20세기 후반의 중국문학

김 혜 준  엮음

부산대학교 중문과

1993년 9월

일 러 두 기

일 러 두 기

20세기 후반의 중국문학

1. 이 책은 부산대학교 중문과의 중국 현대문학 관련 과목 참고자료로 엮은 것이며, 이같은 목적을 벗어나서 다른 용도로 이 책을 사용해서는 안된다.

2. 이 책에는 엮은이 또는 글쓴이가 상기 목적에 따라 원저자의 동의없이 전재 또는 인용한 부분이 있다. 다만 비상업적인 교육의 목적하에서는 이것이 □지적소유권의 보호 문제□에 저촉되지 않는다고 하므로 양해를 구하는 바이다.

3. 이 책의 글쓴이들은 현재 부산대학교 대학원 중문과에서 중국 현당대문학을 연구중이다. 관점, 참고문헌의 활용 등 여러 가지 점에서 논의의 여지가 없는 바는 아니지만, 이 분야를 처음 접하는 이들에게는 일정한 도움이 될 수 있으리라 믿는다. 다만 동시에 이의 연장선상에서 또 이 책은 엄밀한 학문적 체계를 갖추지는 못했다. 예컨대 상이한 관점이나 상이한 표현이 혼재하는 등 서술의 일관성이 유지되지 못한 것이 바로 그러하다. 따라서 읽는이는 이 점에 유의하여 항상 자기 자신의 독립적이고 비판적인 관점을 가지고 이 책을 읽어주기 바란다.

1993년 9월	엮은이	김  혜  준

차    례

차    례

20세기 후반의 중국문학

일 러 두 기

1. 중국 당대문학의 발전 개관	1

2. 중국 당대 문예운동 개관	13

1. 들어가며	13

1-1 당대문학의 명칭	13

1-2 당대문학의 시기 구분	14

2. 17년 시기의 문예사상	15

2-1 새로운 문학의 전개	15

2-2 문예운동과 문예사상비판	18

2-3 쌍백방침의 제기와 사상해방	24

2-4 반우파투쟁과 대약진시기의 문예사상	25

2-5 조정 시기의 문예사상	29

2-6 좌적 사조의 확대	30

3. 문혁시기의 문학	32

3-1 문예흑선독재론	32

3-2 좌경적 문예이론의 전개	34

3-3 봉건적 문화전제주의에 대한 비판	35

4. 신시기의 문예사상	36

5. 마치며	42

6. 참고문헌	44

〈덧붙임 : 신시기 문예 논쟁의 모습〉	45

3. 중국 당대시가 개관	51

1. 17년 시기의 시가 문학	51

1-1 개관	51

1-2 郭小川,賀敬之,聞捷,李季,臧克家,田間,阮章競의 시	55

1-3 李瑛, 梁上泉, 邵燕祥의 시	59

2. 문화대혁명 시기의 시가 문학	60

2-1 개관	60

2-2 천안문 운동과 《천안문 시초天安門詩抄》	61

3. 신시기의 시가 문학	64

3-1 개 관	64

3-2 艾靑의 시	67

3-3 雷抒雁, 楊牧, 周濤, 舒□, 北島의 시	68

4. 참고문헌	70

4. 중국 당대소설 개관	72

1. 들어가며	72

2. 일원화 경향 시기의 소설	73

2-1 1949-1965년 까지의 소설	75

2-2 문화대혁명 시기의 소설	79

3. 다원화경향 시기의 소설	80

3-1 현실주의 계열 작품	81

3-2 모더니즘 계열과 기타 문학적 경향	84

4. 마치며	86

5. 참고문헌	86

5. 중국 당대산문 개관	89

1. 들어가며	89

2. 17년 시기의 산문	91

2-1 개관	91

2-2 보고문학	94

2-3 서사□서정산문	95

2-4 혁명회상기	98

3. 문화대혁명 시기의 산문	98

4. 신시기의 산문 창작	100

4-1 개관	100

4-2 보고문학	102

4-3 서사□서정산문	104

4-4 혁명 회상기	105

5. 마치며	106

6. 참고문헌	106

6. 중국 당대희극 개관	108

1. 들어가며	108

2. 17년 시기의 희극	110

2-1 17년 시기의 연극	111

2-2 17년 시기의 전통극	113

2-3 17년 시기의 가극	116

3. 문혁 시기의 희극	118

3-1 문혁 시기의 연극	119

3-2 문혁 시기의 전통극	120

3-3 문혁 시기의 가극	120

4. 신시기의 희극	120

4-1 신시기의 연극	123

4-2 신시기의 전통극	125

4-3 신시기의 가극	126

4-4 신시기의 영화문학	127

5. 마치며	130

6. 참고문헌	132

7. 타이완□홍콩 문학 개관	134

1. 들어가며	134

2. 타이완문학 개관	135

2-1 제 1시기 문학과 반공전투문학	136

2-2 제 2시기 문학과 모더니즘 문학	138

2-3 제 3시기 문학과 향토문학	140

2-4 제 4시기 문학과 신세대문학	142

3. 홍콩문학 개관	145

3-1 1950년대 홍콩문학	146

3-2 60,70년대 홍콩문학	147

3-3 80년 이후의 홍콩문학	150

4. 마치며	151

5. 참고문헌	151

8. 신시기 10년의 중국문학	154

1. 신시기 문학의 발전 과정	154

2. 신시기 문학에 대한 평가	166

3. 신시기 문학의 의의	181

9. 신시기 10년의 문학사조	184

1. 민족 영혼의 발현과 재창조	184

2. 소란과 왁자지껄함	190

3. 모더니즘의 점진적 발전	195

4. 다변과 초월 : 문학의 대추세	201

5. 신시기 소수민족 청년작가의 민족문학에 대한 공헌	206

6. 당대 여성문학의 특징	208

10. 1949-76년의 중국 소설	217

1. 들어가며	217

2. 17년 시기의 단편소설 창작	218

2-1 건국 이후 50년대 초기의 단편소설	219

2-2 50년대 후기에서 60년대 초기의 단편소설	222

2-3 60년대 초에서 문화대혁명 이전의 단편소설	225

2-4 예술성의 측면에서의 시도	226

3. 17년 시기의 장편소설 창작	228

3-1 건국 이후 50년대 초기의 장편소설	229

3-2 50년대 후기에서 60년대 초기의 장편소설	229

3-3 60년대 초기에서 문화대혁명 이전의 장편소설	233

4. 문화대혁명 시기의 소설 창작	234

5. 마치며	236

6. 참고문헌	237

11. 1976년-현재의 중국 소설	238

1. 들어가며	238

2. 소설 개관	241

2-1 1976-79년	241

2-2 1979-84년	244

2-3 1985-현재	249

2-4 기타	251

3. 신시기 소설의 특징 및 마치며	253

4. 참고문헌	255

12. 타이완의 중국 소설	257

1. 들어가며	257

2. 광복 이전의 정치 및 문단 상황과 소설 개관	258

2-1 광복 이전의 문단상황	258

2-2 광복 이전의 소설	260

3. 광복 이후의 臺灣 문학	263

3-1 1945-49년	263

3-2 1950-69년	267

3-3 1970년-현재	268

4. 마치며	271

5. 참고문헌	271

찾 아 보 기

1. 중국 당대문학의 발전 개관

중국 당대문학의 발전 개관

20세기 후반의 중국문학

舒其惠 汪華藻

) 엮은이 말 : 이 글은 《新中國文學史》, 舒其惠 汪華藻 主編, (長沙 : 湖南文藝出版社, 1990.4), PP.6-13을 옮긴 것이다. 일부 귀절은 임의로 손질을 가했으며, 특히 이 글이 중화인민공화국의 입장에서 서술된 것임을 유의하기 바란다.

당대문학 40년은 그 자체의 발전 과정을 가지고 있다. 중화인민공화국의 사회주의개조와 사회주의 건설 각 시기의 경제□정치적 상황 및 문학 자체의 특징에 근거해 당대문학의 발전은 두 시기로 확연히 나누어진다고 여겨진다. 즉 중화인민공화국의 수립으로 부터 4인방의 타도까지와 4인방의 타도로 부터 현재까지의 두 시기다.

) 엮은이 말 : 사회주의 개조란, 무산계급 독재의 조건하에서 생산자료 사유제를 생산자료 사회주의 공유제로 바꾸는 혁명을 말하며, 농업 사회주의개조□수공업 사회주의개조□자본주의공상업 사회주의개조 등이 있다. 사회주의 건설이란, 계획적이고 순차적이며 신속하게 국민경제를 발전시켜, 사회주의 강대국 건설 및 공산주의로 넘어가기 위한 조건을 창조하는 과정을 말하며, 무산계급 독재의 기본 임무의 하나로, 경제건설 및 문화건설을 포함하지만 때로는 전자를 가리키기도 한다. 총체적인 목표는, 자본주의에 비해 한층 높은 노동생산율 창조□인민의 물질 및 문화 생활의 점차적 개선으로 공산주의로 넘어가기 위한 조건을 창조하는 것이다.

당대문학의 역사적 시기 구분에 관해서는 일찍이 문예계에서 여러 차례의 논란이 있었다. 어떤 이는 세 시기로 구분한다. 즉 무산계급 문화대혁명無産階級文化大革命 전의 17년, 문화대혁명의 10년, 4인방 타도로 부터 현재까지를 각각 한 시기로 하는 것이다. 또 어떤 이는 사회주의 혁명과 건설의 네 단계에 근거해서 네 시기로 구분한다. 문화대혁명 전의 17년을 다시 둘로 나누어 사회주의 개조를 기본적으로 완성한 시기와 사회주의를 전면적으로 건설한 시기로 구분하는 것이다. 우리는 이상의 두 분기법이 각기 그 근거가 있는 것이기는 하지만 문학 자체의 궤적과 특징을 충분히 살리지 못했다고 생각한다.

) 엮은이 말 : 문혁. 문화대혁명. 1966년 5월 16일 소위 □5□16통지□의 하달로 부터 1976년 10월 江靑□張春橋□王洪文□姚文元의 4인방 실각 때까지 10년간에 걸친 대규모 정치운동.

) 엮은이 말 : 《중국문학사 2》, 김학주 이동향, (서울 : 한국방송통신대학, 1991.7)은 중국 당대문학사를 ① 1949-1953 ② 1953-1960 ③ 1960-1970 ④ 1970-현재의 네 시기로 구분하고 있다.

당대문학 40년 자체의 발전 궤적과 특징에서 보아 우리는 분명히 다음과 같은 한 줄기 핵심적 흐름을 발견할 수 있다. 앞의 27년은, 혁명현실주의가 비교적 양호한 발전을 하다가 속박을 받게 되고 정체와 쇠퇴를 보이면서 결국은 중단됐다. 뒤의 13년은, 혁명현실주의가 회복과 발전을 이루고 점차 심화되는 가운데 개방을 향해 나아가며, 이와 동시에 혁명현실주의의 회복과 발전에 따라 여타 문학유파도 생겨나서 문학풍격□문학유파의 다양화 국면이 출현하지만 혁명현실주의가 여전히 그 주류를 이룬다. 따라서 우리는 앞의 27년을 한 시기로 하고 뒤의 13년을 다시 한 시기로 할 것을 주장하는 바다.

) 엮은이 말 : 마르크스주의의 반영론에 입각하여 생활 속에 깊이 들어가 생활 실제로 부터 현실 역사 발전의 객관 과정을 깊이 있고도 진실하게 반영할 것을 요구하는 것을 말한다.

앞의 27년 중에 최초 7년은 혁명현실주의가 비교적 양호한 발전을 이룬 시기다. 중화인민공화국 수립 이후 중국은 신속하게 전쟁의 상처를 치료하고 구사회가 남겨놓은 오물을 청소했다. 이어서 □우리 당은 전국 각 민족 인민을 영도해, 신민주주의로 부터 사회주의로의 전변을 단계적으로 실현하고, 신속하게 국민경제를 회복하고 계획적인 경제건설을 전개해, 전국 대부분의 지역에서 기본적으로 생산자료 사유제에 대한 사회주의적 개조를 완성했다.□ 이와 동시에 한국전 참전抗美援朝을 수행하고, 사상 정치 전선에서 사회주의를 견지하는 일련의 투쟁을 전개했다. 이 7년 동안 인민의 생활이 안정되고 국가건설이 순조롭게 전개돼 전 사회가 모두 활기에 찬 모습이었다. 문예에 대한 정치의 간섭이 아직 그리 심각하지 않았으며, 혁명현실주의는 비교적 양호한 발전을 이루었다. 이에 따라 문예계에는 초보적 번영의 상황이 나타났다. 문학적 성격면에서는 이 당시 반제 반봉건적 문학에서 신속하게 사회주의 문학으로 바뀌었다. 문학의 제재와 주제면에서는, 중화인민공화국을 찬양하고 신시대를 찬양하며 민주개혁을 찬양하고 한국전 참전을 찬양하는 것으로 부터 점차로 사회주의 개조와 사회주의 건설을 찬양하는 것으로 바뀌었다. 당시의 작품은 대부분 격조가 청신하고 색채가 유쾌했으며 신시대의 전투적 기상이 충만했다. 당시 시가 방면에서는 郭沫若의 〈신중국의 노래新華頌〉, 何其芳의 〈우리의 최고 명절我們最大的節日〉, 郭小川의 〈청년 공민에게致靑年公民〉, 賀敬之의 〈소리높여 노래하자放聲歌唱〉 등의 작품이, 소설 방면에서는 趙樹理의 〈삼리만三里灣〉, 杜鵬程의 〈연안을 보위하자保衛延安〉, 柳靑의 〈금성철벽銅墻鐵壁〉, 孫犁의 〈풍운초기風雲初記〉 등의 작품이, 희극 방면에서는 老舍의 〈용수구龍須溝〉, 夏衍의 〈시련考驗〉, 曹□의 〈쾌청한 하늘明朗的天〉과 영화 〈동존서董存瑞〉, 전통극 〈십오관十五貫〉 등의 작품이, 산문□보고문학 방면에서는 巴金□氷心□魏巍 등의 작품이 영향력이 큰 역작이었으며, 이 단계 문학창작의 주요 성취를 나타내 주는 것이었다.

) 〈건국 이래 당의 일부 역사 문제에 관한 중공 중앙의 결의中共中央關於建國以來黨的若干歷史問題的決議〉.

) 엮은이 말 : 1950년 10월 25일 彭德懷 지휘하에 인민군中國人民志願軍이 압록강을 넘어 한국을 침략한 것을 말한다.

1957-1966년의 이 단계는 공교롭게도 꼭 10년이다. □이 10년중에 당의 공작은 지도방침면에서 심각한 과오가 있었으며, 우여곡절의 발전 과정을 겪었다□. 비록 공산당의 제8차 대표 대회가 적절한 노선을 확정하기는 했지만 공산당내의 좌경사상이 갈수록 심각해져서 이 노선은 효과적으로 관철되지 못했다. 1957년 반우파투쟁反右派鬪爭의 확대, 1958년 대약진운동大躍進運動 및 농촌의 인민공사화는 객관법칙에 위배되는 것이었고, 1959년 실정에 어긋난 반우경 및 연이어 제창된 □계급투쟁을 지도원칙으로 한다以階級鬪爭爲綱□라는 잘못된 구호는 중국에 좌절과 손상을 가져온 것이었을 뿐만 아니라 당대문학의 건강한 발전에도 심각한 장애가 됐다. 당시 재능있는 상당수의 작가가 우파로 잘못 분류됐고 여타 다수 작가가 이로 인해 점차 혁명현실주의의 궤도를 벗어났다. 대약진운동 중의 허세풍조는 문학에서의 허세풍조를 이끌어내 많은 작품이 일단의 허위현상과 실정에 부합되지 않는 공상을 반영하면서 그것을 □혁명낭만주의□라고 표방했다. 이어서 □계급투쟁을 지도원칙으로 한다□라는 구호를 관철하면서 또 일부 문예작품□학술관점 및 문예계의 대표적 인물에 대해 그릇되고 지나친 정치적 비판을 가했는데 그후 더욱더 심해졌다. 이는 이 단계 문학 창작의 혁명현실주의 정신이 갈수록 속박받고 쇠퇴하도록 만들었다.

) 〈건국 이래 당의 일부 역사 문제에 관한 중공 중앙의 결의中共中央關於建國以來黨的若干歷史問題的決議〉.

) 엮은이 말 : 1957년 4월 관료주의□종파주의□주관주의에 대한 정풍운동인 쌍백운동雙百運動(대명대방운동大鳴大放運動)으로 공산당 등 집권세력에 대한 일부 민주인사들의 비판적 언론이 고조되자, 같은 해 6월 이후 毛澤東의 지시에 의해 □반자산계급우파 투쟁反擊資産階級右派鬪爭□을 본격적으로 전개하여 이같은 비판자들을 우파로 몰아 숙청한 정치투쟁을 말한다.

) 엮은이 말 : 1958-60년의 15년 사이에 영국을 따라 잡는다는 구호 아래 毛澤東이 실시했던 농공업의 대증산을 위시한 야심적인 경제 정책으로, 사회주의 총노선□인민공사 정책과 더불어 소위 □세 개의 홍기三面紅旗□ 정책의 하나다. □더많이, 더 빨리, 훌륭하게, 낭비없이□라는 구호와 인민공사화 운동 전개 및 재래식 제철방식에 의한 철강 증산 운동 등을 전개했는데, 초기에는 다소간의 성과가 있었지만 59년 후반부터는 실패하기 시작했다. 대약진운동의 실패로 59년 4월 毛澤東이 정치 일선에서 물러나고 劉少奇가 국가주석을 맡았으며, 그해 8월에는 여산회의廬山會議에서 彭德懷가 毛澤東을 비판하는 의견서를 제출하기도 했다. 중국은 결국 61년 1월 9중전회에서 □조정調整, 강화鞏固, 충실充實, 향상提高□이라는 새로운 경제 정책을 채택했다.

) 엮은이 말 : 공산주의의 이상과 그것의 실현을 위한 투쟁에서의 무산계급의 혁명적 영웅주의와 혁명적 낙관주의 정신을 표현할 것을 요구하는 것을 말한다.

그러나 기본적으로는 중국 공산당의 제8차 대표 대회가 제정한 노선이 적절했고 3년의 경제적 곤란이 지난 후에 중공 중앙이 다시 정책상의 조정을 실행했기 때문에, 전체적으로 보자면 □우리는 비록 심각한 좌절을 겪기는 했지만 그래도 커다란 성취를 거두었다.□ 문예 방면에서의 현상도 이러했다. 이 10년 동안 기본적으로는 중국 공산당의 문예방침이 적절했고, 작가가 이 방침의 인도하에 장기적인 생활의 축적이 있었던 데다가 문학 창작에는 그 자체의 특수한 법칙이 있었기 때문에 그래도 어느 정도 성취를 거두었다. 우선 장편소설의 풍년으로, 중화인민공화국 수립 이후 장편소설 창작의 첫번째 정점을 이루었다. 梁斌의 〈홍기보紅旗譜〉, 吳强의 〈붉은 해紅日〉, 曲波의 〈임해설원林海雪原〉, 楊沫의 〈피어라 들꽃靑春之歌〉, 羅廣斌 楊益言의 〈홍암紅岩〉, 柳靑의 〈창업사創業史〉, 周立波의 〈산촌의 격변山鄕巨變〉, 姚雪垠의 〈이자성李自成〉(제1권) 등은 지금까지도 당대문학이 성숙한 시기에 진입했음을 보여주는 중요한 표지다. 그밖에 馬烽□杜鵬程□李準□茹志鵑□王愿堅□王汶石 등의 많은 중단편소설 역시 당대소설 창작의 새로운 성취를 나타내준다. 시가 방면에서는 郭小川□賀敬之의 다수 정치서정시, 毛澤東□陳毅 등의 구체 시사 및 李季□聞捷 등의 새로운 건설과 새로운 생활을 찬양하는 시가가 역시 당대시가 분야에 새로운 색채를 더했다. 희극 방면에서는 郭沫若의 〈채문희蔡文姬〉, 田漢의 〈관한경關漢卿〉, 曹□의 〈담검편膽劍篇〉, 老舍의 〈찻집茶館〉 등이 모두 당대문학의 성취를 보여주는 대표적 작품이다. 산문 방면에서는 60년대 초에 성행하기 시작한 서정산문, 예컨대 楊朔의 〈여지밀□枝蜜〉, 秦牧의 〈옛 전쟁터에서의 봄날 새벽古戰場春曉〉, 劉白羽의 〈장강 3일長江三日〉, 吳伯簫의 〈물레를 회상하며記一輛紡車〉 등이 지금까지도 당대산문의 명편으로 인정되고 있다. 그외 鄧拓의 〈연산야화燕山夜話〉와 〈삼가촌찰기三家村札記〉 등은 당대잡문 창작의 새로운 성취를 나타내주는 대표적 작품이라고 말할 수 있다.

그러나 위에서 말한 이같은 성취는 상황이 비교적 복잡하기도 하다. 지난 시기의 역사를 반영한 장편소설과 같은 일부 작품들은 사실상 상당수가 중화인민공화국 수립 초기나 그 이전에 이미 초고를 완성했거나 혹은 예비됐기 때문에 전적으로 이 시기의 성과라고 만은 할 수 없다. 대규모의 장편서사시□역사극□역사소설과 같은 일부 작품들은 단지 역사적 제재를 빌어 우회적으로 현실을 표현한 것일 뿐이라고 말할 수 있다. 또 어떤 작품들은, 예컨대 현실 생활을 반영한 일부 작품들은 정치적인 이유 때문에 일반적으로 모두 더욱 깊이있게 현실 생활 속의 모순과 그 복잡성을 밝히지 못했으며, 심지어 어떤 것은 점차 현실을 분식하고 태평성세를 노래하는 비현실주의적인 길로 들어서기도 했다. 따라서 당대문학의 발전 맥락에서 볼 때, 이 단계의 문학은 그 혁명현실주의 정신이 점차로 쇠퇴하고 위축해갔다고 할 수 있다.

1966년에서 1976년까지의 문화대혁명 단계는 중국 혁명현실주의 문학이 위축되어 가다가 마침내 중단된 단계다. 문화대혁명의 10년은 □문화대혁명은 영도자가 잘못 발동하고 반혁명집단에 이용돼 공산당□국가 및 각 민족 인민에게 심각한 재난을 가져온 내란이었다□. 이 내란 중에 문예계는 맨먼저 그 충격에 부닥쳐서 참화가 가장 극심했다. 林彪□江靑이 권력을 이용해 1966년 2월 〈부대문예공작좌담회 요지 기록部隊文藝工作座談會紀要〉를 꾸며서 문예계에 대한 봉건 파쇼적인 문화전제주의와 문화허무주의를 대대적으로 전개했다. 그들은 5□4 이래 혁명문학의 찬란한 전통을 전면 부정하고, 혁명문예 노선이 □수정주의 문예흑선修正主義文藝黑線□이라 무고했으며, 마르크스주의가 창도한 이래의 무산계급문예를 폄하하고, 동서의 모든 고전문학 유산을 봉쇄하면서, 수많은 작가를 □자산계급 대표 인물□□□문예흑선 인물□로 몰아부치면서 박해를 가했고, 대부분의 문예 간행물을 정간시켜, 사회주의 문예계에 미증유의 □시가도 없고, 소설도 없고, 산문도 없고, 평론도 없는□ 침체한 국면을 출현시켰다. 이는 사회주의 문학의 커다란 퇴보였다. 70년대 초기부터 시작해 문예 창작이 회복되기는 했지만 그러나 대부분은 4인방의 당권 장악을 위해 복무하는 기만과 협잡의 문예瞞和騙的文藝였다. 예컨대 〈황금종의 소리가 울려퍼지고金鐘長鳴〉, 〈어느 모순을 폭로한 보고一個揭矛盾的報告〉, 〈결렬決裂〉, 〈성대한 경축일盛大的節日〉 등이 그러했다. 일부 작가가 비록 그처럼 어려운 상황하에서도 일련의 비교적 괜찮은 작품 -- 예컨대 克非의 〈도도히 흐르는 봄물결春潮急〉, 黎汝淸의 〈뭇산에 붉게 핀 진달래萬山紅遍〉, 孟偉哉의 〈전일의 전쟁昨天的戰爭〉, 李心田의 〈반짝이는 붉은 별閃閃的紅星〉 등을 창작하기는 했지만, 당시의 좌경적인 사조의 영향을 완전히 벗어나지는 못했다.

) 〈건국 이래 당의 일부 역사 문제에 관한 중공 중앙의 결의中共中央關於建國以來黨的若干歷史問題的決議〉.

) 엮은이 말 : 1966년 2월 上海에서 개최된 부대문예공작좌담회의 기록으로, 원 제목은 〈林彪 동지가 江靑 동지에게 위임하여 개최한 부대문예공작좌담회 요지 기록林彪同志委託江靑同志召開的部隊文藝工作座談會紀要〉. 陳伯達에 의해 작성된 이 글은 이른바 문예흑선독재론文藝黑線專政論, 근본임무론根本任務論 등을 주장했다.

) 엮은이 말 : 〈부대문예공작좌담회 요지 기록部隊文藝工作座談會紀要〉에서 중화인민공화국 수립 이래 문예계는 □모주석 사상과 상호 대립하는 반당 반사회적인 한 줄기 흑선에 의해 우리가 독재되었으며, 이 흑선은 곧 자산계급 문예사상□현대수정주의 문예사상 및 소위 30년대 문예의 결합이다□라고 주장되었다. 구체적으로는 ① 진실을 써야 한다寫眞實 ② 현실주의現實主義 -- 광활한 길廣闊道路 ③ 현실주의가 심화되어야 한다現實主義深化 ④ □제재 결정론□을 반대한다反□題材決定論□ ⑤ 중간인물을 써야 한다寫中間人物 ⑥ 시대정신 회합론時代精神匯合論 ⑦ 교리를 반대한다離經叛徒 ⑧ 화약 냄새를 반대한다反火藥味論 등 소위 □흑8론黑八論□이 □문예흑선文藝黑線□의 대표적 관점이라고 비판되었다.

) 중국 공산당 제11차 대표 대회 정치보고에서 인용.

엮은이 말 : 당시 모범극樣板戱이 극히 성행했는데, 모범극樣板戱이란 경극京劇 현대화 과정에서 창작된 京劇 〈홍등기紅燈記〉, 〈사가빈沙家濱〉, 〈지혜로 탈취한 위호산智取威虎山〉, 〈백호단 기습奇襲白虎團〉, 〈해항海港〉, 무용극 〈홍색 낭자군紅色娘子軍〉, 〈백모녀白毛女〉, 교향곡 〈사가빈沙家濱〉 등을 지칭한다. 4인방은 이를 문혁의 추진에 이용하였는데, 〈부대문예공작좌담회 요지 기록部隊文藝工作座談會紀要〉에서 江靑이 □잘 틀어잡은 모범□好的樣板□적 작품을 제기, 1967년 5월 《인민일보人民日報》 사설에서 이를 적극 주장함으로써 성행했다.

) 엮은이 말 : 음모문예陰謀文藝. 4인방을 지지하여 그 음모에 가담했던 문학을 지칭한다. 대표작으로는 이른바 □주자파와의 투쟁與走資派作鬪爭□을 묘사한 영화 〈반격反擊〉과 연극 〈성대한 명절盛大的節日〉 등이 있다.

그러나 인민의 소리는, 일정한 때가 되면 봄이 반드시 오듯이 영원히 압제될 수는 없는 것이다. 1976년 청멸절 마침내 周恩來 총리에 대한 추모와 4인방에 대한 고발을 주요 내용으로 하는 4□5 천안문운동이 폭발했다. 이 운동은 시가를 주요 무기로 해 격앙된 소리로 4인방에 대해 맹렬한 공격을 가하고 시대의 소리를 외쳤다. 그것은 장차 암흑의 시대가 물러가고새로운 광명의 시대가 도래할 것임을 알려 주는 것이었다.

4인방 타도 이후의 13년은 당대문학의 두번째 시기다.

4인방 타도 후, 특히 중국 공산당의 11기 3중전회 이후 중국 인민은 각 방면에서 정도회복의 커다란 승리를 거두고 역사적인 위대한 전환을 실현했으며 새로운 역사 발전의 시기를 맞이했다. 이 신시기에 중국의 문학 역시 커다란 성취를 거두었다. 광대한 문예종사자들이 사상해방□예술민주의 깃발을 높이 들고서 좌경 오류가 조성한 갖가지 속박을 끊임없이 돌파해, 중국 인민의 문예가 장기간의 족쇄에서 벗어나고 혁명현실주의가 회복과 발전을 이루도록 했다. 특히 제4차 전국 문학예술공작자 대표 대회全國文學藝術工作者代表大會 이후 광대한 문예종사자는 당대문학 탄생 이래 30년간의 긍정과 부정 양 방면의 경험 교훈을 총괄하고, □두 가지 무릇兩個凡是□이란 관념을 비판했으며, 소위 문예흑선독재론을 타파하고 다시금 쌍백방침雙百方針을 관철해, 중국 문단에는 곧바로 중국적 특색을 지닌 문예부흥이 출현했다.

) 엮은이 말 : 1949년 7월 중국 각지의 좌익문예가들이 北京에 모여 중화 전국 문학예술공작자 대표 대회中華全國文學藝術工作者代表大會를 열고, 중화인민공화국의 수립이라는 새로운 정세 속에서 이후 지향해야 할 문학 예술의 방향을 논의하고, 문예계의 통일 조직을 결성했다. 1953년 9월 제2차 대회 이후 지금의 이름으로 바뀌었으며, 1960년 7월에 제3차 대회를, 1979년 10월에는 제4차 대회를 열었다.

) 엮은이 말 : □무릇 모주석이 행한 결정은 우리는 반드시 모두 굳세게 옹호해야 하며, 무릇 모주석이 내린 지시는 우리는 반드시 모두 시종일관 준수해야만 한다凡是毛主席作出的決策, 我們都要堅決擁護, 凡是毛主席的指示, 我們都要始終不淪地遵循□를 줄인 말이다.

) 엮은이 말 : 백화제방百花齊放□백가쟁명百家爭鳴. 1956년 생산자료 소유제 방면에서 기본적으로 사회주의 개조가 완성되었지만 인민내부모순을 비롯한 각종 모순이 여전히 존재하였고, 이에 따라 그 해결을 위해 1956년 2월 毛澤東이 최고국무회의에서 제시한 정책이다. 백화제방은 예술 발전의 한 방법으로 백가쟁명은 과학 발전의 한 방법으로 간주되었다.

먼저, 혁명현실주의 전통이 회복돼, 진실감을 지닌 4인방을 비판하고 1세대 혁명가를 찬양하는 문학작품들이 창작됐다. 이어서 4인방 비판이 심화됨에 따라 劉心武의 〈담임선생班主任〉, 盧新華의 〈상흔傷痕〉을 대표작으로 하는 □상흔문학傷痕文學□이 출현했다. 이들 작품은 생동적이고 구체적인 예술 형상을 통해 10년 재난이 공산당과 국가와 인민에게 준 심각한 내상과 외상을 폭로해 사회에 강렬한 반향을 불러일으켰다. 상흔문학의 대대적인 출현 후 사람들은 林彪□4인방이 어떻게 출현했으며 10년 내란이라는 이 역사적 대 비극이 어떻게 이루어졌는지에 대해 사고하기 시작해 다시 건국 후의 역사에 대해 반성을 행하는 □반성문학反思文學□이 출현했다. 그 대표작에는 高曉聲의 〈이순대의 집짓기李順大造屋〉, 茹志鵑의 〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉 등이 있다. 이들 작품은 그 침중하고 냉엄한 필치로 중화인민공화국 건국 이래의 정치□경제□문화 등 각 분야에서의 갖가지 오류에 대해 냉정한 비판을 가하고 좌경사조가 인민에게 가져온 재난에 대해 깊이있는 비판을 행했다. 반성문학은 상흔문학에 비해 한층 강렬한 이성적 사고를 갖추고 있었으며 더욱 깊은 사색을 하도록 이끌었다. 반성문학이 대두된 얼마 후 개혁을 묘사하고 개혁을 찬양하는 일련의 작품들이 쏟아져 나오기 시작해서 하나의 창작 조류를 이루었는데, 사람들은 이를 □개혁문학改革文學□이라 부른다. 이 조류는 지금도 여전히 중국 문학 창작의 주류이며, 중국 사회주의 건설의 순조로운 진행□개혁의 심화와 더불어 발전해나가고 있다. 그 대표작으로는 蔣子龍의 〈교공장장 부임기喬廠長上任記〉, 張潔의 〈무거운 날개□重的翅膀〉, 何士光의 〈장터에서鄕場上〉, 賈平凹의 〈계와와의 사람들鷄窩窪的人家〉 등이 있다. 이들 작품은 현시기 중국의 시대정신과 현실생활의 추세를 반영하고 있다.

경제□정치 방면의 개혁 개방에 발맞추어 서방의 갖가지 문학사조가 물밀듯 유입됐고, 일순 탐구적 풍조가 일어났다. 예컨대 □의식의 흐름□□□중국식 현대파□□□부조리극□□□신소설□□□신시가□□□마환현실주의□ 등이 앞을 다투어 현시기 중국의 당대문학계에 출현하고 있다. 각종 유파의 흥기와 상호경쟁으로 인해 1985년으로 부터 중국 문학계에는 문학풍격□문학유파의 다양화라는 새로운 국면이 나타났다.

각종 유파의 공존과 상호경쟁 속에 개방적 혁명현실주의 문학이 줄곧 주도적 지위를 점하고 있다. 이른바 개방적 혁명현실주의란 곧 현실생활의 다층적 진실성의 반영을 추구하고 예술 표현의 개방성을 추구해, 여타 창작방법에 대해 □모든 것을 수용하고 모든 것을 포용한다□는 태도를 취하는 것이다. 그 대표작으로는 陸文夫의 〈우물井〉, 朱曉平의 〈상수평 이야기桑樹坪紀事〉, 韓靜霆의 〈한밤의 개선凱旋在子夜〉 등이 있다. 이들 작품은 전체 구조□플롯의 발전 및 인물의 묘사면에서 모두 현실주의적이요 삶의 본래 모습에 의거해 생활을 반영하고 있다. 그러나 어떤 플롯이나 사물에 대한 묘사에서는 여타 유파의 일부 수법을 흡수□운용하고 있다. 이 밖에도 예컨대 □중국식 현대파□□□뿌리찾기문학尋根文學□□통속문학□실기문학 역시 각각 독특한 사상 경향□창작 원리로 나름대로의 모색을 행해 중국 문예계에 다채로운 모습이 출현하도록 하고 있다.

) 엮은이 말 : 처음 韓少功이 제기함으로써 1980년대 중반 중국에 등장한 문학으로, 남미의 마환현실주의의 영향을 받아 현대적 의식으로 전통을 새로이 검토하자는 데서 비롯되었다. 대표작으로는 韓少功의 〈아버지, 아버지, 아버지□□□〉, 王安憶의 〈샤오빠오주앙小苞莊〉, 賈平凹의 〈상주商州〉 등이 있다.

동시에 각종 유파의 공존과 상호경쟁이 또 상호 침투□상호 결합의 현상을 낳아 각 유파가 새로운 발전과 질적 변화를 일으키도록 하고 있음을 명백히 볼 수 있다. 현재 당대문학은 사회주의 문학을 중심으로 하고 현실주의를 주류로 해 문학풍격□문학유파의 다양화라는 방향으로 발전하고 있다.

그러나 신시기 문학 중의 어떤 작품들은 □4항원칙四項原則□을 위배해 공산당과 사회주의에 대해 회의와 불신의 정서를 퍼뜨리고 있기도 하다. 어떤 작품들은 자산계급의 인생관□도덕관□가치관을 주장하고 있기도 하다. 어떤 작품들은 사상적 수준이 높지 못한 정도에 그치지 않고 심지어 저급기 조차 해서 색정□폭력을 조장하는 따위의 독자의 저급한 취미에 영합하고 있다. 어떤 작품들은 예술적 탐색을 진행하면서 민족 문화 전통을 경시하고 서방을 본뜨는, 심지어 서방 현대파를 맹목적으로 모방하는 경향이 존재하고 있다. 특히 일부 이론 비평문에는 민족문화의 우수한 전통을 부정하고 전반서화를 주장하는 잘못이 존재하고 있다. 이러한 것들은 모두 문예의 건강한 발전과 번영에 대단히 해로우며, 마땅히 비판과 제어를 행해야만 한다.

) 엮은이 말 : ① 四堅持. 四個堅持. 四項基本原則. 사회주의노선 견지□공산당 영도 견지□인민민주주의 독재 즉 무산계급 독재 견지□마르크스 레닌 주의 및 毛澤東 사상 견지를 말한다. 1979년 3월 30일 공작근본문제연구회의工作根本問題硏究會議에서 鄧小平이 제기했다. 1982년 12월에 수정된 신헌법의 前文에서는 중국의 성격이 □무산계급 독재의 사회주의 국가□에서 □인민민주주의 독재의 사회주의 국가□로 바뀌었으므로, 무산계급 독재 견지 앞에 인민민주주의 독재 견지를 추가하였다. ② 실천 제일의 관점 견지□대립 통일의 관점 견지□계급분석 방법의 관점 견지□□노예가 역사를 창조했다奴隷創造歷史□의 관점 견지를 뜻한다. 한때 毛澤東 철학 사상 학습의 과정에서 제기되었다.

2. 중국 당대 문예운동 개관

중국 당대 문예운동 개관

20세기 후반의 중국문학

1993.3.25.  우  종  헌

1. 들어가며

1-1 당대문학의 명칭

당대문학을 살펴보기 전에 당대문학이라는 용어에 대해 간단히 살펴보자. 중국의 문학사는 일반적으로 고대문학□근대문학□현대문학□당대문학의 네 시기로 구분되는 데, 그렇다면 1840년 아편전쟁 이후 불과 150년 간의 중국문학을 근대문학□현대문학□당대문학으로 분류한 것이 된다. 이에 1986년 중국사회과학원 문학연구소는 □중국 근대□현대□당대문학사 분기문제 토론회□를 개최하여 이 문제를 토의한다. 여기서는 현대와 당대를 한데 묶자는 의견, 근대□현대문학을 한데 묶자는 의견, 근대□현대□당대를 한데 묶자는 의견 등이 제시된다. 이러한 문제에 대해 우리나라의 성민엽 같은 이는 □현대와 당대는 본래의 말뜻으로 보자면 동일한 것인데, 굳이 억지스런 용어법을 만든 것은 사회주의 시대가 근본적으로 새로운 시대의 열림이라는 것을 강조하기 위한 것으로, 두 시대의 구분이 적합한 것이라고 하더라도 현대와 당대의 명칭은 적합하지 않다□고 한다. 하지만 문학의 시기 구분을 비롯하여 여타의 문학적 상황은 정치적□사회적 조건에 구애받을 수 없는 것이 명확한 사실인 동시에 그러한 조건에서 완전히 자유로울 수도 없다. 즉 성민엽도 두 시대의 구분 자체가 적합할 수는 있다고 했듯이 이러한 구분은 역사적 분기에만 적용되는 것은 아닐 것이다. 현대와 당대로 구분되는 중국 문예계의 상황 역시 뚜렷한 차별성이 나타나고, 게다가 이미 당대라는 용어가 현대라는 용어와 구분되어 통용되어가는 상황으로 보이기에 이 글에서는 당대라는 용어를 그대로 사용하기로 하겠다.

) 《중국현대문학사》, 김시준, (서울 : 지식출판사, 1992), 서론 참고.

) 성민엽, 〈발문 -- 열린 현실주의의 탐구〉, 《현대 중국의 현실주의 문학사》, 溫孺敏 저, 김수영 역, (서울 : 문학과지성사, 1991) 참고.

1-2 당대문학의 시기 구분

당대문학의 시기 구분에 대해서는 여러 가지 견해가 있는데, 그 중 대표적인 것은 다음 두 가지다. 한 가지는 3분법으로, 1919년 중화인민공화국 건국 이후부터 1966년 문화대혁명 전까지의 이른바 □17년 시기□, 1966년 문화대혁명의 시작으로 부터 1976년 4인방이 타도되기까지의 □문혁시기□, 1976년 이후 현재까지의 □신시기□로 구분하는 것이다. 또 다른 한 가지는 4분법으로, 1949년에서 1956년까지의 □사회주의문예건설의 시기□, 1957년부터 1966년까지의 □사회주의문예발전의 시기□, 문화대혁명 기간의 □문혁시기□, 그 이후 현재까지의 □신시기□로 구분하는 것이다. 이 글에서는 1949년에서 1966년까지 17년 시기의 문학적 특징과 기본적 성격이 전체적으로 유사하다고 보고 전자의 견해를 따르도록 하겠다.

) 신시기의 시작을 4인방이 타도된 1976년이 아니라 1978년의 11기 3중전회(중국 공산당 제 11기 중앙위원회 제 3차 전원회의) 이후로 보기도 한다. 《中國當代文學思潮史》, 朱寨 編, (北京 : 人民文學出版社, 1987) 참고.

) 이는 제 11기 6중전회에서 채택된 〈건국 이래 당의 일부 역사 문제에 관한 중공 중앙의 결의中共中央關於建國以來黨的若干歷史問題的決議〉에 근거한 것이다.

) 이 시기를 □17년 시기□라고 일컫는 것은 문혁시기, 신시기라고 일컫는 것과는 다소 거리가 있다. 다만 현재로서는 대체할 만한 용어를 찾지 못해 이 글에서는 그대로 사용하도록 하겠다.

2. 17년 시기의 문예사상

2-1 새로운 문학의 전개

2-1-1 제1차 문대회

1949년 10월 1일 중화인민공화국의 건국을 선포함에 따라 중국의 문예운동은 새로운 역사시기를 맞게 된다. 1949년 7월 2일에 北京에서 개막된 제1차 중화 전국 문학예술공작자 대표 대회中華全國文學藝術工作者代表大會(이하 문대회文代會라 함)의 목적은 □상호간의 경험을 총결하고 의견을 교환하며 비판을 전개하여 학습을 강화함으로써 전국 문예사업의 방침과 과업을 확정하고 새로운 전국적 조직을 건설하는 데 있다□고 한다. 이 대회는 중국 현대문학 시기의 종결과 사회주의 문예운동의 개시를 상징하는 이정표로 사상상에서 민중을 위해 복무하며 우선적으로 노농병을 위해 복무하는 毛澤東 문예사상을 총체적 방침으로 확정하고, 신중국의 인민문예人民文藝를 건설하는데 관한 구체적 과업을 명확히 하였다고 평가된다.

) 郭沫若, 〈대회 준비 과정大會籌備經過〉. 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)에서 재인용.

이 대회를 통해 중국 당대문학은 새로운 역사시기의 새로운 역사적 사명을 부여받지만 이후 좌적 사조와의 충돌속에서 이를 일관되게 지켜나가지 못하는 모습을 보이게 된다. 당대문학의 발단인 이 대회는 중국 역사상 최초로 문예인의 대회합, 대단결을 위한, 그리고 사회주의 문예건설을 위한 대회라고 이야기된다. 그러나 중화인민공화국 건국 후의 새로운 상황에 대한 이해의 부족함 역시 상당히 뚜렷이 드러난다. 또한 원래 이 대회가 공통구(공산당 통치 지구)와 국통구(국민당 통치 지구)라는 두 지류의 문예가 만나는 대회였음에도 불구하고 공통구의 문예에 대한 상대적 중시로 인해 국통구 문예사업의 경험과 총결을 소홀히 하는 결과를 낳았다. 그리고 역사적, 사회적 경험의 부족으로 마르크스주의 문예이론을 교조주의적으로 이해하고, 무산계급의 영도를 종파주의적으로 인식하는 모습을 나타낸다.

2-1-2 제2차 문대회

1953년 9월에 北京에서 제2차 문대회가 열렸다. 중화인민공화국 건국 초기 사회주의문예 건설을 위한 과정속에서는 초기의 영화 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판을 진행하고, 정풍과 사상개조 운동을 벌이는 동안 좌경적 편향이 조장되었다. 당시 좌경적 편향은 도식화□개념화된 문학창작, 교조주의적 문예비평, 관료주의적 문예사업 등에서 여실히 드러났다. 이러한 상황에서 제1차 문대회 이후의 사업을 총결하고 좌경적 편향을 시정하여 문예사업을 정세발전에 적응시키는 것이 최대의 과제로 대두되었다.

제2차 문대회에서 周恩來는 〈과도기의 총노선過渡時期的總路線〉이란 정치보고를 통해 과도기 문학의 중요한 사명을 명확히 하였다. 邵□麟 역시 □문학예술의 방법으로 민중생활 중의 사회주의적 요소를 발전시키고, 역사의 전진을 저해하는 모든 역량을 반대하며, 사회주의의 토대를 공고히 하고, 사회주의적 개조사업이 완수되도록 돕는 것□이 과도기 문학의 중요한 사명이라고 했다. 또한 □사회주의적 현실주의를 창작과 비평의 최고 준칙□으로 확정하고, 혁명적 현실주의와 혁명적 이상주의의 결합이 곧 사회주의적 현실주의라고 확인하는 동시에, 전형적 환경에서의 전형적 성격을 창조할 것을 강조하고, 새로운 전형을 창조할 것을 제기했다. 그리고 특히 毛澤東이 전통극 개혁사업에 대해 제기한 □백화제방百花齊放□의 원칙을 전체 문예사업의 방침으로 확정하였다.

) 邵□麟, 〈사회주의 현실주의의 방향을 따라 전진하자沿着社會主義現實主義的方向前進〉, 《人民文學》, 1953年 第11期. 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)에서 재인용.

) 周揚, 〈더욱 많은 훌륭한 문학 예술 작품을 창조하기 위해 분투하자爲創造更多的優秀的文學藝術作品而奮鬪〉, 《人民文學》 1953年 10月 9日. 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)에서 재인용.

제2차 문대회는 4년 동안의 문예발전의 경험 교훈을 총결하고, 도식화□개념화의 경향을 비판하는 동시에 문예의 합법칙성에 따라 문예사업을 전개해 나갈 것을 제시한다. 하지만 이 대회에서도 문예와 정치와의 관계에 대한 인식이 부족하여 □문예작품은 마땅히 당의 정책을 표현하여야 한다□고 강조함으로 여전히 도식화□개념화된 경향을 볼 수 있다. 그리고 사회주의적 현실주의의 창작방법을 최고 준칙으로 확정함으로 인해 다양한 창작방법을 억제하게 되는 결과를 낳았다. 또한 영웅인물의 결함을 쓰는 것에 대해 적절치 않다고 주장함으로써 이후 좌경적 문학주장의 근거가 되기도 한다.

2-2 문예운동과 문예사상비판

2-2-1 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판

1951년 중국문예계는 영화 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판을 전개한다. 이러한 비판의 과정속에서 좌경적 사조가 조성되는 결과를 낳게 된다. 그러나 한편에서는 이는 봉건주의와 자산계급의 사상을 극복하고 사회주의 문예건설을 위한 중화인민공화국 건국 후 첫번째의 자산계급 역사적 유심주의에 대한 비판이라고 평가된다.

孫瑜의 창작□연출로 만들어진 〈무훈전武訓傳〉은 청말 □동냥하여 의학義學을 일으켜 가난한 백성들을 구하려했던□ 武訓의 생애를 그린 영화이다. 그는 줄곳 고생스러운 생활속에서 의학을 일으켜 후에 청나라 조정으로 부터 상을 받는다. 이 영화가 상영되자 근면하고 슬기로운 중화민족의 숭고한 품성을 전형적으로 표현한 영화라고 평가되기도 하고, 민족의 자존심을 높이며 문화건설을 제고시켰다고 긍정적 평가를 받는다. 하지만 이와 달리 賈霽의 〈배울 바 없는 무훈不足爲訓的武訓〉과 洋夷의 〈陶行知 선생이 □武訓정신□을 찬양한 데는 긍정적인 작용이 있는가?試談陶行知先生表揚□武訓精神□有無積極作用〉 의 글에서는 〈무훈전武訓傳〉이 계급의 조화를 선양하면서 개량주의와 투항주의를 고취하였다고 비판하고 있다. 이러한 토론의 전개과정속에서 《인민일보人民日報》에 毛澤東이 〈<무훈전>에 대한 토론을 중시해야 한다應當重視電影<武訓傳>的討論〉라는 글을 발표하면서 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판운동은 소자산계급적 창작 경향에 대한 비판으로 이어졌다. 이에 何其芳□胡繩 등이 〈무훈전武訓傳〉의 개량주의적, 자산계급적인 관점을 비판하고, 周揚이 〈반민중, 반역사적 사상과 반현실주의적 예술反人民,反歷史的思想和反現實主義的藝術〉을 발표하여 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판을 총결한다.

