖仲개 및 張介石, 宋美齡 등의 역사적인 인물들의 형상은 인물 형상의 새로운 영역을 개척하였고, 羅心剛, 肖子云, 田耕, 閻鴻喚 등의 여성 인물의 형상들도 그 나름대로의 위치를 가지게 되었고, 秋石, 陸文, 趙書信, 徐麗莎, 馮路 柳珊등 지식인의 형상들도 스크린 위에서 독자적인 한파를 형성하게 되었으며, 谷燕山, 金東水, 焦裕綠 등의 서로 다른 성격과 특징, 참신한 정신 면모 등이 관중들 눈앞에 보여지게 되었다. 그 외에도 많은 인물의 형상들이 스크린으로 진입하게 되었다. : 天鵝胡畔의 유랑민 抹□兒, 고소성(姑蘇省)의 미식가 朱自治, 양성(羊城)의 시민 작곡가 歐老□, 촉중소항명류(蜀中小巷名流)의 司馬壽仙, 부용진(芙蓉鎭)의 王秋赦, 老井마을의 段喜鳳, 홍고량지(紅高梁地)의 九兒, 유락이국타향(流落異國他鄕)의 李□, 특구(特區)에서 온 노동자 妹邊惠, 경성(京城)의 용년경관(龍年警官) 傳冬, 진서황야(□西荒野)의 漂泊子, 송요평원(松遼平原)의 賭命漢 및 백보도대만(白□島臺灣)에서 온 □女, 養鴨人 ,啞女, 原鄕人, 高山族 아가씨, 늙은 병사, 불구자 청년, 稚童 등 이와 같은 여러 사람의 생동적이고 선명한 인물 형상들은 중국 영화상의 인물들을 보다 다양하고 화려하게 만들어 주었다.

인물 형상이 다양화되고 다색채를 띠게 된 것은 영화인들이 카메라의 초점을 인물의 내면세계에 맞추게 된 것의 결과이다. 작가의 정서, 경험, 영혼 및 내면 깊은 곳의 활동이 인물의 내면에 집중되는 것은, 당대 영화의 중요한 지표가 되었다. 《女兒樓》에서는 여주인공의 주관적인 정서를 중심선으로 해서 환경에 대한 인물의 정서 변화와 영향을 전체적으로 파악하여 喬小雨의 평정-동요-확신이라는 정서의 발전 과정을 재현하였다. 《城南舊事》에서는 주관적인 감정과 내면세계를 표현해 주는 小英]子의 눈을 통해, 진실하고 자연스러운 현실을 반영하고 있는 세 가지 이야기를 보여준다.-영화는 내면세계의 독백, 회의, 연상, 몽경(夢境), 환상 등 복잡한 심리 활동 등으로 인물의 독특한 개성과 복잡한 정신세계를 표현하였다. 《天云山傳記》중의 宋□와 吳□의 결혼 장면에서 화면은 경사스러운 분위기로, 손님들이 잔을 부딪치며 축배를 마시는 장면이고 이 떠들썩한 장면에 말발굽 소리가 뒤섞인다. 축배가 어지러이 뒤섞이는 장면은 宋□의 불안한 심리를 나타내고 있으며 또한 宋□와 羅群의 사랑이 빨리 끝나 버렸음을 상징하고 있다.-침울하고 처량한 음악 선율이 더해지는 것으로, 宋□가 吳□와의 결혼을 간절하게 바라지 않는 것과 어쩔 도리가 없다라는 복잡한 심리를 표현하고 있다. 카메라의 화면과 소리를 대립적으로 처리하여 인물의 은밀한 심리 활동을 표현하였다. 관중들은 이런 장면들에 강렬한 감동과 충격을 받아 마음이 동요하게 되고 끝없는 연상을 떠올리게 되는 것이다. 이와 같은 관중들의 마음 깊은 곳에서 격동하고 있는 것은 화면으로 직접 보고 듣는 내용보다 더욱 의미심장하고 가치가 있는 것이다.

2-5 예술 처리의 풍부성

40여년간의 영화들, 특히 당(□)의 11기 三中全會 이후의 영화들은 표현 기교와 수법, 예술 구상과 줄거리 구성, 나아가 사상 내용과 철학적 사고 등의 3가지 측면에서 새로운 탐색과 개척을 진행하여 영화 창작의 번영을 촉진시켰다. 영화 예술의 발전과 창작은 종종 형식 혹은 기교면에서부터 먼저 시작된다. 개혁과 개방, 외국 영화 문화의 교류의 영향으로 많은 영화인들은 □나래주의(拿來主義):(전통 시대의 문화유산을 그대로 받아들이지 않고 자신의 입장에 서서 취사 선택적으로 수용□ 계승하는 사고방식□의 태도를 채택하여, 전통 영화의 표현 수단과 예술 기교를 새롭고 풍부하게 하였고 중국적 특색을 갖춘 사회주의 영화의 발전을 위한 꾸준한 노력을 하였다. 해방 전의 중국 영화는 미국의 好菜?영화방식의 영향을 많이 받았다. ; 해방 초기에는 또다시 소련의 영화 이론과 몽타즈학파의 영향 그리고 이탈리아의 신사실주의 영화의 영향을 받게 되었다. : 1978년 이후에는 서양의 모더니즘과 巴贊과 克拉考爾의 롱테니크이론, 프랑스의 신사조 영화, 구조주의, 부호학 등의 영향을 받게 되었다. 다른 것을 모방하거나 단일하고 경직되어 있던 표현 수법과 기교는 점차 풍부해지고 창조성을 띠게 되었다. 《小花》는 중국 영화 중에서 최초로 시간과 공간이 뒤섞이는 심리 구성 형식을 사용하여 전쟁 중에서의 인간미를 표현하였다. 《野山》에서는 禾禾, 灰灰, □蘭, 이 세사람이 술을 마시는 장면을 롱테이크로 잡아 인물간의 관계와 현저히 다른 각자의 개성을 보여주고 있다.; 선명한 대비를 만들어 내어, 杏仙의 인생이, 억압에서 벗어나 발전하게 되는 과정을 묘사하였다. ; 《我只流過三次漏》에서는 불완전한 구도로 강렬하고 원대한 공간 환경에 대한 주인공의 압박감을 표현하고 있다. ; 《本命生》에서는 생활 흐름의 원생미(原生美)로써, 남자주인공이 현실에서 겪는 당혹감, 곤란함을 암시하고 있다. ; 《開國大典》에서는 사실(寫實)과 사의(寫意)를 결합시키고 색채와 명암을 교차하여, 산문적인 구조와 詩적인 意境을 연출하여 화려하고 엄숙한 시각을 재현하고 있다. 기교와 수법은 일종의 관념을 표현하는 것으로 그것은 영화의 외적인 지표가 된다. 그러나 그것은 내용과 존재를 표현하기 위해서 사상의 지도와 제약을 받게 된다.

당대영화와 전통영화는 영화형태와 관념상에 아주 중요한 차이가 있다. 전통영화는 기능, 이야기, 줄거리 구성을 매우 중시하여 희극(戱劇)의 첨예한 모순을 기초로 영화의 틀을 구성하였고, 영화속 인물의 외향에서부터 행동과 말 속에 인물의 사상 감정과 성격을 표현했다. 서사방식에서는, 시간공간의 순서에 따른 자연적인 형식을 취했다. 그러나 당대영화는 종종 영상각도에서부터, 인물의 주관적인 의식을 드러내고, 내면정서 상에서 줄거리구성을 안배했으며, 서술과정 속에 비교적 큰 비약이 있고, 시공의 순서를 깨는 내면 구성을 형성하고, 몽환과 현실, 착각과 연상을 같이 결합하는 등 원활하고 많은 변화가 두드러진다. 영화의 구성상의 변화는 무궁하여 대부분이 내용에 근거하여 각기 다른 예술형식을 취했는데, 예를 들자면 산문적 구성에 《焦裕祿》, 시적인 영화로 《今夜星光燦爛》, 심리적 구성의 《孫中山》, 서정적구성《女兒樓》, 시공교차구성 《天雲山傳奇》, 사실적 구성 《□好! 太平洋》등이 있다. 어떤 영화들은 단순한 줄거리위주에서 서정성을 주로 하는데로 발전하거나 줄거리와 서정을 함께 중시했는데 그 예로는 《少年犯》으로 일군의 소년범행이 당과 정부의 혜택하에 개가천선한다는 얘기를 한다. 생동감있고 감동적이 얘기이다. 영화의 결말부에서, 카메라의 움직임은 대 파노라마를 이루고, 색채와 음악이 심오한 영상을 만들고 있는데, 여기자 謝潔心이 아이들이 붙잡히는 과정을 목도한 후에, 집근처의 십자로 입구에 멍하니 서 있는데, 꼼짝 않고 무표정인데대 관중에게 슬프고 울적한 정서로 감동하게하고, 바로 이때 □무성(無聲)이 유성(有聲)을 이긴다□는 예술효과를 받게된다..

이 밖에도, 해학적인 대사와 함축적이면서 풍취가 있는 세심한 제작 등은, 현대영화가 추구하는 목표이기도 하다. 그러나, 영화표현형식을 과도하게 추구하여, 몇 작품은 단지 소수관중의 감각을 자극하는데에 족하고, 깊은 사상내유가 없었다. 또, 자아의식을 과분하게 강조하고, 영화본체를 홀시해 형식엔 능해도 서사에는 부족하여, 몇몇 젊은 감독의 일반적 폐단을 이루었다. 또한 과도한 이념화는 영화와 관중의 거리를 크게 떨어트리고, 영화관중의 급감을 조성한것과 범작등은 영화창작속에서 시급히 최선으로 해결해야할 문제이다.

2-6 풍격의 민족화

풍격유파의 형성은 영화예술가의 성숙한 표지이자, 한 국가 영화예술의 성숙한 표지이다. 창작방식과 영화 종사자의 예술추구를 표준으로하여 대체로 4종의 유파로 나눌 수 있다.

① 현실주의 심화파 ; 생활에의 접근과 인민을 향해 다가설 것을 강조했고, 역사와 현실의 중대한 사회모순을 사실적으로 반영하였으며, 애국주의, 집체주의와 사회주의 정신을 키웠고, 중국인민생활 속의 문화와 도덕의 변천을 탐구했는데, 이는 사회주의 영화창작의 주류이다. 해당작으로 《開國大典》, 《焦裕祿》, 《大城市, 1990》, 《龍年警官》, 《豆□年花》등이 있다.

② 상징사의(寫意)파 ; 창작 방식상에서 서구영화 속의 상징, 은유, 암시, 의식의 흐름 등의 뜻을 그려내는(寫意)수법을 참조하여, 중국특색을 구체적으로 담은 영화로 상징과 사의를 형성한 파. 해당작은 《紅高梁》, 《小鬼情》으로 곧잘 사의의 기초위에 표현과 재현성을 결합해내어 인간의 내재된 심령미 인성미와 인정미를 반영했다.

③ 문화심근(尋根)파 ; 영화창작에 있어, 중화민족의 옛날부터 쌓여온 것들을 표현할 것을 주장했는데, 아득히 오래된 전통 속에서 신시기 영화창작의 뿌리를 찾고, 전통문화의 매력을 드러내 보였다. 또 민족문화의 뿌리를 탐구하거나 인류생존의 뿌리를 찾거나 생명의 뿌리를 찾았는데 특히 지역정서와 민속경관을 표현했다. 《孩子王》, 《美食家》, 《山林中的頭一□女人》, 《出嫁女》등이 있다.

④ 황탄마환(荒誕魔幻)파 ; (아방가르드와 초현실주의, 다다이즘을 뜻하는 듯 - 역자 주) 근년에 와서, 서구 황탄(荒誕)파 연극과 미국 마환(魔幻)현실주의의 영향을 받아 표현위주의 표현을 하고, 내면의 진실과 자유연상을 강조하고, 생활과 생활체험을 왜곡변형하여 각색자와 연출가의 심미주체의 각도로 이해하고 생활에 집착한 작품에 비중을 두었다. 《神鞭》은 겉으로 보기엔 황당한데 (변발을 신의 채찍으로 봤다.) 기형과 변태, 변형이 일종의 넋을 잃게하는 미를 이루고, 민족의 저열한 근성을 비판하고, 황당한 형식으로 전통문화의 매력을 표현했다. 《錯位》, 《一個死者對生者的訪問》도 이런류에 속한다.

근년에 와서, 일련의 우수한 영화작품들은 충분히 익힌 영화언어를 운용하여 중국인민의 생활과 정신의 풍모를 진실하게 반영했고, 짙은 민족 풍격을 갖추고 있고, 이런 풍격 표현은 다음과 같다.

깊고 함축적이며 걸걸하고 호방한 민족성격이다. 《老井》은 광활한 시야와 다양한 색조로 역사문화의 고도에서 □旺泉□이 남고, □旺材□는 죽고, □巧英□은 떠남을 통해 낡은 우물 있는 마을의 세 청년문화인의 각기 다른 운명과 심정을 보여주고 불굴의 강인함과 깊고 함축적인 민족성격을 표현했다. 또 《紅高梁》은 화북 농촌과 수수밭마을의 농민 할아버지 할머니들의 대담한 사랑, 슬픔, 생과 사의 자유, 걸걸함, 호방한 민족개성을 묘사했다.

짙고 품위 있으며 고졸하고 순박한 민족 풍정이다. 많은 우수작들이 다양한 색조의 붓으로 민족전통문화의 광채를 빛내며 한획씩 정성껏 그려냈고, 짙은 품위와 고졸순박함, 청신담원과 뛰어나고 심오한 민속풍정화를 그렸다. 《祝福》, 《林家鋪子》, 《早春二月》, 《農奴》, 《城南舊事》, 《邊城》등, 모두 깊고 넓은 사회 배경을 간직하고 있고 특정시대의 풍모와 민족특색을 갖추고 있다.

열렬하고 간절한 동경에 대한 지향과 광명을 추구하는 민족정신. 수천년의 중화민족발전사는 중화대지 위의 각 민족의 아들딸들이 함께 발전 번영한 역사이고, 분열과 통일의 역사이다. 중화의 아들딸들은 투쟁으로 자유, 민주와 사회발전 진보를 얻었고, 인내 속에서 생존을 추구했는데, 강한 생명력과 진선미에 대한 추구를 보여준다. 《李時珍》, 《□耳》, 《林則徐》, 《甲午海戰》, 《□, 香雪》등이 있다.

시대의 발전, 사회의 진보는 영화예술가들이 장기적인 예술축적과 창작속에서 각기다른 품격을 형성하는 것을 도왔다. 水華의 엄밀하고 간결함, 백심白沈의 질박하고 함축됨, 趙煥章의 청신하고 명쾌함, 安學恕의 질박하고 부드러운 중후함, 吳天明의 웅장하고 우렁참, 吳貽弓의 단아하고 의미있음, 張藝謀의 거리낌없이 대담하고 유창함, 陳凱歌의 담원하고 심오함, 黃蜀芹의 섬세하면서 깊음, 陳家林의 방대하고 거리낌없음 등 한 영화예술가와 그의 다른 시기의 영화작품도 각기 다른 풍격을 표현해내고 있는데, 이는 통일적으로 완성된 풍격을 기초로하고 또한 각기 다른 빛이 있음을 말한다. 謝晋는 그 창작 속에 역사갈등과 사회모순에 대한 전시를 거쳐 일체의 영화표현수단을 동원하여, 피땀으로 넘치는 영화인물의 형상을 빚어냈고, 또 혁명적 인도주의 각도로 도덕비판과 역사비판의 결합을 표현했으며, 우리나라 혁명 리얼리즘 영화창작을 새로운 수준으로 올려 놓았다. 그 창작제재는 풍부하고 다채롭고 누구든지 감상할 수 있는 속에서 다양화된 풍격과 특징이 드러나고, 애국주의와 사회주의 격정이 가득하며, □미적 아우라, 미적 인성□을 집요하게 추구하여, 진지하고 철학적인 것들을 내재하고 있다. 《女藍五號》의 청신하고 명쾌함, 《紅色娘子軍》의 소탈분방함, 《舞臺□妹》의 섬세하고 부드러움, 《天云山傳奇》의 울분가득함, 《牧馬人》의 웅장함과 순박함, 《秋瑾》의 뜻깊고 호방함, 《高山下的花環》의 슬프면서도 눈부시게 아름다움, 《芙蓉鎭》의 의미심장함, 《最後的貴族》의 냉담하고 준엄한 과장, 《淸凉寺鐘聲》의 심오하고 의미심장함......, 모두 중국인민의 사상감정과 중국의 사회풍모를 진실하게 반영했다.

요컨대, 중국의 사회주의 영화창작은 풍격유파와 수단방법상에서 민족화 다양화의 특징을 띠고 있고, 이로써 모방식의 사실기록 수법을 쓴 것은 막론하고, 아주 진짜 같은 사실(寫實)기법도 썼으며, 또한 과장변형된 표현기법도 썼는데, 그 근본목적은 생활의 본질과 시대의 주류를 드러내는데에 있었다.

3.

중국영화창작의 심미이상과 창작원칙은 봉인에서 개방으로 단일에서 다원으로의 변화과정을 겪었고, 다양화된 특징을 띠고, 세 종류의 영화미학 형태가 서로 의존 침투하고 서로 부딪혀 발전하는 골격을 구체적으로 표현했다.

3-1 영극(影劇-연극적 영화) 미학형태 - 假定성을 중심으로

중국의 연극적 영화미학의 이론은, 금세기 20년대 중기에 싹텄다. 당시의 영화제작자들(대부분은 연극제작 종사자들 이였음)과 관객 모두 영화를 연극적 영화로 여겼고 - 영화의 형식으로 극을 연기하는 것, 즉 극을 기본으로 했다. 연극적 영화는 연극의 갈등위기를 핵심으로하여, 완성된 줄거리가 있고, 사람들을 황홀경에 빠지게 하는 내용구성 및 발단 전개 절정 결말 등의 요소가 내재된 극적구조를 포함하고, 인물 성격이 사회적 공감에 치중하는 것은 이야기 내용의 전개를 곧잘 돕는다. 이는 곧, 중국 전통연극의 특징과 영화 자신의 □중요한 특수조건□을 결합하여, 가정성을 중심으로한 연극적 영화의 미학관념을 구성했다.

연극적 영화미학의 假定성은 예술의 가공, 집중, 과장, 상상에 국한될 뿐만 아니라 연극과 같은 표현과, 허구와 사실이 흡사하고 기이함이 없고 황당의 정도가, 기본적으로 영화영상 사유를 수렴하는 데에 있어서, 이는 즉 생활 속의 전형을 개괄해내고, 생활 형태를 더욱 짙고 깊게하여 중대하고 특수한 인간들의 감정격앙적 사회현상을 극히 쉽게 조성하는데, 그 예로 전쟁, 천재, 사고, 생사, 연애결혼등, 영화의 다양한 예술수단은 생활 속의 異常미를 해낸다.

연극적 영화미학의 은막 인물형상의 전형화 방법에는 두가지가 있다. 첫째로, □한사람을 전용□하는 것인데, 이는 가장 익숙한 원형을 기초로 이 원형과 가깝거나 비슷한 동류인물의 애호, 교양, 성격, 기질, 경우와 심리등 공통된면의 특징과 종합하여 개성과 공통성이 서로 통일된 인물 형상의 전형을 창조했다. 《□□崑崙》 속의 혁명수령 모택동, 주은래, 국민당 요원 장개성, 송미령, 미국대사, 司 雷登 등 모두가 역사인물을 원형으로하여, 역사의 진실에 어긋나지 않는 전제하에서 예술개괄을 진행하고 있고, 세세하게 심리의 움직임을 보충하여 생생한 형상, 진실로 믿을 수 있게 한다. 둘째, □여러사람을 취해, 한 개로 합성□하는 것, 즉 깊이있게 사회생활 각개계급과 계층을 관찰, 체험, 분석, 연구하고, 각행 각업종의 인물 언행과 심리변화에 기초하여, 동류사람의 공통된 성격과 특징을 고도로 개괄하고, 다시 그것을 한 성격으로해서 선명하게 인물에 두어, 뜻있고 심도 있는 은막형상을 빚어내었다. 그 예로 喬光朴, 傳連山, 羅心剛, 消子云, 李川江, 彭漢, 田耕, 江漢등은 공업전선의 창업자와 개혁가의 형상을 하고 있다.

연극적 영화 미학이론은 관념적 형태로, 중국전통문화의 토양속에 뿌리를 두고 근 몇 십년의 발전 과정 속에서 외래 영화이론의 장점을 취해서 완성된 연극적 영화미학 관념체계를 점차 형성하여 중국 영화미학의 기초를 다졌고, 중국 영화창작에 대해 만들어내어 지금까지의 창작인들에게 거대한 영향을 미쳤다. 30년대의 《漁光曲》, 40년대의 《一江春水向東流》, 50년대의 《林則徐》, 60년대의《李□□》, 70년대의 《閃閃的紅星》, 80년대의 《喜盈門》, 90년대의 《老店》등 작품들은 중국영화발전사 상에 중요한 지위를 차지하고 있다.

3-2 사실기록적(리얼리즘)미학형태 - 逼眞性을 중심으로

사실기록적 미학의 이론은 제 2차 세계대전후의 서구에서 형성된 것으로, 바쟁의 照相本體論과 그라카우어의 照相外延說의 기초원론을 바탕으로 한 것이다. 사실기록적 미학은 영화작품에 현실생활을 기초로 할 것을 필요로 하고, 진실 그대로 생활형태를 재현할 것을 강조한 것으로, 비교적 적은 예술적 가공이나 예술개괄 처리를 사용하지 않은 생활을 소재로 하고, 또 영화의 각종 조형요인을 옮겨와 생활 속의 일상미와 소박한 자연미를 재현한다. 총체적으로 얘기하자면, 사실기록적 미학은 산문화의 형식을 써서 영화를 구성하는 것, 크지 않지만 중요한 이야기의 내용적 완성과 인과관계를 필요로하고, 또 주로 사용하는 방법은 생활의 유동과 사건의 담담한 변화를 보여주는 것으로, 세세한 전개와 겹겹으로 쌓인 정서를 중시하여, 진실되고 두터운 정감을 내포하고 있는 것을 보는 것 같다. 기본적으로 영화형상 사유의 분산성에 속한다.

50년대 중기, 중국은 열편도 넘는 사실기록적 특징을 지닌 작품을 찍었는데 - 기록적 성격의 예술작품, 즉 다큐멘타리 형식을 사용해 한가지 얘기를 해 나가거나 보여주었다. 《黃玉妹》같은 작품은 실제 인물과 사건으로 유명한 전국의 노동 모범인인 방직여공 황옥매를 소개한 것이다. 작품의 주인공은 황옥매가 직접 연기했다. 《臥龍湖》, 《快馬加鞭》, 《縣委書記》중의 주인공은 모두 실제 인물이다. 당시, 이런 영화형식은 빠르게 정치복무와 당의 중심공작과 정책에 배합할 수 있었다. 예술상에서 사실적인 것과 연극적인 것 사이의 모순이 나타났고, 실천과 이론상에서 진행하면서 파악할 수 없었다. 80년대에 닥쳐서, 경제의 대외개방과 중외 영화문화가 날로 활발히 교류하게 되자 서구 롱테이크 이론과 기타 영화 유파의 유입으로, 《□居》, 《沙鷗》, 《鴛鴦樓》, 《焦裕祿》등이 사실기록적 영화미학 관념의 작품을 체현했고, 일시에 확대되어 신시기의 소설과 연극창작에도 일정한 영향을 미쳤다.

사실기록적미학의 영화는 가능한한 생활화된 전형을 써서 객관사물의 본질 진실을 체현하고, 화면조성의 사실성을 강조하고 일체의 가정성을 배척했으며, 정확, 진실에 다가감으로서 깊게 감동시키는 예술효과를 낳았다. 영화가 생각하게끔 하는 철학성을 내유하게했다. 이리하여 정론과 뉴스색채는 사실기록적 영화의 더 두드러지는 특징이 되었고, 이는 영화속에 반영된 것이 사회군중이 비교적 관심있는 것 혹은 진동적이고 폭발적인 사회문제를 가지고 있는것이였다. 그렇지 않으면, 반드시 사회여론과 사람들의 주된 관심을 끌수 있는 것이 아니다. 《□好! 太平洋》에서 보면, 광각도, 다시점, 빠른 전개의 예술기법을 써서 곱고 낭랑한 나레이션과 결합해 사실성과 정론성이 하나로 화하여 사건을 서술하고 인물을 만들어내고, 정감을 부르고 철학적임을 발하는 것을 일체시켜 종횡교차하는 특구의 십년건설의 발전사를 그려내고, 특구(特區) 사람들의 역경 고난과 고양된 사회주의 열정과 求實정신을 재현하며 산과 강을 삼킬듯한 분위기의 예술풍격을 형성한다.