) 〈무훈전武訓傳〉은 청조 말년에 동냥하여 의학義學을 꾸린 武訓(1838-1896)의 사적을 영화화한 것이다. 역사상의 武訓은 본명이 武七이고, 山東省 堂邑縣 사람이다. 그는 가정이 빈한하여 어려서 부터 어머니를 따라다니면서 동냥을 하였고, 커서는 지주집에서 머슴살이를 하다가 쫓겨났다. 武訓은 당시 의학을 꾸리는 사회 풍조의 영향하에 20살 때부터 동냥하여 의학을 꾸리는 길을 걸었다. 그는 줄곧 낡은 절간에서 매우 고생스럽게 생활하면서 30여 년 동냥하여 만년에 의학 세 군데를 꾸렸다. 武訓은 이 때문에 청나라 조정의 표창을 받는다. 《중국당대문학사》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991), P.31 참고.

하지만 당시의 혼란스런 사상속에서 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판은 상이한 견해에 대한 구체적인 분석을 통해 진행되었다고 보기는 힘들다. 즉 당시 문예계의 상황을 너무 과도하게 평가하면서 문예사상의 문제를 정치적 문제로 간주한 것이다. 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판운동은 사상문제와 정치문제의 경계선을 뒤섞어 버려 군중적인 정치투쟁의 방법으로 문예문제를 해결하는 시초를 열어놓았다.

2-2-2 《홍루몽紅樓夢》 연구에 대한 비판

1954년 문예계에서는 《홍루몽紅樓夢》 연구에서 나타난 자산계급 관념론에 대한 비판을 진행한다. 중국 문예계는 〈무훈전武訓傳〉에 대한 비판을 통해 사적 유물주의의 입장에 설 것을 제기한 후, 학술계에 큰 영향을 끼친 胡適의 유심론과 미국의 실용주의 철학에 대한 비판으로 나아간다. 중화인민공화국 건국 이전 胡適 사상의 영향을 깊이 받은 兪平伯은 1923년에 출판한 신홍학파新紅學派의 대표작 《홍루몽변紅樓夢辨》을 수정하여 1952년에 《홍루몽연구紅樓夢硏究》를 출판한다. 이 연구서는 《홍루몽紅樓夢》의 판본과 작가 등에 관한 고증 방면에 매우 천착한 것으로, 《문예보文藝報》는 이 저작을 추천하면서 □《홍루몽연구紅樓夢硏究》는 면밀한 고증과 교정을 통하여 지난날 □홍학□의 모든 잠꼬대를 일소하였다. 이것은 매우 큰 공적이다□라고 평가하였다.

) 《文藝報》 □新書紹介□, 1953年 第9期. 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)에서 재인용.

여기에 비판을 가한 이는 李希凡과 藍翎이다. 그들은 《문예보文藝報》에 실으려다 거절당한 〈《홍루몽약론》 및 기타 문제에 관하여關於《紅樓夢簡論》及其他〉를 《문사철文史哲》에, 그리고 《광명일보光明日報》에는 〈《홍루몽연구》를 평함評《紅樓夢硏究》〉을 발표한다. 이들의 글에 대해 毛澤東은 □이른바 《홍루몽紅樓夢》 연구에 있어서의 권위있는 저자의 그릇된 관점에 대한 30년 이래의 처음있는 본격적인 비판이다□라고 지적하면서 胡適파의 자산계급 관념론에 반대하는 투쟁을 제기한다. 이에 따라 《홍루몽紅樓夢》 연구에서의 자산계급 관념론에 대한 비판은 문학영역으로 부터 사상영역으로의 胡適파의 관념론에 대한 투쟁으로 전개된다. 이후 많은 이들이 兪平伯의 관점을 비판하는데 가담한다.

) 毛澤東, 〈홍루몽 연구에 관한 편지關於紅樓夢硏究問題的信〉, 1954년. 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)에서 재인용.

중국쪽에서는 일반적으로 이러한 문예사상 비판운동은 중국 고전문학 연구에 장기간 존재해오던 胡適파의 자산계급 관념론의 영향을 일소하고 현실주의 원칙을 확립하게 하면서 《홍루몽紅樓夢》 연구를 새로운 역사시기로 들어서게 하였다고 평가된다. 하지만 《홍루몽紅樓夢》 연구에 대한 비판운동 역시 학술적 문제를 정치적 문제로 간주해버리는 오류를 드러내었다. 李希凡, 藍翎의 글은 전면적이지 못한 부분이 보이고, 또한 兪平伯에 대한 비판을 무산계급과 자산계급의 사상투쟁으로 간주하면서 학술사상의 관점과 정치적 입장을 혼동하여 신홍학파新紅學派의 관념론적 관점이 모두 자산계급적인 것이라고 비판한다. 兪平伯에 대한 비판은 □정치적인 포위공격□으로 진행되었고, 《문예보文藝報》에 대한 결의를 채택하여 馮雪峰의 주필 직무를 박탈한다. 이같은 교조주의적, 좌경적 편향은 제2차 문대회에서도 비판된 바 있었지만 이 논쟁을 통해 다시금 부활되었다.

2-2-3 胡風 집단에 대한 비판

胡風의 문예사상에 대한 비판은 〈무훈전武訓傳〉 비판, 《홍루몽紅樓夢》 연구에 대한 비판에 이은 또하나의 중대한 사상 투쟁이라 할 수 있다. 胡風과의 논쟁은 이미 오래 전부터 시작되었다. 1940년 전후 문예의 민족형식 문제에 관한 토론이 진행되고 있을 때, 그는 《민족형식문제를 논함論民族形式問題》을 발표하여 민족형식 문제에 관한 여러 가지 비판적 관점을 제기했다. 그후 1944년 胡風은 당시의 주요한 경향을 □객관주의와 주관주의□로 인식하고 □인격역량과 전투적 요구□를 강화하는 것이 □문예발전의 흥망과 관계되는□ 문제라고 지적했다. 1945년 《희망希望》창간호에는 그의 〈민주의 투쟁 속에 몸을 두고置身在爲民主的鬪爭裡面〉와 舒蕪의 〈주관을 논함論主觀〉이 발표되어, 작가의 □주관적 전투정신□을 고취하는 동시에 □문예이식론□을 주장하였다. 이후 《희망希望》에는 계속해서 毛澤東의 〈연설講話〉과는 다른 견해를 보이는 글이 실렸다. 이리하여 당시 重慶의 혁명문학 진영 내부에서는 주관론에 관한 논쟁이 시작되었고, 1948년 홍콩의 《대중문예총간大衆文藝叢刊》이 창간되면서 邵□麟□喬冠華□胡繩□林默涵 등이 주관론 비판을 시도하게 되었다. 이에 胡風은 다시 〈현실주의의 길을 논함論現實主義的路〉을 발표하여 자신의 견해를 표명했다. 중화인민공화국 건국 후 胡風은 새로운 시기의 사회를 반영하는 작품을 창작하지만 근본적으로 그의 문예사상과 毛澤東의 문예사상은 거리가 있었고, 이에 따라 끊임없이 문예계의 비판을 받게 된다.

1951년 중국 문예계는 胡風 문예사상 토론회를 갖고 그의 문예사상을 비판, 분석한다. 1952년에는 그때까지 胡風의 문예사상을 긍정하던 舒蕪가, 《인민일보人民日報》에 〈<연설>의 학습으로 부터從學習<在延安文藝座談會上的講話>〉 를 발표하여 胡風의 문예사상을 □본질적으로 자산계급, 소자산계급의 개인주의적 문예사상□이라고 비판한다. 1953년에는 林默涵의 〈胡風의 반마르크스주의적인 문예사상胡風的反馬克思主義的文藝思想〉 , 何其芳의 〈현실주의의 길인가, 아니면 반현실주의의 길인가現實主義的路,還是反現實主義的路?〉가 발표되면서 비판이 더욱 심화된다. 이에 胡風은 〈건국 이래 문예실천 상황에 관한 보고關於解放以來文藝實踐情況的報告〉(1954)를 중국 공산당 중앙위원회에 제기하면서 비판자들의 논점을 비판하는 동시에, 문예사업에 대한 일련의 개혁방안을 제시한다.

) 胡風이 1954년 3월에서 6월 사이에 작성한 이 글은, 모두 27만자 가량이어서 〈30만언서三十萬言書〉로 불리우기도 하는데, (1) 幾年來的經過簡況 (2) 關於幾個理論性問題的說明資料 (3) 事實擧例和關於黨性 (4) 作爲參考的建議의 네 부분으로 이루어져 있다. 1955년 1월 《文藝報》 第1□2號에 〈胡風對文藝問題的意見〉이란 제목으로 (2)□(4)가 발표되었으며, 최근 《新文學史料》 1988年 第4期, (北京 : 人民文學出版社, 1988.11.25), PP.3-119에 (1)□(2)□(4)가 게재되었다. 그는 이 글에서 작가들에게 공산주의 세계관을 수립하고, 노농병과 결합하여 사상을 개조하고, 민족형식을 이용하며, 중요한 제재를 선택하여 쓰는 것 등의 다섯 가지를 제창하는 것은 □독자와 작가들의 머리 위에 놓인 다섯자루의 이론칼□이라고 지적하면서, □이 다섯 자루의 칼을 제멋대로 휘두르는 것은 종파주의□이며, □몇 년 동안 문예실천에서의 관건적 문제는 종파주의의 지배와 주관적 도식주의(속류기계론)의 이론적 지배□라고 비판했다. 그는 이 다섯 자루의 칼이 존재하고 있는 상황하에서는 작가와 현실과의 결합, 현실주의의 창작실천이 있을 수 없으므로, 이론으로부터 조직에 이르기까지 전면적으로 개혁해야 한다면서, 그 구체적인 계획과 실시 방안을 제시하였다.

1955년 1월 《문예보文藝報》는 중국작가협회의 결정에 따라 이중 일부를 〈문예 문제에 대한 胡風의 의견胡風對文藝問題的意見〉 이란 제목으로 발표한다. 그리고 같은 해 2월 작가협회에서는 胡風의 문예사상을 유심주의적 문예사상으로 규정하고 전면적으로 비판해나간다. 郭沫若과 茅盾 역시 각각 〈반사회주의적인 胡風의 강령反社會主義的胡風綱領〉, 〈호풍의 문예사상에 대한 비판을 철저하고도 전면적으로 전개해야만 한다必須徹底地全面地展開對胡風文藝思想的批判〉를 발표하여 胡風의 문예사상을 비판한다. 강력한 정치적 압력 아래 그는 〈나의 자아비판我的自我批判〉을 발표하게 되지만 이 자아비판은 진실된 것이 아니라고 간주됨에 따라 그의 문예사상에 대한 비판은 반혁명집단에 대한 적대적인 정치투쟁으로 이어진다. 1955년 《인민일보人民日報》는 胡風의 자아비판 및 작가들과 내왕한 세차례의 서신을 모아 이른바 《胡風 반혁명집단에 관한 자료關於胡風反革命集團的材料》를 발표한다. 그리고 6월에는 〈胡風의 사건으로 부터 교훈을 취해야 한다必須從胡風事件吸收敎訓〉라는 사설을 통해 胡風처럼 숨어있는 반혁명분자를 숙청하라고 전국의 사람들에게 호소한다. 이로 부터 반혁명분자를 숙청하는 □숙반운동肅反運動□이 전국적으로 진행되었다. 이러한 극좌적 胡風비판은 1980년에 이르러서야 중국 정부의 승인을 거쳐 재평가되기 시작한다.

) 이 사건으로 인해 78명이 투옥되고, 2,000여명이 연금되었다.

당시 중국의 정치적 상황 속에서는 胡風에 대한 비판이 필요했을지도 모른다. 그러나 胡風의 문예이론에는 당시의 편협한 문예이론을 예리하게 지적한 정확한 부분이 있었을 뿐만 아니라, 이 문예비판이 대중적인 정치투쟁의 방식으로 진행된 나머지 심각한 과오를 드러냈다. 또한 비판자들은 胡風의 문예사상을 구체적으로 분석하지 않고 그의 정확한 주장마저 자산계급 문학주장으로 비판하였다. 결국 교조주의적이며 좌경적인 문예비평으로 문예사상 논쟁을 정치투쟁으로 환원시켜 문예의 적극성과 창조성을 속박하였던 것이다.

2-3 쌍백방침의 제기와 사상해방

□중국의 구체적인 상황에 의하여, 사회주의 사회에 여전히 존재하고 있는 각종 모순의 기초위에서, 경제 및 문화의 급속한 발전을 가져와야 할 국가의 절박한 요구□에 의하여 제기된 백화제방□백가쟁명의 방침 즉 쌍백방침은 중국 내부의 모순, 즉 사상상의 주관주의□이론상의 교조주의□사업상의 관료주의□조직상의 종파주의를 처리하기 위한 개방방침으로 제기된 것이다. 또한 중화인민공화국 건국 이후의 문예사상비판을 통해 조성된 교조주의적 혼란이 합법칙적인 문예발전을 저해하는 문예계의 실정 역시 쌍백방침이 제기된 배경으로 볼 수 있다.

) 毛澤東, 〈인민내부모순을 정확히 처리하는 문제에 관해關於正確處理人民內部矛盾的問題〉, 《人民日報》 1957年 6月 19日. 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)에서 재인용.

쌍백방침이 제기되기 이전에 작가협회에서는 제1, 2차 이사회의를 거쳐 새로운 사회적 상황에 부합하는 문예의 건설을 제기하고 공식화□개념화에 반대할 것을 제기했지만 정확한 해결의 방향을 도출해내지는 못했다. 그러나 쌍백방침이 제기된 후 사상해방이 촉진되면서 문예이론 연구에서는 교조주의와 창작상의 도식화□개념화 경향에 대한 비판을 둘러싸고 현실주의, 사회주의적 현실주의, 전형, 형상적 사유, 미학 등의 여러 문제에 대한 토론이 진행되었다. 何直(秦兆陽)의 〈현실주의現實主義 -- 광활한 길廣闊的道路〉, 周勃의 〈현실주의 및 사회주의 시대에서의 현실주의의 발전을 논함論現實主義及其在社會主義時代的發展〉, 陳涌(楊思仲)의 〈사회주의적 현실주의에 관하여關於社會主義的現實主義〉, 錢谷融의 〈□문학은 인간학이다□를 논함論□文學是人學□〉, 巴人(王任叔)의 〈인정을 논함論人情〉, 鍾□□의 〈영화의 꽹과리電影的□鼓〉, 劉紹棠의 〈당면 문예 문제에 대한 나의 천박한 견해我對當前文藝問題的一些淺見〉 등은 문예비평 중의 교조주의, 창작 중의 도식화와 개념화, 지도 부문에서의 관료주의와 주관주의 등을 비판하는 한편, 문예 발전에 대한 창조적 견해를 천명한다. 이에 작품의 성과도 두드러져 제재 분야가 확대되고, 생활을 심도있게 반영한 작품들이 많이 나타난다.

) 초기 소련 무산계급 문학운동 중에 저명한 무산계급 문화파가 시작되면서부터 적지 않은 문학유파와 문학단체에서는 인간을 쓰는 것에 반대하였다. 그들이 보기에 이는 무산계급문예가 과거의 문예와 구별되는 관건이 되는 중요한 문제였다. 1919년 무산계급 문화파의 주요한 간행물인 《무산계급문화》에는 예술의 창작대상은 인간이 아니라는 글을 발표되었다. 동시에 어떤이는 □ …… 인류예술의 가장 위대한 작품은 무명인의 것이다. 새로운 예술의 엄격한 노선은 바로 철저하게 개인에서 벗어나는 것이라는 것을 우리는 안다□라고 했다. 이에 고리끼는 이러한 초기 소련 무산계급 문학운동 과정속에 나타난 속류사회학적 문학에 반대하여, □나의 주요한 작업은, 필생의 작업은 …… 인간학이다□ 라고 하여 처음으로 □문학은 인간학이다□라는 명제를 제기했다. 《蘇聯文學思潮》, 吳元邁, (杭州 : 浙江文藝出版社, 1985), PP.62-63 참고.

하지만 이러한 사상해방을 위한 쌍백방침은 좌우경적 교란을 동시에 받게 된다. 당시의 정세와 혁명의 요구를 인식하지 못한 교조주의자들은 자신들을 □정통적인 마르크스주의의 수호자□로 자처하고 공공연히 쌍백방침을 반대한다. 동시에 사상해방이란 미명 아래 사회상의 극단적 개인주의, 무정부주의적인 모습을 지닌 자산계급의 경향이 드러나기도 한다.

2-4 반우파투쟁과 대약진시기의 문예사상

2-4-1 반우파투쟁

쌍백방침에 따른 사상해방의 정세는 좌우경적 교란 속에서 혼란된 모습으로 나타난다. 이에 문예계에서는 우경적 경향을 일소하기 위하여 반우파투쟁을 전개한다. 하지만 이후의 반우파투쟁은 우경적 경향을 지나치게 파악하여 과도한 계급투쟁의 형세를 조성한다. 1957년 시작된 정풍운동의 일환으로 진행된 반우파투쟁은 다른 어느 분야보다 문예계에서 혹심하게 나타났다. 쌍백방침 아래 새로운 예술적 경지를 개척한 작품, 문예계의 교조주의를 비판한 이론 등이 수정주의 이론으로 비판받게 된다. 1958년 2월 《인민일보人民日報》에 실린 周揚의 〈문예전선에서의 일 장 대변론文藝戰線上的一場大辯論〉에 잘 나타나듯이 반우파투쟁의 총체적인 경향성은 기계론과 도식주의를 대대적으로 고취하여 마르크스주의와 교조주의의 구분을 혼동케 했으며 교조주의를 합리화하게 된다.

2-4-2 대약진시기의 문예운동

좌경적 교조주의가 반우파투쟁을 전개하는 것과 동시에 1958-1960년의 대약진시기에는 □군중문예운동群衆文藝運動□이 일어난다. 毛澤東은 □중국시의 출로는 민가와 고전시가에 토대하여 신시를 창조해내는데 있다. 형식은 민가여야 하고, 내용은 마땅히 현실주의와 낭만주의의 대립적 통일이어야 한다□고 함에 따라 이러한 대중문예운동은 신민가 창작운동에서 부터 시작되었다. 초기의 신민가운동은 비교적 건전하게 발전되었지만 좌경적 사조가 심하게 범람하는 상황에서 편향적으로 양적 성장만 추구하면서 점차 현실주의의 궤도를 벗어나는 모습을 보인다.

毛澤東이 현실주의와 낭만주의의 결합을 제기한 이후 郭沫若, 周揚 역시 혁명적 현실주의와 혁명적 낭만주의의 결합을 제기한다. 이들은 이러한 제기를 대약진시기의 특징과 요구에 의해 제기하였지만, 이후의 토론을 거치면서 혁명적 현실주의와 혁명적 낭만주의의 결합은 각각의 창작방법과는 구별되는 제3종의 창작방법으로 인식되면서 원래의 사회주의 현실주의의 창작방법을 대체한다. 이것이 소위 □양결합兩結合□이다. 하지만 이러한 주장에는 명확한 개념의 정립이 결핍되었던 탓에, 직접적인 창작 실천에서 나타난 모습은 이상, 상상, 과장을 진실된 표현보다도 더욱 강조하는 등 낭만주의를 편향적으로 강조하면서 현실주의도 아니고 낭만주의도 아닌 조잡한 작품들이 나타나기까지 한다.

) ① 스탈린이 30년대에 제기한 소련의 문학 창작과 문학 비평의 기본 방법으로, 1934년 제1차 소련작가대표대회에서 정식으로 확정되었다. 작가가 현실의 혁명 발전으로 부터 현실을 진실하게□역사적으로□구체적으로 묘사하고 ; 동시에 예술 묘사의 진실성과 역사적 구체성은 반드시 사회주의 정신으로 노동인민을 사상적으로 개조하고 교육하는 임무와 결합해야 할 것을 요구한다. 고리끼가 1906년에 발표한 〈어머니〉가 사회주의 현실주의의 초석이 되었으며, 사회주의 현실주의는 중국의 혁명문학 발전에 커다란 영향을 주었다. ② 1954년 제2차 소련작가대표대회에서는 일부 수정을 가하여, 사회주의 정신으로 노동인민을 사상적으로 개조하고 교육하는 임무와 결합 운운하는 부분이 빠졌다. ③ 70년대초에 드 말코쁘는 사회주의 현실주의에 대한 새로운 이론인 □개방체계□를 내놓았는데, 그는 사회주의 현실주의는 □생활을 진실하게 표현하는 역사적으로 개방된 체계□라고 주장하면서, 동서고금의 각종 예술 유파의 표현 방법의 장점을 흡수할 수 있으며, 제재와 표현수단 선택에 아무런 제한도 없기 때문에 세계를 인식하고 진실하고□형상적이며□독특하게 세계를 표현하는 무한한 가능성을 가지고 있다고 하였다. 이 이론은 현재도 토론중이기는 하지만, 기본적으로는 1976년 제6차 소련작가대표대회에서 확인된 바이다.

2-4-3 수정주의 비판과 제3차 문대회

대중문예운동이 전개되는 시기에 이와 더불어 《문예보文藝報》의 〈재비판再批判〉이란 부분을 통해 수정주의 문예사상에 대한 비판운동이 일어났다. 이는 반우파투쟁의 정치적 상황 아래서 이미 수정주의로 치부되었던 문예사상의 근본을 밝히고 그것들을 재비판하였다. 이리하여 또다시 교조주의가 문예의 발전을 가로막게된다.이에 이러한 좌경적 오류를 시정하고자 周恩來는 〈문화예술공작이 두 다리로 나아가는 것에 관한 문제關於文化藝術工作兩條腿走路的問題〉라는 연설을 통해 문예사업 중의 편향성을 지적하고, 좌경적 오류를 극복하기 위한 구체적 방도를 제시하기에 이른다.

그러나 1959년 중국 공산당 8기 8중전회를 계기로, 좌경적 오류를 시정하고 창작을 활성화시키려는 문예계의 노력을, 문예계에 반영된 정치상의 우경이요 무산계급 문예에 대한 수정주의 사조의 반격으로 치부하면서, 또다시 수정주의비판을 전개하게 된다. 이 시기에는 인성론이 주요 비판 대상이 된다. 하지만 비판자들의 이론적 관점은 인성과 계급성에 관한 문제를 상당히 일면화시킨다. 즉 인성을 계급성과 동일시하거나, 인성이 단지 계급성으로 나타날 뿐이라고 한다. 그래서 그들은 巴人□王淑明□錢谷融 등의 이론이 지니는 긍정적인 측면을 전면적으로 부정하면서, 인류에게는 공통적 인성이란 존재치 않고 계급성 만이 있다고 하여, 이러한 이론을 수정주의 문예이론의 핵심이자 자산계급 인성론의 대표로 왜곡 비판한다. 이 외에 비판의 대상으로는 李何林이 있다. 그는 □예술은 곧 정치다□, □사상성과 예술성은 일치한다. 사상성은 생활을 진실되게 반영하느냐의 여부를 결정한다. 그리고 생활을 진실되게 반영하느냐의 여부는 예술성의 수준이다□라고 주장했다. 비판자들은 이에 대해 예술성과 사상성의 모순성을 간과한 채 진실성 만을 단편적으로 강조하는 것이라고 했다. 하지만 비판자들 역시 명확한 관점에서 비판을 전개하지 못한 채 계급적 경향성을 진실성과 동일시하는 모습을 보인다.

이러한 상황 속에서 열린 제3차 문대회는 대약진운동 이후의 문예사업의 성과와 경험 및 발전과정을 총결하고, 사회주의 문예발전의 합법칙성을 이론적으로 천명하여 이후의 과업을 명확히 하는 것을 기본적 과제로 삼는다. 하지만 좌경적 사조가 두드러진 정치적 상황 아래서 이 대회는 좌경적 반우파투쟁, 수정주의 비판을 전면적으로 긍정하는 것으로 일관된다.

2-5 조정 시기의 문예사상

중국 경제는 1959년부터 심한 곤경에 빠지게 된다. 이에 국민경제에 대한 □조정調整, 강화鞏固, 충실充實, 향상提高□의 □여덟 글자 방침八字方針□을 제정하고, 이와 동시에 각 분야의 사업을 조정하기 위한 조치를 취한다. 문예정책의 조정에 있어서 쌍백방침을 관철하고, 좌경적 오류를 극복하기 위해 1961년 《문예보文藝報》에 □제재문제題材問題□라는 특집란을 싣는다. 특히 문예사업의 좌경적 오류를 근본적으로 극복하기 위해 전국 문예사업 좌담회, 전국 예술영화 창작회의를 개최하는데 여기서 周恩來는 중국 문예계의 경험과 교훈을 총결하여 중국 문예계의 잘못된 평가를 근본적으로 시정하고, 정치적 오류로 인한 문예계의 오류를 지적한다. 이 두 차례의 회의를 통해서는 쌍백방침을 관철하는 한편 좌경적 착오를 극복하기 위한 〈문예 10조文藝十條〉와 〈영화 32조電影三十二條〉를 채택한다. 전국 문예사업 좌담회에서 정한 〈문예 10조文藝十條〉는 서로 의견을 교환하고 수정하면서 〈당면한 문학예술인의 문제에 관한 몇 가지 의견關於當前文學藝術工作若干問題的意見〉(이때 〈문예 8조文藝八條〉로 바뀐다)으로 수정하여 1962년 전국에 시달하게 된다. 여기에는 문예와 정치의 관계, 제재와 예술적 풍격의 다양화 문제, 문예비평 문제 등에 관한 광범위한 토론의 성과를 모아 역사적 교훈과 사상 이론의 원칙을 제기한다.

1962년 3월에는 廣州에서 □전국 연극□가극□아동극 창작 좌담회□가 열린다. 광주회의廣州會議라 칭해지는 이 회의에서는 제재선택의 자유와 예술풍격의 자유, 그리고 예술문제를 탐구할 자유를 부르짖는다.  陳毅는 〈전국 연극□가극□아동극 창작 좌담회에서의 연설在全國話劇歌劇兒童劇創作座談會上的講話〉을 통해, 비판하기만 하면 반당이요, 반사회주의요, 자산계급적 지식인이요 하는 이들을 질책하면서, □비판과 자기 비판은 중국이 진보하는 기본 동력□이라고 지적했다. 이와 더불어 毛澤東의 〈연설講話〉 발표 20주년을 기념하며 1962년 5월 《인민일보人民日報》는 〈가장 광범한 인민대중을 위해 복무하자爲最廣大的人民群衆服務〉는 사설을 발표하여, 민주를 드높이고, 문예의 법칙을 존중하며, 쌍백방침을 관철하여 문예창작과 문예활동에서의 자유경쟁, 자유토론의 분위기를 창조하라고 호소한다. 그리고 1962년 8월 大連에서 열린 농촌제재 단편소설 창작 좌담회에서는 농촌의 새로운 상황, 새로운 문제를 어떻게 반영할 것인가에 대해 논의를 한다. 여기서 邵□麟은 현실주의를 심화시키고, 중간인물을 형상화할 것을 제기한다. 이후 자산계급의 문예주장으로 치부된 □현실주의 심화론□,□중간인물론□은 여기서 제기된 것이다.

) □우리의 작품은 혁명성이 강조된 반면 진실성이 부족하다. 현실주의는 창작의 기초로 현실주의가 없으면 낭만주의도 없다. 우리의 창작은 현실의 생활로 한 걸음 더 나아가서 현실을 폭넓게 반영해야한다.□ □진보적인 인물, 영웅 인물을 강조하는 것은 당연한 것으로 영웅 인물은 우리 시대의 정신을 반영한다. 하지만 전체적으로 보면 중간 상황을 반영하는 인물이 드물다. …… 모순적 상황이 집중되어 있는 그들을 묘사하는 것은 무척 중요하다.□

앞의 글들과 함께 특히 周恩來가 문예사업 조정기간에 발표한 〈문예공작 좌담회와 극영화 창작 회의에서의 연설在文藝工作座談會和故事片創作會議上的講話〉과 〈뻬이징의 연극□가극□아동극 작가에 대한 연설對在京的話劇歌劇兒童劇作家的講話〉에서는 문예사업의 오류를 극복하기 위한 의견을 제기한다. 여기서 그는 중화인민공화국 건국 이후 사회주의 문예실천 중의 경험을 총결하고 당시의 필요한 문제들을 제기한다.

2-6 좌적 사조의 확대

1962년 9월 중국 공산당 8기 10중전회에서 毛澤東은, 사회주의사회의 일정한 범위내에 존재하는 계급투쟁을 확대화하고 절대화하여, 그가 1957년 반우파투쟁 이후에 제기한 무산계급과 자산계급간의 모순이 여전히 중국 사회의 주요모순이라는 관점을 발전시켰으며, 나아가 사회주의의 역사단계 전반에 자산계급이 계속 존재하면서 복귀를 시도하고 있으며 이것이 당내에 수정주의가 조성되는 근원이 된다고 단언한다. 이에 林彪□江靑□康生 등은 극좌적 사조를 선동하여 문예정책 조정사업의 성과를 모조리 부정하고, 문예계에 뿌리깊은 좌경적 사조를 극단적으로 전개해 나간다.

江靑과 함께 康生은 □소설로써 반당활동을 펼친다□며 혁명 근거지 민중들의 투쟁생활과 劉志丹의 영웅적 업적을 그린 李建□의 소설 〈유지단劉志丹〉을 비판하고, 崑劇 〈이혜랑李慧娘〉과 □귀신 무해론有鬼無害論□에 대한 비판을 전개한다. 이 외에도 많은 작품들이 좌경적 비판에 휩싸이게 되는데 이때 문예문제에 대한 毛澤東의 지시가 제기된다. 여기서 그는 중화인민공화국 건국 이후의 사회주의적 개조의 성과가 보잘것없으며, 문련 산하의 각 협회는 수정주의의 변두리에 굴러 떨어졌다고 결론을 내린다. 그리고 1964년에는 江靑이 정풍을 통해 □중간인물론□,□현실주의 심화론□,□시대정신 회합론時代精神匯合論□ 등을 반혁명 수정주의적 문학주장으로 몰아 비판한다. 특히 姚文元은 〈신편역사극 <해서의 파직>을 평함評新編歷史劇<海瑞罷官>〉을 조작하여 전국을 뒤흔드는 사건을 빚어내 10년 대동란의 서막을 열였다. 그후 江靑□林彪 등은 부대문예공작좌담회部隊文藝工作座談會를 조작하여 문예계에 대한 전면적 독재를 실시한다.

) 孟超及의 〈이혜랑李慧娘〉은 억울하게 살해된 李慧娘이 귀신으로 변하여 간신 賈似道와 용감히 싸우는 모습을 그려낸다. 이에 廖沫沙는 〈귀신 무해론有鬼無害論〉을 발표하여 〈이혜랑李慧娘〉을 비롯한 귀신극의 긍정적인 측면을 인정한다.

3. 문혁시기의 문학

3-1 문예흑선독재론

1966년 5월에서 1976년 10월까지의 10년 동안이 문혁시기이다. 문혁으로의 흐름은 사회주의 교육운동, 문예비판, 군사공작이라는 세 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 즉 문혁의 원인은 단순하게 무산계급 혁명노선과 수정주의 노선의 대립으로 파악하는 것이 아니라, 1960년대 중기라는 총체적 흐름속에서 파악되어야 한다. 즉 그중의 한 흐름인 문예비판의 측면을 여기서 살펴보도록 하겠다.

) 《중화인민공화국》, 宇野重昭 외, 이재선 역, (서울 : 학민사, 1988), P.209 참고.

1965년 姚文元은 吳□의 역사극 〈해서의 파직海瑞罷官〉을 조작하고, 66년 江靑 등은 부대문예사업좌담회를 개최해 〈부대문예공작좌담회 요지 기록部隊文藝工作座談會紀要〉을 의도적으로 만들어 낸다. 〈요지 기록紀要〉의 핵심은 □문예흑선독재文藝黑線專政□를 비판하는 것으로, 여기서 그들은 중화인민공화국 건국 이후의 문예계가 □기본적으로 당의 방침을 집행하지 않았으며 모주석의 사상과 대립되는 반당, 반사회주의의 흑선이 독재□하였고,□이 흑선은 바로 자산계급의 문예사상, 현대 수정주의의 문예사상과 이른바 30년대 문예와의 결합이다□라고 하면서, 중화인민공화국 건국 이후의 문예운동을 부정하고 문예이론을 □흑8론黑八論□으로 몰아 비판하는 동시에, 5□4 이래의 모든 문학을 부정했다. 그리고 1966년 하반기부터는 林彪□江靑 등이 문예흑선에 대한 대토벌을 전개한다. 문예조직에 대한 대토벌과 문예작품과 문예이론에 대한 대비판, 문예대오에 대한 대심사는 이후 중국 사회주의문예를 극단으로 치닫게 한다.

) 문예흑선文藝黑線의 대표적 관점이라고 비판된 흑8론黑八論의 내용은 다음과 같다.

(1) 진실을 써야 한다寫眞實 : 이는 1932년 소련에서 라쁘(러시아 무산계급작가 동맹)의 좌적 오류를 비판한 이후에 사회주의 현실주의의 창작방법과 함께 제기된 것으로, 중국에서는 〈연설講話〉 이후 이러한 현실주의의 원칙을 견지한다. 하지만 좌적 문예사조의 영향 아래 이러한 □진실을 써야 한다□의 원칙이 배척당한다.

(2) 현실주의는 광활한 길이다現實主義 -- 廣闊的道路 : 쌍백방침이 제기된 후 사상해방이 촉진되면서 문예이론 연구에서는 교조주의와 창작상의 도식화□개념화 경향에 대한 비판을 둘러싸고 현실주의, 사회주의적 현실주의, 전형, 형상 사유, 미학 등의 여러 문제에 대한 토론이 진행되었다. 이 과정에서 제기된 것 중의 하나가 何直(秦兆陽)의 〈현실주의現實主義 -- 광활한 길廣闊的道路〉이다.

(3) 현실주의가 심화되어야 한다現實主義深化 : 1962년 따리엔회의大連會議에서 邵□麟이 □우리의 작품은 혁명성이 강조된 반면 진실성이 부족하다. 현실주의는 창작의 기초로 현실주의가 없으면 낭만주의도 없다. 우리의 창작은 현실의 생활로 한 걸음 더 나아가서 현실을 폭넓게 반영해야 한다□라고 주장한 것을 말한다.

(4) 중간인물을 써야 한다寫中間人物 : 1962년 따리엔회의에서 邵□麟이 현실주의 심화론과 함께 제기한 중간인물론을 말한다. 그는 여기서 □진보적인 인물, 영웅 인물을 강조하는 것은 당연한 것으로 영웅 인물은 우리 시대의 정신을 반영한다. 하지만 전체적으로 보면 중간 상황을 반영하는 인물이 드물다. …… 모순적 상황이 집중되어 있는 그들을 묘사하는 것은 무척 중요하다□라고 주장했다.

(5) 시대정신 회합론時代精神匯合論 : 1963년 周谷城이 〈예술창작의 역사적 지위 藝術創作歷史地位〉에서 제기한 □시대정신□문제는 전형, 제재, 문예유산의 비판적 계승 등의 근본적 문제와 연결된다. 이에 1963년 9월 姚文元은 〈시대정신문제를 논함略論時代精神問題〉을 발표하면서 이를 비판하고 나선다.

(6) 제재 결정론을 반대한다反題材決定論 : 1961년 《문예보文藝報》 제3기의 〈제재 문제題材問題〉란에서 □우리는 중요한 제재를 쓰는 동시에 제재의 다양화를 제창한다□라며 일종의 □제재 다양화론□을 주장했다.

(7) 화약 냄새를 반대한다反火藥味 : 제재문제에 관하여 周揚이 □우리의 문학작품에 화약 냄새가 너무 많다. 무대위에 총, 칼이 너무 많다□,□《백모녀白毛女》에는 무장투쟁이 너무 많이 나온다□ 라고 한 것을 말한다.

(8) 교리를 반대한다離經叛道 : 1959년 7월 전국 극영화촬영소 소장 회의全國電影故事片廠長會議에서 夏衍이 □우리의 현재 영화는 상투적인 □혁명경革命經□,□전쟁도戰爭道□로 이 □경□과 □도□를 떠나면 아무 것도 없다. 이렇듯 새로운 것이 안나오니 오늘날의 발언은 □離經叛道□의 말일 뿐이다.□라고 주장한 것을 말한다.

3-2 좌경적 문예이론의 전개

江靑 등은 1960년대 초기에 많은 작가들이 경극개혁京劇革命 가운데서 창조해낸 우수한 작품들을 이용하여 이른바 모범극樣板戱을 조작해내어 □역사상 유례가 없는 무산계급 문예□의 □규범□으로 정하고 모든 극단에서 모범극 만을 상연할 것을 강요한다. 나아가 모범극의 창작 경험을 체계화하여 문예 창작의 기본이론과 지도사상으로 내세운다. 이러한 이론으로는 □근본임무론根本任務論□, □3돌출원칙三突出原則□, □주제선행론主題先行論□이 있다. □근본임무론□은 〈요지 기록紀要〉에서 □노농병의 영웅인물을 형상화하는 것은 사회주의 문학예술의 근본적인 과업이다□라는 이론을 절대화한 것이고, □3돌출원칙□이란 모든 인물 중에서 긍정인물을 돌출시키고, 긍정인물 중에서 영웅인물을 돌출시키며, 영웅인물 가운데서 주요한 영웅인물을 돌출시킨다는 것이다. □주제선행론□은 먼저 주제사상을 확정하여 주제사상에 부합하는 인물형상을 창조해야 한다는 것으로 문예창작시 주자파와 싸우는 형상을 창조해낼 것을 요구한다.

1971년 林彪가 실각한 이후 각 방면에서는 새로운 전기를 마련하게 된다. 하지만 1973년부터 江靑□張春橋□王洪文□姚文元의 이른바 4인방은 □음모문학陰謀文學□을 조작해내고, 《아침노을朝霞》이란 잡지를 창간해 4인방의 업적을 치켜세우고, 周恩來, 鄧小平 등을 비롯한 많은 사람들을 겨냥하여 □주자파와의 투쟁을 형상화□하는 것을 문예창작의 첫번째 과제로 제기한다.

3-3 봉건적 문화전제주의에 대한 비판

문혁시기 중에 많은 이들이 林彪 등의 문화전제주의에 맞서 싸워나간다. 특히 이 기간 중 周恩來는 이들에 대한 강렬한 반대 운동을 전개해나간다.

1973년 周恩來는 문혁 이후의 빈약한 창작상황을 지적하여 江靑 등으로 부터 □문예흑선을 위해 변호한다□는 등의 모함을 받는다. 그리고 江靑 등은 □무표제음악無標題音樂□, □검은 그림黑畵□, 晋劇 〈도봉에 세번 가다三上桃峰〉와 湘劇 〈원예사의 노래園丁之歌〉를 비판함으로써 周恩來를 비판한다. 또 周恩來가 영화사업을 일으켜 세울 것을 지적한 이후 나온 〈창업創業〉과 〈해하海霞〉는 江靑 등에 의해 상영을 금지당했다가 결국 毛澤東과 周恩來의 지시로 전국에 상영된다.

) 1973년 周恩來는 대외문화교류협정에 근거하여 외국 음악가 두 사람을 초청한다. 이에 江靑 등은 □사회적 내용이 없는 수정주의적 관점□을 도모한다고 비판한다.

) 1970년에서 1973년 사이에 周恩來는 □국내외를 분별하며, 남에게 강요하지 말아야 한다□는 대외선전사업의 원칙에 입각하여 공예미술품의 수출과 호텔의 장식화를 지시한다. 이에 대해 江靑 등은 □문혁을 부정한다□,□사회주의를 적대시 한다□고 하여 비판을 가한다.

) 1973년 화북지구 문예경연에 참가한 山西省의 작품인 〈도봉에 세 번 가다三上桃峰〉는 당시의 계급투쟁이론 및 □3돌출원칙□과는 다른 시각에서 사회주의 사회를 그려낸 것으로, □계급투쟁사멸론을 고취하고 수정주의 노선을 변호하였으며 모범극에 대항하는 대독초□라고 비판을 받는다.

) 〈원예사의 노래園丁之歌〉는 지식인을 긍정적 인물로 등장시켜 지식의 중요성을 강조한 극이다. 이에 江靑 등은 □문혁을 부정하고, 무산계급에 앙갚음을 하고, 반혁명 수정주의 노선을 위한 것□이라고 비판한다.

) 석유노동자들의 혁명정신을 그려낸 《창업創業》에 대해 江靑 등은 □劉少奇를 미화하였다□, □산 사람을 찬양하였다□, □실재적인 인물과 사실을 썼다□는 등으로 비판하면서 상영을 금지시킨다.

이외에도 1975년 문예정책조정을 위한 毛澤東의 담화가 발표되는데 여기서는 소설, 산문, 문예비평이 지극히 결여되어 있으며 백화제방이 사라져버렸다고 하면서 의견을 제기하지 못하게 하는 것은 좋지 않다고 제기한다. 또한 많은 문예인들이 이 시기에 문화전제주의에 항거하는데 張志新□桑偉川□趙雲龍□朱錦多□李春光 등이 江靑 등에 맞서 싸워나간다. 이러한 비판적 활동속에서 결국 1976년 4□5 천안문운동이 발생하여 문혁이 종결되고 문혁시기의 문학 역시 종결된다.

4. 신시기의 문예사상

4-1 문혁의 청산과 제4차 문대회

중국은 1976년 10월 문혁을 종결짓고, 새로운 역사시기에 들어서게 되었다. 이러한 새로운 역사시기에 주어진 첫번째의 과제는 문예흑선독재론의 극좌적 문예이론을 바로잡는 것이었다.

1977년 11월 《인민일보人民日報》 편집부가 茅盾 등의 문예계의 인사를 초정하여 개최한 좌담회에서 문예흑선독재론이 철저하게 부정된다. 이른바 □문예흑선독재론이란 林彪□江靑 등의 반혁명집단이 사회주의 문예인들에게 씌운 정치적□정신적 질곡이며, 봉건적 문화적 전제주의와 문화적 허무주의의 이론적 기초이므로 그것의 여파를 철저히 없애고, 쌍백방침을 진정으로 관철시켜 사회주의 문예를 발전시켜야 한다□고 확인하게 된다. 이러한 비판을 통해서 □근본임무론□, □삼돌출원칙□, □주제선행론□ 등의 극좌적 문예노선과 문예흑선독재론을 심도있게 비판한다. 이러한 과정속에서 문예흑선의 존재를 부인할 수 없다고 하는 교조주의자 역시 있었지만, 1978년 11기 3중전회 이후로 문예계의 사상해방운동을 활발히 전개시키고 〈요지 기록紀要〉을 취소함으로써 문예흑선독재론에 대한 비판을 총결짓는다.

) 11기 3중전회의 결의사항은 다음과 같다. 첫째, □두 가지 무릇兩個凡是□을 오류로 인정하여 이를 비판함과 동시에 □사상을 해방하고 생각을 깊이하며, 실사구시를 견지하고 일치단결하여 앞을 내다본다□는 지도방침을 확정하였다. 둘째, □계급투쟁을 중심고리로 삼는 것□과 □무산계급독재하에서의 계속 혁명□이라는 구호를 더 이상 사용하지 않기로 하고, 전당의 사업중점을 사회주의 현대화 건설로 옮기는 전략적 방침을 결정하였다. 세째, 중국 공산당의 조직노선에 있어 문혁이 가져다 준 역사적 교훈을 총결하여, 민주집중제의 올바른 원리에 따라 일인숭배를 반대하고, 집단지도체제를 강화할 것을 결정하였다. (《신시기 중국문예계의 문예주체성 논쟁》, 성근제, 서울 : 연세대 석사논문, 1992, □Ⅱ. 논쟁의 배경□)

이러한 상황속에서 1979년에는 제4차 문대회가 열린다. 제4차 문대회는 30년간의 문예사업의 경험과 교훈을 총결하고, 문련과 각 협회의 조직기구를 통해 문학예술인을 단결시킨다. 鄧小平은 축사에서 신시기 문학예술의 임무를 제기하고, 문예와 민중, 문예와 생활의 관계를 올바르게 인식할 것을 제기한다. 또한 문예사업이 객관적 실제와는 부합되지 않은 채 독단적으로 처리되어서는 안된다고 밝힌다. 그리고 周揚은 〈과거를 계승하고 미래를 개척하여 사회주의 신시기 문예를 발전시키자繼往開來,繁榮社會主義新時期的文藝〉의 보고를 통해 17년 시기의 문예사업 성과를 긍정하고, 4인방 이후 문예계의 성과를 높이 평가한다.

) 11기 3중전회가 정치와 사상문화 전반에 걸쳐 사상해방이라는 방향성을 제시한 회의였다고 한다면, 1979년 5월 〈요지 기록紀要〉의 철회 결정에 이어 동년 10월에 개최된 제4차 문대회는 그 방향성이 문예계에 구체적으로 적용된 회의였다. (《신시기 중국문예계의 문예주체성 논쟁》, 성근제, 서울 : 연세대 석사논문, 1992, □Ⅱ. 논쟁의 배경□)

4-2 신시기의 새로운 탐구

제4차 문대회 이후의 신시기 중국문학의 변화중 가장 특징적인 것은 정치와의 관계에 있어서 상대적 자율성이 증대되었다는 것이다. 제4차 문대회에서 鄧小平이 □문예에 함부로 간섭해서는 안된다□라고 한 것과, 1984년 12월의 중국작가협회 제4차 회원대표회의에서 胡啓立이 □창작의 자유□를 보장한다고 표명한 것 등에서 이런 모습은 두드러지게 나타난다. 80년대의 신시기문학은 문혁 비판에 있어서 폭로 형태를 지닌 □상흔문학傷痕文學□의 한계를 인식하여 단순한 폭로에 그치지 않고, 그 상흔을 빚어낸 역사적 원인에 대한 심각한 탐색으로 발전하게 된다. 이것이 이른바 □반성문학反思文學□이다. 상흔에서 반성으로의 진전과 더불어 신시기 문학은 제재 영역의 폭넓은 확대를 이루며 신시기의 동시대적 현실에 대한 다양한 탐색과 비판적 성찰을 수행하기 시작했다. 이 점에서 보자면 역사로부터 현실로의 전이인 셈인데, 상흔과 반성의 비판성이란 것이 과거의 좌편향에 대한 비판에 국한된 데 비해, 동시대적 현실에 대한 문학적 탐색은 신시기의 새로운 모순과 갈등을 예민하게 포착하고 과감하게 드러내는데까지 그 비판성을 끌어올렸다고 볼 수 있다. 반성문학이 대두된 얼마 후에는 개혁을 묘사하고, 개혁을 찬양하는 일련의 작품들이 나오기 시작하여 하나의 창작조류를 형성하게 되니 이를 □개혁문학改革文學□이라 한다.

) 성민엽, 〈중국 현대문학의 어제와 오늘 -- 5□4문학에서 신시기 문학까지〉, 《문학사상》 1993년 3월호, 서울 : 문학사상사, 참고.

이러한 과정속에서 나타나는 신시기문학의 의의는 무엇인가? 이에 대해 劉再復은 신시기문학의 시대적 의의를 다음의 네 가지로 본다.

) 〈신시기문학의 주류를 논한다論新時期文學的主潮〉, 《論中國文學》, 劉再復, (北京 : 作家出版社, 1988), PP.257-278 참고.

첫째, 4인방의 봉건적 문화전제주의 및 이러한 전제주의에서 파생된 각종의 문학관념을 타파하고, 문학현상 자체를 둘러싼 각종의 가면을 파괴하여, □허위적이고假, 허풍적이고大, 공허하며空□ □기만과 협잡瞞和騙□이 전부 다였던 시기를 종결지었다.

둘째, 중국 공산당, 조국, 민중과 운명을 같이 하여 중국의 사회개혁 과정에 적극적으로 참여하였다. 이는 중국 공산당의 3중전회속에서 자체 발전의 위대한 힘을 얻은 것인 동시에 문혁이라는 문학과 민중이 분리된 시대를 종결짓고는 조국과 일치하여 중국 민족의 거대한 정신적 상처를 치료하고, 조국의 정신적 활력을 회복하며, 주인으로써의 민중의 지위를 회복하기 위하여 힘찬 노력을 기울였으며, 작가의 높은 도덕적, 사상적 수준을 표현해내었다.

세째, 문학의 폐쇄된 체계를 부수고, 창작방법상의 □도식화樣板化□, □통일화統一化□된 격식을 극복하였으며, 문학관념과 문학비평에 있어서의 중대한 변혁을 추진하여 다방면의 탐색과 선택, 다원적인 경쟁을 모색하는 시대를 열었다.

네째, 신시기문학은 소설, 시가, 보고문학등에서 뛰어난 성과를 이루어냈으며, 많은 노작가, 노시인들이 해방 후 가장 훌륭하고, 진정으로 그들의 심정을 나타낼 수 있는 작품을 창작해내는 한편 많은 소장 작가, 시인, 비평가가 나타나 세계적인 문학사업에 적극적으로 참여하였다.

4-3 신시기 문예논쟁의 면모

1978년의 11기 3중전회 이후 □두 가지 무릇兩個凡是□과 교조주의적 속박에서 벗어나 신시기의 형세에 부합하는 일련의 중요한 문예이론 문제가 제기된다. 상흔문학논쟁傷痕文學論爭, □앞을 향한 문학□ 논쟁□向前看文學□論爭, □덕의 가송歌德□과 □덕의 결여缺德□에 관한 논쟁, 문예와 정치의 관계, 형상사유에 관한 문제 등이 그것이다.

) 이는 華國鋒이 제시한 □무릇 모주석이 행한 결정은 우리는 반드시 모두 굳세게 옹호해야 하며, 무릇 모주석이 내린 지시는 우리는 반드시 모두 시종일관 준수해야만 한다凡是毛主席作出的決策, 我們都要堅決擁護, 凡是毛主席的指示, 我們都要始終不淪地遵循□를 줄인 말이다. 1977년 鄧小平에 의해 비판되기 시작하여 □진리의 표준은 무엇인가?□의 문제로 확대되고, 11기 3중전회에서 이 문제는 결국 □어떠한 이론이든지 간에 끊임없는 실천을 통해 검증되어야만 한다□는 것으로 결론이 나면서 □두 가지 무릇□은 오류로 규정된다.

) 1978년 8월 《문회보文匯報》에 문혁이 어린 영혼에 끼친 상처를 직접적으로 나타낸 盧新華의 〈상흔傷痕〉이 발표되면서 전개된 상흔문학 논쟁은 1979년 제4차 문대회까지 이어진다. 상흔문학이 폭로가 지나치고 그 정조가 침울하여 정치적 영향이 좋지 않다는 견해에 대해서, 다수 사람들은 상흔문학의 발생은 □거부할 수 없는 조류□로 □시대의 반영, 민중의 함성, 작가의 직책□이라고 하면서 상흔문학에 대한 전반적인 부정을 역비판한다.

) 1979년 黃安思는 〈문예여! 앞을 내다보자向前看呵!文藝〉에서 □정치는 앞서 가는데 문예는 뒷걸음질을 하고 있다□, □4인방을 비판하는 운동은 이미 전국적인 승리로 종결을 지었다□, □이제는 앞을 향해나가는 문예를 제창하자□라고 자신의 견해를 밝힌다. 이에 대해 潔泯은 □오늘을 쓰는 것은 앞을 향해 나가는 것이고, 과거를 쓰는 것은 뒷걸음질 치는 것이다□라는 구분이 □아주 황당하다□고 한다. 문예를 기계적으로 □앞을 향한 것向前□과 □뒤를 향한 것向后□으로 구분하는 이러한 문예관은 문예와 정치의 관계를 일면적으로 이해한 것으로 비판된다.

) 1979년 李劍은 〈가덕과 결덕□歌德□與□缺德□〉을 발표하여 □문학예술의 당성 원칙을 견지□하고, □4개의 기본원칙을 견지□하여 □덕을 가송歌德□할 것을 제기한다. 이에 대해 王若望은 사상해방□백화제방의 □봄 하늘에 불어 닥친 찬 바람□이라고 하고, 崔承遠은 □4인방을 분쇄한 이후의 사상해방을 부정하고, 문예계의 성과를 부정하는 극좌적 사상의 산물□이라고 비판한다.

) 1979년 《상하이문학上海文學》에 〈문예를 바로잡기 위하여爲文藝正名 -- □문예는 계급투쟁의 도구□라는 견해에 반박하며駁□文藝是階級鬪爭的工具□說〉에서 제기한 문예와 정치의 관계에 관한 문제가 강렬한 반응을 일으키며 광범위한 토론을 일으킨다.

그리고 80년대 중반에는 개혁, 개방정책을 통해 어떻게 현대화를 이루어 낼 것인지, 나아가 이러한 현대화와 사회주의를 어떻게 결합시킬 것인지, 그리고 단지 현대화의 과정만이 현재의 중국에 있어서 유일한 방법인가에 대한 고민에서부터 비롯하여 전통속에서는 이러한 것들을 어떻게 찾아내고 결합해 낼 것인지에 대한 탐구가 대대적으로 진행되면서 지금까지 계속되고 있다. 이러한 문제의식에서 비롯된 문화의식에 대한 각성이 □문화열文化熱□이라는 형태로 나타난다. 그리고 이러한 문화열은 미학, 문예학의 연구영역에 직접적인 영향을 끼치면서 창작에 있어서의 폭발적인 양적 성장, 광범위한 미학 연구의 열기 등의 형태로 나타난다.

그렇다면 이러한 상황속에서 현재 중국문예계의 모습은 어떻게 나타나고 있는가? 그것은 마르크스주의에 대한 전면적인 재검토에서 그 출로를 모색하는 동시에 서양의 각종 문학사조 및 문학연구방법의 도입, 기타 학문과의 접합 -- 가치론, 기호학, 심리학, 사회학, 문화인류학의 성과를 흡수하고, 또한 자연과학의 일반수학, 카오스이론, 양자역학 등과 체계론, 정보론, 조절론으로 대표되는 체계과학방법론의 도입등 -- 을 통해 다양한 변화를 모색하고 있다고 할 것이다. 그리고 앞에서도 언급했듯이 마르크스주의 자체 내의 변화, 서양이론의 도입 등과 더불어 중국전통문화와 당대의 의식과의 관계속에서 새롭게 전통문화를 바라보고, 그것의 영향과 발전과정 및 현재에의 영향에 대한 모색이 동시에 전개된다. 이러한 새로운 모색이 이론계에 대대적인 논쟁을 불러일으킨 것은 당연한 일이었다. 그리고 이러한 대대적인 논쟁은 아직도 명확한 윤곽을 드러내면서 어떤 결론에 도달한 것으로 보이지는 않는다.

) 체계과학은 협의의 체계과학□체계공정학 및 체계철학을 포함한다. 협의의 체계과학은 연구대상을 하나의 체계로서 고찰하는 과학이론으로 체계이론이라고도 불린다. 체계이론은 주로 일반체계론系統論□정보론信息論□조절론控制論 통칭 □3론三論□ 및 자동화이론□관리이론□관계교학□정책론□모방법 등을 포괄한다. 일반체계론은 세계를 연구하는 모든 과학이론에 응용되며 철학에 가깝다고 할 수 있다. 정보론과 조절론은 기술 기초 과학에 속한다. 劉再復은 이같은 체계방법론을 비평대상이 처해있는 변증관계속에서 비평대상의 본질과 운동과정을 다층차적으로 그리고 종합적으로 평가하는 것이라고 해석하면서 문예비평에 이를 도입하고자 노력하고 있다. 〈文學思惟空間的拓展〉, 《文學思惟空間的拓展》, 中國社會科學院 文學硏究所 編, (北京 : 工人出版社, 1988), P.26 참고.

) 〈덧붙임 : 신시기 문예 논쟁의 모습〉을 참고하기 바람.

5. 마치며

중국의 개방□개혁정책의 전개는 우리에게도 상당한 관심을 가지게 하는 문제이다. 이러한 개방□개혁정책은 경제□정치□문학□문화□종교 등의 어느 부분 할 것 없이 엄청난 변화의 조류를 형성하였다. 이는 세계사적으로 동구 사회주의의 몰락을 기점으로 마침내 사회주의의 종주국이라고 할 수 있는 소련이 몰락한 것, 그리고 문혁을 거치면서 흥기한 중국 내부변혁의 요구에 기인한 것이라 할 수 있다. 당연히 이러한 정책은 문학의 방면에도 커다란 변화를 야기시켰다. 신시기에 접어들면서 일어난 갖가지 문학 조류, 서양 문학연구 방법의 도입과 적용, 기존의 문예관념에 대한 도전 등은 이러한 모습을 단적으로 보여주는 것이라 할 수 있다.

80년대 초반부터 시작된 중국문학연구의 흥기는 당시 우리나라에서 제기된 문학운동이라는 측면에 대한 모색에서부터 기인한 것이라 할 수 있다. 그리고 지금도 이것은 우리나라에서 유효하듯이 중국문학연구에 있어 유효한 것으로 보인다. 즉 20C 초반부터 우리나라에서 진행되었던 좌우익의 대립, 그리고 일본제국주의의 침략이라는 동일한 과정속에서 우리와는 다르게 사회주의라는 방향으로 나아간 중국의 문학, 그리고 그 이후 본격적으로 사회주의 사회속에서 전개된 문학의 흐름은 우리에게 무엇을 시사하는가? 등의 문제의식이 그 밑바탕에 깔려 있었다고 할 수 있다.

단선적인 흐름 속에서 좌편향의 모습을 많이 보여왔던 중국의 당대문학이 신시기로 들어서면서 다양한 확대를 꾀하고 있다는 사실은 우리에게 새로운 연구과제를 던져준 것이 사실이다. 이러한 사실들을 접하는 우리에게 가장 중요한 것은 바로 편향적 시각을 배척하는 것이라 할 수 있다. 해방 이후부터 지금까지 상당한 힘을 발휘하고 있는 반공 이데올로기나 사회주의에 대한 구체적 분석이 결여된 막연한 기대의 태도는 모두 배제되어야 할 태도이다. 현재 사회주의에 대한 구체적 분석이 결여된 막연한 기대는 소련 사회주의의 몰락에 따라 그 기대가 급속히 허물어지고 있다. 하지만 필자가 보기에 이보다 더욱 문제가 되는 것은 새로운 사회형태속에서 새로운 모습으로 다가오는 반공 이데올로기와 함께 문학의 사회적 관계를 축소화시켜 문학의 자율성에 대한 일면적 강조에 치중하는 모습이다. 단편적인 한 예이기는 하지만 문학연구의 방법에는 문학과 사회의 연관관계를 중시하여 사회의 제반 상황을 문학에 직접 접목시키는 것을 중시하는 방법과 문학의 독립적인 측면을 강조하여 문학 자체의 특징들에 대한 연구를 중시하는 방법이 있다. 당연히 어느 한 형태만이 강조될 수 있는 것은 결코 아니다. 70,80년대의 혼란한 사회상황속에서 전자의 방법이 중시되면서 문학의 상대적 자율성에 대해 일면적으로 이해를 했다면, 이러한 방법의 극복형태로서 제기된 후자의 방법이 지나치게 문학의 자율성만을 강조하는 모습으로 나타나고 있는 것 역시 사실이다. 지금 우리에게 필요한 태도는 진정한 비판의 안목에서 문학의 사회성과 문학의 자율성을 함께 파악할 수 있는 거시적인 태도가 아닐까 생각한다.

6. 참고문헌

01) 《신시기 중국문예계의 문예주체성 논쟁》, 성근제, (서울 : 연세대 석사논문, 1992)

02) 성민엽, 〈발문 -- 열린 현실주의의 탐구〉, 《현대 중국의 현실주의 문학사》, 溫孺敏 저, 김수영 역, (서울 : 문학과지성사, 1991) 참고.

03) 성민엽, 〈중국 현대문학의 어제와 오늘 -- 5□4문학에서 신시기 문학까지〉, 《문학사상》 1993년 3월호, 서울 : 문학사상사

04) 《중국현대문학사》, 김시준, (서울 : 지식출판사, 1992)

05) 《중화인민공화국》, 宇野重昭 외, 이재선 역, (서울 : 학민사, 1988), P.209 참고.

06) 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)

07) 《中國當代文學》, 張鍾 洪子誠 外, (北京 : 北京大學出版社, 1987)

08) 《中國當代文學史初稿》(上,下), 郭志剛 外, (北京 : 人民文學出版社, 1990)

09) 《中國當代文學》(1,2), 華中師範大學 中國當代文學 編寫組, (上海 : 上海人民出版社, 1983)

10) 《中國當代文學思潮史》, 朱寨 編, (北京 : 人民文學出版社, 1987)

11) 《中國當代文藝思潮槪論》, 陸貴山 外, (北京 : 中國人民大學出版社, 1989)

12) 〈論新時期文學的主潮〉, 《論中國文學》, 劉再復, (北京 : 作家出版社, 1988), PP.257-278

13) 《新時期文學六年》, 中國社會科學硏究所 當代文學硏究室, (北京 : 中國社會科學出版社, 1985)

14) 《新10年文藝理論討論槪觀》, 韋實 編, (桂林 : □江出版社, 1988)

15) 《蘇聯文學思潮》, 吳元邁, (杭州 : 浙江文藝出版社, 1985)

〈덧붙임 : 신시기 문예 논쟁의 모습〉

신시기 문예 논쟁의 구체적인 진행 모습은, 표면상으로는 이전과 유사한 것으로 여겨지지만 실제로는 많은 부분에 있어 새로운 관념, 새로운 방법의 영향 아래 이전의 단선적인 인식의 틀에서 벗어난 새로운 깊이와 폭을 보여 준다. 그간 제시된 문제들을 간단히 소개하면 다음과 같다.

) 《新10年文藝理論討論槪觀》, 韋實 編, (桂林 : □江出版社, 1988) 참고.

《新時期文藝論爭輯要》에서는 문예학방법론, 마르크스주의 문예이론의 체계 유무, 문예의 상부구조 성질, 문예의식형태의 성질, 세계를 전유하는 방식, 문학본체론, 반영론, 현실주의와 낭만주의, 문예와 정치의 관계, 문학과 인성, 인도주의, 문학주체론, □문학사를 다시 쓰자□, 사회주의문예의 상품성 등에 관한 논쟁으로 신시기 문예 논쟁을 정리하고 있다.

(1) 현실주의 : 이전의 〈현실주의現實主義 -- 광활한 길廣闊的道路〉에 대한 평가에서 부터, 현실주의라는 개념을 어떻게 이해하고, 그 현실주의의 특징은 무엇인지, 사회주의 현실주의 및 비판적 현실주의에 관해, 그리고 세계관과 현실주의에 관해 논쟁을 전개한다.

(2) □양결합□의 창작방법 : 毛澤東의 □양결합□을 어떻게 이해할 것인지에서부터 과연 혁명현실주의와 혁명낭만주의는 결합할 수 있는지, □양결합□ 창작방법의 실질적인 특징은 무엇인지, 생활에서 유리되고 왜곡된 창작현상과 □양결합□의 제기와는 관계가 없는지 등이 논쟁의 중요한 문제로 제기된다.

(3) 문예와 정치의 관계 : 먼저 문예와 정치의 관계에 토론의 필요성이 있는지 부터 시작해서, □문예는 계급투쟁의 도구□라는 논지에 대한 논쟁, □정치□라는 개념에 대한 상이한 이해, 그리고 나아가 문예가 상부구조라고 하는데 대한 논쟁이 전개된다.

(4) 문예의 진실성 : 이전의 □진실을 써야한다寫眞實□는 구호에 대한 이해에서 부터 문예의 진실성이란 무엇인가, 문예의 진실성과 경향성과의 관계, 그리고 계급성과 정치성과의 관계 등이 여기서 전개된 주요한 논쟁이라 할 수 있다.

(5) 문예의 사회생활 본질 반영 : (사회주의) 문학에 대한 가장 보편적인 정의로 사회생활의 본질을 반영한다는 것에서 사회생활의 본질을 어떻게 인식할 것인지, 문예창작에서 사회생활의 본질을 반영해 낼 필요가 있는지에 대해, 그리고 문예의 진실성과 사회생활의 본질을 반영하는 것과의 관계는 어떤지, 실제로 존재하는 생활현상을 묘사하는 것과 사회의 본질을 반영하는 것은 같은지, 그리고 예술창작에서 사회생활의 본질을 어떻게 반영해야 하는지 등을 둘러싸고 논쟁이 전개된다.

(6) 예술전형의 본질 특징 : 예술전형의 본질은 무엇인지, 예술전형의 개성과 공성은 무엇인지, 예술의 전형환경은 무엇인지, 그리고 예술전형화의 과정 등에 대해서 이전의 보편적인 인식과는 다른 측면에서 예술전형에 대한 탐구를 보여준다.

(7) 사회주의의 새로운 인간형상의 창조 : 사회주의의 새로운 인간을 창조해야 한다라는 문제가 왜 제기되었는지, 사회주의의 새로운 인간은 무엇인지, 이러한 새로운 인간은 어떻게 창조해야하는지 등이 주된 문제로 나타난다.

(8) 비극과 사회주의 문예비극 : 사회주의에 비극이 있는가 없는가의 문제. □역사의 필연적 요구와 이러한 요구가 실제로 실현될 수 없는 것과의 비극적 충돌□이라는 의미에 대한 이해, 그리고 이러한 엥겔스의 논지가 사회주의 사회에도 적응이 되는지 안되는지, 사회주의에도 비극이 있다면 비극의 원인은 무엇인지, 그러한 사회주의 비극의 특징은 무엇인지 등에 대해 토론을 전개한다.

(9) 인성, 인도주의와 문예문제 : 인성□인도주의의 중요한 의의에 대해 새로이 탐구를 진행하여 무엇이 인성이고 그 개념과 함의는 무엇인지, 인성과 계급성의 관계 및 공동 인성의 문제, 인성과 인도주의와 마르크스주의와의 관계, 그리고 현재 문예창작 중의 인성, 인도주의 표현을 어떻게 인식할 것인지 등에 관해 많은 논쟁이 전개된다.

(10) 공동미 : 공동미는 무엇인지, 공동미의 표현형태는 무엇인지, 공동미가 생겨나는 원인과 기초는 무엇인지에 대해 새롭게 탐구된다.

(11) 예술생산과 물질생산의 불균형 발전 : 마르크스 문예이론에서 그 설명이 미비하다고 인식되는 것 중의 하나인 예술생산과 물질생산의 불균형 발전이라는 의미는 무엇인지, 이러한 불균형 발전의 원인은 무엇인지, 그리고 이런 불균형 발전은 보편적 규칙인지 등에 대해 토론이 전개된다.

(12) 형상사유와 창작심태心態 : 마찬가지로 이전에 제기되었던 형상사유란 무엇이고, 그 특징은 무엇인가, 형상사유와 추상사유의 관계는, 형상사유와 문예창작의 관계는, 세계관 및 인식론과의 관계는, 그리고 영감사유와 정감사유에 대해, 문예창작 중의 심리과정과 심태특징에 대해 새롭게 토론이 전개된다.

(13) 몽롱시와 □새로운 미학원칙□ : 서구 모더니즘 문학의 영향 속에 생겨난 몽롱시란 무엇인지, 그 특징은, 그리고 이것이 생겨난 사회적 원인은 무엇인지, 몽롱시에 대해 어떻게 평가해야 하는지 등이 토론되는 동시에 몽롱시와 함께 제기된 □새로운 미학원칙□에 대해서는 어떻게 인식해야 하는지 등이 여기서 토론된 주된 것 들이다.

(14) 현대파문예 :  여기서는 서구의 모더니즘 문학에 대한 이해에서부터 모더니즘이 흥기한 원인과 모더니즘의 성과, 지위등에 이르는 탐구를 통해서 모더니즘을 어떻게 평가할 것인가, 현실주의와는 어떻게 연계될 수 있고, 중국 당대 문예창작에서는 어떻게 나타나고 있는지 등의 토론이 전개된다.

(15) 인물성격의 이중조합의 원리 : 1984년을 전후로 문예창작에서 심미가치를 지닌 많은 인물성격이 탄생됨에 따라 이전의 인물성격 창조에서 존재하던 간단화, 공식화을 청산하고자 한다. 이때 劉再復이 〈인물성격의 이중조합 원리를 논한다論人物性格二重組合原理〉를 발표하면서 성격이중조합을 둘러싼 논쟁이 전개된다. 여기서는 성격이중조합원리에 과학성, 보편성이 있는지, 이러한 이중조합이론과 전형이론과의 관계는, 그리고 성격이중조합의 이론적 근거는 무엇인지, 성격이중조합의 원리는 창작상에서 또 다른 공식화를 야기할 수 있지는, 그렇지 않은지 등이 토론 속에서 전개된다.

(16) 문예반영론 : 이전의 반영론이 현실생활의 반영이라는 명제 아래 일면적으로 치우친 점에 대해 비판을 제기하는 동시에 자아표현을 제기한다. 그리고 생활에 대한 문예의 반영이란 능동적 반영, 심리적 반영이며, 정감반영, 평가반영인 동시에 심미반영이라고 하여 반영과 반영론에 대한 새로운 인식을 위한 논쟁을 전개한다.

(17) 문예의 비평과 연구방법 : 劉再復이 비평대상이 처해있는 변증관계 속에서 비평대상의 본질과 운동과정을 다층차적으로 그리고 종합적으로 평가하는 것이라고 평가하는 문예비평의 체계방법(혹은 체계론의 비평방법)은 □신삼론新三論□이라 칭해지는 체계론系統論, 정보론信息論, 조절론控制論과 자동화이론, 관리이론, 관계교학, 정책론과 모방법 등으로 문예비평과 연구 영역에 새롭게 대두된 방법론이다. 이 외에도 구조주의, 문예심리학, 수용미학 등이 새롭게 제기된다.

(18) □뿌리찾기尋根□와 문학창작중의 문화문제 : 5□4 이후에 문화적 □단절□이 있었는지, 그리고 그것이 문예발전과 사회발전에 대한 영향은 무엇인지, 전통민족문화와 문학에서 말하는 □뿌리□의 관계는, 이러한 □뿌리찾기□는 어떻게 평가해야 하는지, 문학의 □뿌리찾기□에서 나타나는 전통문화와 당대의식과의 관계는, 그리고 문학의 번영과 문화, 사회학과의 관계 등에 대해 탐구를 진행한다.

(19) 문예의 본질적 특성과 문예관념 : 문예의 본질적 특성은 무엇이며, 이전에는 이러한 문제를 어떻게 파악하였는지, 그리고 당대문예의 관념을 재검토하면서 새로운 문예관념을 어떻게 규정해야 하는지 등에 대한 토론을 진행한다.

(20) 문학의 주체성 : 처음 劉再復이 제기한 것으로, 전통적인 문예이론의 틀을 벗어나 더욱 깊이있는 층차에서 수많은 근본적인 이론 문제를 제기함으로써, 대단히 광범위한 논쟁을 불러일으켰다. 문학의 주체로서 인간의 지위에 대한 재고, 창작 주체□대상 주체□수용 주체□비평가 주체 등의 본질과 함께 고대문학에 대한 태도 등을 주체성이라는 각도에서 새롭게 평가해 보고자 하는 시도이다.

3. 중국 당대시가 개관

중국 당대시가 개관

20세기 후반의 중국문학

1993.4.8.  구  희  경

1. 17년 시기의 시가 문학

1-1 개관

중화인민공화국 건국 초기의 시가 창작은 여타 문학 양식과 마찬가지로 탐색□적응의 단계에 있었다. 그래서 시단은 주목을 끌지 못했으나 이후 5□4 이래 신시의 우수한 전통과 고전시가의 풍부한 유산을 이어받아 새로운 경지를 개척해 나가면서 성과를 이루게 되었다.

1949년에서 1956년 사이의 시가 창작은 중화인민공화국의 건립과 중국 공산당과 지도자를 노래한 송시를 창작하는 것으로 부터 시작된다. 신중국의 건립은 중국의 역사와 중화 민족의 생활에서 일대 전환을 일으킨 역사적인 전환점으로 인민들은 긍지와 자부심을 가지고 건국을 환호하였고 건국의 구심점이 되었던 중국 공산당과 자신의 지도자에 대해 경모하였다. 그리하여 현대문학 시기에 탁월한 기여를 한 노세대 시인이나 건국 이후 시단에 출현한 시인들을 막론하고 모두 새 사회와 새 생활을 노래하는 것으로 시가 문학의 첫 페이지를 장식하였다. 그래서 송시는 이 시기 시가 창작의 주요한 조류가 되었다. 臧克家의 〈어떤 사람有的人〉, 石方禹의 〈평화의 힘찬 소리和平的最强音〉, 未央의 〈조국이여, 내가 돌아왔노라祖國,我回來了〉, 嚴陳의 〈장씨의 손老張的手〉, 張永枚의 〈말타고 총메고 천하를 주유하다騎馬掛槍走天下〉, 邵燕祥의 〈먼 곳으로到遠方去〉, 公劉의 〈서맹의 새벽西盟的早晨〉, 〈5월 1일의 밤五月一日的夜晩〉, 郭小川의 〈고난을 향한 진군向困難進軍〉, 〈불타는 투쟁에 뛰어들자投入火熱的鬪爭〉, 賀敬之의 〈소리높여 노래하자放聲歌唱〉, 艾靑의 〈남아메리카 여행南美洲的旅行〉, 〈칠레의 해안에서在智利的海岬上〉 등이 주요 작품이다.

) 《中國當代文學》, 張鍾 洪子誠 外, (北京 : 北京大學出版社, 1987), PP.8-13.

1953년부터 사회주의적 개조와 계획적인 사회주의 경제건설이 시작됨에 따라 이는 곧 시가에서 중요한 내용이 된다. 시인들은 경제건설에 창작의 주안점을 두고 인민대중의 노력과 보람찬 생활을 그린 시 창작을 활발히 전개하였다. 그리하여 사회주의 건설의 열의가 불타오르는 농촌과 어촌, 변방에 이르는 중국의 방방곡곡에서 시인들의 노래가 끊임없이 창작되었다. 聞捷은 참신하고 부드러운 선율로 서북 소수민족들의 행복한 생활을 노래한 시집 《천산 목가天山牧歌》를 출판하였고, 阮章競의 시집 《새 변방의 노래新塞外行》는 사막위에 나타난 동화세계와 같은 기적을 노래하여 독자들을 경탄시켰으며, 田間은 《마두금 노래집馬頭琴歌集》, 李季는 《옥문시초玉門詩抄》 등을 발표하였다. 그외에도 顧工의 〈세계의 지붕에서在世界屋脊上〉, 〈산을 가르는 포성開山的□聲〉, 梁上泉의 〈고원의 피리소리高原的牧笛〉, 〈차가 다니는 금다리□金矯□通車了〉, 戈壁舟의 〈진령아, 길을 비켜라命令秦嶺讓開路〉, 郭小川의 〈세 빈농의 결심三戶貧農的決心〉, 嚴陳의 〈말아, 어서 달려라我的馬兒□,快□,快□〉 등이 있다.

) 《중국당대문학사》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991), PP.77-78.

건국 초기의 시가 창작은, 새 생활에 대한 시인들의 찬양이 열정적이고 낙관적이긴 하였지만 시의 제재□양식면에서 다양하지 못하였으며 생활의 어려움과 복잡한 갈등에 대해서는 파악을 하지 못하고 있었다. 시인들의 주안점은 대부분이 밖으로 보이는 생활환경에 대한 묘사에 그칠 뿐, 사람의 내면 세계와 생활감정을 나타내는 데 있어서는 껍데기 뿐이었다. 특히 여러가지 이유로 몇몇 시인들은 의식, 무의식적으로 □자아□의 개입을 회피하여 시를 모호한 상태로 만들었다. 건국 전에 활동했던 몇몇 시인들 역시 예술풍격상 획일적인 길을 걷기도 하였다.

) 《中國當代文學》, 張鍾 洪子誠 外, (北京 : 北京大學出版社, 1987), PP.13-14.

1956년 쌍백방침이 제기된 후 예술적 개방화가 발휘되고, 이에 따라 시가 문학의 창작과 평론이 보다 활기를 띠게 되었다. 시인들도 시의 질적 향상을 위해 탐구를 하였으니, 시 형식이 더욱 다양해지고 소재가 더욱 풍부해 졌을 뿐만 아니라. 사상의 심도가 더욱 깊어지고 시적 흥취가 더욱 농후해졌다.

잡지 《시간詩刊》 창간호는 毛澤東의 고체시 18수와 함께 원로시인들인 汪靜之□陳夢家□李白鳳□穆旦 등의 새 작품들을 발표하였다. 뒤이어 시단에는 보기 드물었던 □생활을 간섭한□ 풍자시, 애정시, 경물시, 회고시, 우화시 등 다양한 형식의 작품들이 연이어 등장하여 관심을 끌었다.

그러나 이러한 시단의 정세는 1957년 하반기에 진행된 반우파투쟁으로 말미암아 좌절되고 만다. 艾靑□公木□唐祈□呂劍□邵燕祥□白樺□流沙河 등 재질 있는 시인들이 우파분자로 몰려 붓을 꺽게 되었으며 □정치운동□의 압력에 눌려 많은 시인들이 마음놓고 창작을 하지 못하게 되었다.

1958년에 일어난 □대약진신민가운동大躍進新民歌運動□은 시가 문학의 창작에 더욱 복잡한 영향을 가져다 주었다. 1958년 봄 毛澤東은 민가 수집을 지시하고 중국 문련 및 각 성 위원회가 이에 응하여 전국적으로 민가창작의 열기가 고조되고 대량으로 신민가집이 출판된다. 그 중 《홍기 가요紅旗歌謠》(郭沫若, 周揚 편)가 대표적인 시집이다. 신민가운동은 당시 정치□경제가 예술영역이 좌적 조류로 흐른 산물이다. 이른바 신민가라고 불리는 시가는 생활의 표면 현상에 대한 묘사에만 머물러 있을 뿐 아니라 직□간접적으로 공산풍을 선양하고 미화하였다.그러나 신민가 창작 운동에서 나온 부분적인 작품들은 조국의 부정적인 면모를 시급히 개변하려는 근로 대중의 절박한 염원과 대자연을 정복하는 중국 인민의 영웅적 기재를 짧은 시구로써 생동감 있게 그려냈다. 이런 민가들은 신시의 발전에 대하여 내용과 형식면에서 적극적인 영향을 주기로 했다. 당시 평론계는 신민가 창작 속의 허황됨을 혁명적 낭만주의 정신으로 높이 찬양만 할 뿐 신민가 속에서 보이는 좋지못한 경향은 비판하지 않았으며 심지어는 신민가를 시가 창작의 주류로 간주하고 시인들에게 □시풍을 고치라□는 무리한 요구까지 제기하였다. 그 결과 많은 시인들이 정치 정세를 따르기 위해 자유시 창작을 포기하고 민가체시를 썼으며 몇몇 시민들은 예술가의 양심과 창작열에 피해를 입었다.

60년대 초에 이르러 좌경적 사조를 비판하고 문예정책을 조절함에 따라 시가 문학은 다시금 발전해 나간다. 62년 4월 朱德과 陳毅는 좌담회를 열고 시인들에게 □진실을 말하고 대담하게 창조하며 매 개인의 개성을 충분히 발휘하라□고 고무 격려하였다. 이것은 지난날 시단에 존재하였던 좌경적 경향에 대한 비판인 동시에 시가 문학 발전에 대한 추동이었다.이때부터 1966년 이전까지 시가 문학은 또다시 활기를 띠어 건국 이후 두번째 창작의 고조를 맞이하였다.

이 시기에는 무엇보다도 장편서사시 창작이 활발히 진행되어 대단한 성과를 거두었다. 건국 10주년에 즈음하여 발표된 장편 서사시는 백여 편에 달하여 중국 신시의 발전사에서 최고봉을 이루었다. 李季의 〈양고전楊高傳〉, 聞捷의 〈복수의 불길復仇的火焰〉, 郭小川의 〈장군 3부곡將軍三部曲〉 등은 사상예술적으로 높은 성과를 올린 우수한 장편서사시들이다.

또 이 시기에 서정시 창작이 급속도로 발전하여 사상예술적으로 비교적 높은 성과를 이룬 작품이 많이 창작되어 나왔다. 뿐 아니라 많은 시인들이 장기적인 창작 실천과 탐구 과정을 거쳐 자신의 예술적 풍격을 형성하였다. 그 가운데서도 郭小川과 賀敬之의 서정시가 시단에서 주목을 받았다.

이상에서 보는 바와 같이 건국 17년의 시가 문학은 굴곡을 겪으며 발전하였다. 그러나 그 발전과정에 존재한 문제들도 적지 않다.

먼저 정치를 우선할 것을 강조하고 시가 문학의 예술적 법칙을 소홀히 함으로써 시단에는 정치 정세에 따라 글을 짓는 구호식 작품들이 많이 나타났다. 또 맹렬한 문예 비평의 속박을 받아 시인들의 창작적 개성이 충분히 발휘되지 못하였으며, 근본적으로 상이한 풍격을 지닌 창작의 조류가 형성되지 못하였다.더욱이 신민가운동이 일어난 다음 민가를 숭상하고 자유시를 소홀히 하는 경향이 나타나 시인들로 하여금 오직 민가만을 창작케 하였다. 또한 열광성과 허위적인 낭만주의가 진실한 감정의 토로를 대체함으로써 시단에는 내용이 텅빈 □호언장담□을 늘어 놓는 창작 기풍이 자라나 사회주의 시가 문학의 진실성을 약화시켰다.이러한 창작 기풍은 그후 문화대혁명 시기의 시 창작으로 하여금 반사실주의의 길에 들어서게 한 주요한 요인의 하나가 된다.

1-2 郭小川,賀敬之,聞捷,李季,臧克家,田間,阮章競의 시

이들은 일찍이 현대문학 시기부터 시가 창작에 종사해 온 노세대 시인들이다.

1-2-1 郭小川(1919-1976)

郭小川은 본명이 郭恩大이며 풍부한 창조적 정신으로 시가 창작의 새로운 경지를 부단히 탐색하고 개척함으로써 당대 시가 문학의 발전에 중요한 기여를 하였다.건국 이후 그의 시가 창작은 3단계에 걸쳐 진행되었다.

1955년 중국 공산당 조직부 서기, 서기처 서기겸 비서장, 《시간詩刊》 잡지 편집위원 등의 직무를 담당하였다. 문학계의 지도일꾼이 된 것은 郭小川의 시 창작에서 중요한 전환점이 되었고 그는 강렬한 책임감으로 가슴속에 오랫동안 품어왔던 불타는 정서를 표출하였다. 때문에 그의 시는 그 당시 시대의 목소리가 되어 인민들 속에서 반향을 일으켰다. 그러나 예술적 기량이 아직 성숙하지 못한 탓으로 선전□선동성이 강한 반면 시적 형상은 그리 선명하지 못했고, 형식상에서도 여전히 □층계시樓梯詩□ 창작법을 모방하고 있다. 〈불타는 투쟁에 뛰어들자投入火熱的鬪爭〉가 이시기의 대표작이다.

) 소련시인 마야코프스키(Mayakovski, 1893-1933)의 詩體.

1957-1959년 사이에 그는 서정적 묘사보다 정치적 설교가 많은 결합을 극복하기 위해 힘쓰는 한편 소재의 개척, 사상 내용의 심화 및 예술형식의 창조 등에 정력적인 탐구를 계속해 성과를 다루었다. 〈한 사람과 여덟 사람一個和八個〉, 〈백설의 찬가白雪的讚歌〉, 〈장군 3부곡將軍三部曲〉 등은 이 시기 시인의 사색과 탐구를 보여준 작품들이다. 1960년대에 이르러 그의 시가 창작은 사상 예술적 측면에서 전반적으로 성숙된 시기에 들어섰다.

1962년 이후 시인은 《인민일보人民日報》 기자의 신분으로 전국 각지를 순회하면서 시야를 넓히고 생활체험의 깊이를 심화시켰다. 그는 시집 《양도의 노래兩都頌》를 비롯하여 〈시아먼의 아름다운 자태廈門風姿〉, 〈향촌의 한길鄕村的大道〉, 〈사탕수수숲甘庶林 -- 청사장靑紗帳〉 등 혁명적 낭만주의와 전투적 기백으로 넘쳐 흐르는 시편을 창작하였다.

1-2-2 賀敬之(1924-    )

賀敬之의 시가 창작은 건국 이후 사회주의 혁명과 건설이 최고조로 달함에 따라 발전하게 된다. 그는 잡지 《극본劇本》, 《시간詩刊》 편집위원 등의 활동을 하면서 〈연안으로 돌아왔네回延安〉, 〈소리높여 노래하자放聲歌唱〉, 〈뇌봉의 노래雷鋒之歌〉 등 우수한 시편들을 창작하였다. 〈소리높여 노래하자放聲歌唱〉에서 형성된 그의 정치 서정시의 예술적 특색은 정치성이 아주 강렬하며 시적 형상이 구체적이고 생동감이 있으며 그 시어들이 아름답고 힘차며, 음악적인 절주미를 가지고 있어 낭송자의 입에 자주 오른다.

1-2-3 聞捷

聞捷은 1954년 최초의 시집《천산 목가天山牧歌》를 간행한 이후 시집 《조국, 빛나는 10월祖國光輝的十月》, 《동풍에 황하의 물결 출렁이네東風催動黃河浪》, 《하서주랑을 찾아서河西走廊行》 등을 출간하였다. 그러나 이후의 시집에서는 다수의 시가 스케치식□보도식이어서 심혈을 기울인 작품이 아닌, 정치적 목적을 위해 지은 작품이 주류였다.

1959년 그는 장편서사시 〈복수의 불길復仇的火焰〉을 썼는데, 이것은 〈동란의 시대動蕩的年代〉, 〈반란의 초원叛亂的草原〉, 〈각성한 사람들覺醒的人們〉의 3부로 되어 있다. 何其芳은 □규모가 거대하고 스토리가 복잡하며 인물이 많은 서사시 한편을 쓰는 것은, 짧은 서정시를 쓰는 것보다 더 큰 예술적 재능을 요구한다. 만약 구체적으로 부분적인 비평을 하지 않고, 총체적 효과를 고찰하면 이 장편은 웅대하고 거대한 느낌을 자아낸다. 하나의 커다란 건축물이 이미 우리 눈 앞에 건립되었는데 다만 어느 부분이 다소 조잡함을 드러내고 있을 뿐이다□라고 높이 평가하였다.

) 《중국현대문학론》, 김시준 이충양, (서울 : 한국방송통신대학, 1987), P.236.에서 재인용

1-2-4 李季

李季는 武漢에서 잡지 《장강문예長江文藝》의 편집장을 맡아 하면서 시집 《단시 17수短詩十七首》를 발표하였으며 호남 민가 □반가盤歌□의 형식을 이용하여 장편서사시 〈국화석菊花石〉을 지었다. 이후 1952년 시인은 玉門 유전에서 창작의 보금자리를 꾸몄다. 이때부터 석유노동자들의 생활은 그의 시작품의 주요한 내용이 되어 사람들은 그를 □석유시인□이라고 불렀다. 장편 서사시 〈양고전楊高傳〉은 李季의 창작 특색을 잘 구현한 대표적 작품이다. 이 시는 중국 설창 문학의 전통적 수법을 섭취하여 새롭게 탐구하고 창조함으로써 민족화□대중화 면에서 뚜렷한 성과를 거두었다. 茅盾은 李季의 시 창작을 말할 때 그의 □시의 언어는 소박하면서도 씩씩하며 과장하는 수법을 많이 쓰지 않으나 형상이 선명하고 정서가 강렬하며, 까다로운 문장을 만들어 이른바 절주감을 추구하지 않았으나 음조가 자연스럽게 어울리고 있다□라고 말하였다.

) 《중국당대문학사》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991), P.112에서 재인용.

1-2-5 臧克家(1905-    )

臧克家는 건국 이후 시집 《춘풍집春風集》, 《환호집歡呼集》 등을 연이어 출판하였으며 장편 서사시 〈리따자오李大釗〉를 발표하였다.건국 이후에 창작된 그의 시작품 가운데 〈어떤 사람有的人〉, 〈리따자오李大釗〉 등은 독자들에게서 광범위한 영향을 불러 일으켰다.

1-2-6 田間(1919-    )

田間은 河北省 文聯 주석, 《시간詩刊》의 편집 위원 등을 맡으면서 《마두금 노래집馬頭琴歌集》을 비롯하여 열 몇 권의 시집을 출판하였으며 장편 서사시 〈장시 3수長詩三首 -- 용문, 여강을 찾아서, 커와족 사람龍門,麗江行,卞□人〉, 〈영웅가英雄歌〉 등을 발표하였다. 그리고 1957년 부터 1961년까지 사이에 〈차몰이꾼□車傳〉의 속편 6부를 써서 연이어 발표하였다.

1-2-7 阮章競(1914-    )

阮章競은 중국 작가 협회 이사, 청년 작가 위원회 주임, 잡지 《시간詩刊》 부주필 등의 활동을 하며 창작을 견지하여 장편서사시 〈금빛 소라金色的海螺〉와 《빠인오버 교향시白雲鄂博交響詩》를 출판하였다. 그 가운데 시집 《귤의 노래仰春橘頌》에 수록된 연작시 〈새 변방의 노래新塞外行〉, 〈우란차부鳥蘭察布〉, 〈만리 동풍에 붉게 핀 변방萬里東風古塞紅〉과 1964년 출판된 《빠인오버 교향시白雲鄂博交響詩》는 건국 이후 시인의 새로운 창작 성과를 집중적으로 보여주는 작품이다.

1-3 李瑛, 梁上泉, 邵燕祥의 시

이들은 건국 이후 시단에 진출한 시인들 가운데서 비교적 뚜렷한 창작 성과를 거둔 시인들이다.

1-3-1 李瑛

李瑛에게는 〈천안문 위의 붉은 등天安門上的紅燈〉, 〈꽃피는 들판花的原野〉, 〈고요한 초소靜靜的哨所〉, 〈조림촌집棗林村集〉이 있다. 그의 시는 □군인의 붓으로 군인들의 감정표현□이라는 전제를 추구했다. 그러나 그의 창작은 시적 정취를 포함한 작품은 많지 않고, 읽어서 무미건조한 개념화된 작품이 도처에서 발견된다.

1-3-2 梁上泉

梁上泉의 시는 대부분이 변경 지방의 인정 풍모와 고향에 대한 추억, 산천초목에 대한 가송 등을 묘사하여 시인의 심정을 표현하고 있다. 그의 시는 형식상 고전시사의 영향을 받았다. 〈꽃피는 국토開花的國土〉, 〈운남의 구름雲南的雲〉과 장시 〈홍운애紅雲崖〉 등을 창작하였다.

1-3-3 邵燕祥

邵燕祥은 〈뻬이징성을 노래하며歌唱北京城〉, 〈먼 곳으로到遠方去〉, 〈팔월의 병영八月的營火〉 등을 써냈다. 그의 시는 강건□첨신한 기운을 지니고 있지만 개념화되어 세밀하지 못한 결점을 지니고 있다. 그의 많은 시는 민가의 격조를 지니고 있다.한편 그는 풍자적 작품을 써서 사람들을 침통하게 하는 사회적 현상에 대해 실랄한 비판을 하였는데 이로 인해 그는 1957년 우파로 지목되어 창작생애가 단명하였다.

2. 문화대혁명 시기의 시가 문학

2-1 개관

모든 문학창작이 □모범극樣板戱□을 따라 배워 영웅형상을 창조해야 한다는 고압적인 상황하에 이 시기 시가 문학 창작은 더욱 혹심한 압제를 받았다. 서정시는 자취를 감추게 되었고 생활을 이탈하고 형상이 없는 시 같지 않은 시들이 적지 않게 나왔다. 지하에서 창작된 郭小川의 〈단박와의 가을團泊□的秋天〉, 〈가을노래秋歌〉, 李瑛의 〈정월의 비애一月的哀思〉 등의 시 작품들은 발표될 수 없었다.

1976년 4□5 천안문운동에서 광범위한 인민대중은 시를 무기로 삼아 周恩來를 추모하고 4인방의 죄행을 폭로□단죄 하였다. 이러한 시편들은 중국인민의 사상 감정을 진실하게 대변하였을 뿐만아니라 예술상에서 형식이 다채롭고 민족적 기백과 풍격이 뚜렷하여 중국 당대 문학사에서 중요한 성과를 거두었다.

2-2 천안문 운동과 《천안문 시초天安門詩抄》

1976년 1월 8일 周恩來가 서거하자 4월 5일 청명절을 앞두고 수백만 군중들이 천안문 광장의 인민영웅기념비 앞에 모여 조화, 시사, 연설, 선서 등으로 周恩來에 대한 추모의 정을 표현하였으며 4인방의 죄악을 성토하였다. 이에 4인방은 인민대중의 추모행위를 □반혁명정치사건□으로 몰아 무력으로 무자비하게 탄압하였다. 비록 이 4□5 천안문운동은 탄압은 받기는 했으나 인민들은 자기의 행동과 피로써 4인방으로 하여금 그들의 본질을 드러내게 했고 보다 광범위한 범위에서 전국 인민들을 가일층 각성하도록 불러 일으켰다. 4□5 천안문운동에서 인민대중들은 시가를 주요한 전투적 무기로 삼아 4인방과 대결하는데 천안문 광장의 인민 영웅 기념비 앞에는 수많은 시사가 나붙었다.

이 시사를 베껴 수집, 정리 편집한 것이 《천안문 시초天安門詩抄》이다. 천안문시가는 周恩來에 대한 열렬한 사랑과 4인방에 대한 원한을 주 내용으로 하고 있다.

) 뻬이징 제 2 외국어학원의 童懷周(본 학교 한어강좌 담당 16명의 집체필명)와 제7기계 공업부 502소, 중국과학원 자동화연구소의 《혁명시초革命詩抄》 편집부가 수집□정리□편집하는데 중대한 기여를 하였다. 1978년 인민문학출판사에서 童懷周 등이 편집한 시 600여 수를 묶어 《천안문 시초天安門詩抄》를 출판하였다. 제 1편에는 詩, 詞, 曲, 挽聯을 수록하였고, 제 2편에는 자유시를 수록하였으며, 제 3편에는 추도사, 제문, 선서문, 산문시 등을 수록하였다.

첫째, 周恩來는 지략이 뛰어난 총리일 뿐만 아니라 나라를 안정되게 다스린 으뜸가는 공신이었다. 때문에 그를 두고 인민들은 밝은 달, 큰 별, 태산, 푸른 솔 등에서 비유하며 끊없는 경모의 정을 읊조렸다. 이런 비통한 심정 속에는 인민대중의 굳은 신념도 힘차게 표현되고 있다.

둘째, 천안문시가에는 周恩來를 박해하고 국가의 최고 권력을 찬탈하려는 4인방의 죄악을 의분에 넘쳐 성토하였다. 시에서는 그들을 모기, 파리, 쥐, 독사, 박쥐 등에 비유하여 야유, 조소하며 그들의 죄상을 폭로하였으며 4인방과 끝까지 싸워 나갈 굳은 결의를 표현하였다.

세째, 자기의 역사적 사명을 깨닫고 각성하여 진리를 위한 투쟁에 과감히 궐기해 나선 중국인민들의 헌신적 정신을 표현하고 있다.

〈참된 마르크스주의를 요구한다要眞正的馬列主義〉, 〈요귀를 사로잡고자 목숨바쳐 싸우리擒妖甘獻我頭〉 등은 4인방의 봉건 전제주의의 질곡에서 벗어나 현대적 미신을 타파하려는 중국 인민의 마음 속의 목소리를 높이 외치고 있다.

네째, 4인방의 파괴와 교란을 물리치고 □4개현대화□의 실현을 위하여 투쟁할 것을 표현하고 있다. 1975년초 周恩來는 중공 중앙을 대표하여 제4기 전국인민 대표 대회에서 한 연설에서 □4개현대화□의 강령을 제기하였었다. 4인방은 이 강령을 수정주의와 동의어로 간주하며 네가지 현대화가 실현되는 날이 곧 자본주의가 복귀하는 때라고 절규하였다. 때문에 인민들은 周恩來를 추모할 때 4인방과 맞서 □4개현대화□의 기치를 높이 추켜들었다.

천안문 시초는 인민대중의 손을 거쳐 나온 예술로 다음과 같은 예술적 특징을 가지고 있다.

첫째, 천안문 기사들은 알기쉬운 언어와 소박한 필치로 周恩來에 대한 경모의 정을 솔직하게 토로하고 있다. 둘째, 격조가 장렬하고 비분에 넘친다. 그러나 추모의 정을 읊조리는 데만 그치지 않고 周恩來에 대한 사랑□찬양과 4인방에 대한 증오□분노의 감정을 유기적으로 결합시켰다.세째, 천안문시가는 같거나 비슷한 음으로 뜻을 은폐적으로 나타내는 전통적 표현 수법을 운용하여 4인방을 해학적으로 야유□조소하였다.네째, 은폐시臧頭詩가 출현하였다. 이는 억압적인 정치 환경하에서 교묘하게 투쟁을 진행한 인민들의 지혜를 보여준다.

) 〈臧頭詩 第七〉 : □江河湖海浪濤起, 億萬人民悼總理. 靑山綠水抵下頭, 滾滾淚浪哀聲起. □着泰山心難移, 誰料星隕日月泣. 邊防戰士繼遺志, 誓和白骨斗到底.□(강과 바다에 물결이 치솟는데 / 억만 인민은 총리를 추모하네. / 푸른산은 경견히 머리를 숙이는데 / 울음소리 터지며 눈물이 쏟아지누나. / 태산에 의지하니 마음이 든든했는데 / 별이 지니 일월이 올줄이야 누가 알았으랴. / 변방전사는 남긴 뜻 이어 받아 / 간악한 백골정과 끝까지 싸우리라.)

여기서 한어 원문의 매 시행의 첫 글자를 한데 이어 놓으면 □강청은 비켜서라江靑□邊□란 말이 된다. 이런 식으로 □주은래는 훌륭하다周恩來好□ 따위의 말을 숨겨 놓았다.

천안문시가는 특정한 역사적 조건하에서 분출된 인민 대중의 감정의 폭발물로 그 내용에는 그 시대의 면모가 선명하게 드러나 있다. 그러나 시가 문학 창작의 번영과 발전을 위해서 중요한 의의를 띤다.