사실기록적 영화는 신시기 영화에 신선한 바람을 불러 일으켰고, 근년에 와서 영화극작, 몽타쥬 이론, 연기, 화면조형, 촬영조명, 음악음향 등의 방면에 일련의 변화를 불러일으켰다. 그러나, 어떤 사실기록적 영화는 주제가 너무 희미하고, 내용구성이 단조롭고 인물의 내면사유를 중시하여 인물의 외부동작을 경시하거나 단순히 다의성과 모호함으로 철학적인 것을 추구하여 많은 관중의 감성을 이탈했고, 관중의 이해도 어렵게 했다.

3-3 영상미학형태 - 逼眞性과 假定性이 결합한 것을 중심으로

80년대에 와서, 영화이론상에서 연극적영화미학의 관념을 배척하고 이러한 관념의 실천을 체현하자는 것이 출현했는데, 즉 1984년부터 시작된 열정적인 탐색은 《一個和八 個》, 《黃土地》, 《海灘》, 《霧界》, 《盜馬賊》, 《大閱兵》에서, 《孩子王》, 《晩鍾》등의 작품까지 서로 다르면서 같은 기세와 새로운 면모가 스크린 위에 나타났다. 이들의 작품은 영화의 독창성을 주로하고, 스크린 형상에서의 의미표현 기능과 感染력이 두드러 진다. 카메라를 인물의 몸에 맞추고, 개인의 생각과 감정을 토로하는 것을 위주로 理智에 편중한다. 작품은 사회에 대한 배려가 사람의 자신에 대한 배려로 전입했기 때문에 관객계몽을 반대하여 더 사람들에게 많은 사고를 하게 한다.

영상미학이론은 영상적 주도작용을 강조하는데, 이는 □影-비침□이 영화의 본이고, 극(서사)는 영화의 중요한 형태와 요소의 하나라는 것이다. 영상은 영화의 본체가 되어 하나의 연기, 조명, 색채, 조형, 음향등 숱한 제반요소들이 포함된 의미표현체계를 형성하고, 이렇게 영상미학이론은 곧 일종의 영화의 소리와 화면을 써서 조합한 다양한 세계와 생활을 장악할수 있는 예술형식을 찾는데에 노력했다.

영상미학관념의 작품을 체현하는 것은, 사상상에서 국가와 민족의 역사문화에 대한 사람의 행위방식과 심리특징, 사람과 사람사이의 관계가 깊은 사고를 진행하고, 또 일정한 觀賞적인 내용을 갖추는 것과 철학적인 내용을 거쳐 전달해낸다. 구성상에서, 영화관념,의식표현 연기, 의미표현의 구성, 의미표현영상 쪽에 새로운 추구가 있고, 또한 당대의 선진의식과 그것과 서로 호응하는 수법이 생활을 반영한다. 이를 위해, 영화는 먼저 당연히 진실적인 것이어야 하고 허황되지는 않아야 하는데, 만약 생활의 변화과정과 原生상황을 표현할 뿐이고 사진찍어 놓은 것과 같다면, 융통성 없고 고지식하여 추호의 상상과 허구가 없어 필연적으로 예술적 색채와 매력은 결핍된다. 그러나, 영화는 또 크게 거짓일 수도 없는데, 겉만 화려하고 거짓되게 이야기 구성과 화면구성을 되는 대로 찍어 만들고 개념과 잠재의식을 표현하면, 관중들도 동일시 하지 못한다. 예술작품은 생활진실과 예술진실이 서로 통일되게 만들어야하고, 주관적 사실과 객관적 사실이 서로 일치해야한다. 한편으로는 사회생활의 진실을 반영해야 하는데 이것이 逼眞性이고, 한편으로 감정과 상상적 진실(혹은 영화예술가의 심리, 정서상의 진실)을 표현해야 하는데 이것이 假定性이다. 스크린 위에서 영상과 시청각적 요소를 이용해 소리와 화면의 표현기능을 충분히 발휘하며, 믿을 만한 진실이나 생생한 인물 형상을 빚어내고 또 이야기의 관습을 단순히 얘기하는 데에 돌입하지 않고, 창작주체의 주관성과 시점의 객관성을 유기적으로 합하여, 카메라의 핍진성과 서사방식의 가정성을 결합해서 독특한 미적효과를 구성한다. 이것이 영상미학이론의 기본적인 요구이다.

《孫中山》, 《紅高粱》, 《人 鬼 情》《開國大全》, 《□, 香雪》 등의 작품은, 현실주의 의 기초위에서 재현적인 요소와 표현적인 요소를(핍진성과 가정성) 결합하여 외국영화 속의 추상, 의식의 흐름(시공교차, 내심독백, 감성적이미지.....같은) 등의 수법을 빌어써서, 전통문학예술의 흡사함과 寫意, 상징, 기괴함과 황당함, 변형, 환상등의기교, 수법의 기초위에서 중국영화특유의 표현상의 가정성을 형성했다. 《芙蓉鎭》은 문화대혁명 전후, 호남산구의 □부용진□이란 곳의 사회생활을 배경으로하여, 사건내용과 갈 등을 강화했는데, 호옥음, 진서전, 이국향등 7 ∼8명의 인물을 중심으로 그들의 의미있는 행적과 운명의 궤적을 표현하고, 중국인민의 사회대변혁과 대약동 속의 갈망과 이상, 비애와 근면함을 진실하게 반영했다. 정치상, 사상상, 도덕상에 진선미와 가악추의 대비가 모두 카메라 화면속에 있다. 문화대혁명 기간의 세세한 사정과 줄거리와 장면 그 자체가 황당성을 갖고 있고, 영화속에서는 황당을 넘어 관객이 곧 더 진실하게 느끼도록 표현한다. 이 작품의 성공은 연극적 영화미학이론의 틀을 벗어난데 있고, 상징주의 예술기법을 끌어들여 □카메라를 사용한 조형예술로 극중인물의 주관적이 감수성을 표현하는 것은 관객에게 연상과 사고를 낳는다.□를 보여준다. 謝晋감독은 재현과 표현의 통일적 완성미를 추구하여 중외 영화기법과 기교를 병용하여, 일종의 서사, 서정, 철학을 하나로 섞은 예술풍격과 짙은 비극적 색채의 소리가 무성한 영화양식을 창조해내어, 국내외 관객과 전문가들의 일치된 호평을 받았다. 이래서, 핍진성과 가정성을 합한것만이 영화창작을 진가와 허실 의 사이를 힘차게 날게 했다. 진실되면서도 충분히 낭만적이고, 신비, 모호함, 일정치 않은 변덕스러움이 있어야만 예술의 진정한 매력을 갖춘다.

4.

건국 사십여년의 역사를 돌아보면, 사회주의 초급단계의 물질생산의 거대변혁은 필연적으로 억만인민의 가치관념, 논리도덕, 심미의식등 정신문화 영역 속의 중대변화를 이끌었다. 중국의 사회주의 영화창작은 사상상에서 교조주의와 자산계급의 자유화 사조의 교란을 점차 극복하고, 예술상에서 단순모방의 유치한 단계를 지나 부분적인 곳에서 전체로 지나왔으며, 외재형식에서 내재관념의 점차적인 발전, 심화된 과정을 거쳤다. 생활의 심도와 광도를 반영함은 물론이고, 표현형식의 새로운 창조추구 모두 일정한 확대와 제고가 있었고, 또한 점차 성숙미와 완성미를 향해 왔다.

현재, 영화창작과 발행의 형세는 엄준하다. 영화관객의 크나큰 물결은 점차 텔레비젼과 라디오, 외국영상물로 흐르는 데다 상품경제의 큰 물결의 강타로 영화는 진퇴유곡의 어려운 궁지에 직면하고 있고, 도전과 기우가 공존하고, 고난과 희망이 병존하고 있다 할 수 있다. 동시에 영화는 또한 혁명과 개방의 전형단계에 속해있는데, 이는 단순한 기술을 향한 것 부터 복합적 기술로, 단순효익에서 종합적효익으로 단방향 선택에서 쌍방향 선택의 전화과정에 있다. 이리하여 영화창작 본체의 품위를 제고하고, 그 사상성과 예술성과 觀賞성을 더 강화하여 □突出主旋律, 堅持多樣化(새로움을 부각시키고, 다양함을 지켜나가자□의 원칙을 관철하는 것은 사회주의 영화창작을 번영시키는 당면한 의무이다.

11. 중국의 관광

중국의 관광

1998.5.26. 백승애 원신희

1. 중국의 관광 산업

1-1 중국 관광 산업 발전 5단계

잠복기(1949 -1955)

이 당시의 중국의 관광산업이란 정치적 필요에서 외국의 주요 인사를 초청하는 외교 활동을 보조하기 위해 존재 할 뿐이었다. 중국 정부는 외국 귀빈들을 환대하고 이들의 여행 편의를 제공하기 위해 1953년 10월 국무원 산하에 中國國際 旅行社(China International Travel Service : CITS)를 설립하였다.

태동기(1956-1965)

이때부터 중국은 순수 관광차원의 외래객 유치에 노력을 기울이기 시작하였다. 하지만 외국관광객의 대부분이 여전히 같은 사회주의 국가인 동유럽이나 소련 및 몽고 등지에서 온 사람들이었으며 그 숫자도 많지 않았다.

1964년에야 비로소 국가 관광기구로서 중국여유국(China Bureau of Travel and Tourism: CBTT)이 中國國際旅行社와 華僑旅行社(중국여행사의 전신)를 지도, 통제하려는 목적으로 국무원내 산하에 설립되었으나 그 활동은 미약하였다.

암흑기(1966-1977)

이 시기는 중국 대륙에 10년간의 대 혼란을 가져온 문화 대혁명 기간으로서 관광 산업은 □조국의 산하를 송두리째 뒤흔드는 자본주의에 바치는 반역 행위□로 규정되었으며 중국 관광 발전사에 있어서 관광이 가장 억압받았던 암흑기이다.

발아기(1978-1982)

이 기간 중 중국은 외국에 거주하는 화교와 홍콩, 마카오의 동포 유치에 주력하여 외래 방문객의 90%이상이 홍콩, 마카오, 대만동포 및 세계 각국에 거주하는 화교들이었다. 중국은 또한 순수 외국인 관광객을 유치하기 위해서 1981년 말부터는 일본, 미국, 유럽 등지에 여행사무소를 개설하였고, 1982년 10월에는 중국내 122개 지역을 최초로 대외에 개방하여 외국인들이 이 지역들을 개별적으로 여행할 수 있도록 허용하였다.

성장기 (1983-1990)

1982년에 122 개 지역이었던 외국인 여행허가 지역도 더욱 확대되어 1990년에는 500개 이상으로 증가되었다. 1982년부터 사업목적의 방문으로까지 확대되었으며 1986년 2월부터는 외국인들이 여행허가증 없이도 모든 개방 지역들을 여행할 수 있게 하고 이들의 출국허가도 면제해 주었다.

도약기 (1991-현재)

1992년 중국정부가 여태까지 상대적으로 소홀히 다루었던 3차 산업 개발 진흥을 위해 노력할 것을 공표하고 관광부문 개발의 중요성을 강조한 결과, 보다 광범위한 지역에서 외래객은 물론 내국인을 위한 관광위락시설의 개발이 활발해졌다. 이에 따라 중국인의 국내여행자 수 및 여행지출이 급증하는데 국내여행자의 수는 1989년에 비해 약 3배가 늘어왔고 이들의 여행지출은 10배 이상으로 크게 늘어났다.

중국정부는 1910년 10월 동남아 3국(싱가포르, 말레이지아, 태국) 여행을 허용하고, 이어 1992년 7월 필리핀여행을 추가 허용하는 등 일련의 해외여행 완화정책을 실시하였다. 하지만 이후 중국인의 해외여행자 수가 급증하자 중국정부는 1997년 7월□중국국민 자비여행 관리임시법□을 발표하고 내국민의 해외여행에 대한 통제를 강화하였다.

2. 중국의 관광 시장 현황과 음식

2-1 중국의 아웃바운드 여행시장

중국인의 해외여행 소비 성향을 살펴보면, 중국 정부는 자국민의 해외 여행 지출액에 대해 공식 통계를 발표하고 있지 않지만, WTO 통계 자료에 따르면 1995년 중국인 여행자들이 해외에서 36억 8,800달러를 소비한 것으로 보고되어 있는데, 그 해에 해외 여행을 한 중국인의 수가 450만 명임을 감안할 때, 중국인 해외 여행자 1인당 816달러를 쓴 것으로 볼 수 있다. 이는 우리 나라 해외여행자의 1인당 소비액 1,666달러와 비교하여 볼 때 절반수준에도 미치지 못하는 적은 금액이다.

그러나 이는 지금의 중국보다 1인당 GNP가 약 두 배 정도이던 1988년 태국의 경우(태국인 여행자 1인당 820달러 소비)와 거의 비슷한 수준으로서 중국의 경제 수준을 감안할 때 중국인의 해외여행 씀씀이는 결코 작다고 볼 수 없다. 이에 대해 전문가들은 중국의 해외 여행에 대한 여러 가지 제약 때문에 한 사람이 해외여행을 하면 주변의 여행을 가지 못하는 식구, 친지, 동료 심지어는 이웃사람을 위해서까지 쇼핑을 해야 하는 사정을 고려한다면 납득 할 수 있는 상황이라고 설명하고 있다. 즉, 중국인 여행자 한 명은 하나의 소 그룹에 해당하는 쇼핑을 하는 경우가 종종 있다.

중국 내에서 여행을 가장 많이 하는 지역이 어디냐는 질문에 대해 廣東, 深玔등이 포함된 華南지역이라고 지적하였으며 그 다음이 上海, 福建 등이 포함된 華東지역이었다. 이는 연해안 경제 개방 정책에 따라 이 지역들의 경제발전 속도가 다른 지역들보다 빨랐으며 그 결과 이 지역 중국인들의 경제 능력이 높아 졌기 때문이다.

남녀 성별로 어느 쪽이 해외 여행을 많이 하는 것으로 생각하느냐는 질문에 93%의 응답자가 남자라고 대답했으며, 연령별로는 95%가 중년층이라고 대답하였다. 직업별로는 1위가 대기업 간부이며, 그 다음은 個體戶 개인영업자인 것으로 인식되고 있었다.

중국인 해외여행 자유 국가들은 모두가 인구중 화교인구의 비율이 높은 국가들로서 이들 국가로 여행하는 중국인들도 그 곳의 차이나타운이나 사찰등 중국 전통문화 유산과 관련이 있는 관광지를 많이 방문하는 반면에 급속한 근대화의 와중에 있는 중국인은 선진국이나 개발도상국 국민들의 발전된 생활 모습에도 강한 동경을 품고 있어 이들 국가들의 현대적 이미지를 보고 경험하고자 하는 욕구도 매우 큰 것으로 나타나고 있다.

이 밖에도 해외 여행 초기 단계에 있는 중국인들은 쇼핑활동도 매우 선호하는 것으로 나타났다. 또한 방문 희망국가로는 하와이가 가장 인기 있었고, 다음으로 호주, 싱가포르, 일본, 태국, 대만순이었다. 한국은 14개 국가중 7위를 차지하였다.

2-2 중국의 인바운드 여행시장

홍콩, 마카오, 대만 등지로부터 동포 방문객을 포함할 때 중국의 관광 산업 규모는 거대하다. 이들을 포함한 중국의 인바운드 시장은 미국(1996년:4,479만 명)이나 스페인(4,130만 명)보다도 많은 5,113만 명으로 세계최대의 규모이다. 전체 외래객 가운데 순수 외국인 방문객이 차지하는 비중은 10∼15%에 불과하며, 일반적으로 중국의 외래객 유치 실적을 말할 때는 동포 방문객을 제외한 순수 외국인 방문객 수만을 말한다.

국적별로 살펴보면 일본이 홍콩, 마카오, 대만을 제외하면 1978년 이래 계속해서 1996년 현재까지 1위 시장으로 군림하여 오고 있다. 한국은 줄곧 2위 시장이던 미국을 제치고 1995년 이후 2위로 부상하였다. 그 다음으로는 러시아, 말레이지아, 싱가포르, 몽고, 필리핀, 영국, 태국순이다. 중국을 방문하는 목적의 대부분은 상용이라고 조사되었고, 중국의 경우, 대체로 소비가 어느 한 부문에 크게 치우치지 않고 고르게 분포되어 있다고 볼 수 있으나 거대한 대륙 국가이니 만큼 장거리 교통비 지출이 가장 크고 다음으로 쇼핑비와 숙박비의 비중이 큰데 숙박비 지출은 90년대 들어 호텔건축 붐이 일면서 1993년을 기점으로 점차 감소되는 경향을 보이는 반면, 쇼핑비 지출은 미약하나마 조금씩 늘어나고 있다. 이밖에 관광 및 유흥비 지출도 점차 늘고 있다.

1996년에 화교를 제외한 순수 외국인만을 따졌을 때 10만 명 이상을 유치한 도시들이 18개가된다. 그 중에서 관광외화 수입이 1백달러가 넘은 도시는 北京, 光州, 深玔, 珠海, 厦門, 西安, 昆明, 溫州등 모두 13개 도시이다.

3. 중국 해외 여행 시장의 잠재력

시장의 잠재력이란 그 시장이 최대한으로 성장할 수 있는 가능성을 말하는 것이다. 그리고 이러한 潛在力을 측정하는 가장 중요한 척도가 되는 것은 양적인 면에서는 인구의 크기이고, 질적인 면에서는 경제력이라고 할 수 있다. 이밖에도 정치, 사회 및 문화적 환경과 교통 인프라 시설등이 시장의 성장에 큰 영향을 미치며, 이들에 대한 고려 없이 시장의 잠재력을 말하는 것은 정확치 않다. 세계 인구의 20%를 차지하고, 17년간 초고속 성장을 해온 중국의 미래 시장으로서의 매력은 그 어느 나라 시장보다 크다. 따라서 중국의 이러한 잠재성을 인구, 경제, 정치, 사회 문화적인 측면에서 검토해 보자.

현재는 세계의 전체 인구 증가율과 중국의 인구 증가율이 비슷하게 낮아지고 있기 때문에 중국의 인구 비중은 2000년대에도 세계 인구의 20%선을 유지할 것으로 보인다. 따라서 2000년대에도 여전히 인구 대국으로 남을 중국은 지속적인 경제 성장으로 쌓아올린 부를 바탕으로 하여 거대한 소비시장으로 부상할 가능성이 크다. 특히, 향후 노년층 시장의 양적인 성장 잠재력이 매우 크다.

경제적인 면을 고려한다면 대부분의 전문가들이 중국경제에 대해 낙관적인 전망을 하고 있다. 이들의 전망에 따르면, 중국 경제는 앞으로도 당분간은 8∼10%의 높은 성장을 계속할 것이며, 2000년대 초에는 중국의 국민 총생산이 미국을 앞질러 세계 1위의 경제 대국으로 부상하게 될 것으로 예측되고 있다. 빠른 경제 성장의 결과로 생활 수준이 향상되면서 보다 많은 중국인들이 해외 여행을 하여 새로운 경험을 얻고 견문을 넓히기를 원하게 될 것이므로 중국인의 해외여행자 수는 정치, 사회적 제약이 없다면 곧 전체 인구의 1%수준에 이를 것으로 보인다.

정치적인 면을 고려한다면, 중국정부는 필요하다면 얼마든지 국민의 자유를 제한하는 조치들을 시행할 것이며, 자국민의 해외여행도 직·간접적으로 통제를 계속 할 것이다. 중국은 현재 경제성장을 위한 외화가 많이 필요한 상황에 있는 까닭에 당분간은 관광을 통한 외화획득에 전념하고 자국인의 관광회화 지출은 가능한 한 억제하는 정책을 펼 것이다.

사회·문화적 측면을 보면 경제의 급격한 발전으로 인하여 소비문화가 빠르게 확산되어 가고 있다. 중국의 젊은이들은 전 세대와 달리 현실을 즐기는 것을 매우 중요시 생각한다. 도시들에서 화장품 소비와 호화 아동용품 등 사치품의 소비가 급증하고 있다. 또한,□한 자녀 갖기□운동으로 인해 생긴 아들, 딸들 또한 집안의 황제로 군림하며 구 세대와는 비교도 안되게 높은 소비성향을 가지고 있다. 최근까지 외국으로 나가는 많은 중국인들의 여행목적보다는 해외로의 이주를 꿈꾸어 왔다. 그 예로 한국의 조선족 불법 취업을 들 수 있으며, 이를 방지하려는 목적으로 중국인의 한국여행 절차가 까다로워 한국여행을 원하던 중국인에게 상당한 부담이 된 것이 사실이다. 하지만 현재 중국인들은 계속되는 경제 성장에 고무되어 그 어느때 보다도 중국인으로서의 자부심이 높아지고 있다. 따라서, 중국 경제의 발전과 함께 점점 더 비정상적인 해외여행자의 비중은 줄어들 것으로 보인다.

마지막으로 한국과 중국의 관광소식을 살펴보면, 지난 4월 15일 한국이 제주도에 중국인들의 무비자 입국 을 허용한데 이어, 지난 5월 5일 중국이 한국을 □자유관광 대상지역□에 포함시킴으로써 중국에서 한국 관광붐이 서서히 조성되고 있다. □자유관광 대상지역□이란 일반 중국인이 순수 관광 목적으로 상대국의 비자를 받아 단체로 여행할 수 있는 국가나 지역을 말하는 것으로 이 제도가 도입된 것은 지난 92년으로 그 이전만 해도 중국인들은 외국을 마음대로 여행할 수 없었다.

그러나 한국이 중국의 자유관광 대상지역으로 지정된 지금 □중국인의 러시□를 앞두고 중국인들이 선호하는 관광 형태에도 관심이 모아지고 있다. 즉 저렴한 여행 상품을 선호하는 중국 관광객의 유치를 위해 관광패키지 상품을 개발하고, 중국인의 기호를 고려한 특화여행 패키지상품 또는 중국인의 식도락 욕구를 자극하는 특색 있는 식상품과 중국인 쇼핑욕구를 충족시킬 수 있는 다양한 관광쇼핑 상품을 개발해야 할 것이다.

특히 중국인 무비자 입국이 허용된 제주도의 경우 □중국 손님□은 침체된 제주도 관광업을 되살릴 수 있는 결정적 요소가 될 것이다. 그러나 이에 앞서 중요한 것은 지금과 같은 복잡한 입국서류와 까다로운 심사를 완화하여 더 많은 관광객을 유치하여야 할 것이다.

4. 참고 자료

1. 인터넷 symmany, yahoo, shinbiro 자료

2. 강준영, 전병곤, 지세화, 《한권으로 이해하는 중국》, (서울 : 지영사, 1997)

3. 시노다 오사무 지음, 윤서석 외 옮김, 《중국음식문화사》, (서울 : 민음사, 1995)

4. 임어당 지음, 신해진 옮김, 《중국, 중국인》, (서울 : 장락, 1995)

5. 王順洪 지음, 최영제 외 옮김, 《중국개황》, (부산 : 부산대학교 중문과, 1998.2)

6. 《중국 관광시장성 진단》, (서울 : 한국관광공사, 1997.12)

7. 류진호, 《중국 국제관광산업의 발전에 관한 연구》, 서울, 고려대학교 국제대학원 석사학위논문

9. 이지상 김선겸 김현희, 《지구촌 여행 중국》, (서울 : 동아일보사, 1995)

10. 《자신만만한 세계 여행》, (서울 : 삼성출판사, 1997)

11. 문화일보 중국취재팀, 《21세기 초강대국 중국》(상,하), (서울 : 현대문화사, 1997.)

12. 중국의 풍속과 음식

중국의 풍속과 음식

1994.9. 王順洪

) 이 글은 王順洪 編, 〈第十二章 中國的習俗〉, 《中國槪況》, (北京 : 北京大學出版社, 1994. 9), PP.138-153을 허선진이 옮긴 것이다.

1. 결혼과 가정

결혼은 가정을 만들어 내고, 가정은 사회를 구성하는 사회를 구성하는 단위이다. 결혼과 가정은 사회의 창구이며, 한 민족의 풍속을 집약적이고 진실하게 보여준다. 그래서 어떤 사람이 외국에 가면 그 나라의 가정을 한 번 보고 싶어하고, 봐야 한다. 이것은 한 민족, 한 지방의 생활 사정, 풍속, 습관을 직접적으로 이해하고 체험하는 좋은 방법인 것이다.