우선 천안문시가는 인민들의 심정을 진실하게 토로함으로서 문화대혁명 시기 10년동안 문학과 예술창작에서 범람한 허위적 악습을 쓸어버리고 현실주의 전통을 회복하였으며, 다음으로 인민들의 고난 앞에서 눈을 감고 호언장담을 잔뜩 늘어놓으며 공적을 찬양하는 찬양시는 생명력이 없다는 것을 알려 주었다. 그 다음으로 천안문시가는 형식 방면에서의 다양성을 불러 일으켰다. 4□5 천안문운동 가운데서 인민들은 사詞, 곡曲, 율시律詩, 신체시新體詩, 산문시散文詩 등 다양한 시가 형식을 운용하여 혁명적 내용을 훌륭하게 표현하였다.

종합하건대 천안문시가는 내용□형식상에서 다가오는 신시기의 문예 해방을 위해 앞길을 열어 놓았다.

3. 신시기의 시가 문학

3-1 개 관

신중국의 시가 문학이 중화인민공화국의 탄생을 환호하는 송시창작으로 시작되었다면 신시기의 시가 문학은 10월의 승리를 노래하는 송가와 더불어 노세대 무산 계급 혁명가들을 기리는 애가의 창작으로 첫걸음을 내디뎠다.

10월의 승리로 인하여 기쁨과 감격으로 흘러 넘쳤으며 인민들의 가슴속에 쌓였던 원한과 환락, 슬픔과 기쁨이 동시에 쏟아져 나왔다. 정치서정시들인 賀敬之의 〈중국의 10월中國的十月〉, 柯岩의 〈주총리여, 어디에 계십니까周總理在那里〉, 李瑛의 〈정월의 비애一月的哀思〉 등은 당시 특정 시기 인민들의 이러한 감정을 진실하게 토로한 대표적인 작품들이다. 이 시기에 또 4인방의 죄행을 폭로한 정치 풍자시들이 적지 않게 창작되어 사람들의 흥미를 끌었다. 趙朴初의 〈반대곡조反聽曲〉, 〈고궁에서 놀란 꿈故宮驚夢〉 등은 이 방면에서 남다른 특색을 보여 준 작품들이다. 이러한 풍자시들은 해학적이고 통쾌한 필치로 4인방의 죄상을 보여 주었는데, 4인방을 타도한 최초 단계에 나온 시 작품들은 시대를 위해 외치고 인민을 위해 노력하는 전투적 역할을 발휘하였다. 그렇지만 전체적으로 이 시기의 시가 문학은 내용으로 부터 형식에 이르기까지 여전히 새로운 돌파구를 보여주지 못하였다.

시가 문학의 부흥기는 중공 중앙 11기 3중전회 이후 사상해방운동이 깊이 있게 전개되면서부터 시작되었다. 부흥기의 시가 문학은 양적 성장에 있어서나 사상 예술적 수준에 있어서나 종전에 없던 새로운 높은 수준에 이르렀으며, 1979년부터 진행된 전국 우수작품 평가활동은 시가 문학의 발전에 더욱 박차를 가했다. 이 시기의 시가 문학은 새로운 역사시기의 사회주의 시가 문학으로서의 일련의 새로운 특징들을 보여 주었다.

첫째, 붓을 놓았던 시인들이 새로이 창작활동을 재기하였다. 胡風 반혁명집단으로 박해를 받았던 魯藜□牛漢□綠原 등과 반우파 투쟁때 우파로 분류되었던 艾靑□公劉□流沙河□邵燕祥□白樺 등이 다시 시단으로 복귀하였다.

특히 주목할 만한 것은 70년대 중엽에서 80년대 초에는 시인들이 대거 등장하여 시단에 활력을 불어 넣었다는 것이다. 그들은 비록 10년 동란이 가져다 준 상처를 경험한 상태로 시단에 등장하기는 했지만 강한 진취심과 탐구 정신을 소유하고 있었기에 과감히 말하고 실천하였다. 한편 그들 중 적지 않은 시인들은 서방 현대파 시인들의 영향을 받아 건국 이래의 시가 문학과 다른 현대적 예술방식과 기교를 추구하면서 개척을 해나갔다. 雷抒雁□楊牧□林子□張學夢□北島□舒□□江河□梁小斌 등이 대표적이다.

둘째, 사색적 색채가 강화되었다. 역사와 현실은 시인들로 하여금 지난날 시대 풍조에 따라 찬양가식으로 생활을 미화하던 자신들을 돌이켜보게 하였으며, 마음을 가다듬고 실사구시적 태도로 사회에 대하여, 인생에 대하여, 그리고 나라와 인민들이 걸어온 길에 대하여 다시금 곰곰히 사색하도록 깨우쳐 주었다. 그리하여 시인들은 각성의 노래, 깊은 철리가 담겨진 사색의 노래를 부르기 시작했다. 艾靑의 〈빛의 찬가光的讚歌〉, 白樺의 〈햇빛은 누구도 독차지하지 못한다陽光,誰也不能壟斷〉, 雷抒雁의 〈풀잎은 노래한다小草在歌唱〉 등이 대표적인 작품들이다.

세째, 소재영역이 광활해 지고 수법이 풍부해졌으며 풍격도 다양해졌다. 주제와 소재 방면에서 보면 국가와 사회의 중대한 사건을 표현한 작품들이나 시대적 맥박과의 긴밀한 연관 속에서 개인의 생활 흥취를 표현한 작품들이 많이 나타났고 중화의 진흥과 개혁정신을 목청껏 노래한 작품들이 있는가 하면 우정과 사랑을 읊조린 작품들도 있다. 또 한 개인의 기쁨과 슬픔을 노래한 작픔들도 있다. 표현 수법상에서 시인들은 객관 사물을 빌어 감정을 토로하는 전통적 표현 형식에 국한되지 않고 새로운 예술각도와 새로운 안목으로 생활을 관찰하고 생활을 반영하기에 힘썼으며, 복잡하고 다양한 사상감정을 보다 효과적으로 표현하는 데 알맞은 시적 구성을 모색하기에 힘썼다. 풍격면에서 서정이 짙은 시들도 있고 담담한 시들도 있으며 필치가 호방한 시들도 있고 아름답고 부드러운 시들도 있다. 또 함축성이 강한 시들도 있고 난해한 시, 청신한 시들도 있다.

네재, 서정적 개성이 회복되고 강화된 것은 시인들이 예술상에서 자유롭게 추구하고 대담하게 새것을 창조한 결과로서 신시기 시가 문학의 번영, 발전을 가져왔다.

신시기에 와서 사상해방운동이 심화되고 시가 창작의 합법칙성이 확인되면서 창작의 자유가 보상됨에 따라 각 시인들은 도식화의 경향을 극복하고 생활에서 받은 독특한 감수를 각기 다른 음색과 선율로 표현함으로써 서정적 개성을 뚜렷이 드러내 보였다. 예로 艾靑은 시집 《귀환의 노래歸來的歌》 등에서 어떤 역경에도 굴하지 않고 광명을 지향하고 진리를 추구하는 서정적 주인공의 형상을 감동적으로 노래하였다.

3-2 艾靑의 시

艾靑(1910-    )은 현대와 당대의 저명한 시인으로 본명은 蔣海澄이다.

건국 이후 艾靑은 《환호집歡呼集》, 《보석별寶石的紅星》, 《봄날春天》 등을 발표하여 신중국의 탄생을 환호하였으나, 반우파투쟁의 확대로 말미암아 창작의 권리를 박탈당하였다. 이때부터 시인은 20년간 침묵한다. 4인방이 타도된 후 그의 명예는 회복되어 그 이후로 문련 전국 위원회 위원, 중국 작가협회 부주석, 잡지 《시간詩刊》의 부주필 등을 맡아 하면서 왕성한 창작 활동을 하였다. 이 시기 작품들은 시인의 이전 작품들에 비해 사상이 심오하고 필봉이 예리할 뿐 아니라 예술상에서 보다 성숙된 창작 수준을 잘 보여 주었다. 서정장시 〈파두에서在浪尖上〉와 〈빛의 찬가光的讚歌〉는 시인이 창작을 회복한 후의 우수한 대표작이다.

艾靑은 신시기 시가 창작에서 다음과 같은 특색을 보여 준다.

우선 사실주의 우수한 전통을 계속 견지하였다. 시인은 창작권리를 박탈당한 후 20년 동안 줄곧 광범한 인민대중들 속에서 살면서 인민들과 함께 생활을 관찰하고 사고하였으며 현실 생활의 토양에다 사색의 뿌리를 더욱 깊이 박았다. 〈파두에서在浪尖上〉와 〈빛의 찬가光的讚歌〉는 시인의 이러한 특색을 충분히 구현하고 있다.

다음으로 예술상에서 자연스럽고 소박한 풍격을 추구하였다. 특히 근년에 발표된 시들은 단순하고 소박하며 명랑한 특색을 보여 준다. 서정단시 〈바닷물과 눈물海水和淚〉은 그의 시가 풍격의 새로운 변화를 잘 보여주는 작품이다.

3-3 雷抒雁, 楊牧, 周濤, 舒□, 北島의 시

중국 시단의 젊은 시인들의 시가 창작은 상이한 소재의 성격 및 시의 기능에 대한 각자의 서로 다른 이해에 근거하여 대체로 다음과 같은 몇 가지 경향으로 나눌 수 있다.

첫째, 일부 시인들은 50,60년대에 흥기한 정치 서정시의 풍격을 계승하여 현실 생활속에서의 문제점을 날카롭게 비난하였다. 雷抒雁□張學夢□高伐林□熊召政 등의 작품들이 이러한 창작적 경향을 보여 준다.

둘째, 일부 시인들은 생활 정경에 대해 직접적으로나 간접적으로 묘사하지 않고 흔히 자신의 정감과 심리 세계를 통해 객관 세계에 대한 자기의 감정체험을 표현하고 전달하였다. 때문에 그들의 시가 작품에 표현된 외부세계는 강렬한 주관성, 정서성과 상징성을 띤다. 舒□□顧城□梁召斌□王小□□北島 등을 들 수 있다. □내성적인 시인□이라고 불리우는 이들은 시로써 인간성을 개선하고 인간과 인간간의 감정을 교류하며 □자아□에 대한 본질과 인류가 생존하는 환경에 대한 인식을 재고할 것을 주장하였다.

세째, 일부 시인들은 개인의 심령에 투영된 현실세계를 표현하는데 만족하지 않고 현대적 의식을 기점으로 삼아 민족의 역사에 대하여 새롭게 고찰하고 탐구하면서 소박하고 무게있는 □역사감□을 힘써 추구하였다. 楊牧□周濤□江河□楊煉 등이 대표적이다. 이들은 특정한 지역의 옛 풍취가 농후한 자연환경이나 신화전설 또는 역사 유적에서 민족 정신과 민족적 성격을 발굴해 냈으며, 민족의 역사와 문화, 정신적 소질에 대하여 새롭게 인식하고 평가함으로써 역사와 현실을 내재적으로 융합시켰다.

3-3-1 雷抒雁(1942-    )

雷抒雁는 인민군에 참가하였으며, 70년대 초기부터 병사들의 생활을 반영한 시를 쓰기 시작하였다. 그는 1973년부터 《해방구문예解放區文藝》의 시 편집을 맡아 하면서 시집을 여러 권 출판하였는데 그 가운데 張志新을 추모하여 쓴 〈풀잎은 노래한다小草在歌唱〉는 시인의 대표작이다.그의 시편들은 흔히 소박하고 평범한 사물에서 심오한 사상을 발굴해 내었으며, 정론과 서정을 결합하여 작품과 색채와 사상적 무게를 강화하였다.

3-3-2 楊牧(1944-    )

楊牧은 50년대부터 新彊에 뿌리 박고 생활하면서 서북지구의 특유한 자연 풍경과 경물을 두고 느끼는 서정적 주인공 -- □나□의 특수한 심리적 체험을 토로하는 시를 주로 발표하였다. 시집 《부활하는 바다復活的海》, 《석양과 나夕陽和我》와 《아, 대서북呵,大西北》, 《아, 여름의 초원呵,夏草原》이 대표작이다.

3-3-3 周濤(1944-    )

周濤는 군인시인으로 서북국경을 지키는 군인의 늠름한 모습과 굳센 의지를 부각하면서 이런 정신적 기질을 배태한 민족의 역사적 근원을 시에서 발굴하고자 탐색하였다. 또 새로운 시적 안목으로 인간과 자연 사이에 존재하는 근사성과 일치성을 추구함으로써 묘사 대상에 농후한 주관적 색채를 담은 시를 창작하였다.시집 《팔월의 과원八月的果園》, 《목인집牧人集》, 《신산神山》이 있다.

3-3-4 舒□(1952-    )

舒□은 시집 《쌍돛배雙□船》를 통해 이상을 추구하는 과정에서 일어나는 서정적 주인공 □나□의 심리적 모순과 갈등을 중점적으로 제시하면서 고통□환락으로 점철된 젊은 세대들의 굴곡적인 감정의 노정과 몽롱한 각성 의식을 일반화하였다. 그녀의 작품에서는 애정시가 많은 비중을 차지하는 데 〈상수리나무에게到椽樹〉, 〈암초와 항로표식등礁石與燈標〉 등의 작품에서 사랑의 소재를 독자적인 위치에 놓고서 내면 세계를 토로하는 표현방식으로, 독자적인 인격과 존엄을 추구하는 현대 젊은이들의 애정관과 인생관을 집중적으로 보여 주고 있다. 그녀의 작품은 당대 시가 문학에서의 인간의 감정 생활과 독특하고 진지한 정감이 차지하는 위치와 가치를 한층 제고함으로써 시가 정치의 예속에서 벗어나게 하였다.

3-3-5 北島(1949-    )

北島의 시는 인류의 진보와 사회의 발전을 저애하는 요소들에 대해 가차없이 폭로, 비판하면서 미래에 대한 확고부동한 신념을 힘차게 토로하였다. 그래서 그의 시는 색조가 어두우면서도 힘이 있다. 1976년 4□5 천안문운동이 갓 지난 뒤에 쓴 〈회답回答〉에서 이 시기 시인의 사상적 경향을 뚜렷이 볼 수 있다. 그는 두려움 모르는 정신으로 시의 형식을 대담하게 탐색□혁신하였는데 영화의 몽타쥬수법을 도입해 인상□정경□내적 체험 등을 여러 측면에 걸쳐 그려 보임으로써 시의 사상 감정 밀도와 심도를 강화시켰다.

4. 참고문헌

01) 《중국현대문학론》, 김시준 이충양, (서울 : 한국방송통신대학, 1987)

02) 《중국당대문학사》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991)

03) 《中國當代文學》, 張鍾 洪子誠 外, (北京 : 北京大學出版社, 1987)

04) 《中國當代文學槪論》, 張鍾 洪子誠 外, (北京 : 北京大學出版社, 1989)

05) 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)

4. 중국 당대소설 개관

중국 당대소설 개관

20세기 후반의 중국문학

1993.4.22.  안  승  웅

1. 들어가며

일반적으로 1949년 중화인민공화국 건국 후 현재 까지의 소설을 당대소설이라 한다. 중국 당대소설은 이전 시기 소설 역사의 연장 선상에 있으면서도 특이성을 지닌다. 그것은 바로 사회주의 정권의 수립으로 소설이 정치□경제□문화 등 사회 제분야에서 이전에 한번도 겪어보지 못하였던 사회현상들을 상대하여야 했고, 또한 소설과 일반대중, 소설과 정치가 전에 없이 밀접한 관계를 가지게 되었다는 것에서 잘 드러난다. 먼저, 특수한 시대 상황과 소설의 개괄적 흐름을 살펴보면 다음과 같다.

중화인민공화국의 건국과 중국 공산당의 문예정책은 소설의 창작에 있어 새로운 조건을 만들어 냈다. 1949년 7월 중국 공산당은 北京에서 제 1차 중화 전국 문학예술공작자 대표 대회를 개최하였다. 1953년 10월에 개최된 제 2차 문대회에서는 □중국 공산당의 마르크스주의 문학예술방침을 옹호하며□,□사회주의 현실주의 창작방법과 비평방법을 채택한다□는 기본적 입장을 강조한 〈장정章程〉을 규정하였다. 이러한 정치적 영향으로 인하여 1979년 이전 까지는 목적적인 사회주의 현실주의의 방법론에 입각한 작품들 대량 창작 되었다.

) 《중국현대문학론》, 김시준 이충양, (서울 : 한국방송통신대학, 1988), P.120에서 재인용

그러나 문혁을 거치면서 사회주의 현실주의 계열의 작품들이 공식화 도식화 되는 폐단을 보이고, 심지어는 정권의 시녀로 전락해버리고 말았다. 1979년 이후  다시 소집된 작가협회는 이전의 사회주의 현실주의라는 일원적인 방침을 반성하고 다양한 예술적 방법을 인정하게 된다. 이것은 바로 중국 공산당의 개방□개혁정책에 호응하는 것이라 할 수 있다.

이렇듯 중국 당대문학은 특히 당대소설은 정치와 밀접한 관계를 지니고 있다. 그러나 소설 자체의 변화가 없었던 것은 아니며, 이러한 변화는 곧 1979년을 기점으로 하여 구분할 수 있다. 즉 1949년에서 1978년을 한 시기로 하는 일원화 경향시기와 1979년에서 현재에 이르는 다원화 시기이다. 일원화 시기의 소설은 30년이라는 긴 시간과 문혁이라는 커다란 정치적 격동을 거치면서도 현실주의적 창작 방법을 고수하고 있다는 특징을 지니고 있으며, 다원화 시기의 소설은 10여 년 이라는 짧은 시기에도 불구하고 중국 공산당의 개방□개혁 정책에 힘입어 의식의 흐름, 부조리문학, 초현실주의 등등의 모더니즘 계열의 다양한 창작방법을 수용하고 있다는 특징을 지니고 있다.

) 《中國當代小說史》, 金漢, (杭州 : 杭州大學出版社, 1990), P.32 참고

본고는 상술한 당대소설의 발전 양태에 맞추어 당대 소설을 개괄하고자한다.

2. 일원화 경향 시기의 소설

1949년에서 1978년까지 이 시기의 소설의 개괄은 다음과 같은 몇가지 측면에서 고찰할 수 있다. 첫째, 작가군과 소설 창작 상황, 둘째, 정치적 사회적 변동에 따른 작품의 제재의 변화, 셋째, 창작 방법과 작품 풍격의 변화이다.

먼저, 작가군과 창작 상황을 살편보면 다음과 같다. 중국에 사회주의 국가가 수립되었을 당시 많은 소설가들이 있었다. 제 1차 문대회에는 국통구, 공통구라는 양대 작가 대오가 모두 한자리에 모였는데, 그중에는 5□4 신문학 운동 때 부터 활약을 하였던 원로작가 茅盾□氷心□葉聖陶도 있었고, 제 1,2차 국공내전과 항일전쟁 때 활약을 하였던 丁玲□周立波□歐陽山□草明□沙汀□艾蕪□柳靑□趙樹理□馬烽□孫犁□梁斌 등의 중견작가들도 있었다. 그리고 사회주의 국가 수립후 등단한 楊沫□李准□茹志鵑□王汶石□王愿堅□峻靑□曲波 등의 작가와 이밖에 노동자□농민□학자 등의 각 계층의 아마추어 작가들도 있었다.

그러나 이렇듯 많은 작가들이 있었음에 불구하고 실제 창작에 있어서는 작가들의 수만큼 활발하지 못하였는데, 이는 많은 작가들이 사회주의라는 새로운 환경에 적응을 하지 못하였기 때문이었다. 특히 국통구 출신 작가들의 그러한 경향이 두드러졌었다. 이러한 경향은 50년대 중기를 넘어서면서 점차 극복되어 갔다. 그러나 총체적으로 보면 작가에 비해 작품들의 수준이 조금 떨어진다고 평가된다.

정치적 사회적 변동에 따른 제재의 변화를 살펴보면 다음과 같다.

사회주의 정권의 성립은 사회주의 혁명 당시의 역사적 경험과 국공내전을 제재로 한 소설을 대량으로 창작하게 하는 사회적 분위기를 형성하였다. 즉, 사회주의의 옹호와 새로운 중국건설이라는 사회 교육적 차원에서 혁명투쟁사를 반영한 소설이 대량 창작되었다. 그리고 인구의 90% 이상이 농업에 종사하는 전형적인 농업국가, 특히 낙후한 봉건제적 요소가 농후한 상황에서 사회주의 국가를 성립시킨 중국은, 초기 부터 농촌 경제를 개혁하기위하여 여러가지 정책을 폈으며, 그 일환으로서 농촌 개혁을 제재로 한 소설이 대량 창작되었다. 또한 혁명투쟁사와 농촌을 제재로 한 소설 외에 공업□시민생활□지식인□역사를 제재로 한 소설도 창작되었으나 양적으로나 질적으로 성과가 높지 못하였다.

일원화 시기 30년간의 소설 창작 방법과 풍격을 개괄해보면, 비록 많은 작가들에 의하여 많은 작품들이 창작되었으나 단지 현실주의에 입각하였기에 소설의 풍격□유파에 있어 다양한 발전을 보여주지는 못하였다. 60년대 이후에 들어서면서 정치상□문예사조상으로 좌편향이 더욱 극심해지면서 소설 창작의 경우도 마찬가지로 경색되어갔다.

2-1 1949-1965년 까지의 소설

2-1-1 혁명투쟁사를 반영한 소설

여기서 말하는 혁명투쟁사란 1921년 중국 공산당이 성립된 후 1949년 중화인민공화국이 건국될 때 까지의 28년간의 1,2차 국공내전과 항일전쟁을 가리키는 말이다.

혁명투쟁에 몸소 참가했던 작가들은 오랜 기간동안 축적하여 왔던 생활체험과 창작소재를 토대로 하여 사회주의 국가 수립 이전 시기의 혁명전쟁을 소설화하였다.

이러한 혁명투쟁사를 제재로 한 소설 작품 중 장편으로는 〈신아녀영웅전新兒女英雄傳〉(孔厥), 〈풍운초기風雲初記〉(孫犁), 〈금성철벽銅墻鐵壁〉(柳靑), 〈연안을 보위하자保衛延安〉(杜鵬程), 〈소도시의 춘추小城春秋〉(高雲賢), 〈철도유격대鐵道遊擊隊〉(劉知俠), 〈홍기보紅旗譜〉(梁斌), 〈피어라 들꽃靑春之歌〉(楊沫), 〈홍암紅岩〉(羅廣斌,楊益言), 〈풍류세대一代風流〉(歐陽山), 〈붉은 해紅日〉(吳强), 〈임해설원林海雪原〉(曲波) 등이 있다. 중편으로는 〈불빛이 앞에 있다火光在前〉(劉白羽), 〈지지않는 꽃송이開不敗的花朶〉

(馬加), 〈활인당活人塘〉(陳登科) 등이 있다. 단편으로는 峻靑의 〈지하연락소 이야기交通站的故事〉, 〈동터오는 강변黎明的河邊〉, 王愿堅의 〈당비黨費〉, 〈삼인행三人行〉, 〈성냥 일곱 개피七根火柴〉, 蕭平의 〈삼월의 눈三月雪〉, □子의 〈어머니의 이야기□□的故事〉, 茹志鵑의 〈나리꽃百合花〉, 劉眞의 〈쉬임없이 흐르는 물長長的流水〉 등이 있다.

이 소설들은 모두 현실주의 창작방법을 채용하였고 실제 경험들을 소설화하였기 때문에 진실감과 감동력이 뛰어나다고 평가된다. 그리고 초보적이나마 이러한 창작을 통해 작가 특유의 예술수법을 개척하였다. 그러나 총체적으로 이야기하면 창작 동기와 목적에 있어 인식가치와 교육가치에 치중하여 예술성을 무의식적으로 홀시한 단점을 가지고 있다.

2-1-2 농촌 제재 소설

농촌을 제재로 한 소설은 중화인민공화국 건국 이전 현대시기에 이미 魯迅□茅盾□葉聖陶 등에 의해 창작되어 그 기초가 다져져 있었다. 그리고 사회주의 국가 성립후 급격하게 변모한 농촌현실과 이에 따른 농민들의 변화는 작가들을 위해 풍부한 창작소재를 제공하였다. 당대 시기에 들어서자 작가들은 한편으로는 이러한 기초에 기반하고, 또 다른 한편으로는 새로운 시대의 요구에 호응하여 농촌을 제재로 한 소설들을 대량 창작하였다.

농촌을 제재로 한 소설은 당시 농업합작화운동, 대약진운동이라는 농업정책에 적시에 호응해야 했기 때문에 단편이 주류를 차지하고 있다.

단편으로는 趙樹理의 〈등록登記〉, 〈단련해야지□鍛鍊鍛鍊□〉, 〈쉬지 않는 손套不住的手〉, 馬烽의 〈결혼結婚〉, 〈솜틀 한 대一架彈花機〉, 〈3년 앞보기三年早知道〉, 〈나의 첫번째 상급자我的第一個上級〉, 谷□의 〈새일은 새법으로新事新辦〉, 康濯의 〈봄에 심어 가을에 거두다春種秋收〉, 王汶石의 〈눈보라치는 밤風雪之夜〉, 〈대목大木匠〉, 〈새로 사귄 친구新結識的□伴〉, 西戎의 〈송노인 성내 가다宋老大進城〉, 〈뇌씨 아주머니賴大嫂〉, 駱賓基의 〈밤에 황니령을 넘다夜走黃泥崗〉, 吉學□의 〈흰 깃발의 풍파一面小白旗的風波〉, 李准의 〈이쌍쌍 소전李雙雙小傳〉, 〈경운기耕耘記〉, 〈그 길로는 갈 수 없어요不能走那條路〉, 沙汀의 〈오씨老□〉, 茹志鵑의 〈아늑한 조산원靜靜的産院〉, 〈높디높은 백양나무高高的白楊樹〉, 艾蕪의 〈남행기 속편南行記續篇〉, 劉澍德의 〈고집통이 영감老牛筋〉 등이 있다.

중장편소설로는 〈이씨댁의 재가李二嫂改嫁〉(王安友), 〈삼리만三里灣〉(趙樹理), 〈화창한 봄날艶陽天〉(浩然), 〈폭풍뇌우風雷〉(陳登科), 〈아름다운 앞길前途似錦〉(歐陽山), 〈들판에서의 전진在田野上前進〉(秦兆陽), 〈철목공의 전기鐵木前傳〉(孫犁), 〈다리橋〉(劉澍德), 〈창업사創業史〉(柳靑), 〈산촌의 격변山鄕巨變〉(周立波), 〈쉬임없이 흐르는 분하수汾水長流〉(胡正), 〈사철 풍기는 향기香飄四季〉(陳殘雲), 〈금사주金沙洲〉(于逢), 〈녹죽촌의 풍운綠竹村風雲〉(王杏元), 〈행복을 바라는 사람들人望幸福樹望靑〉(李茂榮) 등이 있다.

이러한 농촌을 제재로 한 소설들은, 이전 시기의 농촌을 제재로 한 소설들이 현실의 모순을 비판□폭로한 것에 치우쳤던 것에 비해, 새로운 사회, 새로운 농촌, 새로운 인물들을 찬양하는 것에 치중하여 있다는 특징을 지니고 있으며, 양적으로나 질적으로 모두 이전 시기에 비해 큰 발전을 이루었다고 평가된다.

2-1-3 공업□병영□역사 제재 소설과 현실비판 소설

공업□병영□역사를 제재로 한 소설들은 중국 당대사회의 특수성으로 인하여 그 창작이 혁명전쟁사와 농촌을 제재로 한 소설에 비해 부진하였다. 그러나 예술성에 있어서는 이들의 수준이 떨어지지 않으며 소설의 제재 영역을 확대하였다는 의의를 가진다.

공업을 제재로 한 장편으로는 〈기관차火車頭〉(草明), 〈풍랑을 헤치고乘風波浪〉(草明), 〈들끓는 쇳물鐵水奔流〉(周立波), 〈압록강에 봄이 왔네春天到了鴨綠江〉(雷加), 〈강철제련百煉成鋼〉(艾蕪), 〈강철의 강물鋼鐵的河流〉(羅丹), 〈상하이의 아침上海的早晨〉(周而復) 등이 있다. 중편으로는 〈행복한 내일을 위하여爲了幸福的明天〉(白朗), 〈평화로운 나날에在和平的日子里〉(杜鵬程) 등이 있다. 단편으로는 張天民의 〈운행시험路考〉, 焦祖堯의 〈시간時間〉, 劉安琪의 〈선로순찰공巡線工〉, 蕭育軒의 〈영빙곡迎氷曲〉, 王慧芹의 〈달리는 준마駿馬飛馳〉, 陳桂珍의 〈종소리鐘聲〉 등이 있다.

역사를 제재로 한 소설로는 陳翔鶴의 단편 〈도연명이 만가를 쓰다陶淵明寫挽歌〉, 〈광릉산廣陵散〉, 黃秋耘의 〈두자미의 귀가杜子美還家〉 등이 있으며, 장편으로는 姚雪垠의 〈이자성李自成〉(제 1권)이 있다.

병영생활을 제재로 한 소설로는 단편 王愿堅의 〈보통노동자普通勞動者〉, 任斌武의 〈역풍 속의 키잡이開頂風船的角色〉 등이 있으며, 장편소설로는 金敬邁의 〈구양해의 노래歐陽海之歌〉, 碧野의 〈눈부신 햇빛 천산을 비추다陽光燦爛照天山〉 등이 있다.

현실비판 소설들은 많지 않으나 당시 중국의 관료주의적 폐단과 간부들의 무능□부패를 다루고 있음으로 해서 그 영향이 자못 컸다. 작품으로는 劉賓雁의 〈본보 내부소식本報內部消息〉, 王蒙의 〈조직부에 새로 온 청년組織部新來的靑年人〉, 李國文의 〈선거改選〉, 方紀의 〈방문자來訪者〉, 宗璞의 〈붉은 콩紅豆〉 등이 있다.

2-2 문화대혁명 시기의 소설

문화대혁명 시기의 문학창작은 앞뒤 두시기의 상황이 완전히 구분된다. 1966년 林彪□江靑 등이 문화계를 장악하고, 문화전제주의와 문화허무주의를 대대적으로 실시한 관계로 인하여 5년 남짓한 사이에 문학작품이 한 편도 나오지 못했었다. 그 후 문화대혁명 후기의 5년 사이에 소설을 위주로 하는 문학 작품이 얼마간 나오게 되었다.

이 시기에 창작된 문학작품들 가운데 가장 주요한 자리를 차지하는 것은 장편소설이다. 이 시기의 장편소설에는 대체로 다음과 같은 세가지 부류의 작품이 있다.

첫째 부류는, 계급투쟁□노선투쟁□주자파와의 투쟁을 제재로 하고, □3돌출□ 창작 원칙에 따라 창작된 작품들이다. 작품으로는 〈홍남작전사虹南作戰史〉(上海縣創作組), 〈우전양牛田洋〉(南哨), 〈전야前夕〉(胡尹强) 등이 있다.

두번째 부류로는, 비교적 풍부한 생활토대를 가지고 있으나 사상내용과 창작방법상에서 4인방의 사상적 영향을 보다 많이 받은 작품들이다. 작품으로는 〈찬란한 길金光大路〉(浩然), 〈만년초萬年靑〉(諶容) 등이 있다.

세번째 부류로는, 어느 정도 당시 시대 풍조의 영향을 받았지만 기본상 예술적 성과를 거둔 작품들이다. 작품으로는 〈이자성李自成〉(姚雪垠), 〈뭇산에 붉게 핀 진달래萬山紅遍〉(黎汝淸), 〈두번째 악수第二次握手〉(張揚), 〈도도히 흐르는 봄물결春潮急〉(克非), 〈들끓는 뭇산沸騰的群山〉(李雲德) 등이 있다.

문화대혁명 시기에는 중단편 소설 창작이 저조하였다. 중편 소설 〈반짝이는 붉은 별閃閃的紅星〉(李心田)과 단편소설 〈전기동력국장의 하루機電局長的一天〉(莊子龍), 〈나래치는 독수리山鷹展翅〉(孫建忠), 〈도로표식路標〉(侯建氷), 〈소리나는 화살帶響的箭〉(張登魁) 등의 작품들은 그 당시 영향을 끼쳤던 작품들이다.

3. 다원화경향 시기의 소설

1979년에서 현재에 이르는 이 시기 소설은 비록 10여 년이라는 짧은 기간이었지만 앞 시기와 비교하면 많은 변화를 보여주고 있다.

먼저 작가와 창작 상황을 살펴보면, 앞시기의 중견 작가들을 비롯하여 새로 등단한 작가들이 왕성한 창작활동을 보여주고 있다. 전국을 대상으로 하여 발행되는 간행물에만 하더라도 단편소설은 해마다 수천 편씩 발표되고 있고, 중장편 소설 또한 해마다 수백 편씩 발표되고 있다. 즉 이 시기 소설 창작은 양적 성장 부분에서 보더라도 미증유의 성과를 이룩하였다.

정치적 사회적 변동에 따른 소설의 제재□주제의 변화를 살펴보더라도 이 시기의 소설 창작은 많은 변화를 보여주고 있다. 지난 시기가 사회주의의 옹호와 사회주의 사회의 건설이라는 것에 초점을 두었던 반면 이 시기에는 이러한 것에만 머물지 않는다. 먼저 4인방이 타도된후 문혁 당시의 암울한 시기를 폭로 비판하는 상흔문학이 등장하였고, 그후 단지 아픈 상처를 되씹는 차원이 아니라 문혁이라는 역사적 퇴보가 일어난 원인을 심각하게 규명하려는 반성 문학이 나타났다. 그리고 상흔문학과 반성문학을 거치면서 작가들은 중국에는 아직도 봉건적 요소가 잔존하고 있음을 깨달았고 인간의 역사, 사회에 있어 역시 중요한 것은 인간이라는 것을 깨닫기 시작했다. 그리하여 반봉건과 인간해방을 주제로 하는 작품들도 등장하게 되었다.

작품의 창작방법□풍격 면에서도 이 시기에는 많은 변화를 보여주고 있는데, 이전시기의 작품들이 문학과 사회학의 관련이 밀접한 경향을 띠었다면, 이 시기에는 문학과 철학이 밀접한 관계를 가지고 있다. 개방과 개혁으로 인한 사회의 급변속에 표류하는 인간 자체를 고찰하는 경향이 있어 인간의 실존과 부조리한 인간관계를 문학적으로 표현해내고자 하였다. 이러한 경향은 자연히 현실주의라는 단일한 창작방법을 지양하고 서구 모더니즘 계열의 다양한 창작방법을 시도하게하였다. 의식의 흐름 소설, 부조리 소설 , 마환현실주의 소설 등이 그것이다.

다양화 경향을 보여주고 있는 이 시기 소설 창작을 총괄적으로 말하면, 작품의 양적 성장 뿐만 아니라 제재□주제 방면 그리고 창작방법과 풍격면에서의 질적인 변화를 보여주고 있어, 5□4 신문학 운동후 처음으로 다양하고 활발한 문학활동을 보여주고 있다고 말 할 수 있다.

3-1 현실주의 계열 작품

3-1-1 상흔문학

이 시기의 소설문학은 林彪□江靑 등의 문혁을 주도한 집단의 죄행을 폭로, 단죄하며 10년 동안의 기간이 중국 공산당과 일반 민중에게 입힌 상처를 형상화하는 상흔문학으로부터 발단되었다.

단편으로는 劉心武의 〈담임선생班主任〉, 盧新華의 〈상흔傷痕〉, 蕭平의 〈묘지와 생화墓地與鮮花〉, 張潔의 〈삼림 속에서 온 아이從森林裏來的孩子〉, 孔捷生의 〈연분姻緣〉 등이 있다. 중편으로는 〈담벽 아래의 붉은 모란꽃大墻下的紅玉蘭〉(從維熙), 〈열번째 탄알 자리第十個彈孔〉(從維熙), 〈항로표식이 없는 강에서沒有航標的河流上〉(葉蔚林), 〈아!阿〉(馮驥才), 〈꽃 날리는 갈림길鋪花的岐路〉(馮驥才), 〈세례洗禮〉(韋君宜), 〈사라진 세월流逝〉(王安憶) 등이 있다. 장편으로는 〈허무와 그의 딸들許茂和他的女兒們〉(周克芹), 〈부용진芙蓉鎭〉(古華), 〈장군송將軍吟〉(莫應豊) 등이 있다.

이러한 상흔문학은 문학에서의 금지구역을 타파하고 시대와 사회가 요구하는 문제의 해결에 용감히 나서는 진정한 현실주의를 회복하였고, 사회주의 사회에서의 비극예술과 비극미를 되살리는 역할을 하였다고 평가된다. 그러나 총체적으로 보아 대다수의 작품의 시대의 상처를 형상화하고 있으나 깊고 넓은 역사적 내용과 장엄한 비극미를 갖추지는 못하였다.

3-1-2 반성소설

작가들은 상처를 호소하는 가운데서 문혁이 생기게 된 사회역사적 근원을 사색하게 되었고 이전 시기의 계급투쟁의 확대화□대약진운동□인민공사화 등 좌경적 사조의 피해를 대담하게 표현하였다.

이러한 작품 중 단편으로는 高曉聲의 〈이순대의 집짓기李順大造屋〉, 茹志鵑의 〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉, 劉眞의 〈검은 깃발黑旗〉, 張賢亮의 〈영과 육靈與肉〉 등이 있다. 중편으로는 〈천운산전기天雲山傳奇〉(魯彦周), 〈볼셰비키의 경례布禮〉(王蒙), 〈나비蝴蝶〉(王蒙), 〈범인 이동종의 이야기犯人李銅鍾的故事〉(張一弓), 〈태자촌의 비밀太子村的秘密〉(諶容), 〈멀리 사라진 흰 돛遠去的白帆〉(從維熙) 등이 있다. 그리고 장편으로는 李國文의 〈겨울 속의 봄冬天裏的春天〉이 있다.

이러한 반성소설의 출현은 현실주의 정신에 있어 심화 확대를 가져 왔을 뿐만 아니라 소설이라는 예술형식 자체에도 깊은 탐색을 가능하게 하였다. 즉, 이전의 단일한 구성이나 진술식 혹은 단순한 재현의 수준에서 벗어나 시간이 도치, 시공간의 비약, 의식의 흐름, 몽타지 등등의 예술수법을 시도하게 하여 소설 표현형식의 혁신과 발전을 촉진하였다.

3-1-3 개혁소설

중국에 개방 개혁 정책과 사회주의 건설이라는 과제가 제기되자 개혁현실을 형상화하고 소극적이고 부패한 사상과 사회현상을 폭로, 비판하는 개혁문학 작품이 왕성하게 창작되었다.

단편으로는 莊子龍의 〈교공장장 부임기喬廠長上任記〉, 〈세배拜年〉, 柯雲路의 〈삼천만三千萬〉, 陸文夫의 〈벽圍墻〉, 鄧剛의 〈진통陣痛〉, 楚良의 〈곧 일어날 약탈□劫卽將發生〉 등이 있다. 중편으로는 〈토양土壤〉(汪浙成, 溫小鈺), 〈내부에서 생긴 재난禍起蕭墻〉(水運憲), 〈개척자開拓者〉(莊子龍), 〈그대는 무엇을 생각하는가□在想什□〉(顧笑言) 등이 있다. 장편으로는 〈무거운 날개□重的翅膀〉(張潔), 〈개혁자改革者〉(張□), 〈화원가 5호花園街五號〉(李國文), 〈남자의 풍격男人的風格〉(張賢亮), 〈원정자跋涉者〉(焦祖堯), 〈새 별新星〉(柯雲路), 〈기관지염 외전氣管炎外傳〉(艾明之) 등이 있다.

이러한 개혁소설은 상흔문학과 반성문학의 장점을 흡수하였고 현실이 제기하는 문제를 해결하려는 개척정신이 뛰어나다고 평가된다.

3-1-4 기타 군사, 역사, 향토 소설

이 시기에는 군사, 역사, 향토 소설에 있어서도 우수한 작품이 많이 나왔다.

이 시기 군사 제재 소설로는 徐懷中의 〈서부전선 이야기西線□事〉(단편소설), 李存□의 〈높은 산 기슭에 놓인 화환高山下的花環〉(중편소설), 朱蘇進의 〈천랑성을 쏘다射天狼〉(중편소설) 등이 있다.

이 시기 역사 제재 소설은 장편 창작의 성과가 두드러지는데 ,장편 〈이자성李自成〉(姚雪垠), 〈소슬한 바람秋風蕭瑟〉(蔡和森), 〈경자년의 풍운庚子風雲〉(鮑昌), 〈무술년 유혈기戊戌□血記〉(任光椿) 등이 있다.

이 시기 향토풍속을 제재로 한 소설로는 도시와 군현의 생활 풍속을 그린 〈수계受戒〉(汪曾祺), 〈코담배 단지烟壺〉(鄧友梅) 등이 있으며, 농촌의 목가적인 생활과 농촌세태를 그린 〈나약한 사람들蒲柳人家〉(劉紹棠), 〈청등靑燈〉(葉文玲) 등이 있다.

3-2 모더니즘 계열과 기타 문학적 경향

3-2-1 중년 작가들에 의한 모더니즘 창작방법의 수용

1979년 사상해방운동과 정치□경제□문화정책의 개방으로 인하여 서구의 현대문예사상이 들어왔었다.

서구의 모더니즘 계열의 창작방법은 초기에 중년작가들에 의해 사용되었다. 그 주된 것은 의식의 흐름 소설과 부조리문학 소설이다.

의식의 흐름 단편 소설로는 王蒙의 〈볼셰비키의 경례布禮〉, 〈밤의 눈夜的眼〉, 〈봄의 소리春之聲〉, 〈바다의 꿈海的夢〉, 〈나비蝴蝶〉와 李國文의 〈월식月蝕〉 등이 있으며, 장편으로는 〈겨울 속의 봄冬天裏的春天〉(李國文), 〈초원의 오솔길草原上的小路〉(茹志鵑), 〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉(茹志鵑), 〈중년이 되어人到中年〉(諶容) 등이 있다.

부조리문학 소설로는 宗璞의 〈나는 누구인가我是誰〉, 〈곰발바닥熊掌〉, 〈호도나무의 비극核桃樹的悲劇〉 등이 있다.

중년작가들에 의해 수용된 모더니즘은 비록 예술수법과 기교에 그쳤지만 중국당대소설사에 있어 미증유의 새로운 것으로 전통적인 소설관념을 흔들어 놓았고, 이후 선봉파 작가들에 의한 진정한 모더니즘 창작을 위해 길을 열어놓았다.

3-2-2 선봉파 청년작가들에 의한 다양한 시도

1980년대 중기에 접어들면서 □선봉파□ 청년작가들이 등장하는데 이들은 다양한 유파를 형성하여 이전과 색다른 경향을 지니고 있다.

먼저, 모더니즘 계열의 작가와 작품을 살펴보면, 劉索拉□徐星 등의 작가들은 王蒙□李國文□宗璞 등이 형식□창작방법에 치우친 것과 달리, 창작정신상에 있어 서구 모더니즘 정신과 같이 세계의 부조리성, 존재의 소외 현상이라는 것에서 출발하고 있어, 창작정신상에 있어서도 진정한 의미의 모더니즘파를 형성하였다. 이들의 대표작으로는 劉索拉의 〈선택의 여지란 없다□別無選擇〉, 徐星의 〈무주제변주곡無主題變奏〉이 있다.

그리고, □뿌리찾기파尋根派□가 있는데, 韓少功□王安憶 등은 창작방법상 기본적으로 현실주의 경향을 띠면서, 중국 전통문화의 현대적 의미를 추구하였다. 대표작으로는 韓少功의 〈아버지, 아버지, 아버지□□□〉, 王安憶의 〈포씨촌小鮑莊〉, 鄧剛의 〈미망의 바다迷人的海〉 등이 있다.

이밖에 □신필기파新筆記派□가 있는데, 이 신필기파는 汪曾祺□林斤瀾 등의 중년 작가들에 의해 시작되었으나 곧 선봉파 청년작가인 李慶西□賈平凹□阿城 등이 주도하였다. 이들의 예술경향은 전통적인 필기소설 형식을 사용하면서 그 내용에 있어서는 고대의 한담일화식이 아니라 현대인이 처한 부조리한 상황과 어찌할 수 없는 심리상태를 묘사하였다. 대표작으로는 阿城의 〈장기왕棋王〉, 李慶西의 〈인간필기人間筆記〉 등이 있다.

이러한 유파외에 莫言□殘雪□馬原□張辛欣 등과 같은 작가들에 의한 다양한 창작활동이 있었다. 이들의 대표작으로는 莫言의 〈붉은 수수밭紅高梁〉, 〈투명한 홍당무透明的紅蘿卜〉, 殘雪의 〈천당에서의 대화天堂裏的對話〉, 馬原의 〈바다의 인상海的印象〉, 張辛欣의 〈뻬이징인北京人〉 등이 있다.

4. 마치며

이상 중국의 당대소설을 개괄해보았는데, 중국의 당대소설은 기타 다른 문학장르와 마찬가지로 당시 정치적 사회적 상황과 밀접한 관계를 맺으면서 변화하여 왔다. 즉, 중국이 개방 개혁 정책을 활발히 수행하였던 1970년대 말을 분기점으로 하여 소설에 있어 많은 변화를 보여주고 있다. 1979년 이전까지의 일원화 경향 시기에는 현실주의라는 한가지 창작방법, 미학범주에서 창작되고 평가되는  것에 머물렀으나, 1979년 이후 다원화 경향 시기에는 현실주의는 물론 서구의 각종 모더니즘 창작방법□미학이 수용되어 창작에 있어 미증유의 다양성을 보이며 또한 평가에 있어서도 이전 시기와 다른 양상을 보여주고 있다.

이러한 당대 소설의 흐름은 중국 현대문학의 흐름과도 밀접한 관계와 유사성을 지니고 있다. 5□4신문학 시기 서구의 다양한 문학사조를 수용, 이전의 획일적인 봉건문학을 극복하였듯이, 1979년 이후 시기에도 서구의 다양한 문학사조를 수용, 이전의 형식화 되었던 현실주의를 극복하였다. 이는 黃修己의 《중국현대문학발전사》에서 언급하였다시피 문학의 변증법적 나선형 발전형태를 보여주는 것이라 할 수 있다. 그리고 중국의 현대문학이 서구의 문예사조를 수용함과 동시에 중국 전통의 문학유산을 결합시켜 중국특유의 문학을 이루었듯이, 당대문학 또한 그러한 방향으로 나아가고 있다. 이러한 과정은 중국문학이 전통문학과 세계문학을 종횡으로 연계를 가지게하면서 세계화하는 과정이라 할 수 있다.

5. 참고문헌

01) 《중국당대문학사》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991)

02) 《중국현대문학론》, 김시준 이충양, (서울 : 한국방송통신대학, 1988)

03) 《中國當代小說史》, 金漢, (杭州 : 杭州大學出版社, 1990)

04) 《中國當代小說史》, 汪名凡 主編, (南寧 : 廣西人民出版社, 1991)

05) 《當代中國文學槪觀》, 張鍾 洪子誠, (北京 : 北京大學出版社, 1991)

06) 《中國當代文學作品辭典》, 余樹森 牛運淸 主編, (北京 : 北京大學出版社, 1990)

5. 중국 당대산문 개관

중국 당대산문 개관

20세기 후반의 중국문학

1993.5.6.  구  희  경

1. 들어가며

산문은 자유스럽고 틀에 얽매이지 않으며, 여러 가지 상이한 효과를 위해서는 서사도□서정도□의론도 모두 가능하다. 이와 같이 예술 표현 방법면에서의 자유자재성으로 인해, 산문에서 삶을 묘사하고 제재를 선택하는 범위 역시 여타 문학 양식 보다도 광범위하다. 엄숙하고 중대한 사회 문제로 부터 일순간에 변화하는 현실 인생에 이르기까지, 또는 호방한 정기가 충만한 사회 정치 평론에서 부터 다정다감함이 넘치는 속삭임에 이르기까지, 모두 이 산문이라는 문학 양식을 통해 효과적으로 표현할 수 있다. 예컨대 잡감雜感, 단평短評, 소품小品, 수필隨筆, 속사速寫, 보고報告, 통신通訊, 여행기遊記, 서신書信, 일기日記, 회고록回憶錄 등등 다종다양한 형식들이 망라되어 있다.

) 《中國現代散文史稿》, 林非, (北京 : 中國社會科學出版社, 1981), PP.1-2.