1-1 결혼

중국의 결혼과 가정은 긴 변화 발전의 과정을 겪었다. 봉건 사회에서는 부모가 정하는 결혼 제도가 행하여졌는데 즉, □부모의 명령, 중매쟁이의 말솜씨□였다. 다시 말해서 젊은 남녀의 혼인대사는 자기가 결정할 권리 없이 전적으로 부모의 뜻에 따른 것이었다. 부모가 결혼을 결정하면 젊은 남녀는 동의하지 않더라도 어쩔 도리가 없었다. 부모가 동의하지 않는다면 젊은 남녀가 아무리 흡족해 하더라도 성사될 수 없었다.

중국은 일찍이 西周시대에 결혼 절차에 관한 엄격한 규정이 있었다. 漢대에 이르러서는 □六禮□라고 하는 절차가 형성되어 중국 漢민족의 몇 천년 된 결혼 풍속으로 되었다. □육례□란 무엇인가? 바로 남녀가 혼인 관계를 맺게 되는 여섯 개의 절차이다.

첫 단계는 納采이다. □납□은 받아들이기를 바라는 것이고, □채□는 의사를 선택하는 것이니, 납채는 곧 구혼인 것이다. 이 예절은 남자의 집에서 중매인에게 부탁해 선물을 가지고 여자의 집에 구혼하러 가는 것이다. 만약 여자의 집에서 그의 선물을 받지 않으면 거절하는 뜻이다.

두 번째 단계는 問名이다. 납채를 한 이후 남자의 집에서는 초대장을 잘 써서 중매인에게 부탁해 초대장과 선물을 가지고 여자의 집에 가서 여자의 성명, 출생한 년월시각을 써서 돌아와야 한다.

세 번째 단계는 納吉이다. 장가가는 것은 하나의 가정을 이루는 것이기에 남자의 집에서는 써 온 여자의 성명, 출생 년월시각을 가지고 자기 집의 조상 위패 앞에서 점을 쳐야 한다. 결과가 좋든 나쁘든 중매인을 시켜 선물과 함께 여자 집에 알려야 한다.

네 번째 단계는 納征이다. 만약 점 친 결과가 좋으면 남자의 집에서는 곧 귀한 납채 예물을 중매인을 통해서 여자의 집에 보내야 하는데, 드디어 정식으로 결혼을 결정하는 것이다.

다섯 번째 단계는 請期이다. 결혼을 결정한 후, 남자의 집에서는 신부를 맞을 길한 날을 택하고 그 길일을 잘 써서 중매인을 통해서 그것과 선물을 여자의 집에 갖고 간다. 만약 여자의 집에서 남자 집에서 정한 날짜를 받아들이지 않으면 다시 정하여야 한다. 그래서 □청기□는 바로 상대방의 결정을 구하는 것이며, 뜻을 협의하여 신청하는 것이다.

여섯 번째 단계는 親迎이다. 신랑이 친히 중매인과 선물을 가지고 여자의 집에 가야 한다. 우선 신부의 부모에게 인사하고, 신부집 조상의 사당 앞에 선물을 바친 후 신부에게 남자의 집에 가기를 청한다. 신랑은 문 밖에서 신부가 내리고 집으로 들어가기를 기다려야 한다. 이 때에 이르러야 육례가 완전히 끝난 것이고 정말로 장가를 든 셈이다.

육례의 전 과정에서 볼 때, 맨 마지막의 친영을 제외하고는 남녀 당사자는 줄곧 서로를 만나지 못하고 자기가 관여 할 권한도 없이 완전히 부모의 결정과 중매인이 중간에서 빈번하게 드나듦으로써 진행되는 것을 우리는 알 수 있다. 이런 절차로 결혼이 결정되기에 □중매인을 통해 정식으로 배우자를 맞아들인다□라고 말하는 것이다. 그렇지 않고 남녀가 직접 만나서 자유연애를 하면 □풍속을 해친다□, □옳지 못한 행동□으로 여겨져 자기 가정과 사회의 막대한 압력을 받게 되고 심지어는 엄한 벌을 받기도 한다. 이러한 봉건적인 결혼에서는 남녀 쌍방이 전혀 연애의 바탕도 없이 단지 결혼식날 그 때에야 서로 알 수 있다. 그래서 운명에 따라 정해지는 것이고 □여자가 출가를 해서는 남편을 따라야 하는 것이다.□

중국의 봉건사회에서는 결혼은 부모에 의해 이루어지는 것만이 아니라 □육례□에 따라 엄격히 진행되어야 한다. 또 신분도 엄해 □남녀 두 집안이 엇비슷할 것 □을 강조한다. 다시 말하면, 지위가 높은 집안에서는 지위가 높은 집안을 구할 것이고, 지위가 낮은 집안에서는 낮은 집안을, 부자인 집에서는 부자인 집을, 가난한 집에서는 가난한 집을 찾을 것이다. 그렇지 않으면 □남녀 집안이 서로 비슷하지 않은 것□인 것이다. 그리하여 많은 젊은 남녀들은 비록 진정으로 사랑하지만, 어울리는 집안이 아니면 가장의 강한 반대를 당하게 되어 좋은 인연과 연결될 수 없을 뿐만이 아니라 인생의 비극을 맞이하게 되고, 봉건 혼인제도의 희생물이 되는 것이다.

그밖에도 사회계급이 불평등한 옛날 중국에서는, 남자와 여자도 불평등하여 여자의 지위는 매우 낮았다. 그래서 매매결혼, 강제결혼, 약탈결혼 등의 현상이 있었다. 권력, 지위, 돈이 있는 남자들은 민간의 여자를 제멋대로 강점하고, 여러 부인을 두고, 첩도 많이 둘 수 있었다. 봉건 시대의 제왕은 □三宮□ □六園□ □七十二嬪妃□를 두었다. 그러면 여자는? 남편을 선택할 자유가 없을 뿐만 아니라 재혼 할 권리도 없어 일단 남편이 죽거나 남편에게서 버림받으면 반드시 평생 과부로 수절해야 하지 다른 사람에게 시집갈 수 없었다.

중국의 봉건 혼인의 잔재는 계속 근현대 사회에도 여전히 존재했다. 그래서 중국은 근대의 혁명에서 결혼의 자유, 남녀 평등,부모가 시키는 결혼과 여성 압박에의 반대, 여성의 해방 쟁취가 계속해서 혁명의 중요한 내용이 되었다.

신중국이 성립된 이후 1950년 4월 13일, 인민정부는 혼인법을 공포했다. 제 1조는 명확하게 규정하고 있다. □부모가 강제로 시키는 결혼, 남존여비, 여성의 이익을 경시하는 봉건주의 혼인제도를 폐지한다. 남녀 혼인의 자유, 일부일처, 남녀 권리의 평등과 여성과 자녀의 합법적인 권리를 보호하는 신민주주의 혼인제도를 실행한다.□ 신중국의 혼인법은 중국에서 몇 천년 동안 지속되어 온 봉건 혼인제도를 철저히 폐지하고 새로운 형태의 혼인과 가정이 법률 보호 하에 세워지기 시작한 것을 상징하고 있다. 1980년 9월, 1950년 혼인법을 기초로 해서 중국은 새로운 혼인법을 공포했다. 한 걸음 더 나아가 원래의 규정을 강조하고 또 적절한 수정과 보충을 하고 혼인 연령을 남자 20세 여자 18세에서 남자 22세 여자20세로 높였다.

혼인자유, 남녀평등이라는 새 원칙 하에서 현대 중국 남녀의 혼인관계는 어떻게 생기기 시작할까? 주로 아래의 몇 가지 방식을 통해서 성립된다.

첫 번째는 직접 알게 되어 자연스럽게 서로 사랑하게 되는 것이다. 동학, 동료 혹은 다른 관계에서 두 사람이 함께 지낼 기회가 많아지고 서로를 비교적 이해하게 되면 자연히 애정이 생겨 연애 기간을 거쳐 □조건이 성숙되면 일은 자연히 이루어진다□고 부부로 되는 것이다.

두 번째는 다른 사람의 소개로 자신이 결정하는 것이다. 원래는 전혀 안면이 없지만, (결혼)상대를 찾아야 할 나이가 되면 친지나 친구, 동료의 소개를 받아 서로가 조건이 맞다고 생각되면 교제하기로 동의한다. 교제를 통해 서로가 만족하면 연인 관계가 되어 결국에는 결혼한다. 물론 때로 만나거나 교제 이후에 맞지 않다고 생각되면 교제를 중단하게 되는 경우도 있는데 이것을 보통 □잘못되었다□라고 한다.

세 번째는 우연히 알게 되어, 한 번 보고 사랑에 빠지는 것이다. 다시 말하자면 사회 생활 속에서 우연히 자기가 좋아하는 사람을 만나 알게 되어 연애를 해서 □좋은 인연□으로 되는 것이다. 중국 사회가 개혁 개방됨에 따라 춤, 음악, 체육, 여행 활동 등이 나날이 증가해 젊은 남녀들에게 서로를 알 수 있는 기회를 더 많이 제공하고, 많은 사람이 사교장소에서 (결혼)상대를 찾을 기회를 가지게 되었다.

네 번째는 사회에 공개 구혼을 하는 것이다. 어떤 사람은 나이 또는 다른 원인들로 위의 세 가지 방식으로 상대를 선택하는 기회가 매우 적다. 그래서, 결혼 소개소 또는 잡지나 방송국에 신청을 해서 사회에 공개 구혼을 하는 것이다. 예를 들어 廣州의 《家庭》,安徽의 《戀愛·結婚·家庭》 등의 잡지에는 결혼 상대를 구하는 난이 전문적으로 개설되어 있다. 더욱 특별하게도 북경 텔레비전 방송국에는 몇 년 전부터 《오늘 밤 우리 서로 만나요》라는 전문 프로그램을 방영하는데 □텔레비전 중매□라고 불린다. 구혼을 할 때에는 구혼자가 직접 텔레비전 화면에 출연한다. 이러한 공개 구혼의 방식은 많은 남녀들에게 다리를 놓아 좋은 결과를 거두었다.

다섯 번째는 옛 풍속을 따라 부모가 정하는 것이다. 이것은 구사회가 남긴 잔재인데, 일부 경제문화가 낙후된 지역에서 주로 이루어진다. 심지어 어떤 지방에는 매매결혼 등의 현상이 아직도 존재한다.

이상 다섯 가지 방식 중, 가장 보편적인 것은 처음의 두 가지인데, 세 번째 네 번째 방식은 발전하는 중이고, 다섯 번째 방식은 극소수이다.

그러면 현대 중국의 젊은 남녀가 상대를 선택하는 기준은 무엇인가? 일반적으로 애정 외에 주로 용모, 직업, 학력, 성격, 수입, 가정 등을 고려한다 한다. 남자의 요구는 주로 여자의 용모가 예쁘거나 단정하고, 성격은 부드럽고 자상하고, 키는 자기보다 크면 안되고, 나이는 자기보다 많지 않은 것이다. 여자의 요구는 대개 남자의 직업이 좋을 것, 키가 비교적 클 것, 학벌이 좋을 것, 수입이 많을 것, 생각이 올바를 것, 몸이 건강할 것, 사업 의욕이 강할 것에 관심이 있다. 사람들은 일반적으로 자기의 조건과 상대방의 조건을 비교하고 자기의 요구에 맞는지 상대방을 따져 본다. 만약 두 젊은 남녀의 여러 조건과 요구가 별 차이가 없으면 연애 결혼의 성공률은 비교적 높다. 예를 들어, 두 사람 모두 대학 졸업자이고 성격은 서로 맞고 용모도 어울리고 가정 환경도 비슷하면, 그들은 일단 연애를 하고 쉽게 결혼을 하는 것이다. 그러나 다른 상황도 있으니 두 사람의 조건이 비록 어느 정도 차이가 나지만 각자 상대방의 요구에 부합할 수 있으면 결혼은 이루어진다. 예를 들어 어떤 남자가 인텔리이고, 사업욕도 강하지만, 용모는 보통인데 그는 전혀 여자가 자기와 비슷한 학벌일 것을 요구하지 않고 단지 외모가 괜찮고, 선량하고 부드럽고 요리와 가사 일을 잘하고 남자의 일을 이해할 수 있고 지지할 수 있으면 된다고 한다. 그러면 여자는? 높은 학벌, 좋은 직업, 품행이 단정한 남자 찾기를 원한다. 자기는 비록 예쁘게 생겼지만 남성의 외모에는 신경을 쓰지 않기에 여성의 조건은 남성의 요구와 딱 맞다. 이런 경우 두 사람의 결혼은 쉽게 이루어진다. 물론 노동자, 농민, 인텔리, 군인 등 직업, 신분, 계층이 다른 사람들은 요구하는 조건이 다를 수 있고 구체적인 상황도 매우 복잡하다.

현대 중국에서는 자유연애, 자주적인 혼인이 이루어지기에 젊은 남녀들은 연애와 결혼의 상대를 정할 때 기본적으로 자기의 생각대로 한다. 동시에 일반적으로 부모의 의견을 구하기도 하는데 가장이 동의하지 않으면 □잘못 되는□경우도 있다.

세계적으로 결혼 형식에는 주로 3가지가 있다; 예의결혼, 종교결혼, 법률결혼이다. 고대 중국에서 행해진 예의결혼은 과정이 복잡했다. 오늘날 사회에서는 결혼 과정이 크게 간략해져서 법률적인 수속을 했는가가 중요한 것이 되었다. 즉, 결혼한 남녀 쌍방은 반드시 같이 담당 부서에 가서 결혼 신고를 해야 한다. 결혼증을 받은 이후에야 합법적인 부부가 되는 것이고 그렇지 않으면 합법적이지 않은 것이다.

결혼 증명서를 받은 이후에는 일반적으로 결혼 의식을 거행해야 하는데, 형식은 대개 이러한 몇 가지이다. 첫째, 식당이나 집에서 결혼 축하연을 하는 것이다. 약간의 술상을 차리고 친지, 친구 등을 청해 음식을 먹고 결혼 축하주를 마신다. 축하연에서 간단한 결혼식을 하는 것이다. 신랑 신부는 손님들에게 술을 따르고 담배를 권한다. 모두 신랑 신부에게 술을 권한다. 화기애애하고 아주 떠들썩하다. 결혼 축하연의 과정과 규모는 통일된 규정은 없으나 사회 여론 적으로 절약하고 간략하게 하기를 장려하고, 크게 벌이고 겉치레나 낭비하는 것에 반대한다. 결혼 축하연을 하는 분위기는 보통 노동자, 농민들에게 비교적 강하다.

두 번째, 다과회를 하는 것이다. 결혼 때 결혼 축하연을 열지 않고 단지 친구와 동료들이 함께 모인 자리에서 사탕, 과일, 향불 등을 조금 준비해 간단한 결혼식을 한다. 그런 후에 모두 떠들썩하게 축하한다. 예를 들면, 신랑 신부에게 그들의 연애 이야기를 하게 하고 프로그램을 상연하는 등등. 이 형식은 비교적 간단하고, 형편에 맞춘, 절약 적인 것이다. 보통 기관의 간부와 인텔리 층에서 널리 행해지고 있다.

세 번째, 합동 결혼이다. 단위나 관계 있는 단체 별로 하는데, 몇 쌍 또는 열 몇 쌍, 수십 쌍의 신랑신부가 동시에 결혼식을 한다. 기념품을 돌리고 노래를 부르고 춤을 추고 함께 모여 즐긴다. 이 형식은 간단하고 절약 적이다. 분위기는 정중하고 위엄 있지만, 결성할 수 있는 기회가 비교적 적다.

네 번째, 여행 결혼이다. 신혼부부가 결혼 휴가를 이용해 다른 곳으로 여행을 가는데, 돌아오면 곧 결혼을 한 셈이다. 어떤 이들은 여행 전에 간단한 결혼식을 올리기도 하는데 어떤 이들은 아무런 식도 안올리고 단지 여행에서 돌아온 후 친지나 이웃, 동료들에게 결혼 사탕을 보낸다. 이것은 요 몇 년간 유행하기 시작한 결혼 방식인데 간편하면서 신혼부부들은 휴식과 즐거움을 얻을 수 있다.

1-2 가정

중국의 가정은 기본적으로 4가지 종류로 나누어진다.

(A) 독신 가정으로 한 사람만이 생활한다. (B) 핵가족으로 부부 두 사람과 미혼 자녀가 함께 생활한다. (C) 대가족으로 부부와 미성년자인 자녀 외에도 노인이 있어 삼대 또는 사대가 같이 생활한다. (D) 연합 가정으로 한 대가정에 이대 이상의 사람이 있고, 같은 세대 중 또 두 개 또는 세 개 이상의 소가정이 있어 모두 함께 지내는 것이다.

중국의 가정 규모는 갈수록 작아지는 경향을 보이고 있다. 고대 중국에서는 삼대가 같은 집에 거주하는 대가족이나 여러 세대가 같은 집에 거주하는 연합 가정이 비교적 많았는데 가정이 많아지고 인구가 많아짐에 따라 가족도 번창해졌다. 그래서 지주, 관료 등 부유한 계층에서는 식구가 수십 명 심지어 더 많기도 했다. 후에 사회가 발전함에 따라 봉건전통 방식의 연합가정이 점점 해체되고 핵가족과 대가족이 많아지기 시작했다. 현재 중국은 노인의 경제 생활이 보장되었고 게다가 주택이 좁은 이유 때문에 자녀는 결혼 이후에 보통 부모에게서 분가해 산다. 그래서 절대 다수의 가정은 핵가족, 즉 부부와 아이가 사는 소가정이다. 80년대 초반의 통계에 의하면 3,4인의 소가정은 도시에서는 70.8%, 농촌에서는 60.7%를 차지했다. 또 삼대가 같은 집에서 사는 전통적인 대가족은 도시에서는 단지 20-30%였고 농촌에서는 약간 많았다.

현대 중국 사회는 이미 남존여비의 전통적인 관념을 타파했다. 과거의 여성의 지위는 낮고 남자에게 의존하는 상황을 철저히 변화시켰고 진정한 부녀 해방, 남녀 평등을 실현시켰다. 여성은 남성과 똑같이 동등하게 정치, 경제적 지위를 가지게 되어 □신사회 여성(半邊天)□ 이라 불린다. 가정 안에서 가정의 일을 부부 쌍방이 상의해 결정하고 가사 노동은 부부가 공동으로 책임지기에 새로운 형태의 부부관계와 가정 분위기가 형성되었다. 예로, 1982년 북경시의 1차 가정 조사 결과이다.

	경제	가정 일 처리	가사 노동
부부 공동	66.6%	62.8%	68%
아내 위주	24.1%	28%	28%
남편 위주	9.3%	9.2%	4.9%

다시 예를 들면 山東省 여성 연합 성통계국은 1991년 산동의 여성 지위에 대해 한차례 표본 조사를 했다. 조사 대상인 기혼 여성 중 40세 이하인 사람은 자기가 혼인을 결정한 것이 79.88%, 40세 이상의 사람은 67.8% 였다. 그 중 도시 여성의 자유 결혼률은 88.26%, 농촌은 65.01%였다. 가정의 일에 대한 결정은 56.17%의 기혼 여성이 가정의 경제를 부부가 공동으로 결정한다고 했는데 그 중 도시는 62.6%, 농촌은 51%였다. 조사 대상의 56.85%의 여성이 가정에서의 자신의 지위를 □비교적 높다□혹은 □매우 높다□고 있다. 중국 여성의 가정에서의 지위는 실제로는 그녀들의 사회에서의 지위의 축소인 것이다.

중국인은 전통적인 도덕의 영향을 받아 가정관념이 매우 강하다. 특히 부부 애정과 가정의 안정을 중시하고 이혼율이 세계에서 제일 낮아 80년대에는 계속 결혼 숫자의 1% 정도였다. 최근 몇 년 사회의 개혁개방에 따라 사람들의 생각도 변화해서 이혼율이 증가했다. 1990년에는 1.4% 였지만 세계적으로는 여전히 매우 낮은 것이다. 만약 부부 애정이 이미 확실히 틀어져 회복할 길이 없다면 법적으로 이혼 수속을 하는 것이 가능하다. 재혼은 청년, 노년의 사람을 막론하고 더 이상 체면을 상하는 일이 아닌 것이다.

중국의 법률 규정에 따르면, 자녀가 커서 결혼을 해 자기의 가정을 만든 이후에는 부모를 부양할 의무가 생긴다. 부모를 부양하는 방식은 주로 두 가지이다. 한 가지는 직접 부양하는 것이다. 즉 부모와 자녀가 함께 지내는 것인데 이것이 전통적인 방식이다. 다른 하나는 간접적으로 부양하는 것이다. 부모가 자녀들과 함께 있지 않고 홀로 생활하지만 생활비는 자녀가 드린다. 지금 중국에서는 도시의 노인들은 거의가 퇴직 노동자여서 주로 생활비는 퇴직금에서 보장받는다. 만약 퇴직금이 적거나 없으면 자녀가 부담하는 생활비에 의존하게 된다. 농촌에서는 이전에는 퇴직 제도가 없었으므로 사회 양로 보험이 생기지 않아 자녀에게 의존하는 경향이 좀 더 강했다. 게다가 농촌의 주택은 비교적 여유가 있어서 부모와 자녀가 같이 생활하는 현상이 도시에 비해 많다. 도시와 농촌을 막론하고, 기혼 자녀와 부모가 따로 거주하든 부모가 경제적으로 자녀에게 의존하지 않든 지간에 중국인의 윤리도덕에 따르면 자녀는 마땅히 부모를 공경해야 하고 늘 찾아 뵙고 돌봐 드려야 한다. 많은 젊은 부부는, 자녀가 대체로 어리다. 그래서 부모가 자녀를 돌봐 주는 것에 의존해야 하기에 부모와의 관계가 더 친밀하다. 그러므로 전체적으로 볼 때, 중국의 부모는 생활적, 정신적으로 안정적이고 자녀와의 관계도 가깝다.

가정에서 여전히 중요한 한가지 문제는 자녀의 성장과 교육에 관한 것이다. 중국은 1980년부터 □한 가정 한 자녀 낳기□ 정책을 실시한 이후 독자인 가정이 나날이 늘었다. 부모의 교양 수준이 점차로 높아지고, 아동이 자라는 가정 조건이 점점 좋아졌다. 아이들에 대한 가장의 기대가 비교적 높고 아이들이 어릴 때부터 총명하고, 공부하기 좋아하고, 성적도 잘 받고, 재능이 있고, 순조롭게 초등학교를 마쳐 중등, 고등, 대학교에 들어가서 앞날이 밝은 사람이 되기를 바라는 것은 사회의 보편적인 현상이다. 그래서 자녀의 양육, 교육을 대단히 중시해 아이를 어릴 때부터 유치원과 학교에서의 치열한 경쟁에 참가하게 한다. 도시의 많은 가장들은 아이들에게 유치원과 학교에서 공부를 잘하라고 독촉하는 것 외에도 아이들의 그림, 음악, 체육, 컴퓨터 등 각종 과외 활동을 하거나 가정 교사를 청하는데 돈을 쓴다. 좋은 조건, 엄격한 요구와 교육은 중국 아동의 소질을 크게 발달시켰다. 그렇지만, 새로운 여러 가지 문제들을 출현시켰다. 예를 들자면 자녀를 지나치게 좋아하고, 응석을 받아 주고, 경거망동하게 하고, 자신만을 알게 하고, 괴로움을 잘 견디지 못하고, 절약 정신이 부족 되고, □어린 황제□로 되는 등등.

요컨대 현대 중국의 결혼과 가정은 이미 예전과는 많이 달라졌다. 과거의 그런 융통성 없고, 자유롭지 못한 봉건적인 결혼과 가정은 이미 자유롭고 행복한 새 형태의 결혼과 가정으로 바뀌었는데, 이것은 사회 진보의 한 측면을 반영한 것이다.

2. 명절과 국경일

한 국가와 민족마다 모두 자기의 여러 가지 명절이 있다. 그것은 그 국가와 민족의 풍습의 중요한 부분을 이루고, 그 국가와 민족의 특색을 드러내고 있다. 중국은 민족도 많고 명절도 많다. 여기에서는 1년의 시간적 순서에 따라 전국적으로 중요한 명절과 국경일을 소개하겠다.

(1) 新年. 元旦이라고도 한다. 양력 1월 1일 이다. 이 날은 새해의 시작이다. 전국이 하루 동안 쉬고, 가까운 일요일에는 이틀을 연달아 쉰다. 신문에서는 보통 새해 사설이나 신년 축사를 발표하고 작년 한 해를 돌아보며 새로운 한 해를 전망한다. 방송국, 극장에서는 새해를 경축하는 문화예술 프로그램을 전문적으로 마련한다.