물론 대부분의 산문은 서사□서정 및 의론의 세 가지 요소를 다 지니고 있으며 이들은 왕왕 하나로 녹아 있다. 하지만 어쨌든 어느 한 쪽에 중점을 두게 되는 것도 사실이다. 의론성에 치중하는 산문은 현대문학사에서 통칭 □잡문雜文□이라 한다. 서사와 서정 이 두 가지 요소를 병행하는 산문은 □소품小品□이다. 혹자는 이를 □산문散文□이라 부르기도 하는데, 즉 협의의 산문이라 할 수 있으며, 다수 문학사에서는 □산문소품散文小品□이라 부르기도 한다. 서정성에 치우치는 산문은, 기본적으로 서사적 요소가 빠져있기 때문에 자연히 아주 간결하고 세련되어 있으며 상당히 시적이게 된다. 이것이 바로 □산문시散文詩□다. 서사성에 치중하는 산문은 곧 30년대 이후에 정식으로 등장한 □보고문학報告文學□이다.

) 《中國現代散文史稿》, 林非, (北京 : 中國社會科學出版社, 1981), P.4.

엮은이 말 : 散文은, 중국 고대에서는 문학적이든 비문학적이든 간에 韻文□騈文과 구별되는 압운과 대우가 없는 모든 산체 문장을 가리켰으며, 나중에 점차로 운율을 지닌 시가 작품과 구별하여 소설 및 여타 서정이나 기사를 한 문학작품을 통칭하게 되었다. 현대에 와서는 雜文, 小品文, 散文詩, 報告文學 등을 가리키며, 경우에 따라서는 雜文과 報告文學을 제외한 문예성을 띤 서사산문및 서정산문 만을 散文이라고 부르기도 한다. □雜文□은 우리의 □평론□과 유사한 개념이지만 중국에서는 이 용어에 일말의 역사적 의미가 포함되어 있으므로 본서에서는 그냥 □잡문□이라고 하겠다. □小品□은 우리의 □미셀러니□와 유사한 개념인데, 중국에서는 본문에서 거론한 □散文□, □散文小品□이란 용어 외에도 □散文小品□, □小品文□, □抒情小品文□ 등의 말이 사용되기도 한다. □散文詩□란 거의 시적인 느낌이 들 정도로 서정에 치우치는 산문을 말한다. 즉 우리말에서 □산문 형식의 서정시□라는 뜻의 □산문시□와는 그 의미가 다르다. 이를 굳이 우리말로 한다면 □서정산문□ 정도로 말할 수 있겠지만 본서에서는 그냥 □산문시□라고 하겠다. □報告文學□은 □보고문학□, □기록문학□, □르포르타즈□ 등으로 옮길 수 있겠는데, 본서에서는 □보고문학□이라 하겠다.

이 글에서는 당대산문을 17년 시기, 문화대혁명시기, 신시기의 세 시기로 나누어 개괄해 보고, 당대산문에서 양적으로 많이 창작된 보고문학□서정□서사산문□혁명회상기 형식의 산문창작을 구체적으로 살펴보겠다.

2. 17년 시기의 산문

2-1 개관

중화인민공화국 건국후 17년간의 산문 창작은 두 차례의 고조를 보인다.

첫번째 고조는 50년대 초기와 중기에 나타났는데, 이는 중국의 정치와 경제의 큰 변화에 따라 나타난 현상이다. 사회질서가 안정되고 국민경제가 복구되었으며, 건설사업이 시작되고 문화교육이 흥성함에 따라 산문은 나날이 발전하는 국가의 형세와 마찬가지로 활발한 양상을 띠었다. 토지개혁□한국전 참전□경제건설□공상업의 사회주의 개조 및 농업 합작화 등의 변혁운동에서 사람들은 흥분되었고, 작가들 또한 정치적 열정과 창작 열정으로 고무되었다. 그리하여 산문 문학은 □문예전선의 경기병□으로서 사회주의 혁명과 건설이라는 새로운 시대의 생활과 중국 인민들의 사상, 정신적 풍모를 적절하게 반영하였다. 산문창작에서 재재가 다양해졌다는 점에서 이 시기의 산문을 살펴 보면 다음과 같다.

한국전 참전을 반영한 보고문학으로는, 魏巍의 〈누가 가장 사랑스러운 사람인가誰是最可愛的人〉, 〈떠나는 마음依依惜別的深情〉, 巴金의 〈굳센 전사堅强的戰士〉, 楊朔의 〈만고청춘万古靑春〉, 老舍의 〈무명고지에 이름이 생기다無名高地有了名〉 등이 대표적인 작품이다. 《조선통신보고선朝鮮通信報告選》, 《지원군의 하루志願軍一日》, 《지원군 영웅전志願軍英雄傳》 등의 보고문학 작품집이 발표되어 많은 영향을 끼쳤다.

사회주의 개조와 사회주의 건설을 반영한 재재의 산문으로 柳靑의 〈왕가빈王家斌〉와 〈1955년 가을 황보촌에서一九五五年秋天在皇甫村〉, 秦兆陽의 〈왕영준王永准〉, 沙汀의 〈노가수盧家秀〉, 楊朔의 〈석유의 도시石油城〉 등은 모두 사회주의 개조와 건설중에 있는 신중국의 역사과정을 표현하였다.

그리고 《홍기는 휘날리고紅旗飄飄》 총간과 〈요원의 불길星火僚原〉 등의 혁명회상기와 吳運鐸의 〈모든 걸 당에 헌납하고一切獻給黨〉, 馬烽의 〈유호란 소전劉胡蘭小傳〉, 高玉寶의 〈고옥보高玉寶〉 등의 전기문학이 대표적이다.

서사□서정산문으로 楊朔의 〈향산의 단풍香山紅葉〉, 秦牧의 〈사직단 서정社稷壇抒情〉, 氷心의 〈소결등小桔燈〉, 何爲의 〈두번째 시험第二次考試〉, 郭風의 〈풀피리葉笛〉, 碧野의 〈천산경물기天山景物紀〉 등이 있다.

종합하건대 이 시기의 산문은 제재의 범위가 넓고 내용이 풍부하며, 선명한 시대적 특색을 지니고 있다. 산문창작에서 나타난 이런 약동적 국면은 얼마간 지속되다가 1957년 □반우파투쟁□의 확대화와 1958년 □대약진운동□ 중에서의 좌적 사조로 인해 침체한다. 이 2, 3년 사이에 산문창작은 소재의 범위와 형식이 쇠퇴하게 되고, 산문을 쓰는 작가도 감소하게 된다.

두번째 고조는 1960년대에 들어와서 중국 공산당에서 국민경제를 조절하고 문예사업 중의 잘못된 점을 시정함에 따라 1961년부터 산문창작이 다시 번영, 발전함에 따라 시작된다. 이 시기의 산문은 양적으로 급속히 성장하였을 뿐 아니라 질적으로도 향상을 보였다. 특히 1961년은 우수한 산문 작품이 많이 발표되어 □산문의 해散文年□라고 까지 불렸다.

서정산문이 크게 번영하였는데, 楊朔의 〈설낭화雪浪花〉, 〈차화부茶花賦〉, 〈여지밀□枝蜜〉, 秦牧의 〈옛 전쟁터에서의 봄날 새벽古戰場春曉〉, 〈꽃성花城〉, 劉白羽의 〈장강 3일長江三日〉, 〈벚꽃 만기櫻花漫紀〉, 吳伯簫의 〈물레를 회상하며記一輛紡車〉, 氷心의 〈번꽃 찬가櫻花贊〉, 方紀의 〈손을 흔드는 사이에揮手之間〉 등이 있다. 이러한 산문은 서정과 서사의 결합으로 예술적으로 완성된 경지를 이루고 있다.

잡문 창작도 성과를 보인다. 잡문 창작가들은 魯迅 잡문의 우수한 전통을 계승하여 역량을 발휘하였다. 鄧拓의 〈연산야화燕山夜話〉, 吳南星의 〈삼가촌찰기三家村札記〉등이 있다.

보고문학도 역시 일정한 성취를 이루었는데 《중국청년보中國靑年報》 기자단이 편집한 《61명의 계급형제들을 위하여爲了六十一個階級兄弟》, 穆靑의 〈현위 서기의 본보기縣委書記的好榜樣 -- 초옥록焦玉祿〉은 사회에 큰 영향을 끼쳤다.

이 시기의 많은 산문 작가들은 창작 기교를 계속해서 성숙시켜 독특한 창작적 개성을 형성하여 산문의 수준을 향상시켰다. 이는 巴金□氷心□□以□葉聖陶□李若氷□郭風 등을 비롯한 많은 산문작가들의 노력에 따른 결과이다. 예를 들어 巴金은 응축되고 열렬하며 호쾌한 필치로 산문을 창작하였고, 氷心은 세밀하고 깊이가 있는 산문을, 楊朔은 청신수려하며 함축적인 산문을, 劉白羽는 호방웅장한 산문을, 劉賓雁은 예리하게 시대의 폐단을 꼬집고 있는 산문을 창작하였다. 작가들의 성실한 창작 태도는 당시의 산문계를 생기가 넘치고 풍성한 양상을 띠게 하였다. 이러한 활발한 상황 아래에서 창작된 산문은 예술성이 높아지는 등 종전에 없던 발전을 보이게 되었다.

17년시기의 산문은 성과를 보였지만 결함도 존재한다.

첫째, 작품은 좌경적 사조의 범람으로 인해 진정한 감정이 결핍되고 거짓으로 생활을 미화하는 반현실주의 창작 경향을 보이고 있다. 이러한 작품에서는 객관생활에 대해 깊이 분석하지 못하고, 공허한 말로 과장하고 있으며, 현실생활 속에 존재하는 모순에도 주의를 두고 있지 않다.

둘째, □제재결정론□의 구호가 나온 뒤 소재 영역에 금지 구역이 늘어나게 되어서 산문창작의 폭이 좁아졌다. 특히 1950년 후기에 巴人의 〈황종의 붓況鍾的筆〉, 葉聖陶의 〈나으리 말씀이야 틀림없지요老爺說的沒錯〉, 鍾□□의 〈영화의 꽹과리電影的□鼓〉 등의 작품들이 비판을 받은 뒤 잡문이란 형식이 반공산당의 대명사가 되다시피해 감히 누구도 잡문을 쓸 엄두를 내지 못하였다. 이와 같은 비판운동은 산문창작의 번영에 영향을 끼쳐, 작가와 창작 풍격의 발전과 제재□체재의 다양화를 제한시켜 산문 문학의 발전에 바람직하지 못한 현상을 낳았다.

2-2 보고문학

중화인민공화국 건국 이후 17년 동안 보고문학의 창작이 큰 성취를 이루었다. 이 기간 동안 두 차례의 창작고조가 있었으며, 많은 작품이 발표되었다.

50년대 초□중기에 중국에는 큰 변화가 생겼다. 한국전 참전 및 사회주의 혁명과 건설의 활발한 발전과 함께 사람들의 정신도 많은 변화를 보인다. 이러한 새로운 생활을 반영하는 보고문학은 특히 국가적인 후원아래에서 더욱 번영한다. 한국전 참전 기간 중 많은 작가들, 예를 들면 巴金□劉白羽□華山□魏巍□楊朔□王西彦□黃鋼□函子 등이 직접 전선에 들어가 보고문학을 창작하다. 〈누가 가장 사랑스러운 사람인가誰是最可愛的人〉, 《조선통신보고선朝鮮通信報告選》, 《지원군의 하루志願軍一日》, 《지원군 영웅전志願軍英雄傳》 등의 작품은 각기 다른 측면에서 한국전 상황을 반영하고 있다.

사회주의 건설을 반영한 작품으로 〈조국은 전진하고 있다祖國在前進〉, 《경제건설 통신보고선經濟建設通信報告選》, 《기술혁신 통신보고문학선집技術革新通信報告文學選集》 등이 있으며, 그리고 □생활을 간여한□ 보고문학 작품으로 〈교량 공사장에서在橋梁工地上〉, 〈본보 내부소식本報內部消息〉 등도 있다.

60년대에 이르러서 보고문학 창작은 또 한차례 열기를 이루고, 영향력이 큰 우수한 작품이 많이 출현하였다. 그중 〈향수려向秀麗〉(鬱茹), 〈영웅열차英雄列車〉(郭光), 《61명의 계급형제들을 위하여爲了六十一個階級兄弟》(王石, 房樹民), 〈모주석의 훌륭한 전사毛主席的好戰士 -- 뇌봉雷鋒〉 (陳廣生, 崔家俊), 〈무산계급전사의 고상한 기풍無産階級戰士的高尙風格〉(郭小川), 〈붉은 복숭아는 어떻게 열리는가紅桃是□□開的?〉(魏鋼焰), 〈기련산 기슭에서祁連山下〉(徐遲) 등이 우수한 작품이다. 이러한 작품들은 가득찬 열정으로 영웅인물들은 가송하고, 신사상□신도덕□신기풍 등을 진실하게 묘사하여, 실제 생활에도 긍정적인 작용을 하였다. 이 시기의 보고문학은 예술적인 면에서도 발전을 보이는데 예로 《61명의 계급형제들을 위하여爲了六十一個階級兄弟》(王石, 房樹民)는 영화적인 표현수법을 사용하고 있으며, 〈현위 서기의 본보기縣委書記的好榜樣 -- 초옥록焦玉祿〉은 전형인물의 형상 창조와 서사□서정□의론의 유기적인 결합에 치중하여 작품의 감응력을 높였으며, 〈붉은 복숭아는 어떻게 열리는가紅桃是□□開的?〉는 세부묘사를 잘 포착하고, 통상적인 언어로 인물의 순결한 영혼의 세계를 잘 묘사하고 있다.

17년 시기의 보고문학에도 결함이 존재한다. 50년대말기에 전개된 좌적 문예사상의 침입으로 인해 보고문학 자체의 기능을 충분히 발휘하지 못하였으며, 또 어떤 작품은 창작에 있어 제재가 협소하고 개성이 모호하며 사회생활을 반영하는 데 있어서도 심도가 깊지 못하는 등 보고문학의 진실성의 원칙에서 벗어나기도 하였다.

2-3 서사□서정산문

2-3-1 첫번째 고조기

서사□서정산문은 사회생활을 직접적으로 반영하고 현실생활과 밀접한 관계를 맺으며 시대의 선명한 자취를 그려 내면서, 1957년 초까지 아주 활발하게 고조를 이루었다. 이 시기의 서사□서정산문의 특색은 3가지로 볼 수 있다.

첫째, 작품과 작가의 수가 많아졌다. 葉聖陶의 〈금화의 두 바위굴을 기억하며記金華的兩個岩洞〉, 氷心의 〈우리 이곳에는 겨울이 없다我們這里沒有冬天〉, 楊朔의 〈향산의 단풍香山紅葉〉, 魏巍의 〈행복의 꽃은 용사들을 위해 핀다幸福的花爲勇士而開〉 등이 있으며, 소설□희극□시가 창작에 주력하였던 작가도 역시 산문으로서 생활에 대한 인식과 감정을 독자에게 보여주었다. 예로 劉靑의 〈1955년 가을 황보촌에서一九五五年秋天在皇甫村〉, 沙汀의 〈노가수盧家秀〉, 艾燕의 〈집안의 봄屋里的春天〉, 秦兆陽의 〈노양공老羊工〉, 周立波의 〈등燈〉, 曹□의 〈10일간의 여행十日的旅行〉, 老舍의 〈꽃기르기養花〉, 白樺의 〈낙양의 등불洛陽燈火〉 등이 대표적인 작품이다.

둘째, 제재가 다양해지고 격조가 고양되었다. 이 시기에는 현대산문이 치중했던 □자아□라는 협소한 범위에서 벗어나 풍부하고 다양한 사회 생활의 각 방면을 묘사하였다. 즉 생동적인 역사 화보처럼 사회의 격앙된 선율을 표현하였던 것이다. 작가들이 쓴 제재가 거의 직접적으로 생활에서 나온 것이었고 작가들은 시대□인민들과 함께 호흡하고 운명을 함께 하였기에 그 작품의 격조 또한 고앙되어 있었고 내용도 성실하였다.

세째, 생활 색채가 농후하며, 감정이 진지하고 깊이가 있다.

2-3-2 두번째 고조기

1958년은 좌적 사조의 영향으로 잠시 침체하였다가 다시 60년대초에 이르러 두번째 고조를 맞이하게 된다. 특히 1961년은 산문 창작에서 최고봉을 이루었다. 50년대 중기의 서사□서정산문이 바야흐로 흥성하여 그 특징으로 내용의 진실됨과 격정의 가득함을 꼽을 수 있지만, 예술면에서의 다소간 조잡하고 성숙하지 못한 흔적이 보이기도 하였다. 그러나 이 시기의 서사□서정산문은 앞 시기의 기초위에서 예술면에서의 원숙함이 첨가되어 그 수준이 높아졌으며, 우수한 작품도 많이 쏟아졌다.

楊朔의 〈설낭화雪浪花〉, 〈차화부茶花賦〉, 〈여지밀□枝蜜〉, 劉白羽의 〈장강 3일長江三日〉, 〈겨울풀冬日草〉, 〈평명소찰平明小札〉, 秦牧의 〈토지土地〉, 〈옛 전쟁터에서의 봄날 새벽古戰場春曉〉, 〈꽃성花城〉, 氷心의 〈벚꽃 찬가櫻花贊〉, 巴金의 〈겸론에서 가져온 사진從鎌論帶回的照片〉, 〈옛일을 그리며憶個舊〉, 陳殘云의 〈사전소수沙田小秀〉, 魏鋼焰의 〈뱃사람의 노래船夫曲〉, 碧野의 〈무당산기武當山記〉, 〈청산에 정이 넘치고情滿靑山〉, 何爲의 〈석공石匠〉, 徐遲의 〈고기의 신화魚的神話〉 등이 대표작이다.

) 《中國當代散文史》, 盧啓元, (南寧 : 廣西人民出版社, 1990), PP. 20-21에서 인용.

이 시기의 서사□서정산문은, 첫째 제재가 다양해지고 가다듬어졌으며, 세밀한 표현과 문체를 겸비하고 있으며, 사상이 깊이 있고 철리가 담겨 있으며 예술적인 미가 강하다. 예로 劉白羽□秦牧□楊朔□吳伯簫의 산문은 작가 자신의 사상과 생활이 자연스럽고 참신하게 작품속에 녹아 있어 독창적이다.

둘째로, 이 시기 서사□서정산문은 농후한 시적 정취를 지니고 있다. 楊朔은 산문에서 시적 의경을 추구한 대표적 작가인데, 그의 산문은 감정이 짙게 배어 있고 구조에서 언어에 이르기까지 시적인 분위기와 정감이 지배적이다. 그외에도 函子□袁應□魏巍 등도 시적 의경의 표현에 주력하였다.

세째로, 이 시기 서사□서정산문은 그 언어가 아름다우며 풍격 또한 자연스럽고 소탈하다. 많은 작가들이 시처럼 산문언어를 가다듬었다. 楊朔□劉白羽□碧野□何爲□曹靖華 등의 산문언어는 색채가 선명하고 담겨진 의미가 풍부하다. 풍경 또한 소박하고 소탈하게 감정이 언어를 따라 자연스럽게 배어 나오고 있다.

2-4 혁명회상기

이 시기에 혁명회상기가 많이 창작되었는데, 이는 중국혁명의 기나긴 노정에 대한 회상을 통해 천백만 인민들을 혁명전통으로 이끌어 사회주의 혁명과 건설을 추진하고자 하는 시대적 요구에 응해 나타난 현상이다.

1958년 대중적 문예운동이 흥기됨에 따라 혁명회상기 창작은 더욱 활발히 진행되어 60년대 초기까지 계속되었다. 〈요원의 불길星火僚原〉, 《홍기는 휘날리고紅旗飄飄》를 비롯하여 陶承의 〈우리 가족我的一家〉, 陳昌奉의 〈모주석을 따라 장정□隨毛主席長征〉, 繆敏의 〈방지민의 전투적 일생方志敏戰鬪的一生〉, 楊植霖 〈옥중에서의 왕약비王若飛在獄中〉, 羅廣斌의 〈열화 속에서 영생하리在烈火中永生〉 등은 당시 독자들에게 환영을 받은 혁명회상기이다.

혁명회상기 중 어떤 작품은 역사성이 강한 반면에 문학성이 약한 결점이 있지만 다른 많은 작품들은 이 두 요소가 잘 결합되어 문학 형상성과 감응력이 풍부하다. 예로 鄧洪의 〈번호潘虎〉, 朱家勝의 〈흔들리는 모닥불飄動的□火〉, 閻張林의 〈위대한 좌절偉大的轉折〉 등의 작품을 들 수 있다.

이 시기의 혁명회상기는 제제가 광범위하고 내용이 풍부하며, 각기 다른 방향에서 중국혁명의 과정을 반영하고 있는데 역사적 사실을 진실하게 기록하였기에 중요한 문헌 자료적 가치를 지닐 뿐 아니라 문학적 색채도 농후하여 큰 선전 작용을 일으켰다.

3. 문화대혁명 시기의 산문

1966년에서 1976년에 이르는 10년간 林彪□4인방의 전횡으로 인해서 중국은 암담한 상황에 빠지게 되었고, 이 시기의 산문 창작 역시 황폐해졌다.

〈중국 노동자의 선봉전사中國工人階級的先鋒戰士 -- 왕진희王進喜〉, 〈인민의 훌륭한 의사人民的好醫生 -- 이월화李月華〉, 〈생명선生命線〉, 〈영원히 움직이지 않는 말뚝永不松動的道釘〉 등 몇 편의 보고문학과 《진주부珍珠賦》, 《금시조金翅鳥》, 《홍군의 길에서紅軍路上》 등의 산문집 이외에는 거의가 4인방의 극좌 사조의 영향을 받았고, 4인방을 미화하는 작품들이다. 당시 널리 선전된 〈고생도 죽음도 두려워하지 않는 공산주의 전사一不□苦,二不□死的共産主義戰士〉 등은 극좌적 사조의 영향으로 시비를 전도하고 텅빈 정치적 설교와 큰 소리만 늘어놓고 있다. 여타 간행물에 발표된 산문도 대체로 3돌출의 창작 원칙에 따라 억지로 꾸며낸 것들이다.

혁명회상기 역시 문화대혁명 10년은 공백기였다. 그러나 많은 작가들은 악조건 속에서도 4인방에 의해 왜곡된 역사를 바로잡기 위해서 귀중한 혁명회상기를 남겼다. 이러한 혁명회상기들은 정식으로 출판되지는 못했지만 영향력이 컸다. 이 당시에 창작된 혁명회상기로 彭德懷의 《자술自述》이 1982년에 정식으로 출판되었다. 문혁 10년 간의 혁명회상기 창작은 지하에서 성장하고 있었던 시기라 할 수 있다.

이 시기에 나온 비교적 좋은 산문작품으로는 謝璞의 산문집 《진주부珍珠賦》를 들 수 있다. 〈진주부珍珠賦〉는 서정이 넘쳐 흐르는 시적 경지에서 정열적인 필치로 진주마냥 아름다운 동정호洞庭湖의 모습과 노동 인민의 고난에 찬 노동을 찬미하였다. 이 밖에 〈아득한 은하수□□銀河水〉, 〈누산의 새벽婁山晨曦〉 등도 비교적 좋은 산문이다.

4. 신시기의 산문 창작

4-1 개관

4인방이 타도된 이후 산문도 기타 문학 양식과 마찬가지로 번영의 국면을 보인다. 산문작가도 활발하게 활동하였는데, 원로작가 巴金□徐遲□劉白羽와 중년작가 劉賓雁□柯岩 등의 산문 창작이 돋보였으며, 그 외에도 신인인 陳祖芬□李玲修□鄭万隆陸 등의 활약도 두드러졌다. 또 《산문散文》, 《수필隨筆》이라는 산문 전문 잡지가 간행되고, 산문학회□잡문학회가 성립되었으며, 전국적 규모의 산문 평가 활동도 진행되어 산문은 더욱 발전한다.

신시기 산문의 두드러진 성취를 두 방면에서 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 산문의 제재가 확대되었다.

4인방이 타도된 후 그들의 만행과 죄악을 비판하고 4인방에 의해 핍박받은 혁명가를 추모하는 내용을 담은 산문이 주류를 이루었는데, 이는 특정 역사 배경하에서의 산물이다. 예로 巴金의 〈주총리의 사진을 바라보며望着周總理的遺像〉, 陶斯亮의 〈마침내 보낸 편지一封終于發出的信〉, 景希珍이 구술하고 丁隆炎이 정리한 〈팽장군의 곁에서在彭總身邊〉 등의 작품은 독자들에게서 강한 반향을 일으켜 林彪□江靑 집단의 죄악과 음모를 드러내는데 있어 중요한 역할을 했다.

경물에 기탁해 서정을 토로하는 전통이 신시기에도 계승되어 많은 산문 작가들이 예리한 안목으로 사회와 인생을 깊이 있게 관찰하고, 현실과 역사를 융합하여 산문을 창작하였다. 賈平凹의 〈못생긴 돌醜石〉, 丁寧의 〈선녀화가 피다仙女花開〉, 張亢亢의 〈지하삼림 단상地下森林斷想〉 등을 예로 들 수 있다.

현실을 반영한 제재의 작품으로 碧野의 〈흰 구름□푸른 나무□금빛 꽃白雲□綠樹□金花 -- 계공산 기록鷄公山小記〉, 〈강한행江漢行〉, 張長의 〈보랏빛 산골짜기紫色的山谷〉가 있다.

국내 및 해외 여행기가 성행하였는데, 丁玲의 〈내가 본 미국我看到的美國〉, 簫乾의 〈미국행美國之行〉, 王蒙의 〈독일 미국 기행德美兩國紀行〉, 穆靑의 〈피사의 사탑 아래에서在斜塔下〉, 〈빈의 선율維也納的旋律〉 등의 외국의 풍물을 담은 산문은 주로 자본주의 국가의 고도의 물질문명을 소개하면서 자본주의 국가의 각종 내부모순과 기형적인 현상을 보여주고있다. 국내 기행문으로 劉白羽의 〈하늘끝天涯〉, 峻靑의 〈창해의 일출滄海日出〉 등등이 있다. 이러한 국내기행문은 각 지역의 아름다운 자연미를 한 폭의 그림처럼 재현하여 사람들로 하여금 중국에 대한 열정을 고조시켰다.

산문시와 잡문도 역시 발전한다. 柯藍과 郭風은 이 시기에 《초원집草園集》과 〈너는 보통 꽃□是普通的花〉, 〈생화의 새벽鮮花的早晨〉 등의 산문시를 창작하였다. 郭風과 柯藍에 뒤이어 李耕□胡昭□許諶□劉再復 등 많은 작가들이 산문시를 창작하였다. 잡문은 전국 각 지역의 신문에 산재되어 발표되었고 우수한 작품도 보인다. 秦似□林放□羅竹風□秦牧 등의 저명한 작가외에도 많은 신인들이 잡문을 발표하여 신시기의 잡문 창작을 약동적이게 하였다.

둘째, 사상풍격이 깊으며, 시대적 특색이 선명하다.

중화인민공화국 건국 이후의 산문은 경쾌하고 명랑한데 비해, 문화대혁명과 신시기의 사상해방운동을 거친 후의 신시기 산문은 비장한 정조와 사변적 색채가 증가하였다. 앞에서 언급하였던 회고성 산문에서 보더라도 혁명가를 추모하는 가운데 중국 사회생활속에서의 중대한 사회문제를 언급하여 사람들로 하여금 엄숙하게 사색□탐색하게 하였다. 신시기의 산문은 작가들의 사회에 대한 엄숙하고 진지한 사색을 표현하고 있다. 이러한 선명한 사상적 풍격과 시대적 특색은 신시기 산문이 당대산문에 끼친 큰 공헌인 것이다.

이상과 같이 신시기 산문도 비교적 일찍 흥기하여 양적, 질적으로 발전을 보이지만 전체적인 산문창작 측면에서 볼 때 일부 결함도 존재한다.

즉 보고문학은 양적□질적으로 많은 발전을 보이지만, 건국 이후 산문창작에서 줄곧 빈약하던 잡문, 기행문, 소품문등의 산문 형식이 여전히 보고문학에 비해 발전하지 못했으며 서정산문도 예술상 아직 1960년대 초기수준에 미치지 못하고 있다.

4-2 보고문학

신시기의 보고문학은 시대정신을 반영, 새로운 소재 영역을 개척, 인물 형상을 창조, 표현 수법을 창조하는 등의 여러 방면에서 이전 시기의 보고문학과 비교할 때 성과를 보인다. 보고문학이 특히 흥기한 까닭은 중국 공산당 사업의 중심이 4개현대화 건설로 이동하였기 때문이다. 4개현대화의 건설과 과학사업의 발전이 절박한 과제로 대두되자 작가들은 열정을 품고서 시대와 인민을 향해 과학계의 상황과 과학자의 업무와 일상 생활 및 그들의 업적을 보고하였다. 1978년 3월에 개최된 중국 공산당 전국 과학대회를 계기로 그 전후에 중국 과학자의 생활, 업무를 그린 우수한 작품이 쏟아졌다. 저명한 수학가 陣景潤을 묘사한 〈골드 바흐의 추측哥德巴赫猜想〉의 성공적인 창작으로 신시기 보고문학은 힘차게 나아갔다.

소재영역, 인물형상, 표현수법의 세 방면에서 신시기 보고문학의 특색을 살펴 보면 다음과 같다.

첫째, 신시기 보고문학은 새로운 소재 영역을 개척해 사회생활을 폭넓게 반영하였다.

과학자의 업적과 생활을 반영한 작품으로 黃宗英의 〈대안정大雁情〉, 穆靑의 〈주총리의 당부를 위해爲了周總里的屬托〉, 黃鋼의 〈아시아대륙의 새로운 솟구침亞州之大陸的新堀起〉, 理由의 〈높은 산과 평지高山與平地〉, 徐遲의 〈언제나 푸르른 생명의 나무生命之樹常綠〉가 있으며, 인민의 고통, 바램을 반영하고 4개현대화 건설에 방해되는 요소를 비판한 작품으로 理由의 〈4□5 천안문운동의 격류 속에서在□四五□的激流中〉와 〈위대한 순간偉大的瞬間〉, 楊匡滿이 쓴 〈운명命運〉이 있으며, 월남과의 전쟁을 반영하고 신시기의 인기있는 사람을 그린 작품으로 雷鐸의 〈벼랑에서 탄탄 대로로從懸崖到坦途〉, 艾浦의 〈사랑의 개가愛情的凱歌〉 등이 있고 생활 속의 첨예한 갈등과 모순을 반영해 낸 劉賓雁의 〈사람과 요괴사이人妖之間〉와 4개현대화의 인물을 그린 작품으로 〈중년의 노래中年頌〉, 〈선장船長〉, 〈특별 초청 대표特邀代表〉, 〈중국처녀中國姑娘〉 등이 있다. 이외에도 다양한 소재와 작품이 있다.

둘째, 다양한 인물 형상들을 성공적으로 그려내었다.

소재 영역이 부단히 개척됨에 따라 보고문학에서의 인물들도 그 형상이 다양해지고 풍부해졌다. 노농병과 혁명 간부들의 형상뿐 아니라 기타 다른 계층의 인물들, 이를테면 과학기술자, 지식인등 종전에 보기 힘든 형상등이 묘사되었다. 예로 사색하기 좋아하고 괴벽스런 성격의 수학가 陳景潤(〈골드 바흐의 추측哥德巴赫猜想〉), 근면하고 순박한 吳吉昌(〈주총리의 당부를 위해爲了周總里的屬托〉), 책임감이 강하고 지혜가 풍부한 吳漢廷(〈선장船長〉), 부드럽고 점잖으면서도 성격이 강직한 여성과학자 秦菅屬(〈대안정大雁情〉) 등은 모두 실제 인물로 이러한 인물형상의 출현은 신시기 보고문학의 성숙된 면을 보여 준다.

세째, 다양하고 풍부한 예술 수법이다.

작가들은 인물 형상의 진실성을 높이기 위해 다른 문학 쟝르의 예술 기교를 섭취하여 보고문학의 표현 수법과 서술 기교를 풍부화하기에 노력하였다. 理由의 〈희망은 사람에게 있다希望在人間〉와 〈치정癡情〉 등의 산문은, 세부 묘사□환경묘사□인물 성격 창조 등의 면에서 소설 문학의 표현 수법을 이용하였으며, 陳祖芬의 〈생명生命〉은 몽타쥬 수법으로 시간과 공간을 비약시켰고, 黃宗英의 〈별星〉, 〈귤橘〉 의 산문은 감정이 풍부해 서정산문을 방불케 한다. 또 어떤 보고문학 작품은 일기체 또는 작중 인물의 자술을 통해서 사건을 서술하였는데 李玲修의 〈축구 코치의 결혼足球敎練的婚姻〉이 그러하다. 이외에도 遇羅綿의 〈겨울날의 동화一個冬天的童話〉에서는 자전체소설과 서사산문과 보고문학을 한데 융합시키는 수법으로 10년 문화대혁명시기동안 작가 자신이 겪은 불행과 고통을 서술하였다. 이와 같은 예술 기교상의 발전은 보고문학을 독립적인 문학양식으로 성숙되게 하였다.

4-3 서사□서정산문

신시기에 서사□서정산문은 문화대혁명 시기의 공허한 말, 상투적인 말로 작품을 창작하던 폐단을 극복하고, 감정을 직접적으로 토로하고 진실한 내용의 작품을 써 나간다. 4개현대화 건설의 추진에 따라 이 시기의 서사□서정산문은 문체의 개방과 내용의 다양성에 치중하고, 형식의 독창성을 추구하며 산문계를 개척하였다. 巴金의 《횃불집爵火集》, 氷心의 《만청집晩淸集》, 劉白羽의 《방초집芳草集》, 秦穆의 《장하의 물보라長河浪花集》 등 원로작가들의 산문집이 출판되었고, 韓少華의 《한소화 산문집韓少華散文選》, 徐開壘의 《조각가 이야기雕朔家傳奇》, 柯靈의 《오랜 사랑長相思》, 黃宗英의 《별星》 등 중청년작가들의 산문집들이 출판되었다. 이 밖에 王蒙□丁玲□張抗抗□王安憶□馮驥才 등 소설작가들도 우수한 서사□서정산문을 발표하였다.

이 시기의 서사□서정산문에도 결함이 없지는 않다.

사상과 예술의 영역이 비교적 협소하여 60년대 산문창작에서 형성된 속박을 완전하게 탈피하지 못하였으며, 문예예술에 대한 탐색의 정신이 소설이나 시가□희곡과 같은 문학양식처럼 진취적이지 못하였으며, 제재 방면에서도 현실감과 시대성이 보고문학과 같이 생활에 밀접하지 못하였다. 전체적으로 볼 때 옛 일을 회상하고, 세태를 답습하는 작품이 많은 비중을 차지하며, 직접적으로 새로운 시대의 생활과 정신□면모를 반영하는 작품은 비교적 적다.

4-4 혁명 회상기

4인방이 타파된 후 혁명 회상기도 많이 발표되었는데, 이는 사람들이 10월의 승리를 경축함과 동시에 林彪□江靑 집단의 박해로 사망한 고인들을 추모하며 그들의 생애를 묘사하는 창작활동이 대중적으로 진행되었기 때문이다.

많은 회상기들은 毛澤東□劉少奇□朱德□周恩來□彭德懷 등 노세대 무산계급 혁명가들의 역사적 위훈을 칭송하였으며, 그 외의 혁명회상기들은 작가□예술가□과학자 및 그들의 가족들을 추모하였다.

노세대 무산계급 혁명가들을 추모하고 그들의 업적을 칭송한 작품으로 毛岸靑□邵樺가 쓴 〈나는 소산의 붉은 진달래를 사랑한다我愛韶山的紅杜鵑〉, 何爲의 〈임강루기臨江樓記〉, 劉白羽의 〈웅장한 태항산巍巍的太行山〉, 巴金의 〈최후의 시각最後的時刻〉, 袁應의 〈비상飛〉, 杜宣의 〈가슴 깊이 새겨진 교시刻骨銘心的敎誨〉, 陶斯亮의 〈마침내 보낸 편지一封終于發出的信〉 등이 있다. 이러한 회상기들은 노세대 무산계급 혁명가들의 형상을 진실하게 창조하였으며, 많은 구체적이고 진귀한 역사 재료들을 제공한 점에서 문학사적 가치와 역사학적 가치를 가지고 있다.

5. 마치며

이상으로 중국 당대산문의 역정을 개관해 보았다.

순전한 □사회주의 문예□나 □무산계급 문예□에 대한 추구는, 중국 당대문학에서 대약진시기의 □공산주의 문예□ 건설과 문화혁명시기 전면독재의 □무산계급문예□건설의 폐단과 실패를 통해 볼 때 공상에 지나지 않는다는 것을 알 수 있다.

중국 당대문학은 개혁□개방의 조류속에서 다양화라는 길로 나아가고 있다. 이러한 중국문학이 외국의 문학의 성과를 수용하고 개조하고 소화하여 자기 민족의 문학전통을 발전시켜 나아간다면 더욱 큰 성과를 이룰 수 있을 것이다.

6. 참고문헌

01) 《중국당대문학사》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991)

02) 《中國現代散文史稿》, 林非, (北京 : 中國社會科學出版社, 1981)

03) 《中國當代散文史》, 盧啓元, (南寧 : 廣西人民出版社, 1990)

04) 《中國當代文學》, 張鍾 洪子誠 外, (北京 : 北京大學出版社, 1987)

05) 《中國當代文學簡明敎程》, 羅謙怡, (長春 : 吉林大出版社, 1986)

06) 《中國當代文學手冊》, 武漢大學中文系當代文學敎硏室, (武漢 : 湖北敎育出版社, 1988)

6. 중국 당대희극 개관

중국 당대희극 개관

20세기 후반의 중국문학

1993.5.20.  우  종  헌

1. 들어가며

서양문학에서는 일반적으로 아리스토텔레스 이래 문학의 영역을 세 개의 포괄적인 쟝르로 분류하는 경향이 지속되고 있다. 즉, 시 또는 서정시, 서사시 또는 설화, 그리고 드라마의 분류가 그것이다. 반면에 중국문학에서는 일반적으로 쟝르를 시가詩歌, 소설小說, 산문散文, 희극戱劇으로 구분한다. 당연히 각각의 문학은 여타 쟝르와는 구분되는 내적인 구조를 지니고 있지만 중국문학에서는 특히 현□당대문학으로 오면서 각 쟝르의 독자성이 두드러지게 나타나기 보다는 전체적으로 정치와 긴밀히 관련되면서 유사한 맥락을 가지고 있다. 따라서 이 글에서도 당대문학 전체의 일반적인 시기구분에 따르고자 한다. 즉 17년시기, 문화대혁명시기, 신시기로 구분해서 중국 당대희극의 면모를 살펴보고자 한다.

) 《세계문학비평용어사전》, 이명섭, (서울 : 을유문화사, 1985)

) 희극戱劇은 광의의 의미와 협의의 의미를 지니고 있다. 광의의 의미로는 문예학의 개념으로 쓰여, 문학□미술□음악□영화□희극 등으로 분류되는 경우에서 처럼, 배우가 이야기를 연출하는 것을 통해 사회생활 중의 갖가지 충돌을 반영하는 예술을 가리킨다. 협의의 의미로는, 시□소설□산문□희극 등으로 분류되는 경우에서 처럼, 문학의 하위 쟝르 즉 극본, 대본의 개념을 지니고 있다.우리나라에서는  전자의 경우에는 통상 □극□이라 하고 후자의 경우에는 통상 □희곡□이라 하지만, 이 글에서는 모두 □희극□으로 통일하겠다.

전체적인 흐름을 파악하기 이전에 용어의 문제에 대해 간단히 살펴보자. 문예의 한 쟝르로서 극 문학을 지칭하는 용어로 서양에서는 □Drama□를, 우리나라에서는 □희곡□을, 중국에서는 □戱劇□을 각각 사용한다. 서양에서는 □Drama□를 보통 □그속에 인생이, 그 행위의 비개인적인, 그리고 남을 흉내내는 모방형식으로서 담아지는 문학형식이다. 거기엔 배경이 있고 현실적인 장면이 나오고 거기서 실제 행동과 사건이 일어나고 있다. 문학 중에서 희곡은 가장 실제에 가까운 것□이라 풀이한다. 중국에서는 □戱劇□을 □무대상에서 동작으로 이야기를 표현하여 관중의 공감을 불러 일으키는 예술로, 예술형태 중 가장 복잡한 것□이라 풀이한다.

) 문학의 극본이라는 개념을 나타내는 용어는 Drama(희곡)이고, 문예의 개념으로는 Play(극)을 사용한다.

) 《A Dictionary of English Literature》. 《희곡문학론》, 김흥우, (서울 : 유림사, 1981), P.75에서 재인용.

) 《중한사전》, 고대민족문화연구소 중국어대사전편찬실, (서울 : 고대민족문화연구소, 1989.10)

희극의 체제는 내용상으로 볼 때 비극, 희극, 비희극이 있고, 표현방법상에서 볼때는 연극話劇, 가극歌劇, 무극舞劇, 가무극歌舞劇, 시극詩劇 등이 있다. 그리고 구조형식상에서 보면 단막극과 다막극으로 나눌 수 있다. 여기서는 일단 중국 희극을 연극話劇, 전통극戱曲, 가극歌劇, 무극舞劇으로 구분하여, 각 시기별로 연극, 전통극, 가극의 부분으로 나누어 살펴보겠다. 한 가지 더 첨언하자면 중국문학에서는 따로 한 부분으로 취급하기도 하는 영화문학이 있다. 하지만 여기서는 17년시기와 문혁시기의 영화에 대해서는 생략하고, 우리에게 비교적 잘 알려진 신시기의 영화에 대해서만 간략하게 살펴보도록 하겠다.

) 비희극(중국 용어로는 □正劇□)이란 18세기 이후에 등장한 비극과 희극의 요소를 동시에 지닌 극형태를 말한다.

) 중국어에서 □演劇□이란 용어는, □극을 상연하다□라는 뜻과 □연극□이라는 뜻의 두 가지로 쓰이는데, 주로 전자로 사용된다.

)《文藝學槪論》, 李承烈 外, (瀋陽 : 遼寧人民出版社, 1984)

) 전통극은, 원래 그대로의 전통극과 현대화한 전통극 이 두 가지로 구분할 수 있다. 통상 전통극戱曲이라면 전자를 가리키며, 구극舊劇이라고도 한다. 후자는 신전통극現代戱이라 한다.

) 여기서는 극본의 개념이 아닌 문예의 개념으로 구분한 것이다. 《중국문학개관》, 김혜준 편, (부산 : 부산대학교 중문과, 1993) 참고.

2. 17년 시기의 희극

중화인민공화국 건국 이후 중국 정부는 희극 사업을 중시한다. 그래서 1949년에 개최된 제1차 文代會에서는 희극개혁협회가 창립되고, 1953년에 열린 제2차 文代會에서는 희극의 창작방법에 대한 집중적인 토론이 행해져 당시 희극창작상의 공식화, 개념화의 경향을 비판한다. 쌍백방침의 영향 아래 1956년에 거행된 제2기 전국 연극 경연 대회全國話劇觀摩演出大會에서는 50여개의 우수한 극목이 연출되어 이 시기 희극 창작의 성과를 집중적으로 나타낸다. 1957년 이후 문예계의 반우파투쟁의 확대와 대약진운동 과정 중의 좌경적 교조주의 문예사조는 현실생활과 긴밀히 결합하는 희극의 발전을 저해하게 된다. 하지만 1960년에 중공 중앙은 농촌사업의 좌경적 오류를 시정하고, 조정작업을 실시하면서 문예계에서도 문예정책을 조정하게 된다. 특히 1961년 周恩來의 문예공작 좌담회文藝工作座談會와 극영화 창작 회의故事片創作會議에서의 연설을 통한 당시 문예계의 좌경적 오류에 대한 수정, 그리고 1962년 연극□가극□아동극 창작 회의話劇歌劇兒童劇創作會議에서 문예계의 좌경적 사조를 깨끗이 일소하고, 현실주의 전통을 회복할 것을 강조하는 등의 일련의 과정을 통해 희극창작은 새로운 기운을 맞아 문혁 직전까지의 4,5년 동안 새로운 고조를 맞게 된다.

2-1 17년 시기의 연극

연극은 당대 희극문학에서 그 성과가 가장 두드러지는데 17년시기의 연극은 대략 다음과 같이 살펴볼 수 있다.

먼저 1951년에 제기된 □백화제방白花齊放, 추진출신推陳出新□의 방침 아래 건강한 발전을 했던 시기의 연극은 제재상에서 광범위하고 형식상에서도 비교적 다양하게 나타난다. 다양해진 제재는 다음과 같이 살펴볼 수 있다. 먼저 도시와 노동자의 생활을 반영한 것으로는 중화인민공화국 건국 후 처음으로 노동생산을 묘사한 극본인 劉滄浪의 〈홍기가紅旗歌〉와 노동자 작가인 魏連珍의 〈매미가 아니다不是蟬〉, 杜印 등의 〈새로운 사물 앞에서在新事物面前〉, 天津부두 노동자가 집단창작한 〈육호문六號門〉, 夏衍의 〈시련考驗〉 등이 있다. 그리고 농촌생활을 반영한 연극은 농업합작화운동이 전개된 후에 점차로 많아지는데 농업합작화 이전의 작품으로는 孫芋의 〈여성대표婦女代表〉가 있고, 이후에 安波의 〈낙민하에 부는 봄바람春風吹到諾敏河〉, 旅大市興臺村業余劇團의 〈인간은 높은 곳을 향해 간다人往高處走〉, 胡丹沸의 〈화창한 봄날春暖花開〉, 海默의 〈퉁소를 불며洞簫橫吹〉 등이 있다. 혁명 무장투쟁을 반영한 것으로는 이만오천리 대장정을 반영한 陳其通의 〈만수천산万水千山〉, 국공내전 과정에서 공산당의 투쟁을 반영한 胡可의 〈전투속에서의 성장戰鬪裡成長〉, 〈영웅진지英雄陣地〉, 한국전쟁 속에서의 중국 공산당의 모습을 반영한 宋之的의 〈평화보위保衛和平〉, 沈西蒙의 〈양근사楊根思〉, 胡可의 〈남으로 옮겨간 전선戰線南移〉 등이 있다. 이상의 제재 외에 지식인의 사상변화를 묘사한 曹□의 〈쾌청한 하늘明朗的天〉, 애정과 가정생활을 그린 魯諺周의 〈귀환歸來〉과 岳野의 〈동고동락同甘共苦〉, 그리고 간부의 관료주의를 비판한 何求의 〈신국장이 오기 전에新局長到來之前〉, 소수민족의 생활을 반영한 汪鉞의 〈캉불 초원에서康布爾草原上〉 등이 있다. 그리고 중화인민공화국 건국 후 민중의 정신상의 변화를 그린 작품으로 老舍의 〈용수구龍須溝〉와 〈방진주方珍珠〉가 대표적이다. 하지만 이 시기 연극창작에도 보편적인 문제는 존재했으니, 하나는 공식화□개념화로 작가가 정치운동과 선전의 필요에 따라 주제를 확정하여 제재를 선택하는 것이고, 또 하나는 스토리에 대한 묘사에만 치중하여 인물창조를 홀시하는 등의 문제가 바로 그것이다.

그러나 1957년의 반우파투쟁의 확대, 1958년의 대약진운동, 그리고 1959년의 수정주의 비판 이후로는 앞에서 언급한 작품들이 대부분 비판을 받으면서 엄중한 좌절을 겪게 된다. 그래서 이때에는 연극 창작에 두 가지 현상이 나타나게 된다. 먼저 劉川의 〈열화같은 붉은 마음烈火紅心〉, 王煉 등의 〈공산주의 개가共産主義凱歌〉 등과 같이 현실생활, 특히 대약진과 인민공사화를 제재로 한 많은 작품에서는 과장의 흔적이 명확하고, 거짓되고 공허한 영웅적 형상이 나타나기 시작한다. 하지만 이속에서도 현실생활을 비교적 잘 묘사한 작품으로 王煉의 〈꽂이 핀 고목枯木逢春〉, 老舍의 〈여점원女店員〉 등이 있다. 또 다른 현상은 역사극이 대규모로 출현한다는 것이다. 老舍의 〈찻집茶館〉, 田漢의 〈관한경關漢卿〉, 〈문성공주文成公主〉, 郭沫若의 〈채문희蔡文姬〉, 〈무측천武則天〉, 曹□ 등의 〈담검편膽劍篇〉 등이 있다.