(2) 春節. 음력 1월 1일이다. (양력 1월 하순에서 2월 중순 사이). 歷年이라고도 한다. 이것은 중국 각 민족이 가장 중요시하고 제일 기뻐하는 전통적인 명절이다. 3일 동안 쉴 것을 규정하고 있으나 농촌에서는 많은 날을 쉰다.

중국은 3000여년 전부터 계속 農歷(陰歷, 夏歷, 舊歷 이라고도 한다)을 사용했다. 음력에서는 정월 초하루를 신년이라 한다. 20세기초에 중국은 세계적으로 널리 쓰이는 양력을 채택했는데, 양력 1월 1일을 □신년□이라 하고 음력 정월 초하루를 □춘절□이라 개칭했다. 춘절은 겨울이 장차 물러나고 봄이 곧 올 것을 예시한다. 새봄이 시작되려 할 때 사람들은 천지신과 선조에게 제사를 지내 오곡이 풍성하고 온갖 일이 뜻대로 되기를 빈다.

매년 음력 12월이 되면 춘절의 분위기는 점차 짙어지기 시작한다. 전통적인 풍속에 따라 섣달 초파일에는 □臘八죽□을 먹는다. 납팔죽이란 쌀, 좁쌀, 찹쌀, 수수, 붉은 콩, 대추, 호두속, 땅콩 등을 끓여 만드는데 □풍년이 들다□라는 함의가 있다. 음력 섣달 23일은 조왕신에게 제사지내는 날이다. 부엌 벽의 신상에 맥아당을 올린다. 듣건대 조왕신이 먹고 난 후 하느님에게 보고할 때 이 가정의 주인을 좋게 말해 줘서 행운을 가져온다고 한다. 이것은 중국인이 과거에 늘 말하던 □하늘에 재를 올리면 복을 받는다□인 것이다. 오늘날에는 이런 일종의 미신적인 방법은 사라졌다.

춘절에 농촌에서는 □歲畵□를 붙이고, 깨끗이 청소하고, 집을 장식하는 것을 좋아한다. □세화□는 다양하여 과거에는 주로 □아기가 잉어를 안다□ □賽龍舟□ 같은 것이었다. 지금은 인기 영화 배우 및 풍경화 등이 많아지기 시작했다. 동시에 문 위에 대련, 문신상과 □福□자를 붙이기도 한다. 대련은 붉은 종이에 털붓으로 써서 분위기를 장식하면서 행복한 생활에 대한 희망을 나타낸 것이다. 문신상은 귀신을 쫓는 역할을 한다.

춘절의 전날 밤, 즉 음력 섣달 30일을 □際夕□이라 한다. 온 가족이 모여서 풍성한 저녁인 □年夜飯□을 먹는다. 연야반을 먹은 후에는 온 가족이 둘러앉아 즐거운 얘기를 하거나 오락을 하기도 하는데, 어떤 이들은 밤 내내 자지 않기도 한다. 이것을 □까치설날을 쇠다(守歲)□라고 한다. 텔레비전이 보급 된 이후에 매번 □제석□저녁때 마다 중앙 방송국과 각 성의 방송국에서는 춘절 저녁 프로그램을 방송한다. 춘절 저녁 프로그램은 정성 들여 준비한 것으로 형식, 내용 모두 대단히 훌륭하고 인기 배우들이 총출동하는데 심야까지 계속된다. 전국의 모든 사람들이 거의 다 보는데 매우 재미가 있어 이것이 이미 예전의 □제석□을 대신하게 되었다. 심야 12시가 되면 많은 집에서 폭죽을 시끄럽게 터뜨린다. 마치 대동란이 일어난 것 같은데 묵은해를 작별하고 새해를 맞이하는 것을 상징하고 춘절의 분위기를 최고조에 이르게 한다. 전설에 의하면, 고대인들은 전염병은 산귀신이 퍼뜨린 것이라 믿었다 한다. 그래서 불붙인 대나무로 산귀신을 쫓았는데, 대나무가 열을 받아 쪼개어지면서 소리가 났다. 그래서 □폭죽□이라 하는 것이다. 후에는 유쾌한 기분을 표현하기 위해서 폭죽을 터뜨리게 되었다. 화약이 발명된 이후에 폭죽은 화약제작에 이용되었다. 지금, 폭죽의 종류는 매우 많고 소리를 낼뿐만이 아니라 아름다운 불꽃도 발생시켜 광채가 눈부시다. 매년 연말이 되면 큰 길 도처에서 마다 폭죽을 팔았다. 최근 북경 등의 도시에서는 불로 인한 재난과 환경오염을 막기 위해 이미 폭죽 터뜨리는 것을 금지 시켰다.

초하루 아침에 북방인 들은 집집마다 □餃子□를 먹는데 □更歲交子□라고 한다. 남방인 들은 □年□□,□湯圓□을 먹는데 □해마다 높이 오르다(年年高)□ □온 가족이 모이다(團圓)□를 의미한다. 나중에 친지와 친구를 찾아가 □세배□를 하는데 며칠동안 계속되었다.

(3) 元宵節. 음력 정월 보름이다. □燈節□ 이라고도 한다. 이것은 춘절 이후 첫 번째로 달이 둥그렇게 되는 밤이다. 원소절에는 각 지역에서 원소를 먹고 관등놀이를 하는 풍습이 있다. 원소는 찹쌀 가루를 둥근 모양으로 빚어 속에는 설탕으로 만든 엿을 넣는데, □모이는 것□을 상징한다. 원소절에 색등을 감상하는 것은 서기 1세기 漢 명제때 시작되었다. 이때 이후로 서울과 민간에서는 모두 등을 밝혔는데 □燈會□라고 한다. 7세기 唐대에 이르자 등절의 규모가 더욱 커져 황제가 이 날 밤에는 야간 통행 금지를 취소시켜 사람들은 밤 내내 길에서 꽃 등을 감상할 수 있었다.

근대에 이르러서도 원소절의 관등은 여전히 각 지방에서 성행되고 있다. 원소절 밤이 될 때마다 많은 도시에서는 등회를 열어 여러 가지 색등을 전시해서 여러 신기한 것을 만들어 낸다. 어떤 등회에서는 수수께끼를 색등 위에 걸어 두기도 하는데 맞힌 사람이 우승자가 되어 명절의 정취와 떠들썩한 분위기를 한층 더해 준다. 어떤 지방, 특히 농촌에서는 여전히 다른 오락 활동을 하기도 한다. 불꽃놀이, 죽마놀이 공연, 용등 놀음, 사자 놀음, 앙가에 맞추어 춤을 추는 등.

(4) 3□8 부녀절. 양력 3월 8일. 이것은 국제 여성 투쟁 기념일이다. 1908년 3월 8일 미국 시카고의 여성들이 남녀 평등의 권리를 주장하면서 시위를 했다. 이듬해 덴마크 코펜하겐에서 개최된 2차 국제 사회주의 여성 대회에서는 이 날을 국제 여성의 날로 결정했다. 중국 여성들도 이 날은 쉰다.

(5) 청명절. 매년 4월 5일 전후는 성묘를 하는 날이다. 이 날에는 사람들이 대개 친척과 혁명열사의 무덤이나 기념비를 깨끗이 하고 꽃을 바쳐서 애도를 표시한다.

(6) 5·1국제 노동절. 양력 5월 1일은 전세계적인 노동자의 명절이다. 1886년 5월 1일 미국 시카고 등의 노동자들은 총동맹 파업을 벌이고 시위 행진을 하였다. 자본가의 잔혹한 착취에 반대하고 8시간 노동의 실행을 요구하며 피흘리는 투쟁을 통해 승리를 거두었던 것이다. 1889년 □제 2차 국제 대회□에서 5월 1일을 국제 노동절로 결정했다. 중국에서는 이날이 전국적인 휴일이다.

(7) 5·4청년절. 양력 5월 4일이다. 1919년 중국에서 발생한 시대를 흔든 반제 반봉건적인 의의가 있는 5□4운동은 청년들이 선봉적인 역할을 했다. 청년들을 계승하고 이 빛나는 전통을 발양하기 위해 이날을 청년절로 규정하고 기념 행사를 한다.

(8) 단오절. 음력 5월 5일, 양력 6월달. 이 명절은 중국 고대의 위대한 애국시인 屈原을 기리기 위해서라고 전해진다. 굴원은 楚나라의 부패에 반대하고 개혁을 요구했기에 공격과 모함을 당하고, 초왕이 유배시켰다. 기원전 287년, 초나라는 秦나라와의 싸움에서 졌다. 굴원은 매우 슬프고 분개해서 이 해 음력 5월 5일 湖南 □羅江에서 투신 자살을 했다. 전설에 의하면, 굴원이 죽은 후 강 주변의 백성들은 비통한 심정으로 계속 배를 내어 굴원의 시체를 찾았다. 후에, 매년 이 날이 되면 사람들은 모두 강에 용선을 띄웠다. 굴원에 대한 애도의 표시인 것이다. 오랜 세월이 지나면서 용선을 띄운 것이 민간의 체육 대회 활동으로 변했다. 용선은 모습이 용과 같은 나무 배 인데 대회 때는 많은 용선이 징소리가 나는 가운데 앞으로 나아간다. 그 장면은 매우 장관이다.

단오절에는 □子를 먹는데 이 또한 굴원과 관계가 있다. 전설에 의하면 굴원이 강에 몸을 던진 후 매년 5월 5일이 되면 사람들은 대나무 통에 쌀을 담아 강속으로 던져 그를 제사지냈다고 한다. 후에 어떤 사람이 강변에서 굴원을 만나니, 굴원이 말했다. □너희들이 나에게 준 음식은 모두 용에게 뺏겼다. 이후에는 쑥잎으로 통을 막고 오색실로 매어라. 용이 가장 무서워하는 것이 바로 이 두 가지이니라.□ 이 때 이후로 사람들은 곧 대나무 잎으로 찹쌀을 싸서 종자를 만들어 굴원을 기렸다. 오늘날의 종자는 이미 단오절의 전통 음식이 되었다. 매년 단오절 전후에는 집집마다 종자를 빚고 길에서는 종자를 팔아 신선함을 느끼며 먹기 시작했다.

(9) 6·1아동절. 양력 6월 1일. 이것은 전세계 아동의 명절이다. 1949년 국제 민주 여성 연합회가 전세계 아동의 권익을 보호하고 아동에 대한 학대를 반대하기 위해 모스크바에서 열린 회의에서 6월 1일을 국제 아동절로 정했다. 이 날, 중국 전체의 아동은 경축 행사와 오락 활동을 한다.

(10) 7·1창당일. 양력 7월 1일. 1921년 7월, 중국 공산당이 상해에서 세워졌다. 1941년 7월 1일을 중국 공산당의 탄생일로 결정했다. 매년 이 날에는 기념활동을 하고 잡지에 기념문을 발표한다.

(11) 8·1건군절. 양력 8월 1일이다. 1927년 8월 1일 중국 공산당이 제 1차 국내 혁명 전쟁의 실패를 만회하기 위해 江西 南昌에서 무장 봉기를 일으켰다. 지도자는 周恩來, 朱德, 賀龍, 葉挺 등이었다. 봉기 부대는 이듬해 4월 井岡山에 도착해 毛澤東이 이끄는 농민 봉기 부대와 합해서 중국 노동자 농민 홍군의 제 4군을 조직했다. 이 때부터 중국 공산당은 자신의 독립적인 무장역량을 지니게 되었다. 후에 이 날을 건군절로 정했다.

(12) 중추절. 음력 8월 15일. 이 날은 가을의 가운데에 있어서 중추라고 한다. 고증에 의하면, 중국의 고대 제왕은 봄에는 해에게 제사를 지내고 가을에는 달에게 제사 지내는 의식이 있는데 민간에도 점차 달에게 절하고 제사를 지내는 풍습이 형성되었다. 매년 중추절에 사람들은 정제된 과자를 달신에게 제물로 바치고 제사를 드린 후에 모든 집안 사람이 나누어 먹어 전 가족이 함께 모인 즐거움을 나타냈다. 이러한 풍습은 오늘날까지 계속 전해졌다. 月餠은 밀가루, 기름, 설탕과 가공한 과일로 만든 것인데, 형태는 둥글 납작하고 향기롭고 달며 부드럽고 종류도 매우 많다. 현재는 빈번한 명절 선물이 되어 친지와 친구들에게 선물한다.

중추절 저녁은 달이 가장 둥글고 가장 밝은 때이다. 온 가족이 휘영청 밝은 달빛 아래 함께 앉아 월병, 포도, 배, 사과 등을 먹으면서 달빛을 감상하는데 매우 유쾌하다. 만약 자기의 친척, 고향, 조국에서 멀리 떨어져 있다면 이 때 둥글고 밝은 달을 보면 그리움의 정이 저절로 일어난다. 당나라의 시인 李白의 유명한 시가 있다. □침대 앞의 밝은 달빛은 땅 위의 서리 같구나. 고개를 들어 밝은 달을 보고 고개 숙여 고향을 생각한다.□ 바로 이때의 광경을 나타내고 있는데 형상이 생생해 진짜 같고 감정이 진지해 사람을 감동시킨다.

(13) 10·1건국기념일. 양력 10월 1일. 중화 인민 공화국이 성립된 날이다. 1949년 10월 1일 중국 공산당의 영도 하에 중국 인민들은 민족의 독립과 해방을 얻었고 중화 인민 공화국의 성립을 선포했다. 중국은 새 역사 단계에 진입한 것이다. 이후로 매년 10월 1일 이 날에는 늘 경축행사를 하고 때로는 천안문 앞에서 열병식 등을 하기도 한다. 전국적으로 이틀을 쉰다.

(14) 기타. 이 외에 전국적인 명절에는 植樹節(4월 4일), 敎師節(양력 9월 10일), 重陽節(음력 9월 9일) 등이 있다. 중국에는 많은 소수 민족이 있는데, 전국적인 명절 외에 각 소수 민족들은 모두 자기의 명절이 있다. 비교적 유명한 것에는 廣西 壯族의 歌□節 (음력 3월 3일), 雲南 □族의 潑水節(청명절 이후), 藏族의 藏歷年(3월), 彛族의 火把節(음력 6월 20일 부터 3일), 瑤族의 達努節(음력 5월 29일), 蒙古族의 那達慕大會(8□9월), 回,위구르, 카자흐 민족 등의 古爾邦節 등이 있다.

이상, 중국의 명절은 4가지로 나눌 수 있다. 첫째는 전통명절이다. 몇 천년, 몇 백년 계속되었고 내력도 모두 민간 전설이나 역사 고사에 있고, 일반적으로 귀신, 신, 하늘, 땅과 관계가 있다. 춘절, 청명절, 단오절, 중추절 등이 그것이다. 두 번째는 근현대 명절인데, 중국의 근현대사의 중요한 사건을 기념하고 민중의 혁명정신을 고무시키기 위한 것이다. 5□4청년절, 7□1건당절, 8□1건군절, 10□1건국 기념일 등이다. 세 번째는 국제적 명절인데, 3□8부녀절, 5□1노동절, 6□1아동절 등이다. 네 번째는 각 소수 민족의 명절이다. 이상의 이런 명절은 매번 돌아가며 나타나 각종 기념, 경축, 제례 활동이 계속 이어져 독특한 민족 분위기를 형성하였다.

3. 음식·술·차

3-1 음식

중국은 오래된 문화 국가이다. 몇 천년 전부터 높은 수준의 요리 기술을 연구하고 개발했다. 게다가 지역이 넓고 커서 각지의 자연 조건이 뚜렷이 차이가 나고 산물이 풍부하고 각지의 음식 습관도 다르다. 그래서 중국의 음식 종류는 매우 많고 맛이 있어서 세계에 널리 알려져 있다.

중국인의 주식은 쌀과 밀가루 위주이다. 남방인들은 쌀과 쌀가루로 만든 음식, 예를 들어 쌀밥, 설떡 등을 좋아한다. 북방인들은 만두, 밀가루빵, 찐빵, 국수, 교자와 같은 밀가루 음식을 좋아한다.

중국인의 부식은 돼지고기, 생선, 오리고기, 닭고기, 쇠고기, 양고기와 채소, 콩제품 위주이다. 하지만 각 지역의 입맛이 다르기에 만드는 방법과 맛이 주식에 비해 큰 차이가 난다. □남쪽은 달고, 북쪽은 짜고, 동쪽은 맵고, 서쪽은 시다□란 말이 있다. 즉 남방인은 단 것을 좋아하고 북방인은 짠것을 좋아하고 산동 사람은 굵은 파와 같은 매운 맛을 좋아하며 산동 일대의 사람들은 식초를 좋아한다는 것이다.

중국 사람의 식습관은 하루에 세끼를 먹는 것이다. □아침에는 잘 먹고, 점심은 배부르게, 저녁은 적게 먹는□ 습관이 있다. 중국의 음식 맛은 □4대 계통□으로 나눌 수 있다. 즉 황하 하류의 山東, 장강 상류의 四川, 장강 중하류 및 동남 연해의 江蘇·浙江, 주강 및 남방 연해의 廣東계가 그것이다. 더 자세하게는 □8대 계통□으로 나눌 수 있다. 즉 山東, 湖南, 四川, 福建, 廣東, 江蘇, 浙江, 安徽음식이다. 각 계통마다 많은 유파가 있다. 광동은 廣州, 湖州, 東江 세 개의 유파가 있고, 산동은 濟南, □東두 유파가 있는 것 등이다. 통계에 의하면 전국 각지의 여러 가지 맛의 식사는 합하면 약 5000여 종이라고 한다.

중국의 □4대 음식계□는 각각 뚜렷한 특색이 있다. 산동의 음식 맛은 비교적 짠 동시에 담백하고 부드럽게 하는 것에 주의를 기울인다. 홍린어는 산동의 명승지인 泰山의 깊은 못에서 나는데 □가루를 묻혀 튀긴 홍린어(乾炸紅鱗魚)□는 산동의 유명한 음식이다. 냄비에 튀길 때에도 고기는 여전히 움직인다. 다 튀긴 후에는 색이 노르스름해지고 맛도 신선하다. 이 외에 □새콤달콤하게 한 황하잉어(糖醋黃河鯉魚)□ 德州의 □뼈 없는 삶은 닭(脫骨□鷄)□, 靑島등 연해도시의 □튀긴 소라(油爆海羅)□, □굴튀김(炸蠣黃)□등은 매우 유명하다. 산동의 湯은 매우 특색 있다. 맑은 탕을 이용한 □제비집 맑은 국(淸湯燕窩菜)□, 포타르와 제남 특산물인 창포, 교백 등으로 만든 탕은 색, 향, 신선한 맛이 있어 잔칫상에서 큰 환영을 받는다.

사천 음식의 특징은 산초 맛이 짙다는 것이다. 사천은 기후가 눅눅해서 옛날부터 음식을 만들 때는 고추와 생강은 없어서는 안되었다. □돼지고기 마늘 소스 볶음(魚香肉絲)□, □닭고기 붉은 고추 볶음(宮保鷄丁)□, □붕어조림(乾燒□魚)□, □흰 참나무 버섯 맑은 국(淸湯銀魚)□ 는 각자의 맛이 있으나 모두 공통된 매운 맛을 가지고 있다. 지극히 보통의 두부로 □잘게 다진 두부(肉末豆腐)□ □마파두부(麻婆豆腐)□등 여러 가지의 맵지만 맛있는 음식을 만들 수 있다. 특히 □마파두부□는 아주 유명하다. 아주 오래 전에 성이 陳인 여자가 만든 것으로, 먹으면 정말 얼얼하고 뜨겁고 바삭바삭하고 연한 특이한 맛이 나는데, 겨울철에 먹기에 가장 좋다.

강소, 절강음식은 삶기, 끓이기, 고우기, 굽기의 방법이 특징인데 조미는 적게 해서 원래의 맛을 강조하고 농담이 적합하고 단 맛이 좀 많다. 강소의 유명한 음식에는 □압색어시(鴨色魚翅) □삶은 돼지 머리(□燒整猪頭) □수창효육(水晶肴肉)□ □준치찜(淸蒸□魚)□ □서호초어(西湖醋魚)□ 등이 있다.

광동 음식은 졸이기, 튀기기, 볶아 끓이기, 끓이기가 위주인데 신선함, 연함, 개운함, 미끄러움을 강조한다. 닭에서 곤충, 뱀, 사자 등 야생동물에 이르기까지 모두 요리의 재료가 된다. 광동에서 가장 유명한 것은 뱀고기인데, 이미 2000년의 역사를 가지고 있다. 특히 □뱀고양이 고기(龍虎頭)□가 중국 밖에까지 명성이 있다. 그것의 주재료는 세 가지의 독사와 오소리인데 20여종의 재료를 섞어 수십 차례의 제조 과정을 통해 완성된다. 야생 고기 음식 중에서 최고급 요리이고 정말로 영양가도 많다.

이상의 □4대 음식계□ 외에 북경에도 유명한 요리가 많다. 제일 유명한 것은 □북경오리구이□로, 明대에 시작해 이미 600여년의 역사를 가지고 있다. 현재 북경의 신용 있는 북경오리구이 가게인 □전취덕 오리구이 가게(全聚德 □鴨店)□ 는 1864년에 창업했다. 창업자는 楊全仁으로 그의 아들 때에는 전국적으로 유명한 오리구이 가게가 되었다. 북경오리구이는 특별한 재료(북경오리), 연료(대추나무), 조미료와 특별한 방법으로 조리했고 먹는 법도 특이해 또 다른 맛이 있다. 북경의 궁중 음식도 유명하다. 그것은 예전에 황제 등이 먹도록 제공한 음식으로 기술이 정밀하고 재료도 귀한 것 이어서 곰발바닥, 제비집, 사슴고기, 오리물갈퀴, 해삼 등 산해진미들이다. 옛날에 황제에게 바치는 음식을 준비한 곳을 □御膳房□이라 했다. 현재의 북경에는 궁정 음식점이 두 군데 있는데 하나는 北海의 □방선(倣膳)음식점□ , 다른 하나는 □和圓의 □聽麗館□이다. 북경에는 또 □澱羊肉□이 있는데 □火鍋□라고도 한다. 얇게 썬 양고기 조각을 물이 부글부글 끓는 신선로 안에서 따끈따끈하게 해 놓은 후 양념에 찍어 먹는 것인데 색다른 맛이 있고 겨울에 먹기에 적합하다.

요컨대 중국에는 유명한 맛있는 음식이 매우 많다. 어떤 음식 계통이든, 어떤 종류이든 모두 4가지에 신경을 쓴다. 색, 향, 맛, 형. 이 몇 가지에서 높은 수준에 이르고, 변화를 거듭하는가는 다음의 다섯 가지 요소에 의해 주로 결정이 된다. 첫째는 재료의 선택이고, 둘째는 칼질을 하는 방법이다. 중국 음식의 방법과 먹는 법은 마치 예술전서(藝述全書)와 같아, 사람들의 식욕을 만족시킬 뿐 아니라 중국 문화를 구성하는 하나 성분이기도 하다.

물론 중국인들은 평소에도 음식을 먹지만, 위에서 말한 것처럼 그렇게 먹지는 못한다. 하지만 기본 특징은 일치한다. 중국 사람들은 집에 손님을 초대하길 좋아하는데, 손님에 대한 친절을 표시하는 것 외에도 손님에게 주인이 손수 만든 중국 음식을 시식하게 하는 멋도 있다.

3-2 술과 차

중국 사람은 몇 천년 이전에 술과 차를 마시는 습관이 있었고, 뿐만 아니라 높은 수준의 술을 빚고 차를 만드는 기술이 있었다. 오늘날, 술과 차는 중국인의 생활에서 여전히 중요한 자리를 차지하고 있다.

중국은 夏나라 때부터 차를 만들기 시작했다. 역대의 왕후장상, 영웅호걸, 문인은 거의가 술 마시기를 좋아했다. 술은 옛날 사람의 물질 생활, 정신 생활, 사회 교제에서 중요한 작용을 하였다. 성어로 말해 보자면, □술□이란 글자가 특히 많다. □술기운에 시를 짓다(借酒賦時)□ □술을 빌어 마음을 트다(借酒抒懷)□ □술을 빌어 근심을 없애다(以酒助興)□ □술로 대담해 지다(以酒壯膽)□ □술로 환송해 첫출발을 장대하게 하다(以酒壯行)□..... □李白이 술로 시 백 편을 짓다□는 시구는 당대의 시인인 李白이 술을 한잔 마시면 시흥이 크게 일어 입을 열면 시 한편이 되어 술을 많이 마실수록 지은 시도 많아졌다는 뜻이다. 당대의 또 다른 시인인 杜牧도 시 한 수가 있다. □주막이 어느 곳인가를 물으니, 목동이 멀리 살구꽃 마을을 가리키네□ 술집이 많아 묻자 마자 곧 찾을 수 있음을 나타낸다. 이로부터 고대 중국에서 술을 마시는 것이 얼마나 성행했는가를 알 수 있다. 지금은 음료의 종류가 많아졌고 중국인이 정신을 조절하는 방식도 더욱 다양해졌지만 술을 마시는 것은 여전히 널리 행해지고 있는데 특히 명절 휴일 및 친구와 만난 경우에는 술을 빼놓을 수가 없다.