그러다가 1960년대 전기에는 周恩來의 □조정調整, 강화鞏固, 충실充實, 향상提高□의 방침 아래 〈현재의 문학 예술 사업에 관한 의견關於當前文學藝術工作的意見〉의 중요한 문건이 제기되고, 연극□가극□아동극 창작 좌담회話劇歌劇兒童劇創作座談會 를 개최하면서 좌적 착오를 수정하여 연극 창작의 새로운 기운을 마련한다. 이 시기의 작품을 제재별로 살펴보면 먼저 군사를 제재로한 것으로 沈西蒙 등의 〈네온사인 아래의 초병霓虹燈下的哨兵〉, 馬吉星의 〈표자만 전투豹子灣戰鬪〉, 賈六의 〈뇌봉雷鋒〉 등이 있다. 그리고 청소년의 교육을 다룬 陳耘의 〈젊은 세대年靑的一代〉, 從深의 〈건강을 빕니다祝□健康〉(〈절대 잊지 마세요千万不要忘記〉) 등에서는 청소년이 관심을 가지는 이상과 애정 등의 문제를 그려내고 있다. 또한 중국 내의 자산계급 우파와 세계의 제국주의자를 풍자하는 陳白塵 등의 〈아아, 미국의 작은 달이여□□□,美國小月亮〉, 〈미국기담美國奇譚〉, 姚仲明과 金山의 〈기억우신記憶憂新〉, 陳白塵의 〈종이 호랑이의 참모습紙老虎現刑記〉 등이 있고, 공업 분야를 반영한 胡万春의 〈격류가 구비치며激流勇進〉, 〈한집 사람一家人〉, 劉川의 〈두번째 봄第二個春天〉, 그리고 혁명역사를 반영한 王樹元의 〈두견산杜鵑山〉, 于伶의 〈7월의 별찌七月流火〉등이 있다. 그리고 농촌생활과 농촌의 낙후된 면모를 극복하기 위한 중국 공산당과 정부의 개혁을 반영한 작품으로는 楊履方의 〈뻐꾹새는 또다시 울었다布谷鳥又叫了〉, 王煉의 〈꽂이 핀 고목枯木逢春〉, 張仲明이 집필한 〈청송령靑松嶺〉, 劉厚明의 〈전간하변箭杆河邊〉 등이 대표적이다. 하지만 이러한 작품들 속에는 □계급투쟁을 강령으로 한다□는 식의 모습을 벗어나지 못하고 있는 작품도 여전히 나타나고 있다.

2-2 17년 시기의 전통극

전통극 역시 □백화제방, 추진출신□과 □3병존三幷擧□의 방침 아래 발전해나가는 과정속에 좌적사조의 영향으로 우여곡절의 길을 걸어왔다. 하지만 이 시기에는 전대미문의 발전을 이루어 □신전통극現代戱□ 이전 전통극의 정리개편은 말할것도 없고, 신전통극의 창작, 신편역사극의 창작에서 모두 우수한 작품이 나타난다.

전통극은 장기간의 봉건적 전통속에서 전해져 왔기에 중국 공산당은 전통극의 개혁작업을 중시하여 추진출신의 방침에 따라 많은 방면에서 개혁을 모색한다. 1951년 5월 5일 정무원에서는 〈전통극 개혁 사업에 관한 지시關於戱曲改革工作的指示〉를 발표하고, 《인민일보人民日報》에서도 〈전통극 개혁 사업을 중시하자重視戱曲改革工作〉를 발표한다. 이 두 문건은 전통극에 대한 개혁사업에 많은 영향을 끼치게 되는데, 여기서는 중화인민공화국 건국 전후의 전통극 개혁의 경험을 총결하는 토대위에서, 백화제방의 방침에 따라 개조□발전시킬 것을 강조하는 동시에, 애국정신을 발휘하고 혁명투쟁과 생산노동속의 영웅주의를 고취하는 것을 주요임무로 제기한다. 이러한 지시 아래 전통극계에서는 □세 가지 개혁三改□, 즉 희극 개혁改戱, 인물 개혁改人, 체재 개혁改制을 통해 전통극 예술을 경시하는 잘못된 사상을 극복하고, 전통극의 보수적 사상을 비판하는 동시에 이로 부터 전통극 개혁 작업을 추진해나간다. 대표적으로 1951년 楊紹萱이 고대신화극古代神話故事戱을 개편하는데 대해 □신화형식과 과학내용의 결합□을 주장하였으니 〈신천하배新天河配〉는 그의 이러한 주장을 실천한 대표적인 작품이다. 그리고 1952년 제1기 전국 전통극 경연 대회全國戱曲觀摩演出大會에서는 전통극 개혁의 성과를 통한 우수한 전통극이 나타난다. 越劇 〈양산백과 축영태梁山伯與祝英台〉, 〈서상기西廂記〉, 川劇 〈유음기柳蔭記〉, 京劇 〈장군과 재상將相和〉 등의 작품들은 역사유물주의의 관점으로 역사 제재와 신화 전설의 전통 극목을 처리하여 사상성에서나 예술성에 있어서 비교적 커다란 성과를 거두었다. 그리고 1956년의 제1차 전국 극목 공작 회의全國劇目工作會議에서는 전통극 개혁 과정속의 오류를 시정하는 한편 昆劇 〈십오관十五貫〉의 성공적인 개편을 통해 새롭게 전통극 개혁을 전개해 나간다.

1957년의 반우파투쟁과 1958년의 대약진운동은 전통극의 추진출신과 신전통극의 개작에 심각한 좌절을 안겨주었으며, 그후 60년대 초에 이르러서야 문예정책은 수정되고 변화되었다. 1952년의 전국 전통극 경연 대회에서 〈왕귀와 이향향王貴與李香香〉, 〈어린 사위小女壻〉, 〈나한전羅漢錢〉 등의 8편의 신전통극를 연출한 이후 한동안 침체되어 있다가 1958년에 이르러서야 비로소 신전통극 개작공연이 고조된다. 신전통극 창작에서는 여전히 지방극의 창작이 가장 두드러지게 나타난다. 이 시기에는 京劇 〈백모녀白毛女〉, 豫劇 〈조양구朝陽溝〉, 昆劇 〈붉은 노을紅霞〉 등 비교적 성공적인 신전통극도 있었지만, 전체적으로는 당시의 좌적 사조의 영향 아래 신전통극은 성공을 이루지 못했다.

중화인민공화국 건국 초기 전통극 창작의 중점은 전통극을 찾아내서 정리하는 것이 중요한 사항이었다. 이 시기에도 전통극에 대한 발굴, 정리작업은 여전히 중요하게 진행되었다. 이를 위해 1957년에는 문화부가 전국 전통극 극목 공작 회의를 개최하여 전통극을 발굴하고 정리하는 동시에 창작의 문제를 연구한다. 1958년 6월에는 전통극의 현대생활 표현 좌담회戱曲表現現代生活座談會를 개최하여 신전통극 창작과 연출의 경험과 문제를 토론하였다. 이 대회에서 제기한 전통극 개혁 방침은 전통극 사업을 강력하게 추동하여 전통극 개혁사업에 새로운 발전을 이끌어낸다. 그리하여 전통극을 계속 발굴하고 역사극을 새롭게 연출하는 동시에 현대생활을 표현하는 극작이 대량으로 나타났다.

1960년에는 현대적 제재의 전통극 경연 대회現代題材戱曲觀摩演出大會를 개최하니 여기서는 周恩來의 의견에 근거하여 □현대극, 전통극, 신편역사극의 세 가지 병존現代劇,傳統劇,新編歷史劇三者幷擧□ 방침을 제기한다. 이 □3병존□ 방침 아래 60년대 초기에는 신편역사극의 고조가 나타난다. 吳□의 〈해서의 파직海瑞罷官〉(京劇), 田漢의 〈사요환謝瑤環〉(京劇), 孟超의 〈이혜랑李慧娘〉(昆劇) 등이 대표적인 작품이다. 그리고 1963년을 전후해서는 또 다시 한 차례의 신전통극 창작열이 나타난다. 京劇 〈팔월의 폭풍八月風暴〉, □劇 〈홍등기紅燈記〉, 〈갈대밭의 전투蘆蕩火種〉, 豫劇 〈이쌍쌍李雙雙〉 등이 이 시기에 나타난 작품이다. 이런 작품들은 대약진운동 시기의 공식화□교조화적인 결함을 상당 부분 극복하여 사상적인 면에서나 예술적인 측면에서 명확한 성장을 보여준다. 특히 1964년 전국 경극 신전통극 경연 대회全國京劇現代戱觀摩演出大會에서 공연된 〈홍등기紅燈記〉, 〈사가빈沙家濱〉, 〈지혜로 탈취한 위호산智取威虎山〉, 〈갈대밭의 전투蘆蕩火種〉 등은 중대한 성과를 올린 대표작이다. 이러한 작품들은 전통극의 특색을 유지하는 동시에 현대생활을 반영하는 면에서도 그 성과가 나타난다. 이 대회를 통해 전통극 개혁의 성과를 굳건히 하는 동시에 전통극 개혁으로 하여금 새로운 길로 들어서게 했다.

2-3 17년 시기의 가극

5□4 신문화운동 중에서도 몇몇 사람은 가극의 창작에 상당한 관심을 기울였고, 30년대에는 비교적 완성된 가극 〈양자강의 폭풍우揚子江暴風雨〉가 나온다. 하지만 이러한 가극은 서양 가극의 형식과 수법의 영향이 비교적 커 민족화의 방면에서는 두드러진 특색이 나타나지 않는다. 그러다 1942년 毛澤東의 〈연설講話〉 발표 이후에 앙가극秧歌劇이라는 새로운 가극이 등장한다. 이와 동시에 극작자들은 기타 전통극과 민간예술의 장점을 흡수하여 이를 앙가극의 장점과 결합시켜 우수한 민족 신가극을 창조하였다. 〈유호란劉胡蘭〉, 〈적엽하赤葉河〉, 〈백모녀白毛女〉 등의 작품에서 이러한 성과가 잘 나타난다.

) 1942년 延安文藝座談會에서 문예정책이 제시된 후 새로 탄생한 희극 형식으로, 농민들이 농사를 지으면서 부르는 민요와 민속무를 채보하여 현대화시킨 토대위에서 탄생한 것이 앙가극秧歌劇이다. 앙가극의 최초작품은 루쉰예술학원魯迅藝術學院에서 창작한 〈오누이의 황무지 개간兄妹開荒〉이라는 단막가극이다. 그러나 이후 내용이 단조롭고 비슷한 곡조의 민요와 군무가 반복되자 관객들은 점차 싫증을 느끼기 시작한다. 이에 앙가극의 단조로움을 극복하기 위해 다막가극을 창작하기 시작한다. 이들은 전래의 민요나 민가 뿐만 아니라 새로운 민요와 민가를 창작하여 가극에 삽입하였고, 새로운 춤사위도 개발했으며, 특히 단막극에서 오는 내용의 단조로움을 피하기 위해 각 지방에 전래되는 이야기나 사실에서 소재를 취재하여 이것들을 과감히 개편하여 명실상부한 다막극의 가극을 창작하니 이것이 신가극新歌劇이다.(《중국현대문학사》, 김시준, 서울 : 지식산업사, 1992, P.416 참고)

중화인민공화국 건국 이후의 새로운 역사적 조건하에서 신가극은 어떻게 새로운 요구에 부응할 것인지, 서양의 가극□음악을 어떻게 대하고 학습할 것인지, 사회주의 시대와 새로운 인물을 어떻게 그릴 것인지 등의 문제가 새롭게 제기된다. 이 시기의 가극은 연극이나 전통극에 비해 두드러지지는 않지만, 공통구의 신가극운동을 기초로 일정한 성과를 거둔다. 于村의 〈왕귀와 이향향王貴與李香香〉, 李伯釗의 〈장정長征〉, 〈형제처럼如兄如弟〉 등의 작품에서는 내용상에서 뿐만 아니라, 예술상에서도 다방면의 탐색을 보여준다. 하지만 신가극이 진일보 발전한 시기는 50년대 중기이다. 1953년부터 北京□上海 등 각지에 실험가극원實驗歌劇院이 세워지면서 가극의 전문화를 촉진한다. 田川의 〈소이흑의 결혼小二黑結婚〉, 丁毅의 〈어느 지원군의 약혼녀一個志願軍的未婚妻〉, 任萍의 〈초원의 노래草原之歌〉 등은 과거의 가극 극본에 비해 인물 성격의 창조면에서 모두 뛰어난 성과를 보여준다.

1957년 중국희극가협회와 음악가협회가 北京에서 연합하여 신가극토론회新歌劇討論會를 개최한다. 여기서는 중국의 민족신가극 창작경험과 교훈을 총결하여 신가극의 기초와 방향을 어떻게 세울 것인지, 그리고 중국 고전가극의 전통과 외국의 우수한 가극을 어떻게 계승하고 학습할 것인가의 문제를 집중적으로 토론하였다. 이 토론을 통해 신가극발전에 있어서의 비교적 중요한 이론적 문제를 해결하고, 신가극 발전의 방향을 확실히 하는 한편, 신가극의 창작을 새로운 단계로 끌어 올린다. 그리고 1962년 2월의 周恩來의 연극, 가극, 아동극작가에 대한 연설과, 3월 廣州에서 개최한 연극□가극□아동극 창작 좌담회話劇歌劇兒童劇創作座談會는 신가극의 발전에 중요한 작용을 하였다. 비록 신가극에 있어서 현대의 시기를 다룬 작품은 비교적 적고, 연극의 제재에 비하면 덜 광범위한 것이기는 하지만 혁명역사와 민간전설을 제재로 한 것이 두드러지게 나타난다. 그래서 이 시기에는 혁명역사를 제재로 한 것과 영웅인물의 업적을 제재로 한 작품이 일정한 성과를 거둔다. 湖南省 實驗歌劇團의 〈홍호적위대洪湖赤衛隊〉, 閻肅의 〈지앙 누님江姐〉, 廣西壯族自治區 歌舞團의 〈유삼저劉三姐〉, 〈두 명의 여자 홍군兩個女紅軍〉, 石漢의 〈붉은 노을紅霞〉, 〈봄우뢰春雷〉 등이 대표적인 작품이다. 이러한 작품들에서는 민족전통을 계승하여 농후한 민족적 색채를 지니는 한편 신가극의 음악적 방면에서도 성과를 보인다.

3. 문혁 시기의 희극

문혁의 10년 기간 중에 江靑 등은 대대적으로 □모범극樣板戱□을 선전한다. 그들은 전국 각지의 경극단이 상연한 모범극을 지시하고, 동시에 모범극을 고무하는 문장을 발표하면서 이러한 모범극을 무산계급문예의 본보기로 제시하여 전국의 사람들에게 □8편의 극八□戱□만을 보게하는 문화적 전제주의를 실시한다. 하지만 그들이 제시한 모범극은 그들에게서 나온 것이 아니다. 60년대 초 많은 극작가들은 중국 공산당의 문예정책을 따라 경극 개혁을 진행하였고, 경극이라는 구형식을 이용하여 현대의 혁명투쟁과 생활을 반영하면서 전국에 경극 혁명의 고조를 불러일으켰다. 이 경극 개혁의 과정 속에서 〈홍등기紅燈記〉, 〈갈대밭의 전투蘆蕩火種〉, 〈지혜로 탈취한 위호산智取威虎山〉 등의 우수한 신전통극이 창작된다. 이러한 작품들은 중국 공산당의 방침에 따른 경극개혁의 일정한 성과를 보여준다. 그러나 문혁 시기에 江靑 등은 이러한 성과를 탈취하여 역사상 유래가 없는 무산계급문예를 제창하니 결국 이러한 모범극이 모든 무대를 점령하게 된다.

江靑 등이 모범극을 대대적으로 고취하고 선전한 것은 어떠한 목적을 지닌 것이라고 할 수 있다. 즉 그들은 이러한 모범극의 선전을 통해 정치적 권력의 탈취를 대신하고, 17년시기의 문학 성과에 대한 부정을 통해 그들의 반혁명적 활동에 이용하려 한 것이라 할 수 있다. 이러한 목적에 도달하기 위해 그들은 모범극팀樣板劇組의 이름으로 모범극 창작경험을 만들어내고, 여기서 만들어진 이론체계를 문예창작상에서 필수적으로 따라야하는 지도적 사상으로 삼아 모든 문예계의 문예이론과 문예영역에 문화적 전제주의를 감행한다. 이러한 모범극에서 나온 문예이론이 바로 근본과업론, 삼돌출론, 주제선행론이다.

3-1 문혁 시기의 연극

문화적 전제주의로 인하여 이 시기의 연극창작은 10년의 공백기로 나타난다. 연극 〈성대한 경축일盛大的節日〉은 江靑 등의 음모와 문예를 결합시켜 탄생시킨 □기형아怪胎□다. 그리하여 1973년부터 희극 무대에는 江靑 등의 극좌적 사상을 선전하는, 4인방의 기풍으로 충만한 작품들이 등장한다.

3-2 문혁 시기의 전통극

문혁의 10년은 전통극예술이 공전에 없던 재난을 당한 기간으로 1964년 경극 신전통극 경연 대회의 성과를 부정하면서 〈홍등기紅燈記〉 등의 8편의 모범극을 만들어 낸다. 기타의 극단은 봉건주의, 수정주의의 죄명을 쓰고 타도의 대상이 된다. 많은 예술가들이 누명을 썼고, 심지어는 박해로 인해 죽음에 이르기까지도 한다. 이러한 모든 상황은 전통극 예술의 생기를 압살했다. 하지만 이러한 시기에도 비교적 우수한 작품이 전통극의 명맥을 유지한다. 즉 湘劇 〈원예사의 노래園丁之歌〉, 晋劇 〈도봉에 세번 가다三上桃峰〉, 楚劇 〈통계표를 따라잡다追報表〉 등이 바로 그것이다.

3-3 문혁 시기의 가극

문혁의 문화전제적 10년동안은 신가극이 엄중한 피해를 입은 기간으로 10년중에 신가극은 하나도 나오지 않았다. 그리하여 중화인민공화국 건국 이후 발전의 길을 걷던 신가극은 이 시기에 중단되었다.

4. 신시기의 희극

1977년은 신시기 희극이 중흥한 해였다. □특히 3중전회 이후, 희극은 빠르게 □혁명성, 군중성, 전투성□의 전통을 회복하고, 창작이 활발해지면서 다른 예술의 앞에서 나아갔다.□ 중국 공산당의 11기 3중전회 이후 극작가들은 극좌적 문예사상을 극복하는 사상해방의 조류속에서 혁명적 현실주의의 전통을 계승하는 우수한 극작을 발표한다. 1979년 1월 5일 문화부가 거행한 건국 30주년 기념 공연國慶三十周年獻禮演出開幕은 성황을 이루어 30년 동안의 희극창작의 성과를 집중적으로 구현해내었다. 여기서 연출된 극목은 광범위한 제재, 더욱 심도 깊은 주제, 다양한 형식풍격, 새로운 인물형상의 창조 등을 그 특징으로 하였다. 그리고 1980년 극본좌담회劇本座談會 이후부터는 이전과 같은 많은 창작이 이루어지지는 않지만 작가들이 엄숙한 사고를 거치고 현실 제재에 대한 개척, 중대한 사회문제에 대한 제시와 새로운 주제의 개척을 중시하는 동시에 예술 형식과 표현 수법의 탐색에도 역시 주의를 기울인다.

) 〈중앙선전부 주최 희극 창작 좌담회中央宣傳部召開戱劇創作座談會〉. 《新時期文學六年》, 中國社會科學硏究所 當代文學硏究室, (北京 : 中國社會科學出版社, 1985), P.341에서 재인용.

신시기에는 우선 제재와 주제상에서 이전의 제재결정론, 무충돌론 등의 이론으로 인한 제재상의 한계를 타파하고 다양한 영역으로 확대시킨다. 이에 따라 4개현대화 건설 중의 첨예한 모순을 제시하는 사회문제극을 창작해낸다. 신시기 희극의 많은 부분을 차지하는 사회문제극은 50년대 중기의 동류의 극본과는 큰 차이가 있다. 즉 신시기 극작가는 관료주의의 범람을 폭로하는데 머무르지 않고 사회생활의 각 영역에서 엄숙하고도 진지한 해부를 가하고, 서로 다른 각도에서 중국 공산당과 국가가 지니는 근본적 의의에 대한 중대한 문제를 제기한다. 그래서 제재의 다양성과 광범위함 속에서 주제의 첨예함과 심각성을 체현해내는 한편 사회모순에 대해서 회피하거나, 현실을 왜곡하지 않고 과감하게 나타낸다. 이러한 제재, 주제상의 확대를 통해 새로운 인물형상을 창조해내는 동시에 이전까지 개념화의 폐단에서 벗어나지 못했던 특히 영웅적 인물형상에 두드러지게 나타났던 신격화의 경향을 극복해 나간다.

예술 형식과 표현면에서의 새로운 탐구에서는 가장 두드러지는 현상이 □희극의 영화화□이다. 오래동안 입센적 현실주의의 영향속에서 작은 장소에 무대를 설치하는 것이 관습이 되어왔었는데 이는 오히려 희극을 구속되게 하였다. 그래서 신시기 극작가들은 자유로운 영화에 흥미를 지니게 된다. 都郁의 〈아, 대삼림……阿,大森林……〉이 무대위에 표현된 영화화 경향의 첫번째 작품이다. 그리고 程浦林의 〈빠리여, 안녕再見了,巴黎〉에서도 영화화의 경향이 뚜렷하다. 宗福先과 賀國甫의 〈피, 언제나 뜨거운 것血,總是熱的〉에 이르러면 본격적인 영화화의 단계에 들어선다. 또한 다양한 풍격을 추구해 나가는 것 역시 신시기 희극의 특징 중의 하나이다. 신시기 초기의 희극계에는 명확한 유파가 나타나지는 않았지만 일부 지구의 작가들이 제재□형식과 풍격상에서 독특한 예술경향을 보여 주목을 끌었다. 그래서 전국의 희극은 점차적으로 □4개 지역 양대 중심지四個地區兩個中心□의 상황이 형성되었다. 이 4개 지역은 東北□西北□北京□上海이고, 양대 중심지는 北京과 上海이다.

서방의 다양한 형식과 수법이 중국희극 속에서 소화되면서 새롭게 제기되는 문제가 있었다. 즉 신형식□신수법의 창조 속에서 중국희극의 민족화를 이루어내야하는 것이 바로 그것이다. 중국희극계는, 이러한 창조는 문예가 민중을 위해 복무해야 하고, 사회주의를 위해 복무해야 한다는 방침 아래의 창조여야 한다면서, 이 문제에 대한 해결책으로 □외국의 우수한 규범을 채용하여, 발휘해야 하고□, □중국의 유산을 선택해서 새로운 틀에 융합해야 한다□는 것을 제시한다.

) 魯迅, 《차개정잡문且介亭雜文》. 《新時期文學六年》, 中國社會科學硏究所 當代文學硏究室, (北京 : 中國社會科學出版社, 1985), 341에서 재인용.

4-1 신시기의 연극

문혁이 종결되면서 새로운 국면을 맞게되는 문예계와 마찬가지로 신시기의 연극계에서도 새로운 발전도상에 올라서게 된다. 작가들은 4인방의 폐해에서 벗어나 혁명적 현실주의의 전통을 회복□발휘하면서, 17년 시기의 갖가지 한계를 극복하고, 제재 영역에서 광범위한 개척을 일구는 동시에 예술형식과 풍격의 방면에서 다종다양한 탐색을 이루어 우수한 작품을 창작해낸다.

먼저 혁명역사를 제재로 한 창작이 커다란 성과를 이루었으니 중대한 역사적 사건, 중국 혁명 1세대의 형상 등을 무대 위로 끌여들였다. 이러한 작품은 양적으로나 질적으로나 비교적 높은 수준에 이르렀는데, 첫번째 작품으로는 白樺의 〈서광曙光〉이 있고, 이어 나타난 것이 丁一三의 〈진의가 출마하다陳毅出山〉, 邵沖飛 등의 〈신문팔이 소년報童〉, 所云平□史超의 〈동쪽으로! 동쪽으로!東進!東進!〉, 趙□의 〈추수폭동秋收霹靂〉, 程士榮 등의 〈서안사변西安事變〉 등과 중화인민공화국 건국 초기의 생활과 투쟁을 반영한 沙葉新의 〈진의 시장陳毅市長〉이 있다. 이러한 많은 작품에서는 기본적으로 1세대 무산계급 혁명가의 신격화를 극복하고, 역사에 대한 유물주의적 정신으로 충만했다. 그리고 4인방이 실각한 이후 이들에 대한 폭로와 공격을 가하고, 민중의 4인방과의 투쟁을 재현해 낸 작품으로 최초로 나온 작품은 王景愚□金振家의 대형풍자극 〈단풍이 물들 때楓葉紅了的時候〉이고, 이후에 昆明軍區國防文工團의 〈노호하라, 황하여怒吼□,黃河〉, 蘇叔陽의 〈일편단심丹心譜〉, 宗福先의 〈침묵 속에서於無聲處〉 등이 나타난다. 4인방에 대한 심도 깊은 비판에 따라 극작가들은 장기간의 좌경적 사조에 대한, 특히 10년 재난에 대한 다방면의 사고를 통해 중대한 사회문제에 대한 심도 깊은 탐색을 보여준다. 초기의 작품으로는 崔德志의 〈보춘화報春花〉, 趙國慶의 〈그녀를 구하라救救□〉, 邢益勛의 〈권력과 법權與法〉 등이 있고 이후에 中杰英의 〈회색왕국의 여명灰色王國的黎明〉, 馬中駿□賈鴻沅의 〈집 밖에는 열류가 흐른다屋外有熱流〉 등이 창작된다. 11기 3중전회 이후 중국 공산당 사업의 중점은 사회주의 현대화 건설로 옮겨졌다. 이에 극작가들은 사상을 해방하고, 현실에 직면하여 현대화 건설 속의 복잡한 갈등과 모순을 반영한 극본을 창작해낸다. 趙梓雄의 〈미래가 부르고 있다未來在召喚〉, 宗福先□賀國甫의 〈피, 언제나 뜨거운 것血,總是熱的〉, 梁秉□의 〈누가 강자인가誰是强者〉 등이 그것이다. 그리고 무충돌론의 영향에서 벗어난 군사제재의 연극 속에서는 생활 속의 모순충돌을 진실되게 반영하고 심도있게 제시한다. 漠雁의 〈송지도원의 일기宋指導員日記〉, 冠潮의 〈앞으로 앞으로向前向前〉, 그리고 소설을 개편한 〈천산 깊은 곳天山深處〉, 〈높은 산 기슭에 놓인 화환高山下的花環〉 등이 있다. 애정 제재의 제한 역시 극복되어 애정을 묘사한 〈약속約會〉, 〈사랑의 노래愛情之歌〉 등도 나타난다. 이 외에도 고대의 역사생활을 제재로 한 연극으로 중시할 만한 작품은 曹□의 〈왕소군王昭君〉, 陳白塵의 〈대풍가大風歌〉, 顔海平의 〈진왕 이세민秦王李世民〉 등이 있다.

) 특히 이 작품은 의식의 흐름 소설의 표현수법을 사용하여 인물의 심리활동과 잠재의식을 추구하는 한편 조명을 주요한 수단으로 시공간의 순서와 경계선을 해체한다.(《중국당대문학사》, 김종수 최건, 서울 : 청년사, 1991, P.422)

신시기의 연극창작은 제재에 대해 광범위한 개척을 했고 현실의 첨예한 주제를 다루면서 새로운 인물형상을 성공적으로 그려냈을 뿐만 아니라 예술형식과 풍격의 창조에 있어서도 다양한 탐색을 진행하여 이전과는 구분되는 성과를 보여준다. 앞에서 언급한 작품들 이외에도 沙葉新의 〈진의 시장陳毅市長〉에서는 중심사건이 없이 주인공 만을 극의 전체에 일관시키고, 독립적인 이야기로 엮어진 막들을 이어놓는 연결식 구성법을 취해 전통극의 형식에서 벗어난다. 그리고 高行健 또한 예술형식의 탐색에 주의하여 〈절대신호絶對信號〉에서는 모더니즘의 예술수법인 의식의 흐름 수법을 사용하여 인물의 심리상태를 제시하는데 주력한다. 賈鴻沅□馬中駿의 〈길路〉은 심리변화를 위주로 하는 구조 속에서 인물의 심리세계에 대한 심입을 보여준다. 그리고 王煉은 〈조국 광시곡祖國狂想曲〉에서 □교향곡식交響樂式□의 희극구조를 채택하여 네 개의 악장으로 분장하여 음악과 희극을 융합시킨다. 그리고 〈피, 언제나 뜨거운 것血,總是熱的〉에서는 영화의 표현수법을 차용해 희극을 영화화한다. 이러한 광범위한 개척과 탐색은 연극의 발전에 광범위한 가능성을 제공하였다.

) 이 작품에서는 전체에 막과 장을 두지 않고 얽음새 흐름에 따라 17개 단락으로 나누었다. 극본은 단락 사이의 관계를 밀착시키면서 조명으로 단락 전환을 표시하고, 한 단락 안에 많은 배경과 장면들을 배치하였다. 그리하여 잠깐 동안에 동서남북을 날아오르기도 하고, 여러 장소에서 벌어진 사건들을 동시에 표현하기도 하였다. 말하자면 전통적 구성법을 철저히 포기하고 영화의 몽타쥬수법을 적용함으로써 전통극을 영화화했다. 이러한 표현수법은 전통극의 운동감을 강화하고 시간의 순서와 공간의 한계에서 벗어나 전통적 전통극의 느린 절주를 빠르게 함으로써 현대적 미감에 적응시켰다.(《중국당대문학사》, 김종수 최건, 서울 : 청년사, 1991, P.423)

4-2 신시기의 전통극

신시기 희극의 발전은 연극에서 두드러졌기에 가극과 전통극은 연극의 발전에 비해 그다지 뛰어난 성과를 거두지는 못했다. 특히 10년동안의 속박으로 인해 전통극의 회복과 발전은 비교적 완만했다. 최근에 들어서야 신전통극, 신편역사극의 창작과 전통극의 정리□개편에 있어서 일련의 성과를 이룬다. 京劇 〈서구경 승관기徐九經升官記〉, 川劇 〈네 처녀四姑娘〉, 〈파산수재巴山秀才〉, □劇 〈여섯근짜리 현장六斤縣長〉, 越劇 〈오녀가 생일을 축하하다五女拜壽〉 등이 이러한 성과를 잘 나타낸다.

사회주의 현대화 건설의 발전에 따라 생활의 리듬이 빨라지고, 10년동안 전통극에 대해 잘 모르는 청년들이 성장했기에 근년에 이르러서는 전통극의 침체적 상황이 나타나게 되었다. 이에 대해 어떤 이는 □전통극의 위기□라고 경고하고, 심지어는 전통극이 사라질 것이라고 하기도 하지만 민중에 근거를 두고, 선명한 민족특색을 지닌 예술이라면 결코 사라지지 않을 것이다. 그리고 창작자들이 새로운 시각에서 시대와 민중의 요구에 부합하는 개혁과 창조를 행한다면 전통극예술은 새로운 모습으로 다가올 수 있을 것이다.

4-3 신시기의 가극

11기 3중전회 이후 각종의 문학예술 형식이 모두 발전을 이루는데 유독 신가극만이 50,60년대의 시간속에 머물러 그 발전이 정체되었다. 비록 일련의 작품이 나오기는 했지만 현대적 시대감각이 결핍된 모습으로 나타나 신가극은 쇠퇴의 길로 접어드는 듯 하였다. 하지만 1984년 6월의 신가극좌담회新歌劇觀摩座談會에서 연출된 〈방초심芳草心〉, 〈횃불절火把節〉, 〈잠자리□□〉, 〈기몽의 아들 딸沂蒙兒女〉, 〈붉게 물든 목면화火紅的木棉花〉 등은 이전의 정체 상태를 타파하면서 새로운 돌파구를 마련한다.

신가극은 오래되지 않은 예술로 창작과정이 비교적 복잡하고, 그 발전이 비교적 느리다. 그래서 중화인민공화국 건국 후에 우수한 극목이 그리 많이 나타나지는 않았다. 이후의 과제로는 사회주의 신시기에 신가극을 통해 어떻게 신시대를 반영할 것인가, 어떻게 더욱 성공적으로 인물형상을 창조해낼 것인가, 어떻게 대중의 심미요구에 부응할 것인가, 그리고 성공적인 민족신가극을 어떻게 창조해낼 것인가의 복잡하고도 중요한 임무가 남아있다.

4-4 신시기의 영화문학

) 영화라고 할 때는 문학과는 구분되는 문예의 한 쟝르를 가리키는 반면, 영화문학이라고 할 때는 문학의 한 쟝르로 영화극본을 가리키는 것이라 할 수 있다.

문혁기간중에 영화문학은 영화극본을 발표할 간행물도 없을 뿐만 아니라 연 6년동안 극영화 한 편 마저 없는 황폐한 현상이 나타났다. 1974년부터는 극영화가 다시 만들어지기는 했지만 당시의 상황속에서 대부분 극좌적 내용을 담고 있는 것 뿐이었다. 그중에서도 〈창업創業〉, 〈바다의 노을海霞〉 등과 같은 비교적 나은 작품이 나오기도 하였다. 신시기로 접어들어서도 이러한 상황은 쉽게 극복하기 어려웠다. 많은 작품들에서 여전히 극좌적 경향과 스토리 전개와 인물의 운명의 변화를 통한 정치적 개념이 주를 이루었다. 동시에 4인방을 비판한 〈희망希望〉, 〈시월의 풍운十月的風雲〉, 〈험난한 역정嚴峻的歷程〉, 〈불같은 마음火紅的心〉(〈일편단심丹心譜〉) 등과 반스파이 모험 형식의 〈곰의 흔적熊迹〉, 〈흑삼각黑三角〉 등의 영화극본이 나타났다. 하지만 이러한 극본에서는 대동소이한 유형화의 결함과 신시기의 현실생활과는 유리된 모습에서 벗어나지 못하고 있다.

1979년에 이르르면 《영화창작電影創作》, 《영화문학電影文學》이 복간되고, 《영화신작電影新作》이 창간되면서 83편의 영화극본이 발표되고 65편의 극영화가 제작되었다. 이에 영화극본의 양식과 소재도 비교적 다양화되었다. 4인방과의 투쟁을 그린 〈파산야우巴山夜雨〉, 〈새로 온 현위 서기新來的縣委書記〉(영화명은 〈눈물의 흔적淚痕〉), 〈두근거리는 마음心在跳動〉(영화명은 〈고난의 마음苦難的心〉), 금기시 되던 애정을 다룬 〈혼례婚禮〉, 〈그들은 서로 사랑하고 있다他們在相愛〉, 〈그들 둘과 그녀들 둘他倆和□倆〉 등, 그리고 짙은 음악적 색채로 음악적 표현수법을 도입한 〈생활의 진동음生活的顫音〉, 〈노호하라, 황하여怒吼□,黃河〉, 소설을 각색한 〈낙타상자駱駝祥子〉, 〈작은 꽃小花〉 등이 있다. 이외에도 중국 공산당과 인민군의 인물을 그린 〈서광曙光〉, 〈북두北斗〉, 동북항일연군의 전투를 반영한 〈쏜살처럼 돌아온 마음歸心似箭〉, 반우파투쟁의 확대화를 반영한 〈비바람속의 두견風雨杜鵑紅〉(영화명은 〈천운산전기天雲山傳奇〉), 모험 스토리로 흥미를 돋군 〈정보국의 총소리保密局的槍聲〉, 중국 최초의 과학 환상 극본인 〈산호섬의 죽음의 빛珊瑚島上的死光〉 등이 있다.

80년대에 들어서면서 영화문학은 소재가 더욱 다양해지고, 역사와 현실에 대한 반영이 더욱 광범위해졌으며, 비슷한 소재를 취하면서도 묘사의 각도가 다른 점 등에서 그 성과가 뚜렸이 나타난다. 특히 이시기의 영화문학은 반성을 중시하여 〈작은 거리小街〉, 〈허무와 그의 딸들許茂和他的女兒們〉, 〈장철장의 로망스張鐵匠的羅曼史〉 등에서는 십년동란과 그 교훈을 표현하였고, 〈사랑에 잊혀진 곳被愛情遺忘的角落〉, 〈제비는 돌아오고燕歸來〉의 몇 작품에서는 극좌사조가 일으킨 위기의 사회적 역사적 원인을 깊이있게 규명하고자 하였다. 그렇지만 신시기 4개현대화 건설의 신속한 발전은 상흔의 치료와 새로운 현실 및 미래의 표현을 중시하게 했다. 〈주방교향곡廚房交響曲〉(영화명은 〈이웃隣居〉), 〈잔설殘雪〉 등은 십년동란과 신시기 초의 삶이 뒤섞여 있지만 이후 영화문학 창작의 중점이 4개현대화 건설 생활로 넘어가는 과도기임을 보여주고 있다. 〈교공장장 부임기喬廠長上任記〉(영화명은 〈종소리鐘聲〉), 〈경쟁자競爭者〉, 〈당대인當代人〉, 〈피, 언제나 뜨거운 것血,總是熱的〉, 〈역광逆光〉 등의 작품에서는 현실생활을 배경으로 신시기 4개현대화 건설의 새로운 삶과 새로운 인물의 모습을 나타내는 동시에 신시기 생활의 수많은 문제를 날카롭게 제기하고 있다.

하지만 이러한 것보다 우리에게 잘 알려진 영화는 대담한 화면묘사, 예술영화를 위한 강한 자각을 근본으로 하여 인간의 생명력을 영상으로 재현시키는 것을 특징으로 하는 제 5세대 영화로 불리는 것들이다. 흔히 중국 영화계는 문혁 이전을 제 4세대라 하고, 그 이후의 신세대는 제 5세대로 부르고 있다. 제5세대의 대표적 감독으로는 〈붉은 수수밭紅高梁〉의 張藝謨, 〈황토의 대지黃土地〉, 〈대열병大閱兵〉, 〈아이왕孩子王〉, 〈현위의 인생絃上的人生〉의 陣凱歌, 〈우물老井〉의 吳天明 등이 선두주자로 손꼽히고 있다. 그리고 〈부용진芙蓉鎭〉을 발표해 새롭게 주목을 받은 謝晋 등이 있다. 시대의 변화에 따라 약간의 차이가 있기는 하지만 문혁 이전의 영화가 이데올로기 선전을 위한 도구로서만 기능하던 것에 비해 제 5세대 감독들이 주도한 신중국영화는 중국민중과 그들이 이끌어왔거나 현재 영위하고 있는 삶에 시각을 접근시킴으로써 인간회복이라는 인본주의적 문제에 진지하게 접근하고자 했다. 이는 영화의 문화적 기능과 역량에 대한 근본적인 인식의 전환을 보여주는 것이라 할 수 있다.

) 〈황토의 대지黃土地〉는 신중국 영화의 등장을 확인시킨 선언적 작품으로 평가받고 있다. 중국 각 지역의 민요채집 임무를 띤 한 팔로군 병사와 외부세계와는 거의 접촉이 없이 전통적인 생활양식에 순응하고 있는 한 시골처녀와의 만남과 이별을 통해 공산주의 이데올로기와 전통사회와의 접촉을 묘사하고 있다. 이데올로기의 선전이나 스토리 위주의 영화구성이 배제되고 카메라의 원근과 구도에 의한 화면의 조형, 중국의 자연과 중국인들의 삶을 투시하는 영화적 시각, 정제된 영상의 상징성 등으로 인해 세계영화계는 중국영화의 변화를 확인했다.

) 〈국제적으로 주목 받는 중국의 제 5세대 영화(Ⅰ)〉, 《전망》, 서울 : 대륙연구소, 1993년 5월호 참조.

5. 마치며

신시기의 변화 속에서 살펴보았듯이 중국희극은 그 내용이나 형식상에서 상당한 변화를 보이고 있다. 당대 중국문학에서 나타나는 희극관념의 변화는 아래와 같은 몇 가지로 살펴볼 수 있을 것이다.

) 《中國當代文學題解》, 夏康達 外, (北京 : 語文出版社, 1989)

(1) 감정에 대한 호소에서 이지에 대한 호소로의 전환 -- 희극관념의 이러한 변화에 따라 그 구조방식에 있어서도 다층차적인 구조가 나타난다.

(2) 스토리 중심에서 정서 중심으로의 전환 -- 작품 속에서 애매하고 다의적인 상황을 표현함으로써 전통극의 시간적 순서에 따른 논리구조에서 탈피하여 다층차적인 시공결합의 구조를 형성한다.

(3) 규칙에서 불규칙으로의 전환 -- 분막□분장에 대한 규칙에서 탈피하여 다원화된 희극 규칙을 형성한다.

(4) 기타 예술과의 상호침투의 경향으로의 전환

이러한 변화가 어떠한 의미를 지니고 있는지를 명확하게 밝히는 것은 여기서 할 수 있는 것은 아니다. 하지만 분명한 것은 이전의 중국희극계 뿐만 아니라 문학예술계에 존재하던 갖가지 속박과 억압에 대한 극복을 내포하고 있는 것은 분명하다.

희극은 사회주의 정책에 가장 잘 부합할 수 있는 문학예술이라고 할 수 있다. 이는 공연이라는 형태를 통하기에 상대적으로 여타 예술과는 달리 직접적인 독자(관중)와의 소통을 그 특징으로 하기 때문이다. 이미 앞에서 이러한 변화의 의미를 명확히 지적해낼 수는 없다고 했지만 이것이 이전 중국희극계에 나타나던 좌경적 사조에 대한 극복이라고는 했다. 결국 희극계에도 이러한 극복의 다양한 형태가 나타나고 있는 것이다. 그것은 전통적인 희극 내부의 변화를 통해서, 그리고 서양희극의 다양한 형식과 그 관념의 흡수를 통해서 나타난다. 하지만 이중에서 서양희극의 형식과 관념의 흡수에는 몇 가지 문제가 존재한다. 이는 단순하게 서양의 잣대로 동양의 희극을 잴 수 있느냐의 문제 만은 아니다. 실제로 전통적인 중국의 희극(현재까지의 희극을 포함해서)에서 나타나는 실상은 서양과는 뚜렷한 차이를 나타낸다. 먼저 서양희극의 저변에 깔려 있는 주된 정조는 비극이다. 반면에 중국에서는 해피엔딩이 주조를 차지한다. 동시에 그 진행 형태에 있어서도 서양에서는 대화를 중심으로 진행되는 반면에 중국에서는 노래, 즉 □소리唱□를 중심으로 진행된다는 차이를 보인다. 이에 대한 연구는 희극극본에 대한 연구만으로는 해결키 어려운 문제일 뿐만 아니라, 중국에서 이를 어떤 형태로 수용하는가는 아직 뚜렷하게 나타나고 있지는 않다고 보인다.

하지만 여기서 지적해야 할 것은 이러한 희극관념의 변화가 단순한 문학예술의 변화에만 국한되는 것은 아니라는 것이다. 현재 진행되고 있는 중국의 다양한 모습은 이전의 중국 사회에서는 보기 힘든 상황들이 많이 연출되고 있다. 한가지 예로 중국 신세대에게 인기있는 영화나 영화배우는 어떤 것인가를 보자. 우리나라에서도 큰 흥행을 거둔 〈동방불패東方不敗〉, 〈신용문객잔新龍門客棧〉, 〈황비홍黃飛鴻〉, 〈종횡사해縱橫四海〉, 〈첩혈쌍웅□血雙雄〉 등이 가장 인기있다고 한다.(이외에도 〈나홀로 집에〉, 〈나의 왼발〉, 〈터미네이터〉, 〈원스 어판 어 타임 인 아메리카〉, 〈붉은 수수밭紅高梁〉, 〈향혼녀香魂女〉 등을 들고 있다) 그리고 그들이 좋아하는 영화배우로는 임청하, 주윤발, 유덕화, 장국영 등을 들고 있다. 그리고 중국의 영화감독으로는 張藝謨, 謝飛(〈향혼녀香魂女〉의 감독)를 가장 좋아한다고 한다. 자본주의의 영화방식이 가장 첨예하게 나타나는 홍콩영화가 사회주의 국가인 중국에서 인기를 얻고 있다. 그것이 무엇을 의미하는지 쉽사리 판단할 수 있는 것은 아니다. 하나의 새로운 변화로 긍정적인 의미를 지니는 것인지, 아니면 거대한 자본주의 체제의 영향하에 들어서게 되는 것인지에 대해서는 판단을 보류할 수 밖에 없다. 하지만 어떻든 간에 영화의 정치도구화를 극복하고자 하는 것이 단순하게 할리우드식의 영화를 지향하는 것은 분명코 아닐 것이다. 그리고 현재의 중국영화는 아직은 이와 동일한 길로 나아가고 있지는 않은 걸로 보인다. 그런점에서 본다면 앞으로의 중국영화의 미래는 상당한 관심의 대상이 될 만하다.

) 〈전환시대 중국 사회주의의 대변신〉, 《말》, 서울, 1993년 6월호.

6. 참고문헌

01) 〈전환시대 중국 사회주의의 대변신〉, 《말》, 서울, 1993년 6월호.

02) 〈국제적으로 주목 받는 중국의 제 5세대 영화(Ⅰ)〉, 《전망》, 서울 : 대륙연구소, 1993년 5월호.

03) 《세계문학비평용어사전》, 이명섭, (서울 : 을유문화사, 1985)

04) 《중국문학개관》, 김혜준 편, (부산 : 부산대학교 중문과, 1993)

05) 《중국현대문학사》, 김시준, (서울 : 지식산업사, 1992)

06) 《중국당대문학사》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991)

07) 《文藝學槪論》, 李承烈 外, (瀋陽 : 遼寧人民出版社, 1984)

08) 《中國當代文學題解》, 夏康達 外, (北京 : 語文出版社, 1989)

09) 《中國當代文學手冊》, 武漢大學 中文系 當代文學敎硏室, (武漢 : 湖北敎育出版社, 1988)

10) 《中國當代文學》, 張鍾 洪子誠 外, (北京 : 北京大學出版社, 1987)

11) 《中國當代文學》, 華中師範大學 中國當代文學編寫組, (上海 : 上海文藝出版社, 1983)

12) 《中國當代文學史》, 吉林省五院校, (長春 : 吉林大學出版社, 1986)

13) 《中國當代文學史初稿》, 馮剛 外, (北京 : 人民大學出版社, 1980)

14) 《新時期文學六年》, 中國社會科學硏究所 當代文學硏究室, (北京 : 中國社會科學出版社, 1985)

7. 타이완□홍콩 문학 개관

타이완□홍콩 문학 개관

20세기 후반의 중국문학

1993.5.27.  안  승  웅

1. 들어가며

1949년 이후의 중국 당대문학은 역사적 이유로 인하여 중국, 타이완, 홍콩이라는 이들 세 지역의 문학으로 나누어져 각자 나름대로의 발전의 길을 걸었다. 모두가 중국어를 사용한 중국문학이지만 각기 특이한 역사, 정치, 사회적 배경을 가지고 발전을 해왔기 때문에 나누어서 고찰할 필요가 있다.

우리나라에 소개된 중국 당대문학은 시대 혹은 이데올로기의 제약으로 인해 왜곡되었거나 특정 지역에 편중되어 전해졌다. 혹은 특정 지역이 무시되기도 하였다.

중국은 우리나라와 마찬가지로 분단된 국가이다. 분단된 국가로서의 타이완, 홍콩의 문학을 총체적으로 연구한다는 것은, 남과 북으로 분단되어 상이한 문학현상을 보이고 있는 우리의 문학현상을 객관화하고 전망하기 위해서도 필요한 작업이라 생각된다. 그리고 중국의 분단된 문학이 우리 민족의 문학처럼 분단을 지양하고 통일을 지향한다고 할 때 그 연구의 의의는 더욱 커지리라 생각된다.

타이완, 홍콩의 문학은 비록 독자적인 발전의 길을 걸었지만, 하나의 □중국문학□에 귀속될수 있으며 모두가 이 지향점을 지니고 있어 중국통일에 있어 중요한 역할을 담당할 수 있을 것이라 예상된다. 이 글은 이러한 취지에 초점을 맞추어 홍콩, 타이완 문학을 개괄하고자 한다.

2. 타이완문학 개관

타이완의 문학은 그 특징에 따라 반공전투문학기, 모더니즘 문학기, 향토문학기, 신세대문학기의 이 네 단계로 나눌수 있는데 그 연대를 정확히 확정한다는 것은 대단히 복잡한 문제이다. 그러나 서술의 편리를 위해 당시 국내외 정치□경제□문화 등 제반 상황의 변동을 고려하여 10년을 단위로 해서 나누어 고찰하고자 한다.

제 1기는, 국민당 정부가 타이완으로 이동한 후, 국민당 정부를 따라 대륙으로부터 건너온 소수의 기성작가와 신진 군인작가들이 황무지 상태의 타이완 문학계를 개간□파종하고, 또 국민당 정부의 주도하에 대륙회복을 외쳐 국민의 전투심을 앙양시켰던 반공전투문학 시기로, 1949년에서 1959년까지이다. 제 2기는, 1950년대 중반 이후 미국의 원조와 함께 유입된 서구문학의 영향을 받은 학사출신의 신진작가들에 의해 제창된 모더니즘 문학 시기로, 1960년 문학잡지 《현대문학現代文學》의 창간으로부터 1969년까지이다. 제 3기는, 1960년대 중반부터 타이완성 출신작가에 의해 온양되어 오다가, 1970년대의 국제 외교상의 좌절 및 공업화에 따라 야기된 사회상의 제문제에 대한 재검토에서 시작하여, 사회현실을 비판하고 향토로의 복귀, 더 나아가서는 민족에로의 복귀를 외치는 향토문학시기로, 1970년 이후부터 80년대 초까지이다. 제 4기는, 1950년을 전후로 하여 태어난 신진작가들에 의해 다양화□다원화가 추구된 신세대문학 시기로, 1980년대 이후부터 현재까지이다.