중국의 전통술에서 중요한 것으로는 白酒가 있다. 술이 강해 보통 5·60도 여서 술을 먹을 줄 아는 사람이면 백주 마시기를 좋아한다. 백주외에 黃酒, 포도주와 외국에서 온 맥주 등이 있다. 중국 술의 종류는 수백 가지인데 보통 □8대 명주□ □18대 명주□라고 한다. 주로 茅台酒, 五粮液, 汾酒, 竹葉靑, 濠州大曲, 古井, 紹興酒, 중국 포도주, 靑島 오성맥주 등을 말하는 것이다. 최근 몇 년 사이에 맥주 마시는 것을 즐기는 사람이 많아졌다. 특히 여름에 얼음을 넣은 맥주는 매우 환영을 받는다. 하지만 정식으로 손님을 초대하거나 잔치를 할 때에는 아직도 □백주□가 있어야 하고 포도주와 맥주도 있어야 한다.

중국인들은 술을 마실 때 서로 열심히 술을 권하는데 언제나 □乾杯□라고 한다. 주량도 적고 특히 백주 마시는 것에 익숙지 않은 외국인에게는 맞지 않을 수도 있다. 그러나 강요할 것까지는 없는데 □건배□는 상징적일 수는 있어도 정말로 다 마셔 버리는 것을 의미하지는 않는다. 중국 사람이 술을 마실 때 늘 □건배□라고 외치지만 많이 먹어 술에 취하지는 않는다. 만약 술에 취하면 추태를 부리게 되어 사람들의 웃음거리가 될 수도 있다. 중국 사람들은 술을 취하도록 마시는 사람을 술꾼이라 하고, 늘 마시는 사람은 □酒鬼□라고 한다. 중국 여성들은 일반적으로 술을, 특히 백주는 먹지 않는다. 마신다고 해도 포도주나 맥주를 약간 마실 뿐이다. 여성이 늘 술을 마시면 여자가 담배를 피우는 것과 마찬가지로 사람들에게 안 좋게 보일 수도 있다. 중국인들이 가장 떠들썩하게 술을 마실 때는 결혼 축하연에서 □축하주□를 마실 경우이다. 신랑신부가 술을 따르고 모두 서로 술을 권하고 마음껏 흥겹게 술을 마시는데 술에 취하는 사람도 종종 있다. 중국 사람이 평소 밥을 먹을 때는 술을 먹는 것은 일반적이지 않다. 술을 마시려면 특별히 음식을 준비해야 하고 언제나 술을 마시면서 얘기도 하기에 시간이 들기 때문이다.

중국의 현재 상황으로 볼 때 백주를 마시는 사람은 점차 감소하고 있고 맥주를 먹는 사람은 점차 증가하는 추세이다. 백주는 강하기 때문에 비교적 강한 적응성을 필요로 한다. 맥주의 도수는 낮아서 보통 사람들도 마실 수 있어 음료의 작용을 한다. 그래서 최근 몇 년 사이 중국의 맥주 생산이 급속히 늘어나 이미 세계적으로 맥주를 많이 생산하는 나라가 되었다.

차에 대해 말하자면, 중국 사람에게는 술을 마시는 것 보다 더 보편적이다. 중국은 세계 제일의 차 생산국이고 일본과 동남아 및 세계 다른 지역에도 전해 주었다. 그래서 중국은 □차의 고향□이라 불린다. 서기 780년, 당나라의 陸羽가 쓴 《茶經》은 세계 최초로 차에 대해 전문적으로 적은 책이다.

차는 4가지 작용을 한다. 첫째는 갈증을 푸는 음료인 것이다. 둘째는 위장의 소화를 도와주는 작용, 셋째는 손님 접대, 넷째는 선물의 역할을 하는 것이다. 중국인은 보통 식사 후나 얘기를 할 때 차를 마시는데, 뜨거운 차를 마시며 차가운 차는 잘 안 마신다. 한 모금 한 모금 마시면서 얘기한다.

중국은 땅이 넓고 사람이 많고 지역 별로 차이가 많다. 차의 종류가 100여 종에 이르고 각 지방 사람들이 마시는 차의 종류와 습관도 많이 다르다. 차는 대체로 크게 화차, 녹차, 홍차, 오룡차, 덩어리차 다섯 종류로 나눌 수 있다. 차의 주요 산지는 浙江, 江蘇, 安徽, 河南, 福建, 貴州, 雲南등이다. 일반적으로 말하는 10대 명차는 杭州의 龍井茶, 太湖 洞庭山의 碧□春, □南의 鐵觀音, 안휘 黃山의 黃山毛峰, 복건 武夷山의 武夷巖茶, 안휘 祁門의 祁門紅茶, 河南의 信陽毛尖, 귀주의 都習毛尖, 안휘 六安의 六安瓜片이다.

차 마시는 습관을 보자면, 북방인은 화차, 특히 쟈스민차를 즐긴다. 江浙, 上海인은 녹차, 특히 용정, 벽록춘, 모봉을 좋아한다. 광주인은 홍차, 특히 기문홍차를 좋아한다. 어떤 지방에서는 차를 가루로 내어 소금을 넣어 짠 차를 마시기도 한다. 內蒙古, 西北지역에는 □茶를 좋아해 사발로 마신다. 사천, 귀주, 운남 등의 고산 지역에서는 채소가 적어 차를 마시는 것으로 채소를 대신한다. 거의 모든 집에 차를 달이는 그릇이 있고 매일 적어도 차를 세 번은 마신다. 그들에게는 □아침에 차를 마시면 온종일 위풍이 있다. 오후의 차는 일을 수월하게 한다. 저녁의 차는 피로를 없애고 정신이 들게 한다.□는 속담이 있다. 西南, 重慶, 成都, 貴州 등과 같은 서남 지역에서는 곳곳마다 노점 찻집이 있다. 사람들은 대나무 의자에 앉아 차를 마시고 담배를 피우며 유유자적한다. 복건의 鐵觀音 등의 烏龍茶는 꽃향기가 짙을 뿐 아니라 체중을 줄여 줄 수 있다고 해서 외국인들의 사랑을 받아 국제 시장에서 인기 상품이 되었다. 중국인이 외국인과 교제를 할 때는 종종 오룡차와 다른 명차들을 중국 특산품으로 친구에게 선물한다.

중국인은 차 마시기를 좋아할 뿐 아니라 다기(茶具)도 좋아한다. 많은 가정에서 예쁜 다기를 집에서 제일 눈에 잘 띄는 곳에 놓는데 일종의 장식품인 것이다. 친구가 결혼을 할 때는 늘 다기를 한 세트 골라 신혼부부에게 선물한다. 어떨 때에는 외국 친국에게 보내기도 한다. 중국의 다기는 보통 주전자 1개, 찻잔 4개와 차쟁반 1개가 한 세트가 된다. 江西 景德의 도자기, 河北 邯鄲 磁州□의 도기, 강소성 宜興의 옹기는 다기로 제일 유명해 중국 내외의 큰사랑을 받는다.

외국에서는 커피 마시는 것이 보편적이지만 중국에서는 아직 일상화되지 않았다. 그러나 최근 십 수년간 중국에 오는 외국인들이 급속히 늘어나고 외국으로 가는 중국인들도 많아졌다. 그들은 중국에 외국의 음식 문화 제도를 가져와 커피를 즐겨 마시는, 서양 음식을 먹는 중국인이 조금씩 많아지기 시작했다. 이것은 세계 여러 국가, 여러 민족의 음식 습관이 각각 특징이 있고 서로 영향을 끼친다는 것을 말해 준다. 음식 문화는 세계 문화의 일부가 되었고 마땅히 비교 연구를 해야 할 것이다.

부록 1. 한글판 현대 중국 관련서적 목록

한글판 현대 중국 관련서적 목록

1998.12.7. 김혜준

* ?? 출판사항 미비 또는 내용 확인요 서적

* 일부 간접 관련 서적 포함

《10억인의 나라》, 이영희, (서울 : 두레, 1983)

《12억의 야망》, 임영남, (서울 : 녹원, 1992)

《12억이 사는 나라》, 김종현, (부산 : 늘함께, 1998)

《20세기 중국사》, 히메다 미쓰요시 외, 김순호 옮김, (서울 : 돌베개, 1995)

《21세기 중국 경제 전략을 해부한다》, 미야자키 마사히로, 홍영의 옮김, (서울 : 일터와사람, 1994)

《21세기 중국 경제의 비전》, 김동하, (서울 : I.B.C.컨설팅그룹, 1996)

《21세기 중국의 도전大潮新起》, 중국역사유물주의학회, (서울 : 매일경제신문사, 1993)

《21세기의 중국 대륙》, 중국사회과학원, 강명상 옮김, (서울 : 융성출판, 1988) ??

《21세기의 중국 대륙》, 中嶋嶺雄, (서울 : 육성출판, 1988) ??

《21세기의 중국》, 박정동, (서울 : 1996, 한국경제신문사)

《5·4운동》, 周策縱, 조병한 옮김, (서울 : 광민사, 1980)

《8억인과의 대화》, 이영희 편역, (서울 :창작과비평사, 1974)

《90년대 중국경제와 2000년대의 탐색》, 劉國光 등, 윤원호 역, (서울 : 대우, 1995)

《NO라고 말할 수 있는 중국》, 쏭챵 등, 강식진 옮김, (서울 : 동방미디어, 1997)

《구영한의 두 나라 이야기 : 중국인과 일본인》, 邱永漢 지음, 이정식 옮김, (서울 : 삶과꿈, 1995)

《구중국 안의 제국주의 투자》, 吳承明 지음, 김지환 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《軍紳政權》, 陳志讓 지음, 박준수 옮김, (서울 : 고려원, 1993)

《근대 중국의 반기독교 운동》, 李時岳 외 지음, 이은자 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《근대 중국의 비밀결사》, 유장근, (서울 : 고려원, 1986)

《논쟁으로 보는 중국철학》, 중국철학연구회 지음, (서울 : 예문서원, 1994) ??

《다큐멘타리 중국문화대혁명》, 엄가기 고고, (서울 : 삼우당, 1988)

《다큐멘타리 중국현대사》(1-3), 편집실, (서울 : 서문당, 1986)

《당대중국학 입문》, 강춘화, (서울 : 박영률출판사, 1998)

《당원이 된 창녀》, 김하림 역, (서울 : 한마당, 1989)

《대륙으로 사라지다》, 박인식, (서울 : 광화문, 1994) ??

《대만 경제, 왜 강한가》, 박번순 저, (서울 : 한국생산성본부, 1992.6)

《대만이 한국을 앞질러 뛰고 있다》, 黃昭棠 林正靑 저, 대만경제연구회 엮음, (서울 : 하늘, 1992)

《대만현대정치사》(상,하), 張星久 외 저, 한인회 역, (서울 : 지영사, 1992)

《대장정 -- 작은 거인 등소평》, 해리슨 E. 솔즈베리, 정성호 옮김, (서울 : 범우사, 1985)

《동북아시아 중화경제권》, 편집부, (서울 : 한국경제서적, 1997)

《등소평 리더쉽과 중국의 미래》, 김영화, (서울 : 문원, 1995)

《등소평 문선》(상,하), 등소평 지음, 김승일 옮김, (서울 : 범우사, 1994)

《등소평 사후의 중국》, 何頻, 허남익 옮김, (서울 : 연암, 1995)

《등소평 시대》, 淺川健次, 허남정 옮김, (서울 : 거름, 1984)

《등소평 시대의 중국 경제》, 浜勝彦 저, 윤영자 역, (서울 : 비봉, 1987)

《등소평 이야기》, 리차드 에반스 지음, 문수식 옮김, (서울 : 아이북스, 1995)

《등소평 이후의 중국》, 王兆軍 吳國光 지음, 김봉룡(김태용?) 옮김, (서울 : 조선일보사, 1994)??

《등소평》, 한산벽 저, 심상일 역, (서울 : 동양문화사, 1992.9)

《등소평과 강택민》, 문봉수 외 저, (서울 : 대영문화기획, 1992.8)

《등소평의 정치사상》, 김영문 서보근 저, (서울 : 법문사, 1994)

《마지막 황제 부의》, 이숙현 저, 정순옥 역, (서울 : 광야의 변, 1993)

《만주사변기의 중일외교사》, 유신순 지음, 신승하 외 옮김, (서울 : 고려원, 1994)

《만주현대사 -- 항일무장투쟁기》, 이만문 저, 양필승 역, (서울 : 대륙연구소, 1992.5)

《먼 서역 실크로드의 하늘에서》, 김원경 저, (서울 : 민족문화사, 1994)

《모택동 사상》, 김상협 저, (서울 : 일조각, 1977)

《모택동 사상과 등소평 사회주의》, 김영준, (서울 : 아세아문화사, 1985)

《모택동 사상과 마르크스주의》, M. 마이너스 지음, 김광린 이원웅 옮김, (서울 : 소나무, 1988)

《모택동 이후의 중국 외교정책》, Robert G. Sutter, 김영문 옮김, (서울 : 대광, 1989) ??

《모택동 장정 수행기》, 진창봉, (서울 : 지식산업사, 1988)

《모택동》, S. 슈람 정, 김동식 역, (서울 : 두레, 1979)

《모택동과 그의 비서들》, 葉永烈 저, 최재우 역, (서울 : 화산문화, 1995)

《모택동과 임표》, 이기봉 저, (서울 : 사사연, 1995)

《모택동을 알면 중국이 보인다》(상,하), 은종필, (서울 : 유레카기획, 1996)

《모택동의 국제정치사상》, 정세현, (서울 : 형성사, 1982)

《무엇이 세계를 움직이는가 -- 마오쩌둥》, 리우스 & 친구들, 김영국 역, (서울 : 이두, 1995)

《문화대혁명 전후의 중국 역사 해석》, 권중달 문명숙 편역, (서울 : 집문당, 1991)

《미국의 중국근대사 연구》, 폴 A 코헨 지음, 장의식 외 옮김, (서울 : 고려원, 1995)

《미의 역정》, 이택후 저, 윤수영 역, (서울 : 동문선, 1991.2)

《미학 이야기 -- 함께 가는 친구에게》, 鄭楓 저, 유세종 역, (서울 : 전인, 1990)

《바람난 중국인, 변하는 중국땅》, 김문학 김명학 지음, (서울 :시공사, 1997)

《바로 보는 중국현대사》, 찰리 호어 지음, 조남선 옮김, (서울 : 풀무질, 1996)

《변신하는 중국 대륙》, 이종상, (서울 : 세종, 1993)

《병든 중국인》, 柏楊 孫觀漢 저, 박춘호 편역, (서울 : 문학사상사, 1989)

《북경 보통 사람들의 100가지 이야기》, 김동하, (서울 : 국제기업전략연구소, 1994)

《북경의 새》, 로버트 나탄, (서울 : 쉼, 1993) ??

《불가사의한 중국인 2》, 정석원, (서울 : 대흥, 1995)

《불가사의한 중국인》, 정석원, (서울 : 대흥, 1992)

《비즈니스맨을 위한 중국 경제》, 조영환, (서울 : 한국경제신문사, 1988)

《삼민주의 이론과 실제》, 임춘식 역, (서울 : 백양, 1983) ??

《상해의 조선인 영화 황제》, 스즈키 쓰네카쓰 저, 이상 옮김, (서울 : 실천문학사, 1996)

《새로운 동반자, 중국대륙을 가다》, 박진길 외 저, (서울 : 을유문화사, 1992.9)

《새로운 황제들》, 해리슨 E. 솔즈베리 지음, 박월라 박병덕 옮김, (서울 : 다섯수레, 1993)

《세계 제1의 경제대국 중국의 경영전략》, 김동하, (서울 : 백산서당, 1996)

《세상에서 가장 여유로운 중국인의 지혜》, ??

《孫文과 중국혁명》, 堀川哲男 저, 왕재열 편역, (서울 : 역민사, 1983)

《송경령 평전》, 존 할리데이, 이양자 역, (서울 : 장롱, 1992)

《쉽게 찾는 중국 경제 용어》, 오갑원 송재훈, (서울 : 현암사, 1994)

《신중국 외교 이론과 원칙》, 謝益顯, (서울 : 아세아문화사, 1995) ??

《신중국론》, 정종욱, (서울 : 서울대학교출판부, 1982)

《신중국사》, 존 킹 페어뱅크, (서울 : 까치, 1994) ??

《아시아 영화의 이해》, 주윤탁 외 저, (서울 : 제3문학사, 1993)

《아시아 지역경제 이렇게 잡아라》, 와타나베 도시오 저, 노광욱 역, (서울 : 동아출판사, 1993)

《안경을 쓴 용, 중국》, 오근영 편역, (서울 : 달리, 1994)

《어디로 가나 중국 경제》, 南亮進 저, 주종환 옮김, (서울 : 대왕사, 1987)

《얼굴없는 중국》, 김경일, (서울 : 대한교과서, 1995)

《오늘의 중국 대륙》, 류세희, (서울 : 한길사, 1984)

《오늘의 중국 시장》, 김경호 역, (서울 : 대광문화사, 1992.10)

《오늘의 중국, 중국인》, 엘러스테어 클레어, (서울 : 인간사랑, 1989) ??

《오늘의 중국》, 이홍윤 외, (대구 : 중문, 1992.3)

《요즈음 중국인들》, 장신신 상예, (서울 : 우아당, 1988) ??

《우마차 타고 핸드폰 든 중국》, 김병추, (서울 : 소나무, 1995)

《위기의 중국, 어디로 -- 사회사적 이해와 전망》, 양필승, (서울 : 한나래, 1992)

《유교적 전통과 중국혁명》, 송영배 저, (서울 : 철학과 현실사, 1992.7)

《이것이 중국이다》, 이시가와 쇼우, (서울 : 한국산업훈련연구소) ??

《李大釗 -- 중국사회주의의 기원》, 메이스너, (서울 : 지식산업사) ??

《이야기 중국논리학사》, 加地伸行 저, 윤무학 역, (서울 : 법인문화사, 1994) ??

《인간 모택동》, 權延赤 저, 이성욱 옮김, (서울 : 녹두, 1993)

《인간 주은래》, 蘇叔陽 저, 이우희 옮김, (서울 : 녹두, 1993)

《일본의 중국사논쟁》, 谷川道雄 저, 정태섭 박종현 외 역, (서울 : 신서원, 1996)

《일제의 대륙 침략사》, 邵雲瑞 李文榮 지음, 박강 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《장개석 평전》(1,2), 黎東方 저, 정범진 역, (서울 : 중앙일보 동양방송주식회사, 1980)

《장경국 평전》, 송창기 역, (서울 : 중앙일보사, 1982)

《재미있는 중국의 이색 풍속》, 강명상, (서울 : 을유문화사, 1995)

《전환기의 중국경제》, 김윤환 외 저, (서울 : 집문당, 1992.11)

《절망한 나에게 그들은 적이라 불렀다》(상,하), 쩡니엔鄭念 저, 문대찬 이현지 옮김, (서울 : 나루, 1993) ??

《정통중국현대사》, 중국공산당 중앙문헌연구실 편, 허원 옮김, (서울 : 사계절, 1990)

《주지육림 : 사치 향락의 중국사》, 이나미리츠코 지음, 이은숙 옮김, (서울 : 차림, 1996)

《중공 1949-1976》, 르 바르비에 외, 공기두 역, (서울 :까치, 1990)

《중공 대외정책론》, 김동성, (서울 : 법문사, 1990)

《중공 어제와 오늘》, 동아일보사 안보통일문제조사연구소, (서울 : 동아일보사, 1977)

《중공 정치 외교론》, 안병준, (서울 : 전영사, 1986)

《중공은 중국에게 죽었다》, 권오영, (서울 : 시대평론) ??

《중공의 현재와 미래》, 鹿毛隆郞, (서울 : 원음사, 1988) ??

《중국 100년사》(상,하), 程儉島 저, 편집부 역, (서울 : 지영사, 1992.8)

《중국 12억 시장 경제의 미래》, 히라타 마사히로平田昌弘 저, 김호성 옮김, (서울 : 고려원, 1994)

《중국 Report》, 혼자와 지로우, 방인혁 옮김, (서울 : 겨레, 1994)

《중국 갈 사람 여기 붙어라》, 최원준, (서울 : 고려미디어, 1996)

《중국 경제의 국제화 평가》, 정영록, (서울 : 대외경제정책연구원, 1995)

《중국 경제의 대외 개방과 서해안 시대》, 이한빈 외, (하남대학교출판부, 1988)

《중국 경제의 야망》, 蕭灼基 저, 진정미 옮김, (서울 : 매일경제신문사, 1996)

《중국 경제의 역사적 전개》, 후라사와 켄지古澤賢治, 이재은 역, (서울 : 한울아카데미, 1995)

《중국 경제의 지방분권화 현황과》, 박월나, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《중국 공업화의 역사》, 이케다마 코토 외 저, 김태승 역, (서울 : 신서원, 1996)

《중국 국가기구 개황》, 韓曉武, 최재혁 등 옮김, (부산 : 부산대 중문과, 1997.2)

《중국 국영기업의 고용 임금제도》, 조현준, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《중국 그리고 실크로드》, 강인철, (서울 : 문예미디어, 1996)

《중국 근대 40년사》, 신승하 저, (서울 : 고려원, 1993)

《중국 근대사 연구 입문》, 辛亥革命硏究會 엮음, 김종원 옮김, (서울 : 한울, 1997)

《중국 근현대사 연구 입문》, 조훈, (서울 : 유영사, 1996)

《중국 당대 40년사(1949-1989)》, 신승하 지음, (서울 : 고려원, 1993.4)

《중국 대륙 경제 기행》, 이종영, (서울 : 한국경제신문사, 1988)

《중국 대륙을 움직인 사람들》, 주성천 편저, (서울 : 고려원, 1986)

《중국 대륙을 휩쓴 오색 바람》, 박현호, (서울 : 다섯수레, 1996)

《중국 대만의 GATT 가입과 우리에의 영향》, 편집부, (서울 : 대한무역진흥공사, 1994)

《중국 동북경제론》, 신의섭 외, (서울 : 산문, 1994)

《중국 동화》, 김영규, (서울 : 동아출판사, 1994) ??

《중국 리포트》, 本澤二郞 지음, 방인혁 역, (서울 : 겨레, 1994)

《중국 문화의 시스템론적 해석》, 金觀濤 지음, 유청봉 엮음, (서울 : 천지, 1994)

《중국 변방을 가다》, 임세권, (서울 : 신서원, 1995)

《중국 빵집과 일본 여자》, 설재록, (서울 : 인동, 1990) ??

《중국 사회성격 논쟁》, 김대환 백영서, (서울 : 창작과비평사, 1988)

《중국 사회의 내부》, 船橋洋一, (서울 : 일월서각, 1985) ??

《중국 사회주의 건설 논리》, 목정균, (서울 : 을류, 1991) ??

《중국 세계의 열림》, 조성을 편역, (서울 : 집현전, 1992.12)

《중국 소비에트 운동사》, T. 뢰트바이트 지음, 박상수 옮김, (서울 : 고려원, 1994)

《중국 언론은 이렇다》, 안춘옥 류창하 엮음, (서울 : 창, 1993)

《중국 여성의 성과 사랑》, 이은하 지음, 김태만 외 역, (서울 : 동방미디어, 1997)

《중국 여성해방의 선구자들》, 임정후 역, 중국여성사연구회 편, (서울 : 한울림, 1985)

《중국 역사 기행 -- 조선족의 삶을 찾아서》, (서울 : 웅진출판, 1993) ??

《중국 연변의 조선족》, 한상복 외, (서울 : 서울대학교출판부, 1994)

《중국 영화로의 초대》, 寇立光 李玉芝, 부산대 중문과 1998년 2월 졸업생 옮김, (부산 : 부산대 중문과, 1998.2)

《중국 외국인 직접투자 유치 정책》, 양평섭 안종석, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《중국 의식의 위기》, 林毓生 저, 이병주 역, (서울 : 대광문화사, 1990)

《중국 자본주의인가 사회주의인가》, 김세웅, (서울 : 해맑음, 1994)

《중국 전통 윤리 사상과 삼민주의 철학》, 김정진, (서울 : 인간사랑, 1996)

《중국 정치군사론》, 최영, (서울 : 일지사, 1983)

《중국 정치론》, 김정계 정차근, (서울 : 평민사, 1995)

《중국 정치사상사 연구》, 안간일울, (서울 : ) ??

《중국 정치와 대중노선 1921-1985》, 고지마 도모유끼 지음, 백완승 장미희 옮김, (서울 : 논장, 1989)

《중국 진출 기업을 위한 노무관리》, 편집부, (서울 : 한국무역협회) ??

《중국 통신산업 발전 현황》, 편집부, (서울 : 대외경제정책, 1996)

《중국 투자》, 구창회, (서울 : 성) ??

《중국 투자와 실무》, 곤도 요시오, (서울 : 대외투자개발원, 1996)

《중국 특색의 사회주의》, 원호식, 김소중 편역, (서울 : 대륙연구소출판부, 1994) ??

《중국 현대 대학문화 연구》, 백영서, (서울 : 일조각, 1994)

《중국 현대사상사의 굴절》, 李澤厚 저, 김형종 역, (서울 : 지식산업사, 1993.2)

《중국 현대화의 야망》, 馬洪, 신태환 옮김, (서울 : 한국경제신문사, 1992)

《중국 현대화의 정치경제학》, 안태준 저, (서울 : 박영사, 1992.9)

《중국 훔쳐보기》, 정소진, (서울 : 태학사, 1996)

《중국(1) 12억인의 개혁 개방》, NHK중국프로젝트, 최학준 옮김, (서울 : 하늘, 1995)

《중국(2) 21세기를 향하는 실험국가》, NHK 중국프로젝트, 문용수 옮김, (서울 : 하늘, 1995)

《중국(3) 현대화의 빛과 그림자》, NHK중국프로젝트, 문용수 옮김, (서울 : 하늘, 1996)

《중국(4) 거대한 용의 시나리오》, NHK중국프로젝트, 문용수 옮김, (서울 : 두레, 1995)

《중국, 우리의 이웃》, 안성진, (서울 : 기독교문화사, 1994)

《중국, 자본주의인가 사회주의인가》, 김세웅, (서울 : 해맑음, 1994)

《중국, 중국인》, 林語堂 저, 신해진 옮김, (서울 :장락, 1995)

《중국? 중국, 중국!》, 강효백, (서울 : 예전사, 1995)

《중국·대만 친일파 재판사》, 마스이 야스이치 저, 정운혁 역, (서울 : 한울, 1995)

《중국》, 한국노동, (서울 : 한국노동연구, 1996)

《중국개황》, 王順洪 편, 최영제 등 옮김, (부산 : 부산대 중문과, 1998.2)

《중국경제 Q&A 100》, 대구보훈… 금정 … 미술문화원 ??

《중국경제개관》, 미국상하양원합동경제위원회, 조용범 옮김, (서울 : 풀빛, 1983)

《중국경제개론》, 시아오주어지 지음, 강준영 옮김, (서울 : 지영사, 1995)

《중국경제구조론》, 이근, (서울 : 서울대학교, 1994)

《중국경제지리》, 胡欣 지음, 윤원호 옮김, (서울 : 신서원, 1994)

《중국공산당사》, 廖蓋隆 저, 정석태 역, (서울 : 녹두, 1993)

《중국공산당사》, 우노 시게아끼, 김정화 옮김, (서울 : 일월서각, 1984)

《중국공산주의운동사 1919-1987》, 신상초, (서울 : 집문당, 1987)

《중국과 미국 : 패권의 딜레마》, 히딩 저, 안인해 역, (서울 : 나남, 1995)

《중국과 소련》, 毛里和子 저, 김하림 역, (서울 : 사민서각, 1990)

《중국근대사》, 掘川哲男 저, 이양자 역, (서울 : 삼지원, 1994)

《중국근현대사》, 姬田光義 외, 편집부 옮김, (서울 : 일월서각, 1984)

《중국근현대사상의 호남성》, 민두기 엮음, (서울 : 지식산업사, 1996)

《중국대륙》, J.Y.Kwon, 홍만호, (서울 : 녹원출판사, 1988) ??

《중국문화 중국정신》, 윌리암슨, (서울 : 대원사, 1994)

《중국문화유적답사》, 변인석, (서울 : 두남, 1996)

《중국문화의 이해》, 이수웅 김경일, (서울 : 대한교과서, 1995)

《중국민중반란사》, 다니가와 미치오 모리 마사오 펴냄, 송정수 옮김, (서울 : 혜안, 1996)

《중국법률문화연구》, 정종 외, (서울 : 일조각, 1996)

《중국사 100장면》, 안정애 양정현, (서울 : 가람기획, 1993)

《중국사 103장면》, 중국역사연구회, (서울 : 오상, 1995)

《중국사 3》, 윤내현, (서울 : 민음사) ??

《중국사 시대구분론》, 민두기, (서울 : 창작과비평사, 1984)

《중국사상개론》, 赤塚忠 외 저, 조성을 옮김, (서울 : 이론과실천, 1987)

《중국사상사》, 金谷治 외 저, 조성을 옮김, (서울 : 이론과실천, 1986)

《중국사의 시스템 이론적 분석》, 金觀濤 저, 하세봉 역, (서울 : 신서원, 1995)

《중국사회사상》, 중국철학연구회, (서울 : 형설, 1994)

《중국사회사상사》(상,하), 王處輝 편저, 심귀득 신하열 옮김, (서울 : 까치, 1993)

《중국사회사상사》, 楊孝濚 지음, 고재욱 편역, (춘천 : 강원대학교출판부, 1987)

《중국사회주의시장경제론》, 중국국무원, (서울 : 진명문화사, 1995)

《중국식 경제개혁》, 김춘송 저, (서울 : 민지사, 1992.11)

《중국에 가니 만리장성은 없더라》, 김성길, (서울 : 삼성서적, 1997)

《중국에 바친 나의 청춘》, 님 웨일즈 저, 한기찬 옮김, (서울 : 지리산, 1994)

《중국에는 한국인의 밥그릇이 없다》, 꿔수메이郭淑梅 지음, 이대무 옮김, (서울 : 이가책, 1993)

《중국에서의 자유주의 실험》, 민두기, (서울 : 지식산업사, 1996)

《중국역사》(상, 하), 중국사연구실 지음, (서울 : 신서원, 1993) ??

《중국역사의 발전형태》, 마크 엘빈 지음, 이춘식 김정희 임중혁 옮김, (서울 : 신서원, 1996)

《중국외교론》, 김영문 저, (서울 : 대왕사, 1993.3)

《중국외교사》, 王紹坊 지음, 한인희 옮김, (서울 : 지영사, 1996)

《중국은 어디로 가고 있는가》, 方勵之, 이주로 옮김, (서울 : 예음, 1992)

《중국은 있다》, 폭스 버터필드, 정순영 옮김, (서울 : 문조사, 1995)

《중국은 한 나라가 아니었다》, 신형식, (서울 : 솔, 1996)

《중국을 넘어야 한국이 산다》, 최필규, (서울 : 한국경제신문사, 1994)

《중국을 바로 알자》, 曾仕强 저, 왕필명 역, (서울 : 한국능률협회, 1990)

《중국을 보는 제3의 눈》, L 루이징거 지음, 최평 김용권 옮김, (서울 : 소나무, 1995)

《중국을 움직이는 사람들》, 김정계, (대구 : 중문출판사, 1995)

《중국을 움직인 30권의 책》, 王余光 주편, 한인희 이동철 공역, (서울 : 지영사, 1993) ??

《중국을 움직인 사람들》, 김소중, (서울 : 종로서적, 1988)

《중국을 읽는다 -- 문화유적으로 보는 중국인의 혼과 힘》, 양서원, (서울 : 좋은세상, 1994)

《중국을 해부한다 : 방황하는 중국, 10억의 시장은 기대할 수 있는가》, 하세가와 게이따로 저, 김판순 옮김, (서울 : 춘추각, 1987)

《중국음식문화사》, 시노다 오사무 지음, 윤서석 외 옮김, (서울 : 민음사, 19950

《중국의 □일국 양체제론□과 1997년 이후 홍콩 법제》, 이세훈, (서울 : 한국법제연구원, 1992)

《중국의 개혁 개방 현황과 전망》, 신상진, (서울 : 민족통일연구원, 1992)

《중국의 개혁 개방사》, 張琢 지음, 오재환 역, (서울 : 신서원, 1996)

《중국의 개혁정치와 정책》, 김달중 외, (서울 : 법문사, 1990)

《중국의 경영전략》, 김동하, (서울 : 백산서당, 1996)

《중국의 공업발전전략과 산업정책》, 김익수, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《중국의 교육》, 구자억, (서울 : 원미사, 1997)

《중국의 국토환경》, 김추운 장삼환, (서울 : 대륙연구소, 1995)

《중국의 권력구조와 파워엘리트》, 김정계, (서울 : 평민사, 1994)

《중국의 기술도입정책》, 편집부, (서울 : 대외경제정책연구소,1996) ??

《중국의 기업 집단 육성 현황과 전망》, 김익수 저, (서울 : 대외경제정책연구소, 1992)

《중국의 기적 : 발전전략과 경제개혁》, 린이푸林毅夫 외 지음, 한동훈 역, (서울 : 백산서당, 1996)

《중국의 대외 경제법》, 김정계 엮음, (서울 : 평민사, 1992)

《중국의 대외무역 관련기관 및 》, 편집부, (서울 : 한국무역협회) ??

《중국의 대외무역과 한중 수출 경쟁》, 오용석, (서울 : 대외경제정책연구원, 1993)

《중국의 딸 춘월》, 베트 바오로드, (서울 : 한벗문예, 1988) ??

《중국의 민족문제와 조선족》, 김병호, (서울 : 학고방, 1994)

《중국의 분열》, 倪健中 외 지음, 이필주 옮김, (서울 : 대륙연구소출판부, 1996)

《중국의 붉은 별》, 에드가 스노우 저, 신홍범 역, (서울 : 두레, 1985)

《중국의 붉은 별》, 에드가 스노우 저, 홍수원 안량료 신홍법 역, (서울 : 두레, 1995)

《중국의 사회 경제 통계분석》, 신황풍, 서진영, (서울 : 집문당, 1993) ??

《중국의 사회주의와 개혁정치》, 김달중, (서울 : 법문사, 1990)

《중국의 선택 -- 등소평 외교와 4개근대화》, 那須賢一 외 지음, 편집부 엮음, (서울 : 한겨레, 1985)

《중국의 선택》, 何博傳 저, 박정동 역, (서울 : 한국경제신문사, 1995)

《중국의 수입 관리 제도》, 박상수, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《중국의 시장경제화와 성과》, 안충영, (서울 : 국민경제교육) ??

《중국의 신사》, 張仲禮 저, 김한식 정성일 김종건 공역, (서울 : 신서원, 1993) ??

《중국의 신지하경제》, 黃葦町 저, 최훈 윤일주 역, (서울 : 대외투자개발원, 1997)

《중국의 어제와 오늘》, 王順洪 편저, 김덕환 정차근 옮김, (서울 : 평민사, 1998)

《중국의 언어정책》, 홍인표 지음, (서울 : 고려원, 1994)

《중국의 얼굴》, 카메론 나이젤 지음, (서울 : 열화당, 1995)

《중국의 여의주 홍콩》, 임계순, (서울 : 한국경제신문사, 1997)

《중국의 역사》, 볼프람, (서울 : 문예출판사, 1997)

《중국의 역사인식》(1-2), 민두기, (서울 : 창작과비평사, 1985)

《중국의 외교정책과 외교》, 송영우 소치형, (서울 : 지영사, 1992.10)

《중국의 외자기업 조세제도》, 조현준, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《중국의 인간전략》, 미가미 조우조오, (서울 : 명인) ??

《중국의 인구》, 허핑티何炳□ 지음, 정철웅 옮김, (서울 : 책세상, 1994)

《중국의 정치 동원》, 송영우 소치형 한인희, (서울 : 집문당, 1996)

《중국의 정치와 군》, 송인영, (서울 : 한울, 1995) ??

《중국의 정치적 현대화》, 송영우, (서울 : 평민사, 1991)

《중국의 제9차 5개년계획 및 2010년까지의 장기발전계획》, 대외경제정책연구원 지역정보센터, (서울 : 대외경제정책연구원, 1995)

《중국의 지역정책과 지역경제 발전전략》, 편집부, (서울 : 대외경제정책연구원, 1994)

《중국의 지하 경제》, 黃葦町, (서울 : 대외투자개발원, 1995) ??

《중국의 천하대란 -- 천안문 사건의 진상과 중국의 미래》, 鄭竹園 저, 홍순도 역, (서울 : 하늘땅, 1992)

《중국의 최고 지도층 -- Who's who》, 김정계, (서울 : 평민사, 1990)

《중국의 토비문화》, 빌링슬리 필 지음, 이문창 역, (서울 : 일조각, 1996)

《중국의 토지사용제도 분석》, 최수웅, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《중국의 혁명은 이렇게 시작되었다》, 예용례 지음, 홍순도 역, (서울 : 한겨레, 1996)

《중국이 본 한국전쟁》, 洪學智 지음, 홍인표 옮김, (서울 : 고려원, 1992)

《중국이 재미있다》, 박승준 저, (서울 : 비전, 1993)

《중국인과 에로스》, 이명수, (서울 : 지성문화사, 1996)

《중국인도 다시 읽는 중국사람 이야기》, 중국민정부 중국사회출판사 편저, 김하림 옮김, (서울 : 에디터, 1998)

《중국인은 화가 날수록 웃는다》, 김경일, (서울 : 청맥, 1996)

《중국인의 가치관》, 센고쿠 다모쓰·딩치앤, 황원권, (서울 : 을유문화사, 1995) ??

《중국인의 교섭술》, 미CIA비밀연구소, (서울 : 대외투자개발원, 1996)

《중국인의 사유방법》, 中村元 저, 김지견 역, (서울 : 까치, 1990)

《중국인의 상관습과 협상 요령》, 김정태, (서울 : 대한상공회의소, 1994)

《중국인의 생활과 문화》, 이벤허, (서울 : 김영사, 1994)

《중국인의 성》, 강효원, (서울 : 예문서원, 1993) ??

《중국인의 의식구조》, 伯楊 저, 정순영 옮김, (서울 : 문조사, 1994)

《중국인의 의식구조》, 이두만, (서울 : 아세아문화사, 1997)

《중국인의 지혜 : 과색은 출세를 막는다》, 이상원, (서울 : 상원, 1995) ??

《중국인의 지혜 : 뛰는 놈과 나는 놈》, 이상원, (서울 : 상원, 1995) ??

《중국인의 처세 □다 때가 있느니라□》, 이상원, (서울 : 상원, 1995) ??

《중국인의 한국인》, 마중가, (서울 : 삼성출판사, 1992)

《중국자본주의논쟁사》, 許조新 외 지음, 김세은 외 편역, (서울 : 고려원, 1993.1)

《중국정치비사》, 데오도어 화이트, 황의방 역, (서울 : 서광, 1976)

《중국조선족사회연구》, 김영보 편, (서울 : 한국복지정책연구소, 1993.9)

《중국종교사》, 窪德忠 徐順藏 저, 조성을 역, (서울 : 한울, 1996)

《중국철학사》(1-4), 任繼愈 저, 이문주 최일범 외 옮김, (서울 : 청년사, 1989)

《중국탐색 '88-'94 : 가깝게 그리고 멀리서 본 격동의 현장》, 민두기, (서울 : 지식산업사, 1994)

《중국통사》, 徐連達 吳浩坤 趙克堯 저, 중국사연구회 옮김, (서울 : 청년사, 1989)

《중국통일 중국분열》, 갈검웅 지음, 숙사연구회 역, (서울 : 신서원, 1996)

《중국학개론》, 송봉규 외, (서울 : 동양문고, 1998)

《중국학입문》, 고영근, (부산, PUFS, 1997.11)

《중국혁명문헌사》(상,하), (서울 : 풀빛, 1986)

《중국혁명사》, 서진영 저, (서울 : 한울, 1992.3)

《중국혁명의 해부》, 東京大學 出版部 편, 윤석인 역, (서울 : 이삭, 1984)

《중국혁명의 현단계》, 鄧小平, 이진복 옮김, (서울 : 일월서각, 1987)

《중국현대경제사》, 曾壁鈞 林木西, (서울 : 매일경제신문사, 1993) ??

《중국현대교육사》, 高奇 저, 이주로 역, (서울 : 사계절, 1988)

《중국현대미학사상사》, 鄧牛頓, (서울 : 일월서각, 1991)

《중국현대사》, 신승하 저, (서울 : 대명출판사, 1992.5)

《중국현대사》, 佐伯有一 외, 오상훈 역, (서울 : 한길사, 1980)

《중국현대사의 이해》, 류성준, (서울 : 한국외국어대학교출판부, 1997) ??

《중국현대정치사론》, 張玉法 지음, 신승하 옮김, (서울 : 고려원, 1991)

《중국현대정치사상사》, 李世平 저, 최윤주 조현숙 공역, (서울 : 한길사, 1989)

《중국현대철학50년사》, O. 보리에르 지음, 표정훈 역, (서울 : 토마토) ??

《중국현대철학사》(1,2), 王育民 呂希晨 지음, 이승민 옮김, (서울 : 청년사, 1989)

《중화민국연감》, 중국신문사, 1988

《중화인민공화국》, 우노 시게아키宇野重昭 외, 이재선 옮김, (서울 : 학민사, 1988)

《중화인민공화국경제사》, 李德彬, 양필승 윤정분 역, (서울 : 교보문고, 1989)

《중화인민공화국의 경제 개혁과 산업 성취》, 김태홍, (서울 : 한국경제신문사, 1987)

《진독수 평전》, 토마스 쿠오, 권영빈 역, (서울 : 민음사, 1985)

《찬란한 중국》, 김진해, (서울 : 서울포럼, 1994)

《천안문》, 조나단 D. 스펜스, 정영무 역, (서울 : 녹두, 1985)

《천안문을 열고 보니》, 이동식 지음, (서울 : 창공사, 1996)

《초강국으로 가는 중국》, 윌리엄 H. 오버홀트 지음, 윤민웅 옮김, (서울 : 한국언론자료간행회, 1994)

《코민테른과 중국혁명 관계사》, 向靑 지음, 임상범 옮김, (서울 : 고려원, 1992.5)

《코민테른과 중국혁명》, J. 디그레스 편, 윤석인 옮김, (서울 : 논장, 1988)

《투자사례로 본 대중국 투자전략》, 백권호, (서울 : 대외경제정책연구원) ??

《폭발하는 중국 시장경제의 미래》, Nicholas R. Lardy 지음, 오세영 옮김, (서울 : 영언문화사, 1996)

《하상》, 蘇曉康 王魯湘 저, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1990)

《한국유학생 중국 훔쳐보기》, 김동하, (서울 : 매일경제신문사, 1996)

《한국의 대중국 기자 유망분야》, 이학규, (서울 : 산업연구원) ??

《한국인의 짝사랑, 중국》, 임계순, (서울 : 김영사, 1994)

《한중시대의 개막과 한국의 미래》, 한영춘 외, (서울 : 자유평론사, 1993)

《혁명과 중국의 대외정책》, 피터 반니스 지음, 신일섭 옮김, (광주 : 사계절, 1984)

《혁명아 등소평》, 최성덕 역, (서울 : 시사, 1997)

《현대 신유학》, 정기동 저, (서울 : 예문서원, 1993)

《현대 중국 사회의 이해》, 장경섭, (서울 : 사회문화연구소, 1993)

《현대 중국 여성의 지위》, 沙吉才 엮음, 이영자 옮김, (서울 : 경기대학교 연구교류처, 1997)

《현대 중국의 광고와 대혁명》, 山本武利 저, 김정하 옮김, (서울 : (주)코래드출판부, 1991)

《현대 중국의 교육》, 프라이스 지음, 이종태 역, (서울 : 평민사, 1987)

《현대 중국의 모색 -- 문화전통과 현대화 그리고 문화열》, 한국철학사상사연구회 논전사분과 역, (서울 : 동녘, 1992.11)

《현대 중국의 여성》, 마저리 울프, 문옥표 옮김, (서울 : 한울, 1988)

《현대 중국의 인간 이해》, 도널드 먼로 지음, 김덕중 옮김, (서울 : 청아, 1982)

《현대 중국의 정치구조》, 김용항 저, 한광수 편역, (서울 : 온누리, 1982)

《현대 중국의 정치사상가》, 지원순 지음, 표명렬 옮김, (서울 : 예전사, 1995)

《현대 중국의 정치와 사회변동》, 서진영 편, (서울 : 고려대학교아시아문제연구소, 1986)

《현대중국경제론》, 박정동, (서울 : 법문사, 1993)

《호요방의 최후》, 송창기 편저, (서울 : 국민일보사, 1989)

《홍콩 영화》, (서울 : 아름, 1993)

《홍콩 영화의 이해 1997년香港電影》, 김지석 강인형, (서울 : 한울, 1995) ??

《홍콩의 미래》, 나카지마 미네오 지음, 김유곤 옮김, (서울 : 우석, 1997)

부록 2. 한글판 중국 현대문학작품 목록

한글판 중국 현대문학작품 목록

1998.12.7. 김혜준

* ?? 출판사항 미비 또는 내용 확인요 서적

* 일부 간접 관련 서적 포함

* 확인된 원저명 및 저자명은 한자로 병기함.

1. 한글판 중국 현대소설

* 무협소설을 제외한 대중소설도 포함.

〈건초〉, 宋學武 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈결혼신고小二黑結婚〉, 조수리趙樹理 저, 송영배 역, 《문학정신》 1989년 6월호.

〈담터檣基〉, 왕안이王安憶 저, 허세욱 역, 《동서문학》 1988년 3월호.

〈신비한 땅〉, 량효성梁曉聲 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈어느 마음의 기록悠悠寸心〉, 왕멍王蒙 저, 유성준 역, 《외국문학》

〈침륜□淪〉 세계단편문학전집 7, 욱달부郁達夫 저, 정래동 역, (서울 : 계몽사)

〈퇴직 휴양 직전〉, 지송년 저, 전인초 역, 《동서문화》 1990년 6월호.

〈품팔이꾼〉, 소진국邵振國 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈한가녀漢家女〉, 주대신周大新 저, 장지민 역, 《문학사상》 1990년 2월호

〈흑백리黑白李〉, 라오서老舍 저, 송영배 역, 《외국문학》

《1587, 아무 일도 없던 해》, 레이황, 박상이 역, (서울 : 가지않은길, 1997) ??

《80년대 전중국 최고작품상 수상 작품집》(1,2), 서회중徐恢中 외, 장지민 역, (서울 : 문학사상사, 1990)

《가家》, 파금巴金 저, 박난영 역, (전주 : 이삭문화사, 1985)

《가家》, 파금巴金 지음, 강계철 옮김, (서울 : 도서출판 세계, 1985)

《가家》, 파금巴金 지음, 최보섭 옮김, (서울 : 청람문화사, 1985)

《가家》, 파금巴金, (서울 : 해누리, 1989) ??

《가지끝에 외기러기》, 경요瓊瑤 저, 강청일 역, (서울 : 삼우당, 1987)

《갈망渴望》(상,하), 정만륭鄭萬隆/이효명李曉明 저, 이형기 역, (서울 : 대륙, 1993)

《강청》, 珠珊, 심철호 역, (서울 : 창한, 1989)

《개띠 원숭이》, 연변인민출판사, (서울 : 책이있는풍경, 1994) ??

《거꾸로 가는 마차》, 장시기 편, (서울 : 들녘, 1992) ??

《겨울 눈 하얀 사랑》, 경요瓊瑤, (서울 : 문월북, 1995) ??

《겨울의 동화》, 위뤄찐遇羅錦 저, 이가춘 역, (서울 : 다섯수레, 1992.12)

《계절풍 -- 대만현대작가단편선》, 왕삔후 외, 고혜숙 역, (서울 : 고려원, 1988.12)

《고련苦戀》, 백화白樺 외 지음, 박재연 역, (서울 : 백산서당, 1987)

) <楓>(鄭義), <苦戀>(白樺), <班主任>(劉心武), <愛,是不能忘記的>(張潔), (續娶記>(王榮偉), <쟁不斷的紅絲線>(張弦), <太陽>(鄭彦英)

《고령가 살인 사건□嶺街少年》, 오담여 저, 중소추 역, (서울 : 서적포, 1992.8)

《고사신편故事新編》, 노신魯迅 저, 우인호 역, (서울 : 신원문화사, 1996)

《고향 외故鄕》 동서세계문학전집, 노신魯迅 외, 이가원 역, (서울 : 동서문화사, 1983)

《고향/침륜 외故鄕/□淪》 세계단편문학전집 21, 노신魯迅/욱달부郁達夫 외, 김시준 역, (서울 : 정한출판사, 1976)

《공개된 연애소설公開的情書》, 이유칭펑 저, (서울 : 다섯수레, 1992)

《공개된 연애편지公開的情書》, 유청봉劉靑峰, 이가춘 역, (서울 : 다섯수레, 1992)

《광인일기》, 노신魯迅 저, 김남주 역, (서울: 도서출판 눈, 1993.10)

《광인일기》, 노신魯迅 지음, (서울 : 해누리, 1994)

《광인일기》, 노신魯迅, (서울 : 여강, 1991)

《광인일기狂人日記》 동서문고 303, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 동서문화사, 1977)

《광인일기狂人日記》 자이안트 문고 142, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 문공사, 1982)

《구름꽃 하나》, 경요瓊瑤 저, 유소영 역, (서울 : 새터, 1993)

《구린내 나는 아홉 번째 놈焚心煮骨的日子》, 王西彦 지음, 길정행 옮김, (서울 : 동과서, 1997)

《국菊》, 劉鐵泉 지음, 장효풍 옮김, (서울 : 서림문화사, 1996) ??