2-1 제 1시기 문학과 반공전투문학

1945년 세계 제 2차 대전이 일본의 패망으로 종결되자 이전에 일본의 식민지였던 타이완은 중국으로 복귀되었다. 그러나 1949년 국공내전에서 패배한 국민당 정부가 타이완에 옮겨옴에 따라 타이완은 다시금 중국본토와 떨어져 자체의 길을 걷게 되었다. 이에 따라 타이완의 문학도 마찬가지로 이러한 정치적 정세와 마찬가지로 중국본토와 떨어져 독자적인 자체 발전의 길을 걷게 되었다.

국민당 정부가 이동해왔던 1949년 당시 타이완의 문학은 문학의 진공상태에 놓여 있었던 바나 다름이 없었다. 왜냐하면 첫째로 당시 타이완 출신 작가들은 일본의 식민지 교육정책으로 인하여 중국어에 서툴러 중국어를 사용한 작품활동에는 일정한 시간이 필요했으며, 둘째로 중국본토에서 이주해온 작가들이라 하여도 국민당 정부에 의해 황색 혹은 적색이라 평가되어 타부시되었기 때문이었다.

이리하여 타이완의 문학은 국민당 정부의 주도하에 새로운 출발을 하게 되었는데, 그 출발은 반공□반소문화운동으로 부터 시작되었다. 1949년 11월 3일 국민당 정부는 각계가 공동으로 타이완을 보위하도록 경각심을 심어주기 위해 작가 孫陵으로 하여금 〈대타이완 수호가保衛大臺灣歌〉를 짓도록 하여 각 신문에 발표하였으며, 1949년 11월 16일 孫陵은 그가 주간하는 《민족보民族報》의 문화면에 〈문예공작자의 당면 임무文藝工作者底當前任務〉의 제목으로 발간사를 발표하여 문인들에게 자유를 수호하고 소련과 그 주구 중국 공산당에 적극적으로 대항하는 반공,병사문학에 일치단결할 것을 호소하였다. 이것이 타이완 최초의 문학운동으로 이를 기점으로 하여 반공전투문학이 전개되었다. 그리고 이러한 반공전투문학과 같은 맥락에서 본토에서의 생활을 회고하는 회고문학이 등장하였는데, 이들 회고 문학은 주로 林海音, 孟瑤 등의 작가들에 의해 창작되었다.

한편, 반공전투문학의 충격 속에서 일본 식민지 시대부터 창작되어 왔던 현실주의 경향의 향토문학은 퇴락의 길을 걷게되어, 吳濁流□鍾理和 같은 작가들의 작품들은 제대로 평가받지 못하고 다음 시기를 기다려야 했으며, 이 시기 서구에서 유입된 모더니즘 문학 또한 온양기를 가져야만 했었다.

이 시기 문단을 풍미했던 반공전투문학을 좀 더 구체적으로 살펴보면 다음과 같다.

국공내전의 참패로 타이완으로 쫒겨간 국민당 정부는 대륙에서의 실패한 이유 중의 하나가 문예정책의 부실이었다고 생각하고 정부 주도하에서 문학의 재건 및 건설을 위해 각종 정책을 조직적이고도 다각적으로 펼쳤다. 1950년 5월 4일 국민당 정부의 주도하에서 중국문예협회中國文藝協會가 결성되었고 1953년 중국청년창작협회中國靑年寫作協會가 발족되었으며 문화청결운동과 전투문예운동을 벌여나갔다. 이에 많은 문인들이 동참하여 제 1시기인 1950년대 문단을 이끌어 나갔다.

) 1954년 국민당 정부에 의해 제기된 것으로 적색□황색□흑색문화 즉 용공□음란□왜곡적인 내용과 성격을 가진 문화의 제거를 그 내용으로 하는 운동이다. 《臺灣新文學槪觀》(上), 黃重添 外, (厦門 : 鷺江出版社, 1991.6), P.63 참고

이러한 문학을 반공전투문학이라 칭하는데 이 반공전투문학은 1950년대 당시 타이완의 정치□사회적 환경에 의해 단일한 주제를 다루고 있다. 즉 공산당의 포악하고 추악함을 폭로하여 선전공작의 일익을 담당하거나 과거 일본과의 8년 항전의 무용을 이야기하여 민족의 강인, 우월성을 강조하거나 대륙을 향한 줄기찬 향수의 눈물을 뿌리거나 지도자를 가송하는 등의 작품이 대종을 이루었다.

항일전쟁 및 공산당의 추악한 내부투쟁, 비인간성을 폭로한 이 시기 대표적인 작품으로는 孫陵의 〈각성한 사람覺醒的人〉, 姜貴의 〈회오리 바람旋風〉, 王藍의 〈남색과 흑색藍與黑〉, 張愛玲의 〈적지에서의 사랑赤地之戀〉 등이 있다.

그러나 총괄적으로 보면, 이러한 반공전투문학은 작품의 경향이 관념화□개념화되는 폐단을 보였고 심지어는 국민당의 반공수복이라는 선전도구로 타락하여 예술성을 잃어버리고 말았다.

2-2 제 2시기 문학과 모더니즘 문학

1960년대에 들어서면서 부터 당시 여러 가지 상황과 맞물려, 서구의 모더니즘 문학이 주류를 형성하게 되었다. 서구의 모더니즘 문학이 당시 문학의 주류를 형성하게 된 원인은 다음과 같다.

첫째, 청년 문학도들의 문학 학습 대상의 탐구와 이들에 의해 목적의식적으로 이루어진 외래 문학의 횡적 이식이다.

1950년대는 정치적□사상적□시대적 조류의 제약으로 인하여 5□4 이래의 중국현대문학 작품은 대부분 좌경이라는 이유로 금서가 되었고, 당시 기성작가들은 거의가 회고문학□반공문학에 종사하여 수준있는 작품을 내놓지 못해 청년 문학도가 학습할 만한 작품이 많지 않았다. 그리하여 청년 문학도들은 새로운 학습대상을 모색하기 시작했는데, 그러던 중 1953년 미국의 경제원조와 더불어 함께 유입된 서구의 모더니즘 문학에서 그 학습의 대상을 찾게 되었던 것이다.

둘째, 갑작스런 타이완의 공업화□도시화가 인간의 기계화□도구화라는 사회적 문제를 야기시켰다.

1950년 한국전쟁 발발 이후 미국은 타이완의 중요성을 인식하여 1953년부터 경제원조를 시작하여 타이완의 경제부흥과 정치안정에 온 힘을 경주하였다. 이로 인해 타이완은 경제적으로는 비교적 안정되고 풍족한 부를 누릴 수 있게 되었으나 지나친 공업화□도시화는 인간을 기계화□도구화 시켜 소외□방황□고독이라는 사회적 문제를 발생케 하였다. 이리하여 타이완의 젊은 작가들은 소외□방황□고독을 호소하며 자기 자신을 찾으려는 개인적이고, 내성적인 모더니즘 문학을 탐구, 소개하게 되었다. 그러나 시간이 갈수록 초기의 모더니즘 문학은 사라져가고 퇴폐적이고 무병신음하는 경향을 보이기 시작했다.

모더니즘이 당시 문단을 풍미함에 따라 퇴색되어가는 국민의 민족문화와 반공전투의식을 진작시키기 위해 국민당 정부는 다각적인 노력을 기울이게 된다. 그러나 이미 서구화된 국민의식 풍토하에서의 국민당 정부의 노력은 대세를 만회할 수 없어 몇몇 기성작가에게만 영향을 미쳤을 뿐이어서 당시의 문단은 모더니즘 일색이 되었다. 이러한 모더니즘 문학의 성세는 1970년대 대두되는 향토문학의 등장으로 깨뜨려지게 된다.

) 국민당 정부에 의한 1964년의 신문학 공작자 회의新文學工作者會議 소집, 1965년의 군중문예대회軍中文藝大會 개최, 1967년의 현시기 문예정책當前文藝政策의 제정이 그것이다. 위의 책 P.64 참고.

이 시기에 풍미했던 모더니즘 문학을 좀 더 자세히 살펴보면 다음과 같다.

1950년대 말기 타이완 문단에 새로운 물결이 밀려드는데, 바로 학원파 젊은 작가들에 의해 소개된 모더니즘 문학이 그것이다.

실존주의□상징주의□초현실주의□의식의 흐름 등의 작품들로 대표되는 모더니즘 문학은 타이완의 갑작스런 공업화□도시화에서 야기된 인간의 기계화□도구화 즉 인간의 소외□방황□고독이라는 사회적 분위기와 맞물렸고, 감상적인 회고□영웅주의□반공전투문학에 식상한 독자들에게 대대적인 환영을 받아 1960년대에 들어서면서 문단의 주류를 형성하게 되었다.

이 시기 모더니즘 문학을 주도한 문학잡지로는 1960년 3월에 타이완대학 외국문학과 학생인 白先勇□歐陽子□王文興 등에 의해 창간된 《현대문학現代文學》으로, 서구의 문학작가□작품□이론을 소개하였고 아울러 많은 신진작가들의 창작작품을 실었다. 이외에 《순문학純文學》, 《문학계간文學季刊》, 《작품作品》, 《낙화생落花生》 등의 잡지 또한 모더니즘 문학의 중요한 진지가 되었다.

이 시기 모더니즘 작품세계에 나타나 있는 공통적인 특징은 전통관념에 대한 부정과 소시민, 특히 젊은 지식인의 심적 갈등□방황 및 새로운 가치관의 추구를 그렸다는 것이다.

작품으로는 白先勇의 《유원경몽遊園驚夢》(단편집), 《타이뻬이 사람臺北人》(단편소설집), 王文興의 《용천루龍泉樓》(단편소설집), 《가변家變》(장편소설), 歐陽子의 《가을 잎秋葉》(단편소설집) 등이 있으며 이중 白先勇의 《타이뻬이 사람臺北人》과 王文興의 《가변家變》이 가장 유명하다.

그러나 이 모더니즘 문학은 갈수록 세기말적이며 현실사회와 동떨어져 무병신음하는 폐단을 보이기 시작함으로써 이후 향토문학파에 의해 비판받게 된다.

2-3 제 3시기 문학과 향토문학

1970년대에 들어서면서 부터 정치적□사회적으로 타이완에 크나큰 좌절과 시련을 닥쳐와 민중의 새로운 각성을 요구하게 되었다.

국제 정치적으로는, 1970년 캐나다의 중국승인, 1971년 釣魚臺 반환문제, 닉슨의 중국방문, 1972년 일본과의 단교 등등의 국제외교에서 좌절을 겪었는데, 이러한 국제외교의 좌절은 국민에게 새로운 민족의식을 불어넣어 주었으며 줄곧 침묵을 지켜온 타이완 민중들은 발언의 기회를 잡아 사회□정치적으로 철저한 개혁을 요구하게 되었다.

) 1971년 6월 미국, 일본 양국간에 오끼나와 반환협정이 조인되었는데 이 협정에는 타이완이 그들의 영토라고 주장하는 센가꾸열도(중국명은 조어대)의 일본 귀속의 내용이 들어 있어, 협정조인에 앞서 4월에 타이완의 대학생들이 미일 양국의 대사관 앞에서 항의 데모를 벌였다. 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈, 《중국학논총》 제1집, 고려대학교중국학연구회, (서울 : 고려대학교출판부, 1985.4.30) 참고.

사회 경제적인 면에서는, 1960년부터 1974년까지 세계적인 호경기로 인해 타이완은 미증유의 번영시대를 맞이하였지만 이 기간중에 사회재부의 증가와 더불어 소득의 분배문제□노동문제□도농간의 격차 문제 등등의 사회적 문제를 해결해야만 하였다.

이에 전후 젊은 세대의 작가 특히 타이완성 출신의 작가들은 애국적 정서와 민족주의에 입각하여 외래경제□문화의 전면적 지배하에서의 타이완의 향촌과 사람들의 곤경을 전반적으로 새로 돌아보게 되었다. 이들이 바로 향토문학 작가들이다. 그들은 문학의 사회성을 제기함과 아울러 문학은 마땅히 대다수인이 이해할 수 있는 애국적이고 민족주의적이며 인도주의적인 방향으로 나아가야 하며, 문학의 의의는 개인 내심의 갈등을 묘사하는 것보다 한 시대, 한 사회를 직시하고 비판하는 사회양심 내지 사회의식에 있다고 주장하였다.

이리하여 향토문학은 당시 이러한 주객관적인 조건 속에서 70년대를 풍미하는 조류를 이루었다. 그러나 70년대 후반기에 접어들면서 지나치게 농어민□노동자를 묘사하고 현실참여와 비판을 한다고 하여 기성작가들에 의해 비판을 받게되었다.

이 시기를 풍미했던 향토문학을 구체적으로 살펴보면 다음과 같다.

타이완의 향토문학은 일본 식민지 시기의 항일문학까지 소급할 수 있으며, 1950년대 種理和로 대표되는 소수작가들에 의해 지속적으로 창작되었으나 시대적 한계로 인하여 큰 문학적 흐름을 이루지는 못한 현실주의 계열의 문학이다. 그러다가 1960년대 중기 이후로 접어들면서 모더니즘의 퇴색, 국제정세의 변화에 따른 민족주의의 고양, 도농□빈부격차라는 사회모순의 누적으로 인하여 농토성□향토성□소박성□민속성을 띠면서 현실을 바로 반영하려는 향토문학이 세력을 얻기시작하였고 마침내 70년대를 풍미한 문학이 되었다.

향토문학 작가들은 더이상 서구로 부터 수입된 문학형식과 감정을 빌리지 않고 당면한 타이완 현실사회 특히 농촌사회의 문제와 그 현실에서 살아가고 있는 인물들을 현실적이고도 사실적인 수법으로 묘사하여 사회모순과 국민의식의 배금화 물질화를 냉철하게 비판하고 나섰다.

이 시기의 향토문학작품의 특징을 1960년대 모더니즘 문학작품과 비교하여 살펴보면, 1960년대 문학의 사회현실로 부터의 도피 내지 부정에서 사회현실에 대한 참여□중시로, 중산층을 위주로 한 퇴폐적 모더니즘에서 저소득층□서민을 위주로 하는 건전한 향토주의로, 국제주의에서 민족주의로 전환하였음을 알 수 있다.

이 시기 대표적인 작품으로는 王拓의 《타이뻬이, 타이뻬이臺北,臺北》(장편소설), 王禎和의 《삼춘기三春記》(단편소설집), 黃春明의 《사요나라, 짜이지엔莎□娜□,再見》 등이 있다.

2-4 제 4시기 문학과 신세대문학

1980년대에 접어들면서 다원화 다층화의 경향을 띤 새로운 문학현상이 나타나는데 신세대 작가라 불리는 젊은 작가들에 의해 이루졌다. 이들은 대부분 1950년을 전후로 해서 태어난 젊은 작가들로서 타이완의 국민당 정부 이동 후 타이완사회의 정치 경제의 변화를 몸소 경험했으며, 가장 타이완적인 경험을 지닌 작가들이다. 이들은 중국 민족문화에 대한 소양과 서구의 예술적 수양을 겸비한채 왕성한 탐구정신으로 문학활동을 하여 양적으로나 질적으로도 괄목할만한 성취를 이루었다.

이러한 젊은 작가들에 의해 창작된 문학을 일컬어 신세대문학이라고 한다. 이 신세대 문학은 80년대 타이완문학의 성과를 대표하며 어떤 의미에서 말하면 80년대의 타이완문학은 신세대문학에 속한다고 이야기할 수 있다.

신세대문학이 이전 시기에 비해 두드러지는 특징은 제재□주제의 다양화, 그리고 문학영역의 다원화와 예술 표현수법의 다양화이다.

먼저 제재와 주제면에 살펴보면 신세대문학은 이전 향토문학이 관심을 기울였던 농촌현실 생활은 물론이고 도시현실 생활에까지 관심을 기울였으며, 모더니즘 문학이 추구한 인간의 존재양식□가치추구 등등의 제반영역에까지 그 창작의 대상으로 삼는다. 한마디로 말하면 신세대문학은 당대 타이완사회가 제시하는 모든 문제에 대하여 그 창작의 대상으로 삼는다. 따라서 신세대문학은 제재□주제면에서 분류해 보면, 도시문학□향토문학□해양문학□정치문학□노동문학 등등으로 다양한 면모를 보이고 있다.

문학영역의 다원화를 살펴 보면, 신세대작가들에 의해 순문학의 가장자리에 머물면서 대아지당에 오르지 못한 애정□공상과학□무협□추리문학 등의 통속문학이 문단에 정식으로 등장하게 되었다.

예술 표현수법면에서 보면, 중국전통의 예술수법은 물론이고 외국의 창작기법을 차용하여 이전 시기 문학과 현저한 차이를 보인다.

대표적인 작품으로는 黃凡의 《위대한 시대大時代》(소설집), 宋澤萊의 《간난아이□孩》 등이 있으며 대표적인 작가로는 林雙不□呂秀蓮□李昻 등이 있다.

이 시기 문학현상의 가장 두드러진 특징은 통속문학의 대두인데, 통속문학을 구체적으로 살펴 보면 다음과 같다.

통속문학은 대중문학, 유행문학이라 불리기도 하는데 이는 순문학과 상대적인 의미에서 사용되는 말이다. 이 통속문학은 자본주의 상품경제와 도시발전의 산물이다. 미국의 지원하에 급속도로 경제성장과 도시발전을 이루었던 타이완에 있어서 이러한 통속문학은 갈수록 그 영향력을 지니게 되었으며 비록 한 시기 문학의 주류를 이루지 못하였다 할지라도 문학사에 있어 일정한 자리를 차지한다고 볼 수 있다.

타이완의 통속문학은 일반적으로 애정문학, 공상과학문학, 무협문학으로 나눌수 있으며, 이 통속문학은 모두 대중성이 강한 소설장르에 치중되어 있다.

애정소설은 사회생활 및 관념의 변화가 가속화되고 경제적인 여유가 생기기 시작한 1960년대부터 성행하기 시작하였는데, 주로 여류작가에 의해 창작되었으며 그 내용은 주로 애정□연애□결혼에 관한 것들이다. 이 애정소설은 당시 중산계층 청소년들에게 열열한 환영을 받았다. 애정소설의 대표적 작가로는 瓊瑤가 있다.

공상과학소설은 타이완의 과학기술이 발달한 80년대에 접어들면서 문단에서 정식으로 중시를 받게 되었다. 일찌기 50년대에 공상과학소설이 있었지만 대부분 외국작품을 번역한 것이었다. 1960년대 張曉風의 〈판도라潘度娜〉와 張系國의 〈초인열전超人列傳〉이 발표되면서 문단에 정식으로 등장하였고, 70,80년대에 와서는 많은 순문학 잡지에도 발표되었다.

무협소설은 중국 특유의 것으로 중국전통의 문화, 역사정신, 중국 민족철학적 요소를 풍부하게 지니고 있다. 무협소설은 일찍이 1920년대 민중의 생명과 재산을 보장받기 힘든 혼란한 사회적 배경하에서 일반 민중이 소박한 협객정신에 기대함에 힘입어 王度廬□鄭澄因□白羽 등에 의해 창작되었다. 그후 항일전쟁 시기에 잠시 사라졌다가 1950년대에 오면서 다시 성행하게 되었다. 대표적인 작가로는 古龍□金庸 등이 있다.

3. 홍콩문학 개관

1949년 중국 대륙에는 사회주의 체제인 중화인민공화국이 성립되었으나 홍콩은 여전히 영국의 식민지로 남아 있었다. 이리하여 홍콩 또한 타이완과 마찬가지로 독자적인 발전을 하게 되었다.

당대 홍콩문학은 정치□사회□지리적 특수성으로 인하여 중국□타이완의 영향을 주고 받으면서 중국□타이완과 다른 특유의 발전의 길을 걷게 되었는데 다음과 같은 특징을 지니고 있다.

첫째 지역적 특징이다. 영토가 광활하고 역사가 유구한 중국에 있어 일찍이 각 지역의 특색을 지닌 문화가 발전하였다. 홍콩문학의 경우 50년 대까지는 각 지역의 작가들이 혼입하여 창작활동을 하였기 때문에 뚜렷한 지역 특징을 보여 주지 않았다. 그러나 50년대 말 현지 작가들이 성장하면서 부터 점차로 뚜렷한 지역적 특징을 지닌 문학작품이 창작되었다. 이러한 홍콩 문학의 지역적 특징은 도시생활의 모순을 폭로하는 도시소설과 현대 자본주의 사회의 부조리한 면을 표현하는 모더니즘 문학의 등장으로 더욱 뚜렷해졌다.

둘째 개방성이다. 원래 국제적인 무역항이었던 홍콩은 영국의 개방적인 자유무역 정책으로 인하여 명실상부한 동서방 경제교류의 중심이 되었다. 이에 따라 홍콩에는 동서방의 각종 문화사조와 문예사조가 유입되어 올 수 있었다. 또한 중국 본토와 타이완 사이에 위치한 홍콩은 영국의 고도의 식민정책 -- 이데올로기의 경직으로 인한 사회의 혼란을 막기위해 영국은 이데올로기에 대하여 자유로운 정책을 펼쳤다 -- 에 힙입어 두 지역의 문화를 모두 받아들여 독특한 문학을 형성하였다.

셋째 상품화의 특징이다. 홍콩은 자본주의가 고도로 발전한 상업도시이다. 따라서 문학 또한 자본주의적 상품경제에 편입되어 상품으로 변질되어 버렸다. 이러한 상황하에서 홍콩문학은 대중적인 소비성이 높은 언정□무협□기담류의 대중문학이 대량 창작되었다.

이러한 특징을 지닌 홍콩의 문학은 크게 3시기로 나누어 고찰할 수 있는데, 미국의 영향력이 컸었던 1950년대 문학, 현실주의 모더니즘이 서로 경쟁하면서 발전을 하였던 6, 70년대 문학, 그리고 젊은 작가들에 의해 새로이 문단이 형성된 80년 대 이후의 문학이 그것이다.

3-1 1950년대 홍콩문학

국민당 정부의 대륙에서의 참패로 문화계에 종사하던 적지 않은 사람들이 홍콩으로 도피하였는데, 이들의 성향은 각양각색이었으나 대체로 공산주의에 호의를 갖지 아니한 사람들이었다. 이들은 당시 국제적인 반공 이데올로기 조류에 따라 반공의식을 기본경향으로 하는 문화단체를 형성하게 되었다. 그리고 한국전쟁으로 홍콩□타이완의 반공 전초기지로서의 중요성을 인식한 미국은 주홍콩신문사 및 그 부속 연구소, 출판사 등의 반공 문화기구를 설치하고 이를 통해 반공의식을 지닌 문화계 인사들을 적극적으로 지지해주었다. 이렇게 하여 소위 □달러문화美金文化□가 형성되었다. 그 대표적인 예가 張愛玲의 《앙가秧歌》와 《적지에서의 사랑赤地之戀》의 출판이다. 이들 소설들은 미국의 직접적인 지원하에서 홍콩에서 대량 출판되었다.

달러문화에 속하는 신문잡지로는 《중국학생주보中國學生週報》, 《인인문학人人文學》 등이 있으며, 주요 작가로는 力匡□夏候無忌□宋淇 등이 있다. 이들의 작품들은 대체적으로 반공의식과 보수성을 그 기본 기조로 깔고 있었다.

한편 이러한 반공성향의 달러문화에 대항하는 문인들이 있었는데 이들은 《대공보大公報》, 《신만보新晩報》 등의 신문 문예란을 진지로 하여 문예작품을 통하여 인민혁명과 중화인민공화국을 찬양하고 국민당 정부의 타락한 면을 폭로하였다. 영향이 비교적 컸던 작품으로는 唐人의 소설 〈금릉춘몽金陵春夢〉과 曹聚仁의 보고문학 작품 〈북방행 이야기北行小語〉 등이 있다.

이러한 두 종류의 문화진영의 대립상황은 50년대 홍콩문단에 일관되었지만, 50년대 후기에 와서 홍콩 및 세계의 정치형세와 사회경제 상황의 변화로 인하여 홍콩문단 역시 새로운 변화가 발생하였다. 즉 달러문화의 퇴조와 홍콩 현지 출신 작가의 성장, 그리고 서구의 모더니즘의 유입의 영향으로 홍콩문학이 새로운 시기로 진입하게 된 것이다.

3-2 60,70년대 홍콩문학

60,70년대의 홍콩문학은 중국으로 부터 사회주의 문학의 영향을 많이 받았던 현실주의 문학작품들과 타이완으로 부터 모더니즘의 영향을 많이 받았던 모더니즘 문학으로 양분할 수 있다.

먼저 현실주의 계열의 문학활동 상황을 살펴보면 다음과 같다.

1960년대에 오면서 현실주의 계열의 문학작품 활동이 융성할 수 있는 사회적 조건이 이루어지는데, 첫째로 중국에서 건너온 일부 작가들이 점차 홍콩의 사회현실을 깊이 이해하게 됨에 따라 홍콩 현실을 반영하기 시작하였다는 것이다. 60년대 초 葉靈鳳이 펴낸 《6인 창작집六人創作集》, 《신우집新雨集》, 《신록집新綠集》 등이 그 좋은 예이다. 둘째로, 홍콩에서 성장한 홍콩 현지 작가군의 등장이다. 이들은 5□4신문학 운동의 교훈을 간직하였으며, 또한 홍콩의 사회현실에 익숙한 작가들이어서 현실주의 계열의 우수한 작품들을 창작하였다. 1962년 출판된 청년작가 단편소설집인 《도시의 소리, 눈물 자국 그리고 미소市聲,淚影,微笑》와 청년작가 산문집인 《바다의 노래, 밤의 속삭임, 님 생각海歌,夜語,情思》가 그 좋은 예이다.

이 시기 현실주의 계열의 문학을 주도한 문예잡지로는 《문예세기文藝世紀》, 《남양문예南洋文藝》, 《해광문예海光文藝》 등이 있으며,대표적인 작가로는 舒巷城□夏易□海辛 등이 있다. 그리고 舒巷城의 장편소설 〈태양은 서산에 지고太陽下山了〉는 대표작으로 꼽힌다.

60년대 말에서 70년대 초의 홍콩 현실주의 문학은 문혁기의 중국 문학과 마찬가지로 이렇다할 작품이 없었다. 그러다가 1972년 《해양문예海洋文藝》가 창간되고 중국의 문혁이 끝나면서 새로운 발전을 보이기 시작했다. 이 시기 대표적인 작품으로는 夏易의 《변變》, 舒巷城의 《파리 양안巴黎兩岸》이 있다.

60,70년대 홍콩의 현실주의 문학을 살펴보면 비록 우여곡절을 겪었지만 그래도 발전을 이룬 시기였다. 현실주의 문학은 5□4 이래의 신문학의 우량한 전통을 계승하였으며, 홍콩사회현실을 반영하는데 성과를 이루었다. 그리고 동시에 모더니즘 문학, 통속문학과의 경쟁중에서 그것들의 우수한 점을 받아들였고 제재영역과 예술 표현수법의 개척을 통해 독특한 풍격을 이루었다. 이는 중국의 현실주의 문학, 그리고 타이완의 향토문학과 비교하여 구별되는 점이다.

홍콩의 현실주의 문학이 중국의 사회주의 문학과 서로 관련이 있다고 한다면, 홍콩의 모더니즘 문학은 타이완의 모더니즘 문학과 서로 관련이 있다고 할 수 있다.

홍콩에서 모더니즘을 표방한 문학은 1956년에 창간된 《문예신조文藝新潮》에서 시작되는데, 서구와 타이완의 모더니즘 문예사조와 작가 및 작품을 소개하였다. 그러나 본격적으로 모더니즘이 성행한 시기는 60년대 중엽 이후부터이다. 당시 홍콩의 상황은 도시 물질문명의 발달로 인해 전통적인 사회의식□도덕□윤리□가치관이 크게 변화해 있었고 방황□고독의 심리가 팽배해 있었기 때문에 서구의 모더니즘 문학이 쉽게 유행할 수 있는 조건을 갖추고 있었다.

1965년 胡菊人□包錯石□文樓 등의 작가들은 □창건학원創建學院□을 조직하여 강연회, 토론회, 《반고盤古》 잡지의 편집 활동 등을 하면서 모더니즘 사조를 소개하였다. 또한 《중국학생주보中國學生週報》의 문예란은 당시 이러한 상황에 맞추어 모더니즘 문학을 소개하였을 뿐만 아니라 청년작가들을 배출해내기도 하였다.

1970년대에 들어서면서 홍콩의 모더니즘 문학은 비약적인 발전을 이루었다. 시 전문잡지로 《시풍詩風》, 《나침판羅盤》 등이, 소설, 산문 잡지로 《사계四季》, 《소설산문小說散文》 등이, 평론 위주의 잡지로 《문학과 미술文學與美術》 등 많은 문예잡지들이 발간되어 모더니즘 문학발전에 가세하였다. 이 시기의 대표적인 작가로는 西西□也斯□古兆申□何福作 등이 있으며, 대표적인 작품으로는 西西의 중편소설 〈나의 성我城〉, 也斯의 〈양용입사문養龍入師門〉, 也斯가 주편한 《홍콩 청년작가 산문선香港靑年作家散文選》, 《홍콩 청년작가 소설선香港靑年作家小說選》 등이 있다.

60,70년대 홍콩의 모더니즘 문학을 살펴보면 서구, 타이완의 모더니즘 문학과 공통점을 가지고 있으면서도, 역사□사회적 조건의 차이로 인하여 나름대로의 특징을 지니고 있다. 그 특징을 요약하면, 홍콩의 모더니즘 문학은 타이완의 모더니즘 문학과 달리 횡적 이식을 하지 않았고 중국민족 문화전통을 계승하고 사회현실에 관심을 기울였다는 점이다. 이는 바로 홍콩문학이 타이완과 달리 5□4 이래의 신문학운동의 전통을 단절하지 않았고, 국제 정치적 사건의 영향으로 중국의 민족의식이 고양되었던 70년대에 모더니즘 문학이 유행하였다는 데에서 그 원인을 찾을 수 있다.

3-3 80년 이후의 홍콩문학

1970년대 말부터 홍콩문단에는 새로운 현상이 나타났다. 중국의 문혁의 종결, 홍콩에서 역사가 가장 오래되었던 문예잡지 《당대문예當代文藝》와 《해양문예海洋文藝》의 폐간, 司馬長風□唐人 등의 원로작가의 죽음 등은 홍콩문단에 큰 충격을 주었으며, 또한 한 시기 문학의 종결과 새로운 문학의 시작을 예고 하였다.

1982년 홍콩 출신 작가 陳錦昌□蔡振興 등은 100여 명의 회원을 가진 홍콩청년작가협회香港靑年作者協會를 발족시켰으며, 문예잡지 《청년문학靑年文學》, 《홍콩문학香港文學》을 발간하였다. 이러한 현상은 타이완의 신세대 문학작가의 출현과 비교할 만한 것이다. 이 시기 대표작가로는 소설의 陳浩泉□東瑞□白洛, 시의 韓牧□黃河浪, 산문의 彦火□陶然 등이 있으며, 모두 참신하면서도 소박한 풍격을 지니고 있다고 평가된다.

그리고 1980년 대 말부터 홍콩 문단에 새로운 현상이 나타나는데 각기 다른 정치적 경향과 문학적 주장으로 인해 분열되었던 문단이 서로 활발한 교류를 하기 시작하였고 중국 본토와의 문학교류 또한 활발히 추진하였다는 것이다. 이러한 문학현상은 1997년 홍콩의 중국 본토에로의 반환과 중국의 개방개혁 정책과 맞물려 더욱 가속화될 전망이며, 앞으로 홍콩 문학의 새로운 변화를 예측하게 한다.

4. 마치며

이상 타이완□홍콩문학을 개괄하여 보았는데, 각각의 문학은 나름대로의 시대적 환경속에서 특유의 문학을 발전 시켜왔음을 알수 있었다. 그러나 타이완□홍콩문학은 그 공통점을 가지고 있기도 하다. 그것은 50년대 문학이 모두 이데올로기의 오염이 있었고, 60,70년대 자본주의 상품경제가 발전하자 모두 모더니즘 문학이 풍미했었다는 것과 80년 대에 들어서면서 모두 청년작가들의 대거등장으로 문학이 다양화 되었다는 점이다.

이러한 타이완□홍콩문학은 우리의 남한과 해외 동포 문학 간의 양상과 비교할 만하다. 왜냐하면, 타이완과 남한의 경우 역사□이데올로기□사회체제 면에서, 홍콩과 해외 동포의 거주지의 경우 이데올로기의 자유, 여러 문화의 공존이라는 면에서 유사점을 보이고 있기 때문이다. 물론 이러한 유사점외에 상이함도 존재하는데, 이 상이함의 규명은 앞으로 우리 문학의 나아갈 길을 예측하게 할 수 있으리라 기대된다. 이러한 측면에서 타이완□홍콩문학은 이후 비교문학적 관점에서 다시 연구되어야 할 것이다.

5. 참고문헌

01) 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈, 《중국학논총》 제1집, 고려대학교중국학연구회, (서울 : 고려대학교출판부, 1985.4.30)

02) 《중국문학사》, 김학주, (서울 : 신아사, 1989.9.30)

03) 《臺灣新文學槪觀》(上,下), 黃重添 外, (厦門 : 鷺江出版社, 1991.6)

04) 《中國當代文學手冊》, 武漢大學中文系 當代文學敎硏室, (宜昌 : 湖北敎育出版社, 1988.5)

05) 《臺灣香港文學論文選》, (福州 : 海峽文藝出版社, 1985.9)

06) 《臺灣香港文學硏究述論》, 王劍叢 外, (天津 : 天津敎育出版社, 1991.10)

07) 《香港文學探賞》, 陳炳良 編, (香港 : 三聯書店, 1991.12)

8. 신시기 10년의 중국문학

신시기 10년의 중국문학

20세기 후반의 중국문학

鄒 雲 方, 樊 月 娟

) 엮은이 말 : 이 글은 鄒雲方□樊月娟, 〈신시기 10년新時期十年 -- 우뚝 솟은 봉우리□起的山峰〉, 《當代文學□踪錄》, (哈爾濱 : 黑龍江人民出版社, 1988.4), PP.1-24를 부산대학교 대학원의 안승웅□우종헌□구희경이 옮긴 것이다. 이 글은 중화인민공화국의 입장에서 서술된 것임을 유의하기 바란다.

1976년에서 1986년은 중국 당대문학의 신시기이다. 이 10년 간의 문학은 종적으로는 중국 전통문학을 계승하고, 횡적으로는 외국 현대문학을 거울로 삼았다. 이런 종횡의 입체적 배경하에서, 심미의식은 급격한 변화를 보였고 문학사상은 전례없이 활발하였으며, 작가들은 뭇별이 반짝이듯 뛰어났고 우수한 작품은 봄비 후의 죽순처럼 수없이 발표되었다. 신시기 10년은 우뚝 솟은 산봉우리와 같았다. 그 정상에 올라 멀리 바라보면, 수많은 절벽과 골짜기에는 송백이 하늘을 찌를 듯하고, 온갖 꽃은 봉오리를 터뜨리며 아름다움을 뽐낸다. 푸르름이 첩첩한 봉우리는 전 세계의 주목을 불러 일으키면서 중국 당대문학의 새로운 시대를 열었던 것이다.

1. 신시기 문학의 발전 과정

신시기 10년 문학은 그 첫걸음부터 어려웠다. 1966년에 시작된 문화대혁명은 문학으로 하여금 전례없는 큰 폐해를 입게 하였고, 사회주의 문단을 황무지로 만들었다. 동란의 기간 중에 다양한 경험과 사색을 했고 5□4운동 이래로 문단에 큰 공헌을 한 일련의 문예 작가들은 산산이 흩어지게 되었고, 많은 문예 종사자들이 극히 잔혹한 탄압를 받았다. 4인방은 패권을 장악한 후 극좌노선을 밀고 나갔고, 봉건 파시즘 문화 독재를 감행하였다. 신시기 문학은 이와 같은 폐해와 잔해 속에서 일어나 고통스러운 탈바꿈의 과정 속에 놓여 있었다.

신시기 문학에 대한 평가는 각기 다른 각도에서 행할 수 있다. 혹 문학의 본질과 기능면에서 평가할 수도 있고, 혹 문학의 사상 내용면에서 평가할 수도 있고, 혹 창작사조면에서 평가할 수도 있고 …… 비록 비평의 시각은 다르지만 그 발전의 맥락을 짚어 볼 수 있다.

전체적인 파악을 위해 여기서는 먼저 신시기 10년 간의 발전의 과정을 살펴보기로 하겠다.

중국의 당대문학은 대략 중화인민공화국 건국후 17년(1949-1966), 문화대혁명 10년(1966-1976)과 신시기 10년(1976-1986)으로 나눌 수 있다. 문화대혁명 시기에서 신시기로 전환하는 서막은 1976년 4□5 천안문운동으로 거슬러 올라갈 수 있다. 이는 광명과 암흑의 한 차례 대결투였다. 중국인민이 가장 존경하던 周恩來 총리가 사망하자 전국 곳곳에서 추모하였고, 수백만의 혁명 군중은 자발적으로 天安門 광장에 집합하였다. 4인방은 감히 천하의 극악한 짓을 행하였는데, 제멋대로 인민들이 총리를 애도하는 행위를 금지하도록 명령하고, 또 손을 써서 피비린내 나는 진압을 하였다. 이때 인민들의 마음속에 쌓였던 분노가 화산처럼 폭발하여 세계를 깜짝 놀라게한 4□5 천안문운동을 일으켰다. 이는 한 차례의 인민 역량에 대한 대점검으로써, 하늘을 놀라게 하고 귀신을 울리는 이같은 4□5 천안문운동이 없었더라면 승리의 10월도 없었을 것이다. 천안문 시가 운동은 중국의 시가사, 문학사와 세계문화사에 있어 극히 위대하고도 흔히 볼 수 없었던 문학현상이었다. 이 위대한 시가운동은 전대 미문의 규모인 사상해방운동의 시작을 알려 주었으며, 사회주의 문학의 부흥과 발전의 서막을 열었다. 1976년 10월 중국공산당은 인민을 지도해서 4인방을 분쇄하고 10년 간이나 지속되었던 문화대혁명을 매듭지었다. 그후 林彪□江靑 무리가 조작한 〈요지 기록紀要〉에 대해 비판과 투쟁을 하였으며, 문예 전선에서의 파벌세력을 제거하고, 무산 계급은 영도권을 되찾게 되었고, 문학예술 종사자들에게 씌여졌던 갖가지 정신적 속박이 벗겨졌다. 동란 시기에 해산당했던 전국 각 지방 문예조직은 신속히 회복되어 다시 문예 대군을 조직하였다. 1978년 역사적 의의를 지닌 중국공산당 11차 3중전회가 개최되었는데, 전국의 사업 중심이 사회주의 □4개현대화□ 건설로 이동되고, 문예사업은 새로운 역사적 임무를 맡게 되었다. 같은 해 2월에 周恩來가 1961년에 행한 〈문예공작 좌담회와 극영화 창작 회의에서의 연설在文藝工作座談會和故事片創作會議上的講話〉이 처음으로 발표되고, 곧이어 周恩來가 1962년 2월에 행한 〈뻬이징의 연극□가극□아동극 작가에 대한 연설對在京的話劇歌劇兒童劇作家講話〉과 陳毅가 1962년 3월에 행한 〈전국 연극□가극□아동극 창작 좌담회에서의 연설在全國話劇歌劇兒童劇創作座談會上的講話〉이 발표되었다. 이 세 가지 연설은 4인방이 추진한 극좌노선을 비판하고, 중국 건국 후 17년 동안 존재했던 문예사업에서의 결점과 착오를 시정하는데 유력한 무기를 제공하였다. 낡은 토대를 정리하는 과정에서 찬양과 폭로에 관련된 문제, 문예와 정치의 관계 문제, 진실을 쓰는 것과 본질을 쓰는 것에 관한 문제, 어두운 면을 쓰는 것과 생활에 관여하는 것을 쓰는 문제, 그리고 예술전형의 창조, 예술적 혁신, 자아의 표현 등등을 둘러싸고 진행된 토론은 신시기의 문학 건설에 커다란 역량을 부여하였다.

1979년 10월 30일 -- 11월 16일 사이에 중국공산당 중앙위원회의 관심과 전국 인민의 열렬한 기대 속에 제4차 전국 문예예술공작자 대표 대회가 열렸다. 이는 한 차례의 전대미문의 전국 문예종사자들의 성대한 모임이었으며, 중국 문예예술 사업을 번영의 신시기로 나아가게 한 중대한 회의였다. 이듬해 중국공산당 중앙위원회는 또 〈제4차 전국 문대회의 정신을 진지하게 학습하고 관철하는 것에 관한 중공 중앙의 통지中共中央關於認眞學習貫徹第四次全國文代會精神的通知〉를 발표하였다. 통지 중에서, 鄧小平이 중앙을 대표로 한 축사에서 중국 신시기 문학예술의 임무를 제시하였고 문예와 인민, 문예와 생활의 관계를 진일보 해결하였다. 3년 동안 문예사업의 성과를 충분히 긍정하고 문예사업이 백화제방, 백가쟁명의 방침을 굳건히 관철시킬 것을 명확히 하였으며, 예술의 민주를 발양하고, □3불주의三不主義□를 견지하며 인민들이 문예창작과 문예비평을 할 자유를 확실하게 보장하였다. 동시에 중국공산당의 문예사업에 대한 지도는 결코 객관실제에 위배되거나, 개인의 의지에 의해 독단적으로 행해져서는 안되며, 또한 문예의 중요성과 현재의 임무, 창작방향에 대해서도 명확한 요구를 제시하였다. 〈통지〉의 하달은 수많은 문예종사자들로 부터 열렬한 옹호를 받았으며, 힘차게 문학사업의 발전을 추진시켰다. 1984년 12월 29일 -- 1985년 1월 5일 사이에 뻬이징에서 전국 29개 성, 시, 자치구, 홍콩, 마카오 등지에서 온 800여 명의 대표가 참가한 중국작가협회 제4차 회원 대표 대회中國作家協會第四次會員代表大會가 열렸다. 대회는 작가협회 대표인 巴金(병으로 회의에 참석못함)의 〈우리의 문학은 세계의 앞열에 서야 한다我們的文學應該站在世界的前列〉는 개막사로 시작되었다. 巴金은 다음과 같이 희망하였다: □우리가 필요한 것은 단지 일반적인 의미의 우수한 작품이 아니다. 우리는 역사시와 같은 걸작이 필요하며, 우리 시대의 예술 보물에 부끄럽지 않은 작품이 필요하며, 우리 민족의 찬란한 문화 그리고 인류의 우수한 문학작품과 필적할 만한 빼어난 작품이 필요하다.□ 胡啓立은 중국공산당 중앙 서기를 대표해 대회에서 축사를 하였다. 축사 중 다음과 같이 말하였다: □새로운 역사시기에 우리 작가는 우리의 위대한 시대를 열심히 반영하고 공업□농업□국방□기술의 현대화 건설을 반영하고, 사회주의 현대화 건설 속에서의 인민군중의 노동과 투쟁, 이상과 추구, 성공과 좌절, 기쁨과 고통을 반영하고, 4개 현대화 건설의 들끓는 생활을 반영하고, 용감히 새 것을 창조하고 적극적으로 개혁에 임하며 4개 현대화를 위해 헌신하는 새로운 인물형상을 창조하고, 소극적이고 부패한 사상과 사회현상을 깨우치고, 공산주의의 원대한 이상으로써 인민을 교육하는데 힘써야 한다. 이는 우리 사회주의 문학의 가장 영광된 임무인 것이다. 이와 동시에 직접, 간접적으로 4개 현대화건설에 유리하고, 노동자들이 긴장된 작업 시간 외에 취하는 오락과 휴식에 도움이 되는 작품이 필요하다.□ 胡啓立은 또 중국공산당의 문예작업에 대한 영도의 필요성과 창작자유를 보장하는 등의 중요한 문제를 개선하는 데 대해 깊이 있고 세밀한 언급을 하였다. 그 후 張光年은 작가협회를 대표해 〈큰 걸음으로 나아가는 신시기 사회주의 문학新時期社會主義文學在闊步前進〉이라는 제목의 보고를 하였다. 대회 대표들은 일제히 분발하여 시대에 부끄럽지 않은 좋은 작품을 더 많이 창작해 이로써 중국공산당과 인민의 믿음과 기대에 보답할 것을 표시하였다. 王蒙은 〈사회주의 문학의 황금기가 다가왔다社會主義文學的黃金時代到來了〉라는 제목으로 폐막사를 하였다. 그는 문학창작이 새로운 생활, 새로운 시대정신, 새로운 지식이 계속 개척되어가는 기초 위에서 새로움을 창조하고, 예술토론과 비평 가운데 일종의 평등, 민주, 과학, 설리적인 기풍을 형성해 한번 더 단결하자고 호소했다.

) 옮긴이 말 : 3불주의란 不打棍子(무작정 처벌하지 않는다), 不□帽子(죄명을 덮어씌우지 않는다), 不□□子(약점을 잡지 않는다)를 말한다.

신시기에 중국공산당과 국가는 창작자유를 위해서 필요한 조건을 제공하고 필요한 환경과 분위기를 조성하였다. 중국공산당 중앙의 정확한 문예방침은 신시기 문학창작을 발전하게 하였고 번영의 길로 나아가게 했다.

문학비평 방면에서, 극좌의 사상적 속박에서 벗어난 후 이전에 존재했던 갖가지 장애를 파죽지세로 제거하고, 신시기의 문학을 위해 성원하였다. 노평론가 周揚□張光年□丁玲□陳荒煤□馮牧□陳涌 등은 신시기 문학 창작의 개척을 위해 책임을 다했다. 중청년 문예비평가도 많이 출현하였다. 어떤 작가는 평론을 겸해 쓰기도 했는데, 王蒙과 같은 이는 비평문장 속에서 □우리 문학을 발전시키고 풍부하게 하고 생기차게 하자□고 호소하였다. 그는 여기서 신시기 문학이 나아갈 길을 개척하였고, 다양화□다원화된 문학주장을 세우자고 제기하여 긍정적인 작용을 일으켰다. 그는 건국 이래 문학 비평 과정을 되돌아보면서, 문예가 정치에 종속될 수 없지만 정치와는 떨어질 수 없다는 변증법적인 관점을 제시하였다. 창작 중에서 인도주의 사상내용을 표현한 작품이 나타났을 때, 일련의 평론문장은 명백하게 인도주의에 대해 변호하고, 높은 이론 수준에서 과학적 역사유물주의 관점을 사용해서 사회주의 인도주의의 특성을 서술하였다. 평론 문장들은 많은 인재를 키워내고 도와주었다. 작가들이 자신의 특성과 생활경험에 근거해 그들이 익숙하고 좋아하는 제재를 쓰게끔 고무시켰다. 국외의 새로운 문학 연구 방법이 도입되자 일련의 중청년 문예 비평가들은 문예 연구 방법의 탐색에 힘썼는데, 비교방법□심리학 분석법□사회학 분석법□구조주의 분석법 등 다양한 새로운 방법론을 문학평론 속에 도입했다. 또한 자연과학 영역에서의 통계론□정보론□조절론 등의 방법론을 작품 분석 속에 광범위하게 운용하여 문학이론의 수준을 높였으며, 문학 현상과 작품을 다단계□다구조로 된 하나의 전체로 간주하고, 폭넓은 시간과 공간의 배경에 놓고 거시와 미시가 상호 결합된 종합적인 연구를 행했다. 동시에 많은 문예이론 종사자는 마르크스주의 미학의 새로운 성과를 받아들이는데 집중하여 독자의 심미의식을 배양하였다. 문예 이론 종사자는 신선한 자세로 작가와 독자의 앞에 나타났다.