《국두菊豆》, 유항柳恒 저, 문흥복 옮김, (서울 : 모아, 1990)

《국두菊豆》, 유항柳恒 저, 장기옥 옮김, (서울 : 은광사, 1991)

《그 이름 다시는 부르지 못하네》, 경요瓊瑤 저, 차숙영 역, (서울 : 홍익출판사, 1990)

《그대 그리움으로 난 물들고》, 경요瓊瑤, (서울 : 시성, 1993)

《그대 영혼 위에 뜨는 별》, 경요瓊瑤 저, (서울 : 다솜, 1995)

《그대가 진정 날 사랑한다면》, 경요瓊瑤, (서울 : 열린지성, 1995)

《그림 아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 박운석 역, (서울 : 지식산업사, 1987)

《그의 죽음을 슬퍼하다》, 노신魯迅, 박성순 역, (서울 : 책이있는풍경, 1994) ??

《금잔화》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992)

《금지된 운명》, 경요瓊瑤 저, 강함길 역, (서울 : 혜민, 1994)

《기린아, 네 눈이 너무 높구나 -- 소설 공자孔子》(상,하), 양서안楊書案 지음, 공상철 옮김, (서울 : 새터, 1991)

《기황후奇皇后傳 : 高麗女子元宮封后傳奇》(상,하), 畢珍 원작, 김귀안 옮김, (서울 : 문화문고, 1995) ??

《깊고 슬픈 이별》, 경요瓊瑤 저, (서울 : 청운, 1995)

《꽃다발을 안은 여자》, 모얀 저, 이경덕 역, (서울: 호암, 1993.12)

《꽃은 열매에게 이렇게 묻는다》, 장캉캉張抗抗 저, 윤진 역, (서울 : 말길)

《꾀꼬리를 기다리는 빈 뜰》, 장관화臧官華 저, 김현진 역, (서울 : 행림, 1985) ??

《꾸냥櫻子姑娘》(1,2), 서속徐速 저, 박재연 역, (서울 : 성하, 1992.6)

《꾸에이시앙歸鄕》, 황광남 저, (서울 : 민예사, 1992)

《꿈의 옷》, 경요瓊瑤, (서울 : 한웅, 1992)

《나는 사랑이다》, 장량, (서울 : 나다기획, 1992) ??

《낙타상자駱駝祥子》 중국현대문학전집 5, 라오서老舍 지음, 유성준 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《남과 흑藍與黑》(상,하), 왕람王藍 저, 이성애 역, 1967.

《남자의 반은 여자男人的一半是女人》, 장현량張賢亮 저, 김의진 역, (서울 : 미학사, 1991)

《남자의 반은 여자다男人的一半是女人》, 장현량張賢亮 저, 리팡 역, (서울 : 새론문화사, 1994)

《남자의 절반은 여자男人的一半是女人》, 장현량張賢亮 저, 정성호 역, (서울 : 태광문화사, 1986)

《남창비사男娼秘史》, 史楠저, 최명화 옮김, (서울 : 문원북, 1997)

《낭원》, 趙□ 저, 장미경 역, (서울 : 다모아, 1995) ??

《내 영혼 대륙에 묻어鄧中夏傳》, 전소혜錢小惠 지음, 이승민 옮김, (서울 : 백산서당, 1986)

《내일을 살아가는 이야기》, 이정당, (서울 : 깊이와넓이, 1994) ??

《너 없는 사랑》, 경요瓊瑤 지음, 엄효섭 옮김, (서울 : 삼진기획, 1995)

《너는 들꽃으로 나는 바람으로星星□月亮□太陽》, 서속徐速 저, 정희국 역, (서울 : 청조사, 1987)

《너의 가슴에 별로 뜨리라秋海棠》, 진수구秦瘦鷗 저, 정영 역, (서울 : 홍익출판사, 1987)

《너의 흔적, 너의 의미》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992)

《너의 흔적, 너의 의미》, 경요瓊瑤 저, 정노영 역, (서울 : 홍익출판사, 1986)

《노는 것 만큼 신나는 것도 없다玩的就是心跳》, 왕쑤어王朔 지음, 박재연 옮김, (서울 : 빛샘, 1992.7)

《노신》 사루비아 문고 60, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 범우사, 1983)

《노신》 세계문학대전집, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 신영출판사, 1984,)

《노신》 세계문학전집 12, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 삼성언어연구원, 1982)

《노신》 우리시대의 세계문학 20, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 계몽사, 1988)

《노신단편소설선집》, 노신魯迅 저, 김광주 외 역, (서울 : 서울출판사, 1946)

《노신문집》 1-6, 노신魯迅 저, 竹內好 역주, 김정화/한무희 공역, (서울 : 일월서각, 1985-1987)

《노신문집》, 竹內好 저, 김정화 편역, (서울 : 일월서각, 1977)

《노신소설전집》 중국문학총서 1, 노신魯迅 저, 김시준 역, (서울 : 한겨레, 1986)

《노신소설전집》, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 정연사, 1963)

《노신의 고향 외》, 허벽 역주, (서울 : 연세대학교 출판부, 1982)

《노신작품》 세계문학대전집 22, 노신魯迅 저, 성원경 역, (서울 : 태극출판사, 1980.4)

《노을》, 경요瓊瑤 지음, 이상훈 옮김, (서울 : 빛샘, 1992)

《노을꽃》, 가흥柯興 저, 이기형 역, (서울 : 산호, 1994)

《녹화수綠花樹》, 장현량張賢亮, 김영옥 역, (서울 ; 덕수출판, 1993)

《누에는 뽕잎을 먹지 않는다春蠶》, 모순茅盾 저, 함종인/이창인 외, (서울 : 문덕사, 1989)

《눈물꽃 겨울사랑》, 경요瓊瑤 저, 이진한 역, (서울 : 영언미디어, 1992.8)

《눈물속에 핀 꽃》, 경요瓊瑤 저, 안혜연 역, (서울 : 혜민, 1994)

《눈보라치는 흑룡강今夜有暴風雪》, 양효성梁曉聲/이존보李存□ 저, (서울 : 한울림, 1989)

《뉴욕, 지옥이냐 천당이냐北京人在紐約》, 조계림曹桂林 저, 고애란 옮김, (서울 : 예술문화원, 1994)

《뉴욕의 북경인北京人在紐約》, 차오꾸이린曹桂林 저, (서울 : 지영사, 1996)

《다시 없는 사랑》, 경요瓊瑤 저, 엄효섭 역, (서울 : 청운, 1994)

《단 한 사람의 사랑》, 경요瓊瑤, 엄효섭 옮김, (서울 : 삼진기획, 1998)

《달빛은 쏟아지고》, 蕭麗紅 저, 남옥희 역, (서울 : 신라원, 1996)

《달큰한 쇠 비린 쇠》, 양영명楊□鳴 지음, 장지민 역, (서울 : 문학과사상사, 1990)

《당신은 나없이 살 수 있나요》, 삼모三毛 저, 문형렬 역, (서울 : 유경, 1994)

《대륙의 눈물》(1-2), 우닝쿤 저, 심재석 역, (서울 : 고려원, 1995) ??

《대륙의 딸》, 장영張戎, 노혜숙 역, (서울 : 대흥, 1993) ??

) 영문 서적 번역임

《대륙의 딸》, 장영張戎, 노혜숙 역, (서울 : 홍익출판사, 1985) ??

) 영문 서적 번역임

《대지의 비극》, 巴金 지음, 홍영의 박정봉 역, (서울 : 범조사, 1955)

《더 깊은 사랑新月格格》(1-2), 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1995)

《돌아가야 할 곳을 찾아서》, 戴厚英 저, 김국자 역, (서울 : 예본, 1989)

《로빙화》, 종조정 저, 한명운 옮김, (서울 : 꿈이있는집, 1993) ??

《루쉰 소설 전집》 중국현대문학전집 1, 루쉰魯迅 지음, 김시준 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《루어투어 시앙쯔駱駝祥子》(상,하), 라오서老舍 지음, 최영애 옮김, 김용옥 풀음, (서울 : 통나무, 1986)

《마름풀꽃 연가》, 경요瓊瑤 저, 황병국 역, (서울 : 선영사, 1993)

《마음 속의 집 한 채, 그 안에 사랑》, 경요瓊瑤 지음, 이상훈 옮김, (서울 : 빛샘, 1992)

《만족》, 장량, (서울 : 보물생, 1994) ??

《매화 애가》, 瓊瑤 저, 나은진 역, (서울 : 혜민, 1994)

《매화》, 라선, 연변인민출판사 역, (서울 : 물결, 1988)??

《먼 훗날의 타인秋海棠》, 진수구秦瘦鷗 저, 정영 역, (서울 : 홍익출판사, 1988)

《모슬렘의 달》(1-3), 곽달 지음, 김주영 역, (서울 : 전예원, 1994)

《모자쓴 혁명가天雲山傳奇/人到中年》, 로언주魯彦周/심용諶容 지음, 최향련/김영 옮김, (서울 : 정신세계사, 1989.4)

《무지개빛 여자女强人》, 주수연朱秀娟 저, 박하정 역, (서울 : 문조사, 1992.11)

《물과 불의 게임》, 야당, 우종길 역, (서울 : 도서출판 창, 1993) ??

《물망초》, 경요瓊瑤 저, 이정수 역, (서울 : 파라, 1992)

《물위의 연가浮出海面/痴人》, 왕쑤어王朔 지음, 박재연 옮김, (서울 : 빛샘, 1992.10)

《미앙생》(상,하), 이어李漁 저, 강영수 편, (서울 : 까치, 1992.7)

《바다메우기》, 화령 저, 이등연 역, (서울 : 동지출판사, 1990)

《바다새는 언제 잠드는가》, 경요瓊瑤 저, 차숙영 역, (서울 : 홍익출판사, 1989)

《바람꽃이 된 여자》, 서속 저, 박재연 옮김, (서울 : 성하출판, 1995)

《바람타는 수선화》, 경요瓊瑤 저, 활병국 역, (서울 : 세기, 1992)

《반삼국지》(상,중,하), 주대황周大荒 저, 정현우 편역, (서울 : 명문당, 1992.8)

《반하류사회/대북사람들半下流社會/臺北人》 중국현대문학전집 16, 자오쯔판趙滋蕃/바이시엔융白先勇 지음, 허세욱 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《백록원白鹿原》(1-5), 첸중스 지음, 임홍빈 강영래 역, (서울 : 한국문원, 1997)

《베이징》(1-3), 앤서니 그레이 지음, 홍상훈 옮김, (서울 : 솔, 1997)

) 영문 서적 번역?

《베이징의 아이들》, 샤오홍잉, 남종훈 역, (서울 : 열사람, 1993.11)

《벼랑위에서》, 鄧友梅 지음, 이등연 옮김, (서울 : 우아당, 1988)

《변방의 도시/이가장의 변천 외邊城/李家莊的變遷》 중국현대문학전집 6, 선충원沈從文/자오수리趙樹理 지음, 심혜영/김시준 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《변성邊城》, 선충원 지음, 김동성 역, (서울 : 한울, 1997)

《변신하는 인형活動變的人形》 중국현대문학전집 15, 왕멍王蒙 지음, 성민엽 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《별은 잠들지 않는다浮躁》, 賈平凹, 오세경/김경림 역, (서울 : 제3기획, 1994)

《보슬비》, 왕아언, 이영구, (서울 : 우아당, 1980)

《봄, 여름, 겨울 그리고 가을晩霞消失的時候》, 예평禮平 지음, 박재연 옮김, (청주 : 온누리, 1987.10)

《봄春》, 파금巴金 저, 연변인민출판사 편집부 옮김, (서울 : 백양출판사, 1995)

《부용진芙蓉鎭》, 고화古華 저, 김서기/황대연 공역, (서울 : 서당) ??

《부용진芙蓉鎭》, 고화古華 저, 신원기획 역, (서울 : 예본, 1988)

《부평초 -- 반금련》(1,2), 장봉홍 저, 김연순 역, (서울 : 혜민, 1992)

《북경 25시》, 陳若曦 지음, (서울 : 신한사, 1979)

《북경의 어느 겨울》, 하지염夏之炎 저, 황대연 역, (서울 : 한진출판사, 1977)

《북대황》, 매재민 저, 최흥수 역, (서울 : 디자인하우스 출판부, 1992.7)

《불타는 배火船》, 위세상魏世祥 저, 이등연 역, (서울 : 우아당, 1990)

《불타는 영혼血色黃昏》(전3권), 라오꾸이老鬼 지음, 박재연 옮김, (서울 : 친구, 1992.9)

《붉은 바위紅岩》(상,중,하), 나광빈羅廣斌/양익언楊益言 지음, 편집부 옮김, (서울 : 일월서각, 1991.10)

《붉은 수수밭紅高梁》, 막언莫言 저, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1989)

《붉은 수수밭紅高梁》, 막언莫言 저, (서울 : 문학과지성사) ??

《붉은 수염의 야망》, 임어당林語堂 저, 김광열 역, (서울 : 토반기획, 1986) ??

《붉은 진달래》, 안치민, 김미정 옮김, (서울 : 세종출판사, 1994) ??

《붉은 콩紅豆 -- 중국현대애정소설선》, 종박宗璞 등 저, 이영구/박재우 등 역, (서울 : 우아당, 1988)

) <紅豆>(宗璞), <愛情正在誕生>(李德復), <秋雪湖之戀>(石言), <在懸崖上>(鄧友梅), <기다림>(戴晴), <在泉邊>(方之), <靈與肉>(張賢亮), <雨, 沙沙沙>(王安憶)

《비련초》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992)

《비창》, 경요瓊瑤 저, 민정기 역, (서울 : 빛샘, 1994)

《삥얼氷兒》, 경요瓊瑤 작, 박하정 옮김, (서울 : 한소리, 1992.9)

《사람아 아, 사람아!人□, 人!》, 戴厚英 저, (서울 : 세양, 1992) ??

《사람아 아, 사람아!人□, 人!》, 戴厚英 저, 신영복 역, (서울 : 다섯수레, 1991)

《사랑 속의 사람 男人的一半是女人》, 장현량 저, 김세민 역, (서울: 도서출판 춘추원, 1992.11)

《사랑과 미움》, 경요瓊瑤 저, 우현민 역, (서울 : 동아, 1988)

《사랑의 계절에 너를 만나》, 시무중, (서울 : 책과몽상, 1995)

《사랑의 절벽》, 경요瓊瑤 저, 민정기 역, (서울 : 빛샘, 1993.12)

《사랑이여 고독이여》, 경요瓊瑤, 강청일 역, (서울 : 지성출판사, 1986)

《사랑이여 안녕覇王別姬》, 李碧華 저, 김정숙 유운석 역, (서울 : 빛샘, 1993)

《사막에서 온 아줌마沙哈拉的故事》, 삼모三毛 저, 신이섭 역, (서울 : 돈평, 1992.7)

《사요나라, 짜이지엔莎□娜□,再見》, 황춘명黃春明 저, 김호철 역, (서울 : 창작과 비평사, 1983)

《사회주의적 범죄는 즐겁다一半是火焰,一半是海水》, 왕쑤어王朔 지음, 박재연 옮김, (서울 : 들꽃세상, 1991.3)

《산향거변山鄕巨變》(상,하) 중국현대문학전집 11-12, 조우리뽀周立波 지음, 이우정/조관희 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《살부殺夫》, 이앙李昻 저, 노혜숙 역, (서울 : 시선, 1991)

《살아간다는 것活着》, 여화余華, 백원담 옮김, (서울 : 푸른숲, 1997)

《상흔傷痕 -- 중국대륙 현대단편소설 선집》, 노신화盧新華 외, 박재연 편역, (서울 : 세계, 1985.10)

) <傷痕>(盧新華), <飛天>(劉克), <墓碑上的沙巾>(易洪斌), <窓口>(莫伸), <結婚現場會>(馬烽), <여름>(張抗抗), <醉入花叢>(李劍), <被愛情遺忘的角落>(張弦), <아,人>(雨煤), <網>(竹林), <工程師>(濤沙), <夢,遺落在草原上>(金志國)

《새벽강은 아침을 기다린다古船》, 장위, 어세경/김경림 역, (서울 : 풀빛, 1994)

《새벽이 오는 깊은 밤子夜》 중국현대문학전집 3, 마오둔茅盾 지음, 김하림 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《생과 사》(상, 하), 鄭念 저, 홍희 역, (서울 : 심지, 1987)

《서태후》(1-3), 高陽, 정성호 역, (서울 : 명문당, 1996)

《선택》, 따이허우잉戴厚英 저, 유병례 역 (서울: 지리산, 1992.11)

《성성초》, 凌力, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1991)

《세상의 단 한 사람》, 경요瓊瑤 저, 엄효섭 역, (서울 : 삼진기획, 1995)

《소설 노자》(상,하), 진신성秦新成 외 저, 이윤희 역, (서울 : 법인문화사, 1998)

《소설 노자》(상,하), 진신성秦新成 외 저, 이철준 역, (서울 : 여강출판사, 1993)

《소설 불로초》(상,하), 주릉가, (서울 : 해누리, 1994) ??

) 《봉신연의》 등을 재구성한 것.

《소설 소동파》(상), 오하일 저, (서울 : 동서춘추, 1992.11)

《소설 양산박 송강》(상,하), 이등조 저, 김철중 역, 9삼천리, 1992)

《소설 전한지》(1-5), 채동번 지음, 김영무/방원성 옮김, (서울 : 선영사, 1992.9)

《소설 중국》, 鄭義 저, 진영희 역, (서울 : 동연, 1993)

《송가황조宋家皇朝》, 나계에 저, 한명준 역, (서울 : 반도기획, 1997) ??

《숨어있는 여자》, 운청雲菁 저, 박순흥 옮김, (서울 ; 청조사, 1995)

《슬픈 인연》, 경요瓊瑤 저, 한소현 역, (서울 : 개미, 1997)

《습관사망習慣死亡》, 장현량張賢亮 지음, 정재량 옮김, (서울 : 빛샘, 1993)

《시린호트에 지다血色黃昏》 1-3, 노귀老鬼 지음, 박재연 역, (서울 : 이론과 실천, 1991.2)

《시인의 죽음詩人之死》(상,중,하), 다이호우잉戴厚英 저, 유병례 역, (서울 : 지리산, 1992.8)

《시인의 죽음詩人之死》(상,하), 다이호우잉戴厚英 저, 양은희 외 역, (서울 : 다섯수레, 1992.8)

《시험, 그러나 내 청춘의 열일곱살》, 샤오후잉 저, 남종훈 역, (서울 : 열사람, 1991)

《신인》, 전기환 편역, (서울 : 사철나무, 1994) ??

《쑹화강에 버려진 일장기》, 설묵雪墨, 임홍빈 옮김, (서울 : 고려원, 1995)

《쓸쓸한 날의 사랑》, 장정죽 외, 이성오 역, (서울 : 제3문학사, 1991)

) <쓸쓸한 날의 사랑>(장정죽), <거미들의 시절>(효검), <어떤 고백>(홍봉), <세월이 흐르는 땅>(철부), <어머니>(梁曉聲)

《아, 압록강》, 葉雨蒙 저, 김택 옮김, (서울 : 여명, 1996) ??

《아이들의 왕孩子王/棋王/樹王》, 아청阿城 지음, 박소정 옮김, (서울 : 지성의 샘, 1993)

《아침은 너무 늦다》, 郭沫若, (서울 : 창, 1995) ??

《아큐정전 광인일기 외阿Ｕ正傳,狂人日記》, 노신魯迅 저, (서울 : 하서, 1994)

《아큐정전 광인일기阿Ｕ正傳,狂人日記》, 루쉰魯迅 저, 이민수 역, (서울 : 혜원, 1997)

《아큐정전 외阿Ｕ正傳》 학원세계문학 44, 루신魯迅 저, 윤화중/강계철 옮김, (서울 : 학원사, 1983.8)

《아큐정전, 광인일기阿Ｕ正傳,狂人日記》, 노신魯迅 저, 이가원 역, (서울 : 동서문화사, 1978)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 동화 세계의 문학대전집 7, 노신魯迅 저, 김광주 역, (서울 : 동화출판사, 1970)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 동화문고 27, 노신魯迅 저, 김광주 역, (서울 : 동화출판사, 1970)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 범우 소설문고, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 범우사, 1976)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 세계문학대전집 23, 노신魯迅 저, 김하중 역, (서울 : 금성출판사, 1981)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 주우세계문학 69, 노신魯迅 저, 강계철, (서울 : 학원사, 1984)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 쥬니어 세계문학 11, 노신魯迅 저, 이문희 역, (서울 : 금성출판사, 1983)

《아큐정전阿Ｕ正傳》 한권의 책 45, 노신魯迅 저, 윤화중 옮김, (서울 : 학원사, 1988)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, (서울 : 교육문화사, 1989) ??

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 김준배 옮김, (서울 : 학문사, 199?)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 성원경 역, (서울 : 명문당, 1975)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 성원경 역, (서울 : 삼중당, 1975)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 정노영 역, (서울 : 홍신문화사, 1994)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 허세욱 역, (서울 : 범우사, 1978)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, (서울 : 눈, 1993)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 이문희 역, (서울 : 금성출판사, 1985)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 노신魯迅 저, 장기근 역, (서울 : 범조사, 1985)

《아큐정전阿Ｕ正傳》, 루신魯迅 저, 안영신 역, (서울 : 청복사, 1993)

《아픈만큼 깊은 사랑》, 경요瓊瑤 지음, 박용현 역, (서울 : 서원, 1996)

《안개 계절의 비가腐蝕》, 현주玄珠(茅盾), 강영 역, (서울 : 이성과 현실사, 1986)

《안개, 바람 그리고 비聚散雨依依》, 경요瓊瑤 원작, 임재하 번안, (서울 : 홍익출판사, 1986.4)

《안개꽃 은빛 사랑》, 경요瓊瑤 저, 최현석 역, (서울 : 덕수출판, 1997)

《안녕 친구여 -- 장현량 성장기 소설早安!朋友》, 장현량張賢亮 지음, 박재연 역, (서울 : 한겨레, 1989.5)

《앙가秧歌》, 장애령張愛玲 저, 하정옥 역, (서울 : 지학사, 1987)

《애련》, 경요瓊瑤 저, (서울 : 명경, 1992.7)

《애정 삼부곡愛情三部曲》(상,하), 파금巴金 저, 박수인 옮김, (서울 : 일월서각, 1986)

《야생화》, 경요瓊瑤 지음, 이여천 옮김, (서울 : 대현문학사, 1992.8)

《야합野合》, 曲春禮 저, 임흥빈 역, (서울 : 배영사, 1994)

《야행화차 외夜行貨車》 중국현대문학전집 17, 천잉쩐陳映眞 외 지음, 유중하 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《어느 작은 도시의 사랑小城之戀》, 왕안억王安憶 지음, 이등연 옮김, (서울 : 우아당, 1990)

《어젯밤 등불》, 경요瓊瑤 저, 박승훈 역, (서울 : 대유, 1992.9)

《여병자전/홍두/이혼女兵自傳/紅豆/離婚》 세계문학전집 19, 사빙영謝氷瑩 외 저, 김광주 역, (서울 : 을유문화사, 1964)

《여인, 돌아오다》, 瓊瑤 저, 김창현 역, (서울 : 정경출판사, 1994)

《여자는 꿈꾸지 않는다渴望》(상,중,하), 정완롱鄭萬隆/리샤오밍李曉明 저, 박하정 역, (서울 : 지리산, 1993.2)

《여지견작품집/중년이 되어/천운산전기茹志鵑作品集/人到中年/天雲山傳奇》 중국현대문학전집 13, 루즈지엔茹志鵑/천룽諶容/루옌조우魯彦周 지음, 이영자/김용운/김의진 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《연호》, 鄧友梅 저, 홍희 역, (서울 : 동문선, 1990) ??

《영혼을 사로잡은 사랑의 신》, 이벽화李碧華 저, 차경섭 이경림 역, (부산 : 선영사, 1996)

《예환지/침륜 외倪煥之/□淪》 중국현대문학전집 2, 예성타오葉聖陶/위따푸郁達夫 지음, 이영구/전인초 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《왕시껑의 새로운 경험》, 장요우더, 유중하 역, (서울 : 창작과 비평사, 1990)

《왕씨네 음력설》, 아성阿城 지음, 장지민 역, (서울 : 문학과사상사, 1990)

《요술 조롱박의 비밀》, 하의 외 저, 이효림 역, (서울 : 대교출판, 1993) ??

《郁達夫 단편집》, 郁達夫 저, 김석호 역, (서울 : 법조사, 1974)

《원녀怨女》, 장애령張愛玲 지음, 하정옥 역, (서울 : 지학사, 1987)

《유리꽃》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992.8)

《은잔화》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992.6)

《은하수》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울: 모아, 1992.7)

《음식남녀》, 이안 저, 이희주 옮김, (서울 : 책과몽상, 1995)

《이자성李自成》(전2책), 요설은姚雪垠 저, (서울 : 동광출판사, 1990)

《이혼》, 노신魯迅 저, 김남주 역 (서울 : 도서출판 눈, 1993.10) ??

《인간. 아, 인간!人□,人!》, 다이호우잉戴厚英 저, 서정태 옮김, (부산 : 열음사, 1989)

《임해설원林海雪原》, 곡파曲波 저, 김학송 역, (서울 : 엔터, 1995)

《잉얼》, 꾸청顧城 지음, 김윤진 옮김, (서울 : 실천문학, 1997)

《자귀나무綠花樹》, 장현량張賢亮 지음, 박재연 역, (서울 : 한겨레, 1988.12)

《자야子夜》(상,하), 모순茅盾 저, 김하림 역, (서울 : 한울, 1986.4)

《장자莊子》, 王新民 저, 이선옥 옮김, (서울 : 법인문화사, 1995)

《절망한 나에게 그들은 적이라 불렀다》(상,하), 쩡니엔鄭念 저, 문대찬 이현지 옮김, (서울 : 나루, 1993)

《정녀貞女》, 고화古華, 이영구 역, (서울 : 우아당, 1990)

《젖은 눈, 슬픈 새》, 경요瓊瑤 저, 박정미 역, (서울 : 창현문화사, 1992.5)

《제3의 여인》, 경요瓊瑤 저, 박지향 역, (서울 : 범한, 1987)

《조각으로 채운 사랑》, 경요瓊瑤 저, 윤시원 역, (서울 : 홍원, 1992.8)

《조바심浮躁》, 가평요賈平凹, 오세경 역, (서울 : 제삼기획, 1994)

《조숙한 연애早安!朋友》, 장현량張賢亮 저, 강청일 역, (서울 : 영웅출판사, 1989)

《족발□蹄 : 곽말약의 역사 인물 이야기》, 郭沫若 지음, 신진호 옮김, (서울 : 사회평론, 1995)

《죽음보다 더한 사랑》, 경요瓊瑤 지음,이항규 옮김, (서울 : 보성출판사, 1996)

《중국 상인 이야기》, 高陽 저, 김태성 역, (서울 : 오리진, 1997) ??

《중국의 딸 춘월》, 베트 바오로드 지음, 설준규 옮김, (서울 : 한벗, 1988)

) 영문 서적 번역임

《중국현대단편소설집》, 이명선 역, (서울 : 서울출판사, 1946)

《중국현대문학작품선》, 김시준 엮음, (서울 : 지식산업사, 1989) ??

《진시황릉》, 위에난岳南, 유소영 역, (서울 : 일빛, 1998) ??

《진시황제》(상,중,하), 유홍택劉鴻澤 저, 오정윤 옮김, (서울 : 해오름, 1994) ??

《질풍이 하늘을 감돌아》, 루신魯迅, 북경민족출판사 옮김, (서울 : 마루, 1993) ??

《징기스칸 일족》(1-4), 진무신 지음, 서석연 역, (서울 : 한국경제신문사, 1997) ??

《짝사랑苦戀》, 권덕주 역, (서울 : 문조사, 1987)

《참말로 그리운 사람에게》, 경요瓊瑤 저, 왕화원 역, (서울 : 참빛출판사, 1992.9)

《천노天怒》(1-3), 천팡陳放 지음, 박승준 옮김, (서울 : 조선일보사, 1997)

《천사는 죽지 않는다》, 홍릉 저, 김택원 옮김, (서울 : 크리, 1994)

《천안문광장天安門廣場》, 유아주劉亞洲 지음, 박재연 역, (서울 : 동아일보사, 1990.4)

《천재몽天才夢》, 張愛玲 지음, 최장학 옮김, (서울 : 문진문화사, 1949)

《첫사랑의 느낌》, 호홍, (서울 : 나가원, 1994) ??

《청일전쟁》(상,중,하), 진무신 지음, 조약욱 역, (서울 : 우석, 1995) ??

《초승달 외月牙兒》, 노사老舍 외, 허세욱 외 옮김, (서울 : 삼성미술문화재단, 1987)

《추운 밤/동터오는 강변 외寒夜/黎明的河邊》 중국현대문학전집 7, 바진巴金/쥔칭峻靑 지음, 김하림 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《칠흙같이 어두운 밤도》, 마오둔茅盾 지음, 김하림 옮김, (서울 : 한울, 1997)

《침륜□淪》, 욱달부郁達夫, (서울 : 교육문화사, 1989) ??

《칭기스칸》(1-2), 張鳳洪, 정충제 역, (서울 : 태광문화사, 1996) ??

《태양은 상건하에 비친다太陽照在桑幹河上》 중국현대문학전집 8, 딩링丁玲 지음, 노경희 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《텐진의 아이들天津的孩子》, 커옌柯岩 저, 김용표 역, (서울 : 장원출판사, 1989) ??

《파파야 꽃이 피었다》, 천치엔우陳千武, 김상호 역, (서울 : 서문당, 1996) ??

《팔월의 향촌/삶과 죽음의 자리八月的鄕村/生死場》 중국현대문학전집 4, 샤오쥔蕭軍/샤오홍蕭紅 지음, 서의영/원종례 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《팔월의 향촌八月的鄕村》, 소군蕭軍 지음, 박재연 옮김, (서울 : 백산서당, 1987.6)

《폐도廢都》(상,중,하), 賈平凹 지음, 박하정 옮김, (서울 : 일요신문사, 1994)

《포위된 성圍城》, 전종서錢鍾書 저, 오윤숙 역, (서울 : 실록, 1994)

《폭풍취우暴風驟雨》(상,하), 주립파周立波, 이욱연 책임감역, (서울 : 논장, 1991)

《풍경 외》, 욱달부郁達夫 외 저, 박수인 외 옮김, (서울 : 삼성미술문화재단, 1987)

《풍루안風淚眼》, 충위이시從維熙 저, 김월성 역, (서울 : 강천, 1993)

《피어라 들꽃靑春之歌》(상,하), 양말楊沫 지음, 박재연 옮김, (서울 : 지양사, 1987-88)

《피의 제국》(1,2), 섭동, 김형기 오승원 옮김, (서울 : 문원복, 1996)

《핏빛 노을血色黃昏》(전3권), 노귀老鬼 저, 전성자 외 역, (서울 : 금강서원, 1993.1)

《하늘의 발자국 소리空中的足音》, 다이호우잉戴厚英 저, 오세경 외 역, (서울 : 풀빛, 1992.8)

《하얀 면사포》, 경요瓊瑤 저, 조희경 역, (서울: 도서출판 쉼, 1993.12)

《하얀 민들레》(1-2), 경요瓊瑤, (서울 : 다솜미디어, 1992) ??

《한 줄기 사랑의 빛을 찾아서女强人》, 주수연朱秀娟 지음, 박하정 옮김, (서울 : 문조사, 1989.7)

《행운초》, 경요瓊瑤 저, 김은신 역, (서울 : 홍익출판사, 1992.7)

《허공의 발자국 소리空中的足音》, 다이호우잉戴厚英 저, 조영현 역, (서울 : 창, 1992.8)

《허무와 그의 딸들許茂與他的女兒們》 중국현대문학전집 14, 조우커친周克芹 지음, 김광영 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《혁명가의 생애》, 巴金, 이하유 역, (서울 : 애미사, 1949)

《현대중국작가 단편 모음》, 김종태 역, 한국소설가협회 편, (서울 : 행림출판사, 1982)

《호루라기를 부는 장자故事新編》, 魯迅 지음, 유세종 옮김, (서울 : 우리교육, 1995)

《호설암胡雪巖》, 고양高陽 지음, 김태성 옮김, (서울 : 오리진, 1995)

《홍등/1934년의 도망妻妾成群/1934年的逃亡》, 소동蘇童 저, 최현 역, (서울 : 박우사, 1993)

《홍등妻妾成群》, 소동蘇童 저, 윤정삼 역, (서울 : 오늘, 1992.9)

《홍암紅岩》 중국현대문학전집 9, 뤄꽝빈羅廣斌/양이엔楊益言 지음, 박운석 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《화선火船/貞女/小城之戀》, 위세상魏世祥/고화古華/왕안억王安憶 지음, 이영구/이등연 옮김, (서울 : 우아당, 1990)

《환상속에 피는 꽃》, 경요瓊瑤, (서울 : 서원, 1993)

《황하는 동쪽으로 흐른다》(상,하), 곽달藿達 저, 김주영 역, (서울 : 전예원, 1992.8) ??

《황하의 노을圍城》, 전종서錢鍾書 저, 이혜란 역, (서울 : 황제출판사, 1993)

《황하의 아들河的子孫》, 장현량張賢亮 장편소설, 박재연 옮김, (서울 : 들꽃세상, 1990.12)

《황화黃禍》(1-4), 바오미保密 저, 유전귀 역, (서울 : 영웅, 1992.6) ??

《회의》, 백원柏原 지음, 장지민 역, (서울 : 문학과사상사, 1990)

《흐느끼는 낙타哭泣的駱駝》, 삼모三毛 저, 신이섭 역, (서울 : 돈평, 1992.9)

《흑설黑的雪》, 리우헝劉恒, (서울 : 청맥, 1994) ??

2. 한글판 중국 현대산문

《경요 - 나의 이야기》, 경요瓊瑤 저, 이상훈 옮김, (서울 : 빛샘, 1992) ??

《공자의 사상》, 林語堂 저, 민내산 역, (서울 : 현암사, 1969)

《그대 죽음을 슬퍼하니》, 魯迅, (서울 : 책이있는풍경, 1994) ??

《끝난 곳에서 길은 시작되고》, 노신魯迅 지음, 김원중 옮김, (서울 : 현대문화센타, 1991)

《내가 건넌 다리는 너희들이 걸어온 길보다 길다》, 林語堂, (서울 : 서원, 1997)

《魯迅선생님》, 魯迅 지음, 박병태 역, (서울 : 청사, 1983)

) 중국현대산문 여부 확인요

《뇌봉》, 최성만 편역, (서울 : 실천문학사, 1993)

《들풀》, 魯迅 저, 유세종 역, (서울 : 솔출판사, 1996)

《林語堂의 에세이 공자》, 林語堂 저, 민내산 역, (서울 : 현암사, 1970)

《마른잎은 굴러도 대지는 살아있다》, 林語堂 저, 민중서 역, (서울 : 제문) ??

《마른잎은 굴러도 대지는 살아있다》, 林語堂 저, 전수광 역, (서울 : 동서출판사, 1968)

《무관심》, 林語堂 저, 송상변 역, (서울 : 한림사, 1961)

《北京幽憤 -- 중공 여대생의 일기》, 閻마리아 저, 박경목 역, (서울 : 합동통신사, 단기4288)

《북경의 황혼》, 劉紹棠 저, 이상개 역, (서울 : 중앙문화사, 단기 4288)

《北京好日》, 林語堂 저, 이성주 역, (서울 : 융성출판, 1986)

《비오는 날의 책》, 루쉰 외, 임찬민 역, (서울 : 당그래, 1995)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 김동철 역, (서울 : 철리문화사, 1961)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 김병철 역, (서울 : 을유문화사, 1970)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 서한사, 1983)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 청산문화사, 1974)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 문상득 역, (서울 : 민성사, 1994)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 박재경 역, (서울 : 문음사, 1968)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 안동민 역, (서울 : 문예, 1969)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이성호 역, (서울 : 범조사, 1975)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이종렬 역, (서울 : 삼문사, 1959)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이종렬 역, (서울 : 학우사, 1955)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 전희직 역, (서울 : 혜원사, 1994)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산문화사, 1968)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 홍순범 역, (서울 : 보경, 1974)

《생활인의 철학》, 林語堂 저, 이문희 역, (서울 : 금성출판사, 1989)

《시공을 넘어서》, 林語堂 저, 윤영춘 역, (서울 : 중앙출판공사, 1972)

《식심 수필집》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산문화사, 1962)

《신판 생활의 발견》, 林語堂 저, 안동민 역, (서울 : 문예출판사, 1968)

《아버지의 뒷모습 / 입추날 밤》, 朱自淸 郁達夫 지음, 허세욱 유희주 역, (서울 : 범우사, 1994)

《아침꽃을 저녁에 줍다》, 魯迅, 이욱연 편역, (서울 : 창, 1991.3)

《아침은 너무 늦다》, 郭沫若 魯迅 巴金 등 저, 최용국 편역, (서울 : 도서출판 창, 1995)

) 중국현대산문 여부 확인요

《양귀비》, 南宮搏 저, 우현민 역, (서울 : 정음사, 1958)

《어느 영화감독의 청춘 -- 나의 홍위병 시절》, 陳凱歌 저, 이근호 역, (서울 : 푸른산, 1991)

《얼굴이란 무엇인가》, 임어당, (서울 : 다나, 1985)

《여성에게 보내는 고언》, 林語堂 저, 한아름 역, (서울 : 한아름, 1993)

《인생과 생활》, 林語堂 저, (서울 : 삼정출판사, 1970) ??

《인생과 생활》, 林語堂 저, 한아름 역, (서울 : 한아름, 1993)

《인생을 어떻게 살 것인가》, 林語堂 저, 임춘식 역, (서울 : 백양, 1987)

《인생을 위하여 행복을 위하여》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 진화당, 1986)

《임어당 명문선》, 정범진 편역, (서울 : 박영사, 1974)

《임어당 수상록》, 성의제 역, (서울 : 을유문화사, 1980.11)

《임어당 수필집》, 林語堂 저, 임연 역, (서울 : 서원, 1997)

《임어당 수필집》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산출판사, 1961)

《임어당 수필집》, 林語堂, 김신행 역, (서울 : 입문사, 1960)

《임어당 인생론》, 林語堂 저, 김동사 역, (서울 : 내외신서, 1981)

《중국, 중국인》, 林語堂 지음, 신해진 옮김, (서울 : 장락, 1995)

《중국인》, 林語堂 저, 배한림 역, (서울 : 아카데미, 1979)

《중국차 향기담은 77편의 수필》, 朱自淸 외 76인 지음, 이수은 옮김, (서울 : 지성사, 1994)

《중국현대산문선》, 김시준, (서울 : 신아사, 1993)

《진실한 삶을 위한 생활에세이》, 林語堂 저, 조양제 역, (서울 : 덕성문화사, 1990)

《참인생 참사랑 참예술》, 林語堂 저, 이성주 역, (서울 : 융성출판사, 1985)

《처세론》, 林語堂 저, 김기덕 역, (서울 : 집문당, 1974)

《천안문 강좌 -- 생활인의 지혜》, 馬南邨 저, 박재연 역, (서울 : 이땅, 1988.12)

《청년들아, 나를 딛고 오르거라》, 魯迅, 유세종 역, (서울 : 창, 1991)

《투창과 비수》, 루쉰, 유세종 전형준 편역, (서울 : 솔, 1997)

《폭풍속의 나뭇잎》, 林語堂 저, 이명규 역, (서울 : 단기 4289)

《한 노동자의 수기 외》 중국현대문학전집 10, 우윈두오 외, 유중하 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《한 젊은 유학자의 초상》, 뚜웨이밍 저, 권이숙 역, (서울 : 1995), ??

《홍파곡》, 郭沫若 지음, 박정일 정재진 공역, (서울 : 일월서각, 1994)

3. 한글판 중국 현대시

《걸어온 길 2만리 -- 모택동 시집》, 이주로 역, (서울 : 실천문학사, 1989)

《구백사람 -- 艾靑의 옥중시》, 유성준 옮김, (서울 : 한울, 1988.7)

《나는 제멋대로야》, 꾸청顧城 저, 김태성 역, (서울 : 실천문학, 1997)

《난 당신에게 이유를 말하진 않으렵니다》, 정우광 편역, (서울 : 장백, 1989.12)

《들판에 불을 놓아 -- 艾靑 시선》, 유성준 역, (서울 : 한울, 1986.4)

《林煥彰詩選》, 김춘성 역, (서울 : 하나, 1986)

《모택동 시선》, 이수웅 역, (서울 : 선경도서출판사, 1989)

《별들은 증거를 댈 것이다》, 북도 편, (서울 : 쑥맥, 1995) ??

《北京의 아침 -- 艾靑의 시》, 유성준 역, (부산 : 열음사, 1990.4)

《뻬이따오의 시와 시론》, 北島 저, 정우광 역, (서울 : 고려원, 1978)

《艾靑의 시 -- 기뻐 웃는 불꽃이여》, 박재연 역, (서울 : 한겨레, 1986.4)

《오천년의 사랑》, 푸톈린傅天琳 지음, (서울 : 미리내, 1996) ??

《중공현대대표시선》(1,2), 白樺 등 저, 허세욱 역, (서울 : 전예원,1987)

《중국의 땅에 눈이 내리고》, 艾靑 저, 전형준 역, (서울 : 한마당, 1986)

《중국현대명시선》(1,2), 허세욱 역주, (서울 : 혜원출판사, 1990.3)

《중국현대시선》, 허세욱 역, (서울 : 을유문화사, 1976)

《참말로 그리운 사람에게》, 경요瓊瑤 저, 왕화원 역, (서울 : 문원북, 1992)

《현대대표시인선집》 중국현대문학전집 19, 아이칭 외, 허세욱□유성준□성민엽 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《현대중국시선》, 윤영춘, (서울 : 청년사, 1947)

《현대중국시선》, 하정옥 역주, (서울 : 민음사, 1975)

4. 한글판 중국 희곡

《뇌우 / 찻집》 중국현대문학전집 18, 차오위□라오서 지음, 김종현□오수경 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《뇌우雷雨》, 曹□, 한상덕 역, (서울 : 한국문화사, 1996)

《원야原野》, 曹□, 한상덕 역, (서울 : 한국문화사, 1996)

《일출日出》, 曹□, 한상덕 역, (서울 : 한국문화사, 1996)

《자소自梳》, 소당 각본, 한명준 편역, (서울 : 대산, 1997) ??

부록 3. 1999학년도 제1학기 교수계획표

1999학년도 제1학기 교수계획표

(1) 교과목 명 칭	중국의 역사·문화·사회	(2) 교과목 번 호	IS33417	(3) 학 점 (시간)	3학점 (3)		(4) 수 강 대 상	국제학전공외		(5) 담 당 교 수		김회준
(6) 교 재	저 자	저 서 명				출 판 사			발행년도		비 고
	김혜준 엮음	《중국의 역사·문화·사회》				부산대 국제사업단			1999.3.		비상업용 자체교재
(7) 교수 목표(강의 요목) : 중국의 현시기 역사·문화·사회 상황 이해 (8) 교수방법 : 1. 중국의 현시기 역사·문화·사회 상황과 관련해서 모두 10개의 주제(강의자 주제 5개, 수강자 주제 5개)를 정하여, 이에 대해 조사□연구 → 발표 → 질문 → 서면답변 → 토론 → 평가한다. 수강자 주제는 교수계획표에서 임시로 정해둔 주제를 참고하여 학기초에 강의자와 수강자가 공동 논의하여 결정한다. *수강자 주제의 수는 수강자의 수에 따라 변경 가능함. 2. 강의자는 각 주제와 관련된 배경 및 기초 자료를 설명□제시하고, 수강자의 활동을 도우면서 미비한 점에 대해서는 보완 설명한다. 3. 발표문은 □□글□을 사용하여 A4 용지 5매(200자 원고지 40장 내외)의 분량으로 작성하며, 발표시 필요에 따라 Video Tape / CD ROM 등 시청각 자료를 활용한다. 4. 발표문/질의답변서는 논문작성 요령에 의거하여 작성하되, 중국의 인명□지명 등은 반드시 중국어문자인 한자로 쓴다. 모든 자료는 학기말에 수정본을 디스켓 형태로 제출하고, 별도의 편집 작업을 거쳐 단행본으로 제작한 후 차후 강의자와 수강자가 참고자료로 활용한다. 5. 과제 : 교수목표의 범위내에서 주제□형식□내용□분량의 제한없이 수강자가 자유롭게 선정,실행. 단 강의자의 승인을 받을 것. (9) 평가방법 : 1. 수업 참여도 및 적극성. 2. 발표, 질의답변, 토론, 과제의 충실도. 3. 강의자와 수강자의 공동 평가

(10) 주 별 교 수 계 획
주 별	교 수 내 용	강의방법	과제물 및 기타 참고사항
제 1 주 3/1-3/7	교수계획 설명, 수강의견서 제출, 발표 주제 분담, 발표 주제 결정	강의	1. 강의 자료 배부
제 2 주 3/8-3/14	강의자 : 중국의 역사·문화·사회 개관	강의/토론 Video	2.《자부심의 중국 역사》 《天安門 격동의 40년》
제 3 주 3/15-3/21	강의자 : 중국의 국토·지리	강의/토론 Video	3.
제 4 주 3/22-3/28	조별발표(1) : 중화인민공화국 시기의 중국 역사	발표/토론	4.
제 5 주 3/29-4/4	강의자 : 1980년대 文化熱 현상	강의/토론 Video	5.
제 6 주 4/5-4/11	조별발표(2) : 현대 중국 지식인의 지위	발표/토론	6.
제 7 주 4/12-4/18	강의자 : 이즈음의 중국문학	강의/토론 Video	7.
제 8 주 4/19-4/25	(중간고사)		8.
제 9 주 4/26-5/2	강의자 : 중국의 영화	강의/토론 Video	9.《스크린의 붉은 별》
제 10 주 5/3-5/9	조별발표(3) : 이즈음의 중국예술	발표/토론	10.
제 11 주 5/10-5/16	조별발표(4) : 중국의 에니메이션	발표/토론	11.
제 12 주 5/17-5/23	강의자 : 중국의 관광과 음식	강의/토론 Video	12.《베이징의 개화배경》 《국제화의 현관,상하이》
제 13 주 5/24-5/30	조별발표(5) : 중국의 광고	발표/토론	13.
제 14 주 5/31-6/6	학기말 종합토론, 발표·과제·강의 평가	발표/토론	14. 자유 과제 제출
제 15 주 6/7-6/13	(기말고사)		15. 모든 자료 디스켓에 제출

교과목 명 및 분반

주 별	교 수 내 용	강의방법	과제물 및 기타 참고사항
(11) 참고문헌 및 자료
1) 김종현, 《12억이 사는 나라》, (부산 : 늘함께, 1998) 2) 중국민정부 중국사회출판사 편저, 김하림 옮김, 《중국인도 다시 읽는 중국사람 이야기》, (서울 : 에디터, 1998) 3) 寇立光 李玉芝, 부산대 중문과 1998년 2월 졸업생 옮김, 《중국 영화로의 초대》, (부산 : 부산대 중문과, 1998.2) 4) 王順洪 편, 최영제 등 옮김, 《중국개황》, (부산 : 부산대 중문과, 1998.2) 5) 韓曉武, 최재혁 등 옮김, 《중국 국가기구 개황》, (부산 : 부산대 중문과, 1997.2)

중국의 역사·사회·문화        교재용(시안)

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초판 제1쇄 1998년 12월

엮은이  김혜준

펴낸데  부산대학교

국제전문실무인력양성특성화사업단

* 이 책은 부산대학교 국제학전공 □중국의 역사와 사회·문화□ 과목의 교재용(시안)으로 엮은 것이며, 이같은 목적을 벗어나서 다른 용도로 이 책을 사용해서는 안됩니다. 또 이 책에는 비상업적인 교육의 목적하에서 원저자의 동의없이 전재 또는 인용한 부분이 있습니다. 원저자 또는 관련인들의 양해를 구하는 바입니다.

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