소설 방면에서는, 작가는 붓끝을 사회 각 분야와 역사의 종심으로 뻗쳐, 인민□국가□중국공산당의 이익에서 출발해 장기간에 걸친 극좌노선의 해독을 깊이 있게 폭로하고, 현실주의 역량을 크게 강화시켰다. 제재 영역에서의 금기사항도 깨어졌다. □상흔문학傷痕文學□의 소설도 문단에서 사회에 이르는 각 구석에까지 뒤흔들어 놓으면서 사상의 해방을 추진하는데 큰 작용을 일으켰다. 그 후에 출현한 □반성소설□은 사람들에게 더욱 높은 층차에서 이전의 역사를 되돌아 보게끔 하였다. 魯彦周의 〈천운산전기天云山傳奇〉, 王蒙의 〈볼셰비키의 경례布禮〉,〈나비蝴蝶〉, 張一弓의 〈범인 이동종의 이야기犯人李銅鍾的故事〉, 汪浙成□溫小鈺의 〈토양土壤〉 등의 소설은 제재의 개척은 말할 나위도 없고, 주제의 깊이□인물의 형상□예술 표현수법 등의 여러 방면에서 역사적 종심감이 있으며, 비교적 강한 현실감을 지니고 있다. □개혁소설□의 출현은 중국공산당의 사업 중심의 이동에 따른 것이고, 역사적 요구에 순응한 것이다. 중편, 단편, 장편소설이 다량으로 창작되어 공업 및 도시 개혁 작업을 반영하였다. 〈교공장장 부임기喬廠長上任記〉의 喬光朴, 〈개척자開拓者〉의 車逢寬, 〈무거운 날개□重的翅膀〉의 鄭子云, 〈내부에서 생긴 재난禍起蕭墻〉의 傳連山, 〈벽圍墻〉의 馬而立, 〈개혁자改革者〉의 徐楓, 〈화원가 5호花園街五號〉의 劉釗, 〈남자의 풍격男人的風格〉의 陳抱帖 등 개혁자의 성공적인 형상은 많은 독자의 심금을 울렸다. 張潔의 〈사랑, 잊을 수 없는 것愛,是不能忘記的〉, 劉心武의 〈여의如意〉, 張弦의 〈사랑에 잊혀진 곳被愛情遺忘的角落〉, □凡의 〈공개된 연애편지公開的情書〉, 李國文의 〈월식月蝕〉, 張賢亮의 〈황화의 아들河的子孫〉, 高曉聲의 〈이순대의 집짓기李順大造屋〉, 李存□의 〈높은 산 기슭에 놓인 화환高山下的花環〉, 魏巍의 〈동방東方〉, 劉紹棠의 〈나약한 사람들蒲柳人家〉, 李准의 〈황하는 동쪽으로 흐르고黃河東流去〉, 魯彦周의 〈천운산전기天云山傳奇〉, 諶容의 〈중년이 되어人到中年〉, 李棟과 王云高의 〈채운귀彩雲歸〉, 歐陽山의 〈성공자의 비애成功者的悲哀〉, 陳殘云의 〈심천강가深□河畔〉 등의 소설은, 주제□제재면에서 어떤 것은 공백을 메꾸었고 어떤 것은 새로운 발굴을 하였다. 과거에 깊이 감추어졌던 문제에 대해서도 진실하고 구체적인 묘사를 하였다. 농촌 제재도 비교적 넓은 역사적 맥락에서 중국 농촌이 겪은 복잡한 과정을 표현하였다. 군사적인 제재도 새로운 수준으로 나아가 애국주의와 혁명영웅주의 정신의 주제에 대해서도 새로운 활기를 불어 넣었다. 지식인을 표현하는 것을 제재로 한 소설은 새로운 각도의 개척을 하였다. 역사 제재 소설은 예술적으로 중국의 유구한 역사를 전개하였고, 풍부하고 다채로운 역사적 형상을 창조하였다. 소설은 예술형식과 창작방법면에서 대담하게 탐색을 하여, 다양한 구조, 다양한 풍격, 다양한 색조를 통해 장기간에 걸친 정치를 중시하고, 예술을 경시한 경향에 반박을 하였다. 王蒙을 대표로 하는 중청년 작가들은 대담하게 현대 외국소설의 기교를 본받고 흡수하여 중국전통소설기법과 융합시키고, 혁신하여 환영을 받았다. 소설 작가들이 전에 없이 증가하여 노년, 중년, 청년 등 다양한 작가들로 구성되었고, 특히 신인들이 두각을 나타내었다. 蔣子龍, 劉心武, 諶容, 張潔, 張一弓, 馮驥才, 周克芹, 莫應豊, 古華, 葉蔚林, 何士光, 汪浙成, 溫小鈺, 葉文玲, 王安憶, 賈平凹, 李存□, 周蘇進, 鄧剛, 陳建功, 張承志, 路遙, 陳世旭, 韓小功, 陳國凱, 孔捷生, 金河, 張抗抗, 葉辛, 王潤滋, 史鐵生, 梁曉聲, 鐵凝, 矯健, 凌力, 柯雲路, 劉亞洲, 成一, 鄧萬隆, 張辛欣 등으로 대표되는 작가들이 막강한 진용을 이루었다.

시가 방면에서는 중국공산당 11차 3중전회 정신의 지도 아래 시민들은 사회생활에 대해 깊이 생각하고 탐색하여 철리시가 번영하였다. 未央의 〈만일 내가 다시 태어난다면假如我重活一次〉, 梁小斌의 〈하얀 담雪白的墻〉, 陽牧의 〈일어나요, 아저씨站起來,大伯!〉, 葉文福의 〈장군, 이럴 수는 없어요將軍,不能這樣作〉, 態召政의 〈삼림과 같은 손을 들어, 막으세요請擧起森林一般的手,制止!〉 등의 시는 많은 사람에게서 반향을 일으켰다. 청년시인 葉延濱의 〈뻬이징 교향시北京交響詩〉, 〈도시서정시都市抒情詩〉, 〈로타리의 원과 고성의 직선環行公路的圓和古城的直線〉은 신시기의 높은 곳에 서서 중국 도시 생활의 색채와 영향, 리듬 및 사람들의 사상□감정을 시의 이미지에 융합시켰고, 깊이있는 역사성과 선명한 시대성을 지니고 있다. 일찌기 민주 혁명 기간에 시단에서 이름을 날렸던 노시인 艾靑, 阮章竟, 綠原, 曾卓, 魯藜, 田間, 辛笛, 蘇金傘, 方敬, 嚴辰, 公木, 鄒獲帆, 周子奇 등과 중년시인 公劉, 白樺, 流沙河, 邵燕祥, 周良沛, 雁翼, 李瑛, 未央 등 및 청년시인 舒□, 楊牧, 于力, 徐剛, 李小雨, 李發摸, 駱耕野, 顧城, 北圖, 梁小斌, 徐敬亞, 張學夢, 李松濤, 陳所巨, 傳天琳 등이 시단을 이루면서, 시가 형식 및 풍격의 자유 경쟁을 가져와서, 예술이 다원화되고 표현수법이 다양화되었으며 다양한 심미관념이 형성되었다. 어떤 것은 호방하고, 어떤 것은 완약하고, 어떤 것은 소탈하고, 어떤 것은 전아하고, 어떤 것은 엄숙하고, 어떤 것은 변화 무쌍하여 각양각식의 시를 형성하였다. 서북지방에 뿌리를 둔 楊牧, 李云鵬, 何來, 林染 등은 당나라 변새시의 전통을 계승하여 웅건하고 온후하며 거친 필치로 중국 서북지역 광활한 대지의 장엄미를 표현함으로써 신시기 시단에서 독특한 위치를 차지하였다.

산문 방면에서는, 1978년의 □실천은 진리를 검증하는 유일한 표준□이라는 토론과 더불어 대량의 역작이 등장하여 신시기 산문 창작의 첫번째 고조기를 이루었다. 陶斯亮의 〈마침내 보낸 편지一封終于發出的信〉, 丁玲의 〈변일시문卞一詩文〉, 黃宗英의 〈마음心〉 등의 영향은 아주 컸다. 巴金, 氷心, 丁玲, 徐遲, 孫犁 등 노세대 작가도 가만히 있지는 않았으며, 劉濱雁, 秦牧 등 중년작가도 많은 가작을 발표하였다. 보고문학은 전에 없는 풍부한 수확을 거두었다. 黃宗英의 〈대안정大雁情〉, 劉濱雁의 〈사람과 요괴사이人妖之間〉, 楊匡滿과 郭寶臣의 〈운명命運〉, 張書神의 〈정기가正氣歌〉, 穆靑 등의 〈역사의 심판歷史的審判〉, 祖慰의 〈아! 부모형제阿!父老兄弟〉, 遇羅錦의 〈겨울의 동화冬天的童話〉, □大鷹의 〈9□13사건 시말기九□一三事件始末記〉, 史云峰의 〈백성을 위해 우는 건아又爲斯民哭健兒〉, 王辰과 張天來의 〈밤의 장막을 벗긴 운성伐破夜幕的隕星〉 그리고 柯岩의 〈선장船長〉, 蔣巍와 賈宏圖의 〈대양의 이쪽과 저쪽大洋的此岸和彼岸〉, 程樹榛의 〈힘을 다해 나라를 다스리다勵精圖治〉, 魯光의 〈중국처녀中國姑娘〉, 張□의 〈열류熱流〉 등은 문학의 무대에 과학자□기업가□예술가□운동선수□애국적인 화교를 주인공으로 등장시켰고, 또 노동자□농민□병사□일반 지식인은 보고문학의 인물 가운데 □일반 인민 군중□이 되었다. 묘사 대상의 광범위함으로 인해서, 현실 생활을 반영하는 심도와 폭이 증가되었다. 그들의 평범하지 않은 일들은 강하게 독자에게 다가와 이구동성으로 칭찬받는 우수한 작품이 되었다. 보고문학이 당대 사회에서 특별히 총애를 받은 주요 원인은, 그것이 시대의 맥락에 바짝 다가와 있고 현실생활 속에서 중대한 의의를 지닌 모순과 충돌을 언급하고 있으면서 인민 대중이 관심을 지닌 문제를 제시하고 해답을 내리고 있기 때문이다. 비록 작품 속에서 드러나고 있는 것은 생활속의 낙후한 면, 어두운 면이지만 도리어 인민의 마음을 강하게 하였고 사기를 북돋우는 긍정적인 사회적 효과를 낳았다. 예로 風章의 〈거리의 함성路的呼喊〉, 喬邁의 〈삼문이의 일사三門李□聞〉 등은 그 작품속에서 작가의 책임감, 민감한 사상, 왕성한 능력과 예술가의 식견을 표현해 내었다. 서정 산문으로 巴金의 〈주총리의 사진을 바라보며望着周總理的遺像〉, 氷心의 〈모주석 기념당 앞에 서서我站在毛席紀念堂前〉, 丁玲의 〈감옥 소품牛棚小品〉, 曹靖華의 〈좁쌀의 기억小米的回憶〉, 秦牧의 〈꽃거리 10리 모두가 봄이네花街十里一城春〉, 郭風의 〈전투의 계곡물戰鬪的溪澗〉, 何爲의 〈임강루기臨江樓記〉, □子의 〈매령시의梅嶺詩意〉, 馬識途의 〈서유럽산기西歐散記〉 등은 작품속에서 앙양과 배회, 자신과 불안, 낙관과 우울, 즐거움과 슬픔 등 복잡한 감정과 심리를 교차시켜 선명한 시대적 특징을 찍어놓았다. 잡문의 창작은 신시기에 세밀한 관찰력으로 신시대의 인정세태를 포착하고 개혁이 가져온 도덕과 윤리관념 등에서의 일련의 변화를 분석하였다. 제재면에서 어떤 것은 시대의 병폐를 지적하고, 어떤 것은 옛일을 빌어 오늘날을 풍자하였고, 그 예술기법에서 어떤 것은 완약하고 정감이 깊으며, 어떤 것은 박력이 있고 명쾌하며, 어떤 것은 우회적이고 복잡하는 등 색채가 다양하다.

극문학 방면에서 〈단풍이 물들 때楓葉紅了的時候〉(金振家□王景愚), 〈서광曙光〉(白樺), 〈일편단심丹心譜〉(蘇叔陽), 〈침묵 속에서於無聲處〉(宗福光) 등의 연극은 신시기에 들어 처음으로 무대에 올려진 작품이다. 어떤 것은 대담하게 정치 풍자극 형식을 채용하여 당대 생활을 반영함으로써 부정인물은 주인공이 될 수 없다는 금기를 깨고 속박을 타파하는 작용을 하였다. 어떤 것은 직접적으로 창끝을 4인방의 반공산당적 죄행쪽으로 향했다. 이러한 극작품은 사람들로 하여금 분기하게 하여 극좌노선의 족쇠를 부수었으며 사상해방운동의 발전을 추진하였다. 〈군사를 돌려 북상하다回師北上〉, 〈추수폭동秋收霹靂〉, 〈부침沈浮〉, 〈진의 시장陳毅市長〉, 〈웅장한 곤륜巍巍昆侖〉, 〈주덕 장군朱德將軍〉, 〈진의가 출마하다陳毅出山〉, 〈서안사변西安事變〉, 〈일대영웅一代英豪〉, 〈북상北上〉, 〈티엔진의 결전天津決戰〉, 〈팽덕회 대장군彭大將軍〉 등의 극작품은 노세대 지도자 毛澤東□周恩來□朱德□董心武□陳毅□彭德懷 의 형상을 성공적으로 예술로 재현하였다. 〈미래가 부르고 있다未來在召喚〉, 〈보춘화報春花〉, 〈그녀를 구하라救救□〉, 〈회색왕국의 여명灰色王國的黎明〉, 〈피, 언제나 뜨거운 것血,總是熱的〉, 〈누가 강자인가誰是强者〉, 〈권력과 법權與法〉, 〈피고인被控告的人〉, 〈어느 뜨락有這樣一個小院〉, 〈당신의 면사를 걷고서□開□的面紗〉, 〈구름끝으로 통하는 곳這里通向雲端〉, 〈아, 대삼림……阿,大森林……〉, 〈연초의 작용을 논함論烟草之有作用〉, 〈새로운 생활에서在新的生活〉 등의 극작품은 제재가 광범위하여 현실생활의 여러 방면을 보여 주었으며, 시대적 병폐를 정확히 지적하고 생활에 관여하여, 신시기에 나타난 사회모순을 신속히 반영하였다. 역사창작은 새로운 생활 영역을 개척하였는데 예로 〈대풍가大風歌〉, 〈강호를 내닫으며闖江湖〉, 〈왕소군王昭君〉, 〈진왕 이세민秦王李世民〉, 〈당태종과 위나라 정벌唐太宗與魏征〉이 있다. 그리고 풍자희극 〈우스운 일可口可笑〉, 〈형들의 수난기哥兒們折騰記〉는 비교적 자연스럽게 풍자, 조롱, 오해의 희극예술 수법을 운용하여, 현재 경제 영역 속에서의 첨예한 투쟁을 반영하였다. 이 시기 희극은 예술형식의 창조에 있어서 큰 공헌을 하였다. 많은 작가들은 전통적인 낡은 4면으로 둘러싸인 무대형식과 농축식의 구조를 대담하게 벗어버리고 신시기 희극 창작을 다채롭게 하였다.

2. 신시기 문학에 대한 평가

신시기 10년의 문학을 어떻게 평가할 것인가? 문학발전의 총론적인 인식 외에 정치□경제□문화 등의 각 방면과의 연계 속에서도 고찰하여야 할 것이다. 그래야만 비로소 더욱 충분히 인식하고 파악할 수 있게 될 것이다. 鮑昌은 □10년동안의 신시기 문학은 중국문학의 면모를 일신시켰다. 그것이 일으킨 작용은 1919년의 5□4운동과 비교할 만하다□고 평가한다.(〈10년 여의 문학을 어떻게 평가할 것인가如何評價十年來的新時期文學〉, 《문예보文藝報》 1986년 11월 8일)

5□4운동은 걸출한 역사적 의의를 지니는 것으로 그것이 치켜든 □민주□와 □과학□의 기치는 봉건전제와 봉건도덕 사상에 대해 가장 맹렬한 충격을 가하여 사람들에게 민주주의 의식의 각성을 불러일으켰다. 그리하여 자각적으로 봉건제도의 반대자가 되게 하고, 자각적으로 공화제도의 옹호자가 되게 하였다.

5□4시기에 구예교에 반대하는 사상투쟁은 사람들로 하여금 봉건주의의 속박을 뚫고서, 인격의 독립을 쟁취하고 인권의 자유와 인성의 해방을 쟁취하도록 각성시켰다. 당시 제기된 인문주의□인본주의□인도주의□인격주의 등은 실제로는 인간을 중심으로 하는 것으로, 노예나 부속물이 아닌 □진정한 인간□, 독립 자주적인 인간, 독립사상적인 인간이 될 것을 요구하였다. 물론 어떤 것은 자산계급적인 것이었지만, 반봉건투쟁 속에서는 매우 필요한 것이었다. 만약 한 국가, 한 민족의 인민이 모두 노예요 순종하는 백성으로, 미신적이고 맹신적이며 우매하고 낙후되고 무지한 인간이라면, 이러한 국가 이러한 민족은 어떤 사람이라도 노예가 될 수 밖에 없고, 유린될 수 밖에 없다고 누군가가 말했다. 陳獨秀로 대표되는 진보적 인물은 5□4시기에 《신청년新靑年》을 진지로 삼아, 봉건적 윤리도덕□종법사상□전통관념의 암흑적 사회를 향해 공격하였다. 독립 자주적인 인격, 평등자유의 인격을 요구하는 외침은 천지를 진동시키며 사람들을 반성하게끔 하였다.

신시기 문학의 시작은 5□4시기 문학운동의 시작과 우연히 부딪히고 있다. 중국의 당대문학은, 4인방이 횡행하던 10년 동안에 □인간□이 유례 없이 박해를 당하고, 짓밟히고, 유린당하여, □인간을 말하면 안색이 변하는□ 공포의 시기를 조성되었다. 巴人이 제기한 □문학은 인간학이다□는 비판을 받고, 결국에는 목숨을 잃기까지 했다. 王淑明, 徐懋庸, 錢谷融 등이 제기한 □문학은 인간학이다□ 역시 비판을 받고 정치 생명을 박탈당하고 정신적으로나 육체적으로나 거의 빈사 상태에 이르렀다. 어느 누구든 제기하기만 하면 파멸당해 버렸던 것이다. 4인방이 탄압하던 문단에서 얼마나 많은 뜻 있는 인사들이 이 때문에 매장되어 버렸던가!

인간은 -- 신시기 10년의 문학이 표현하고 표현된 주체로서 -- 이미 가장 중요하고, 가장 기본적인 특징이 되었다. 인간은 문학이 묘사하는 중심이요, 인성□인정에 대한 진실된 묘사는 중외고금문학의 인물화랑 속에서 가장 예술적 매력이 있는 것이다. □인간의 본질은 모든 사회관계의 총화다□라는 누구나 잘 아는 마르크스의 이 명언은 일부 사람들(권력을 가진 사람들을 포함해서)에 의해 팽개쳐져 버렸다. 마르크스주의의 선현들은 인류의 발전사 속에서 제기된 의심할 바 없이 정확한 자료로 부터 과학적 결론을 도출해냈다. 마르크스주의의 □출발점은 실제 활동에 종사하는 인간이다.□(마르크스, 엥겔스, 〈도이치 이데올로기〉) 여기서 말하는 □인간□은 사회의 인간, 현실의 인간, 진실한 인간, 욕망과 감정을 지닌 인간이다. 그래서 소련의 위대한 문학가인 고리끼는 1928년에 자신의 문학실천을 통해서 또 한차례 인간에 대해 마르크스주의의 관점이 지닌 과학성을 증명하였다. 즉 □인간학□을 부르짖어, 그에 따라 □문학은 인간학이다文學是人學□라는 명제를 제기하니 문학 예술 활동에 종사하는 사람들이 모범으로 삼게 되었다. 하지만 건국 이후 마르크스주의에 대한 편면적이고도 실용주의적인 이해와 극좌노선이 조성한 착오로 말미암아 문학창작에서의 인간, 인도주의, 인성 그리고 인정의 표현은 제한을 당하여 □타부□가 되고 그 이상을 넘어서는 것이 허용되지 않았다. 문학은 이렇게 압살당했다. 마침내 역사의 악몽에서 깨어나 신시기 문학은 상처와 피로 범벅이 된 채로 빈사 상태에서 되살아났다. 비록 처음 한걸음을 내딛을 때는 무척 힘이 들고 비틀거렸지만, 그러한 걸음 속에서도 사람들에게 희망을 보여줬다. □최초의 애상문학인 상흔문학 작품은, 인성을 억누르고 반인도주의적 통치의 폭행을 행한 4인방에 대해 냉엄한 폭로를 행했다. 마치 애상문학의 여신이 인간의 가치, 인간의 지위, 인간의 존엄을 한 마디 한 마디 부르짖고, 긍정하고 있는 듯했다. 뒤이어 일어난 반성문학反思文學과 개혁문학改革文學은 사회의 변혁을 통해 인간의 운명을 변화시키기를 요구하거나 혹은 처음부터 인간의 운명을 사회□역사□민족의 운명과의 연계 속에서 사고를 한다. 1976년에서 1979년까지의 전환시기에 작가들이 최종적으로 도달한 점은, 다시 말해서 각종 문학의 언외의 의미는 모두 인간의 문제에 귀결되었다. 제재는 비극적일 수 있고 이야기는 처량할 수 있지만, 문학의 그 시적인 정서의 찬란한 빛은 미래를 향해 미소를 짓는 것이다. 당대의 문학은 많은 독자의 공명을 얻으니 이는 인간을 중심으로 하는 현실주의의 승리를 보여주는 것이다.□(鮑昌, 〈신시기문학의 거시적 동향을 논함論新時期文學的宏觀走向〉)

) 옮긴이 말 : 소련의 초기 무산계급문학운동 과정에서 무산계급 문화파가 등장하면서 부터 많은 문학유파와 문학단체에서는 인간을 쓰는 것에 반대하였다. 그들이 보기에 이는 무산계급문예가 과거의 문예와 구별되는 핵심적인 문제였다. 1919년 무산계급 문화파의 주요한 간행물인 《무산계급문화》에 예술의 창작대상은 인간이 아니라는 글을 발표된다. 동시에 어떤 이는 □…… 인류예술의 가장 위대한 작품은 무명인의 것이다. 새로운 예술의 엄격한 노선은 바로 철저하게 개인에서 벗어나는 것이라는 점을 우리는 안다□ 라고 한다. 이에 고리끼는 이러한 소련의 초기 무산계급 문학운동 과정 속에 나타난 속류사회학적 문학에 반대하여 □나의 주요한 작업은, 필생의 작업은 …… 인간학이다□ 라고 하여 처음으로 □문학은 인간학이다□라는 명제를 제기한다.(《蘇聯文學思潮》, 吳元邁, 杭州 : 浙江文藝出版社, 1985, PP.62-63 참조)

인간의 가치, 인간의 지위, 인간의 존엄이 긍정되는 것은 중화민족 자아의식의 각성이라 할 수 있다. 인간은 인간의 최고의 본질이다. 중국의 근대 역사는, 제국주의 열강의 침입으로 신성한 영토가 분할되면서, 중국인민의 피와 땀을 수탈하는 □인육의 연회장□이 되어 버렸다. 봉건군벌은 그 주인의 뜻을 받들어 연이어 전쟁을 일으킴으로써, 시체가 들판에 가득하고 백골이 무더기를 이루었다. 거기다 잔인한 문화대혁명 마저 더해졌다. 따라서 현재의 인간의 발견, 인간의 해방, 인간의 각성은 가장 고차원적인 민족 자아의식의 반성인 것이다. 中杰英의 〈나부산의 피눈물의 제사羅浮山血淚祭〉, 高曉聲의 〈이순대의 집짓기李順大造屋〉, 韓少功의 〈서쪽의 황폐한 곳을 바라보며西望茅草地〉, 趙本夫의 〈당나귀를 팔다賣驢〉, 何士光의 〈옥수수 심는 노인種包谷的老人〉, 張弦의 〈미망인未亡人〉 등의 작품은, 사람들로 하여금 고난이 되풀이되는 것을 점차적으로 인식하도록 만들었다. 중국의 이 대지에는 자연경제가 조성한 폐쇄적이고 혈연유대적인 찌꺼기가 남아 있어서, 자아의식이 결핍된 인물들은 인습의 부담에서 벗어나기가 무척 힘들었다. 이러한 인간들이 바라는 것은 감히 자리에 앉지도 못하는 것이 이미 익숙해진 노예일 따름이었다. 경제□정치 체제의 개혁과 개방 정책의 실시에 따라 한 덩어리로 통일된 심미의식에 급격한 변화가 발생했고, 인간 각성과 인간 해방이라는 시대적 조류의 충격에 따라 문학창작에서는 봉건적인 속박 아래 기형화된 인간의 영혼에 대해 심도 깊은 탐색을 시작하였다. 민족 문화심리의 역사적 심도라는 측면에서 인간의 사회심리에 대한 탐색을 진행하였고, 전통적인 농민의 협소한 세상을 통해서 인간의 정치□경제 생활에 대한 고찰을 진행하였다. 문학작품은 인간에 대해 미증유의 문학적 투시를 행했다. 문학이란 투시경 속에서 우리들은 高加林의 형상을 발견하게 된다. 高加林은 路遙의 소설 〈인생人生〉의 주인공으로, 작가가 서북지역의 폐쇄적인 지리적 환경 속에서 찾아낸 시대의 변화를 감지하고 있는 인물이다. 작가가 찾아낸 □高加林은 도시문명의 바람을 호흡할 수 있으면서도 동시에 고로하고 낙후한 관습을 유지하고 있는 교차지대의 한 농촌 지식청년이다. 그는 대대로 토지라는 테두리 속에서 갇혀지낸 농민의 후손으로서 역사와 도덕의 무거운 짐을 짊어지고 있었다. 동시에 그의 몸에는 이미 변혁의 시대가 불러 일으킨, 진보를 향한 정서도 존재하고 있었다. 하지만 생활환경과 역사과정이 주는 제약에서 벗어나지는 못했다. 이러한 모순은 사실상 중국 역사가 현단계로 발전해오는 과정에서 생겨날 수 밖에 없는 필연적인 현상이었다. 따라서 어느 정도 사회변혁의 동향을 감지할 수 있으면서도 스스로는 또 극복하기 어려운 한계를 지닌 이 인물의 인생 여정은, 이상과 현실 속에서, 진보와 낙후 속에서 배회하고, 동요하게 된다.□ □그의 짧고도 기구한 인생의 여정 속에서 꿈과 현실이 교차하고, 운명이 상승과 하락을 반복하면서 그의 사상은 격렬하게 동요하여 여유롭게 대처할 수 없다.□ □두드러진 개성과 재능은 高加林의 의식 속에서 전통적 보수 관념을 초월하게 하고, 낙후된 환경의 속박을 부수려고 기도하게끔 하지만, 동시에 이는 그가 많은 농촌사회의 사람들과 연계를 맺을 수 없도록 만든다. 이런 □교차지대□에 이제 막 약하게 불어온 시대의 문명 바람은 인성 발전과 역사 과정의 부조화를 야기시켜 그의 내심세계를 초조하게 하고, 불공평한 운명을 맹목적으로 느끼게 만든다. 이는 그가 도대체 이해할 수 없는 비극의 근원이다. 하지만 비록 高加林의 분투가 자신에게 국한되었지만 그의 비극적 인생은 자신을 초월한다. 새로운 역사의 추구를 잉태하고 있었던 그의 비극은 바로 시대가 앞을 향해 나아가는 것을 알리는 전주곡이었다.□(李勇, 〈로요론路遙論〉) 거시적인 것과 미시적인 것의 극단으로 까지 확장되고, □인간□을 향해 개척하고 창조해나가는 문학시각은 광범위한 작가가 자각적으로 추구하는 것이 되었다. 路遙의 창작은 이러한 측면에서 성과를 거두었다. 사회문제와 관련된 소설의 창작에 있어서 사회비극의 투영 초점 역시 사회문제를 단순하게 제시하던 데서 인간의 주체성으로 전환되었다. 예를 들면 祖慰의 작품 〈사선蛇仙〉, 〈전화에 의한 □관리□ 선출기電話選□官□記〉, 〈인민의 □관리□ 선출기人民選□官□記〉, 〈부장 선출기考選部長記〉, 〈봄날의 강은 아직도 꽃피는 달밤을 원한다春江還需花月夜〉, 〈영악한 남자애心有靈犀的男孩〉, 〈운 좋은 자의 소식有幸者身上的信息〉, 〈마수의 미혹魔掌之迷〉, 〈낮은 승화矮的升華〉 등과 그의 보고문학 작품 〈유도옥정핵劉道玉晶核〉, 〈지혜의 암호智慧的密碼〉, 〈심판관審丑者〉, 〈그 □□를 쓸까 말까寫不寫他 -- □□〉, 〈석모운유결선과石母云乳結鮮果〉 등이 있는데 □祖慰의 문학 창작은 처음부터 강렬한 인생의 의식을 지니고 있었다. 악에 대한 비판이건 혹은 미에 대한 추구이든 간에 역사와 현실, 관념과 습관이 가한 인습의 무게를 벗어던져, 인간의 육체와 지력, 몸과 마음으로 하여금 모두 해방과 자유를 누리게 했다. 엥겔스가 말한 바 □사회와 결합된 자신의 주의□, □자연계의 주인□과 □자기 자체의 주의□가 진정으로 이루어지고 진정으로 □자유로운 인간□이 되게 하여 주체의 실천 속에서 □인간의 본질 능력□의 가치와 존재를 명확하게 하는데 그 뚯이 담겨져 있다. 이는 祖慰가 판단한 오늘날의 □미인□의 표준이요, 현실의 인생에 대한 집착이며, 동시에 미래에 대한 부르짖음이다. 이러한 인생 의식은 祖慰의 문학창작의 □핵심□을 이루었으니 그의 □정치문학□에서도 마찬가지다. 그리고 그의 □윤리문학□에서는 더욱 강렬하고, 자각적인 것 같다.□(於可訓, 〈조위론祖慰論〉) 1976년의 4□5 천안문운동에서 시작한 애상문학은 인간의 해방에 대해 함성을 지르기 시작했다. □보아라, 저 풀밭에서 걸어오는 이 누군가? / 짧은 머리, / 노을에 기대어 ; / 커다란 눈, / 별처럼 밝게 빛나네 ; / 달콤한 미소, / 누가 보더라도 영원히 마음속에 새겨지네! / 어머니, 당신의 딸이 돌아왔읍니다, / 그녀는 물, 칼로도 자를 수 없네 ; / 아이야, 너의 어머니가 돌아왔다, / 그녀는 빛, 암흑으로도 막을 수 없네! / 죽음, 그녀의 것이 아니네! / 기나긴 세월, / 사람들은 그녀를 모범으로 삼을 것이네!□ □그녀를 안고 가거라, / 그녀는 대지의 딸, / 태양, / 그녀에게 빛을 주네 ; / 언덕, / 그녀에게 강인함을 주네 ; / 풀, / 그녀에게 향기를 주네 ; / 그녀와 함께라면, / 희망과 힘을 볼 수 있네.□(雷抒雁, 〈풀잎은 노래한다小草在歌唱〉) 상흔문학은 □인간□에 대해 대해 이렇게 부르짖는다. 16세의 소녀 王曉華는 문화대혁명 기간 중에 □반역자□인 어머니와 모녀 관계를 끊고 부름에 응하여 농촌으로 가서, 열성적으로 일에 몰두하면서 전혀 딴 사람이 되는 등 마음 속 깊숙한 곳에서 부터 혁명을 신념한다. 하지만 □혈통론□ 때문에 결국은 □연좌법□에서 벗어나지 못했다. 4인방이 분쇄된 이후 어머니의 누명이 깨끗이 벗겨졌지만 어머니는 오랫동안 받은 고통으로 9년 동안 이별했던 사랑하는 딸과 한번 만나 보지지도 못하고 고독하게 인간세상을 떠났다. 王曉華는 정치적으로는 적극적으로 진보를 추구하였지만 무정하게도 놀림만 받았고 결국은 피의 교훈속에서 깨닫게 된다.(盧新華, 〈상흔傷痕〉) 반성문학의 출현은 □인간□에 대한 역사적 반성이다. 高曉聲의 소설이 그 예이다. 〈이순대의 집짓기李順大造屋〉와 陳奐生의 계열소설은 인생의 의의를 탐구한 반성적 소설이다. 소설에서 반영하는 현실생활은 역사적 종심감을 지니고 있으니 생활 필수품, 의식주 등의 보편적인 일상 생계 속에서 사회의 본질을 개괄해내고, 중국 농촌의 변천을 묘사한다. 작가는 □역사가의 엄중한 필법□을 시도하여 자신의 독특한 □예술의 역사의 필법□을 창조해낸다. 어떤 이는 高曉聲의 창작은 중국 농촌을 연구하는 사회학□통계학의 중요한 자료로, 중국의 과거와 현재에 대한 인식, 미래에 대한 전망은 인성의 빛을 영접하는데 중요한 이론적 의의를 지닌다고 평한다. 이러한 반성은 정치의 범주를 돌파하여, 민족의 심리로 민족 문화의식의 영역으로 들어서서 상흔문학에 비해 더욱 깊이가 있다. 대부분의 작품에서 보이는 사상적 내용은 민족의 진흥, 문명의 진화에 대한 추구이다. 이러한 것들은 모두 정면에서 시대의 인간을 묘사한 것이다. 문학에는 다른 하나의 영역 -- 대자연이 있다. 높은 산, 큰 바다, 사막, 초원, 긴 강, 삼림에 대해 문학작품은 무한한 경의를 표한다. 이처럼 인격 주체정신을 지닌 대자연은 직접적으로 예술표현의 대상이 된다. □식물□동물□돌□공기□빛 등등은 한편으로는 자연과학의 대상이면서, 다른 한편으로는 예술의 대상이다. 이러한 것은 모두 인간의식의 일부분이고, 인간 정신의 무기 세계이며, 인간이 먼저 가공하여 향유하고 소화해야 하는 정신식량이다.□(마르크스 〈1844년 경제학 철학 노트〉) 인간과 자연은 자연스럽게 통일되어 자연은 객관적 성격을 지닐 뿐만 아니라 자연의 생명 형태 역시 충분히 인식되니 바로 인간은 자연 역량의 위대한 체현이다.

毛澤東은 일찍이 다음과 같이 말하였다. □5□4운동에서 두드러진 역사적 의의는 그것이 신해혁명에서는 볼 수 없었던 모습을 지니고 있다는 점이다. 이는 철저히 비타협적인 반제국주의이며, 철저히 비타협적인 반봉건주의이다.□ □5□4운동 시기에 일단의 새로운 인물들이 문언문을 반대하고, 백화문을 제창하고, 옛 교조를 반대하고, 과학과 민주를 제창하였는데, 이는 매우 바람직하였다. 그 당시 이 운동은 생기발랄하였고, 전진적이었으며, 혁명적이었다. 당시의 통치계급들은 공자의 도리를 내세워 학생들을 가르쳤으며, 공자의 것 일체를 종교의 교조 마냥 인민들에게 억지로 받들게 하였고, 문장을 짓는 이들은 모두 문언문을 사용하게 하였다. 종합하건데, 당시 통치계급과 그 어용문인들의 문장과 교육은 내용과 형식을 막론하고, 모두 팔고식이었고 교조식이었다. 이는 낡은 팔고이며, 낡은 교조이다. 이러한 낡은 팔고, 낡은 교조의 추악한 실체를 폭로해 인민들에게 보여주고, 인민들에게 호소해 낡은 팔고, 낡은 교조를 반대하게 하였다. 이는 5□4운동 시기의 가장 큰 성과이다.□(《모택동 선집毛澤東選集》)

) 옮긴이 말 : 팔고문八股이란 명청 시대에 과거 답안용으로 채택된 특별한 형식의 문체다. 대구법을 사용하고, 전체 글은 破題, 承題, 起講, 入手, 起股, 中股, 后股, 束股 등의 8부분으로 구성되어 있으며, 자수의 제한이 가해졌다.

5□4운동에서 가장 먼저 과학과 민주의 깃발을 든 陳獨秀는 큰 소리로 외쳤다: □나는 차라리 과거 문화의 정화가 소멸되는 것을 참을지언정, 지금과 미래에 민족이 세계의 생존에 적응하지 못하고 소멸하는 것은 참지 않겠다.□ 그는 단호하고 격렬한 태도로 표명하였다. □조상이 남긴 모든 유산, 선현이 후세에 전하는 교훈, 정부가 제창하는 것, 사회가 숭배하는 모든 것 -- 이 모두는 한 푼의 가치도 없다.□(〈청년에게 고함敬告靑年〉, 《신청년新靑年》 1권 1기) 신, 구사조가 격전을 하는 가운데 陳獨秀는 李大釗, 胡適, 易白沙, 吳虞, 劉半農, 錢玄同 등과 함께 봉건주의라는 낡은 진영으로 돌진하여, 두려움 없는 정신으로 봉건전제를 반대하고, 민주를 제창하고, 미신을 반대하고, 과학을 널리 펴고, 낡은 예교와 낡은 도덕을 반대하고, 평등 자유와 인성해방을 주장하며 문학혁명을 제창한다. 그는 〈문학혁명론文學革命論〉에서 다음과 같이 말한다: □□성현의 말을 대신하는□ 구문학은 사람들이 시대정신을 점하는 것을 방해하고, 정치를 혁신하고자 한다면 그 정치를 행하고있는 정치가들의 정신계를 점령하고 있는 문학을 혁신하지 않으면 안된다.□ 그리고 또 문학혁명의 삼대주의를 제창하였다: □수사주의적인 아첨하는 귀족문학을 뒤덮고, 평이한 서정적 국민문학을 건설하자. 진부한 겉치례식의 고전문학을 타도하고, 신선하고 진실한 사실문학을 건설하자. 모호하고 딱딱한 산림문학을 타도하고, 명료하고 통속적인 사회문학을 건설하자.□ 이는 5□4운동 시기에 문학혁명의 선구자들이 제시한 혁명적인 주장으로, 중국 현대사에서 제일 먼저 구문화□구전통□구관념과의 결렬을 명확하게 제시하였다.

신시기 10년은 중국현대 역사에서 또 한 차례의 구문화와의 결렬이며, 전통적 문학관념이 큰 도전을 받았다. 오랜 기간 동안 중국의 문학관념은 정치에 복무해왔으며, 문학을 계급투쟁의 도구로 보았다. 1979년 3월 《문예보文藝報》 편집부는 이론 비평 종사자 좌담회를 개최하여 문예와 정치, 문예와 생활, 문학의 질실성과 현실주의 등의 문제에 대해 토론을 전개하였다. 4월 《상하이문학上海文學》은 평론위원의 글 〈문예의 올바른 자리매김을 위해서爲文藝正名 -- 문예가 계급투쟁의 도구라는 설을 반박하며駁□文藝是階級鬪爭的工具□說〉를 발표했는데, 문예는 정치에 종속한다는 관점과 문예는 정치에 복무한다는 관점에 대해 의문과 반박을 제기하였다. □문예와 정치와의 관계는 문학본질의 법칙과 관련되는 중대한 문제이다. 5□4운동 이래로 중국의 민주혁명은 차례 차례의 비바람과 폭풍우와 같은 계급투쟁을 거치면서 사람들의 주의력을 정치에 모았다. 혁명정치는 문예가 전투적 작용을 발휘해 주기를 절박하게 요구하였다. 혁명문학운동에서 30년대 좌익문학운동에 이르기까지 모든 것은 혁명투쟁 상황의 필요에 의해 결정되었고, 무산계급혁명사업을 위해 복무해야 한다고 강조하지 않은 것이 없다. 1940년대 초 毛澤東은 〈연안 문예좌담회에서의 연설在延安文藝座談會上的講話〉에서, 문예는 정치에 복무한다는 명제를 확실하게 제시하였다. 이후 사람들은 여기서 더 나아가 문예는 반드시 무산계급 정치를 위해 복무해야 한다는 구호를 내세우고 계속 사용하였다. 상술한 관점이 형성된 것에는 확실히 그 역사적 원인이 있다. 문예는 혁명사업에의 복무를 위해 전투적 작용을 발휘해야 한다는 주장과 자산계급의 □예술을 위한 예술□이어야 한다는 주장이 대결하는 가운데 상술한 관점은 긍정적인 역할을 하였다. 그러나 혁명상황의 변화와 문예 자체의 발전에 따라 점차 중대한 한계를 드러내게 된다. 이는 상술한 관점이 문예의 특성과 다방면의 사회적 작용을 홀시하여, 문예를 정치의 부속물로 하락시키고, 나아가 문예는 정치를 위햬 복무한다는 것을 지나치게 좁게 해석해서 모든 문예를 특정 시기의 중국공산당의 노선□방침□정책에 복종하도록 요구하고, 심지어 □중심을 쓰고, 중심을 그리고, 중심을 노래하라□는 극단적인 구호까지 내세우게 되었다. 이라하여 결과적으로 문예 창작의 제재에 각종 금지구역을 만들어 범위를 날로 좁게 했을 뿐 아니라, 문예의 작용도 종종 단지 정치의 선전으로 하락되어 창작에서의 개념화와 도식화를 조장하였다. 심지어 정치 상에서 오류가 생겼을 때도, 예컨대 林彪와 4인방이 중국공산당과 정권을 독점한 그와 같은 인민과 사회주의의 이익에 위배되는 상황에서도, 문예가 이런 정치에 복무하고 종속되도록 강조하였다. 그렇게 되자 현실은 왜곡되고, 시비가 전도되었으며, 사회주의 경제토대와 인민 대중에도 위배되는 경우가 생겨남을 면치 못하게 되었다.□(仲呈祥, 〈신시기 문학 이론 비평 술평新時期的文學理論批評述評〉) 1980년 鄧小平은 〈목전의 형세와 임무目前的形勢和任務〉에서 명확하게 제기하였다. 우리는 □더 이상 문예가 정치에 종속되어야 한다는 이러한 구호를 제기하지 않는다. 왜냐하면 이러한 구호는 문예에 대해 간섭하는 이론적 근거가 될 수 있고, 장기간의 실천에서 알 수 있듯 문예의 발전에 대한 그것의 작용이 이익은 적고, 해가 많았기 때문이다.□ 周揚은 극본 창작 좌담회의 연설에서 □문예가 정치에 종속되고, 문예가 정치를 위해 복무해야 한다는 구호는 모든 문예의 광범위한 범위와 다양한 작용을 포괄할 수도 없으며, 문예를 단순하게 항상 변화하는 정치와 정책의 틀에 끼워 맞춰버리기 쉽다. 또한 문예와 정치의 관계에서 나타나는 속류 공리주의와 실용주의의 경향은 문예에 대한 정치의 조잡한 간섭을 야기할 수 있다.□ □우리는 문예가 인민을 위해 복무하며, 사회주의를 위해 복무할 것을 제기한다. 이것이 정치를 위해 복무하는 것보다 더욱 적합하며, 더욱 광범위하지 않는가?□ 1980년 7월 26일 《인민일보人民日報》에서는 〈문예는 인민을 위해 복무하고, 사회주의를 위해 복무한다文藝爲人民服務,爲社會主義服務〉는 글을 발표하여 다음과 같은 사실을 명확하게 제기하였다. 즉 문예가 인민을 위해 복무하고, 사회주의를 위해 복무한다는 이 구호는 □문예사업의 총임무와 근본 목적을 개괄하는 동시에 정치를 위해 복무한다는 것을 포함한다. 하지만 일면적으로 정치적 복무 만을 강조한 것보다 더욱 전면적이고, 더욱 과학적이다. 그것은 사회주의 시대 문예의 역사적 사명을 총체적으로 반영하고 있을 뿐만 아니라, 문예의 법칙에도 더욱 잘 부합한다.□ 마르크스주의의 관점에 의거하면 정치와 문예는 모두 상부구조에 속하며, 양자는 상호연관, 상호영향을 지닌다. 하지만 이는 일방이 다른 일방을 결정하고, 일방이 다른 일방을 종속하는 주종관계가 아니다. 문예는 정치를 벗어날 수 없는 동시에 정치에 종속될 수도 없으니 양자는 모두 경제 토대를 위해 복무하는 것이다. □종속설□과 □복무설□을 견지한다면 일정한 정치적 요구를 창작의 전제로 삼게 될 것이다. 이는 실제로 정치를 첫번째의 것으로 간주하여 문예와 생활의 관계를 전도하고, 유물론의 반영론을 위배하며, 창작상의 공식화□개념화를 야기시킬 것이다. 비록 정확한 상황이라고 하더라도 □복무설□은 여전히 중요한 문예의 한 기능 만을 제기하는 것일 뿐이다. 그것은 문예의 인식적 작용, 교육적 작용, 심미적 작용 그리고 오락적 작용 등의 다방면의 전면적인 작용을 개괄해 낼 수는 없으니, 틀림없이 창작의 제재를 제한하고, 문예발전을 억압할 것이다. 민중의 정신적 요구는 다종, 다양하며 문예가 인민을 위해 복무한다는 방식은 광범위한 것이다. 80년대에 이르러 중국 당대문학은 □도구설□의 속박에서 해방되어 나왔으니 이는 역사적인 전환이었다.

중국 사회주의가 계획적인 상품경제의 배경 하에 대외적으로 개방을 실행하자 국외의 문학사조와 문학형식이 중국으로 들어왔다. □그 중 상징주의象徵主義, 의식의 흐름 문학意識流文學, 이미지즘意象主義, 신감각주의新感覺主義, 블랙유머黑色幽默, 부조리문학荒誕派文學, 라틴 아메리카의 마환현실주의魔幻現實主義, 정신분석주의精神分析主義의 영향이 크다. 이미 많은 중국 작가는 이러한 것들을 차용하기 시작하여□ □문학의 체제를 증가시켰고(몇몇 체제가 서로 교차되는 주변체제를 포함하여), 서술, 묘사, 서정, 의론, 상징, 은유, 변형, 과장, 풍자, 대화, 독백 등의 표현수법을 풍부하게 하였다. 그리고 구조형태를 쇄신하고, 심지어는 반구조의 형식도 나타났다. 또한 언어의 기호체계를 확충하여 작가들은 언어의 풍격화, 개성화를 추구하는데 주의를 기울였다. 이 외에도 전형의 창조, 새로운 정서의 발생, 분위기의 조성, 운미의 발휘 등에서도 깊은 탐색을 보여준다.□(鮑昌, 〈10년 여의 문학을 어떻게 평가할 것인가如何評價十年來的新時期文學〉)

) 옮긴이 말 : 블랙유머란 1960년대에 유행한 미국 모더니즘문학의 한 유파이다. 1965년 미국의 프리드만이 12작가의 단편소설을 수록하면서 책 이름을 〈블랙유머〉라 붙인 데서 유래한다. 블랙유머는 미학에 있어 기본적으로 희극의 범주에 속하지만 일종의 절망적 희극으로서, 농후한 비관적 정서와 비극적 요소를 지니고 있다. 블랙은 곧 공포적이면서도 골계적인 객관 현실이며, 유머는 곧 자유의지를 가진 개성이 이러한 현실에 대하여 취하는 조소의 태도이다. 블랙유머가 표현하는 기본 모순은 흉악하고 공포스런 환경과 개성자유 간의 충돌이다. 이것은 절망적인 상황에서 사람들의 웃음을 자아내어, 인간의 생활 속에서 쉽게 드러나고 볼 수 있는 무의미와 부조리에 가장 큰 경종을 울리게 한다.(《美學百科全書》, 北京 : 社會科學文獻出版社, P.190 참고)

) 옮긴이 말 : 부조리 문학이란, 인간은 본질적으로 그리고 근원적으로 부조리하다는 인식을 표현하고 있는 문학으로, 특히 희곡과 소설 장르에 이러한 경향이 두드러 진다. 부조리 문학은 전통적 문화 및 문학의 신념과 가치체계에 대한 하나의 반항으로 2차 세계대전 이후에 나타났고, 표현주의와 초현실주의 등 전위 예술 유파의 형식 실험에서 영향을 받으면서 성장했다. 이들 작품은 문학에서 전통적으로 존중되어 온 사실주의적 배경, 논리적 추리, 일관성 있게 전개되는 플롯을 한결같이 배격하며, 그 대신에 변화가 다양한 심리적 풍경, 환상과 사실이 구분되지 않는 서술, 시간에 대한 자유로운 태도, 인생경험의 무질서에 대한 작가의 유일한 방어로써 언어와 구성의 철저한 정확성등을 그 형식적 요건으로 보여 준다. 대표작으로는 샤무엘 바께뜨의 〈고도우를 기다리며〉가 있다. (《소설문학사전》, 서울 : 고려원, PP.184-186 참고)

) 옮긴이 말 : 마환현실주의라는 말은 독일의 문예비평가 프란츠 루오가 1925년에 〈마환현실주의, 후기표현주의, 당대 유럽회화의 몇가지 문제〉에서 처음으로 제시하였다. 마환현실주의라는 말이 비록 유럽에서 처음 나왔지만 유럽에선 하나의 문학유파로 발전하지는 못했다. 그러다가 1940,50년대에 이르러 라틴 아메리카에서 발전하기 시작하여 60,70년대에 이르면 라틴 아메리카 사회의 변화속에서 소설창작의 새로운 변화가 나타나게 되는데 이때 마환현실주의는 황금기를 맞게된다. 이 유파의 대표작에서 나타나는 수법과 표현의 내용에서 보면 마환현실주의는 현실을 반영하는 특수한 예술적 수법을 사용한 것이다. 그것은 일반적으로 황당한 풍격을 사용하여 초자연적이고 초현실적인 인물과 사건을 통해서 라틴아메리카의 역사, 사회 그리고 정치현상을 우회적으로 표현하여 사회현상을 반영한다. 대표적인 작품으로는 가브리엘 마르께스의 〈백년 동안의 고독〉이 있다.

〈나의 요원한 청평만我的遙遠的淸平灣〉, 〈봄의 노래春之歌〉, 〈큰 비탈大坡〉, 〈투명한 홍당무透明的紅蘿卜〉, 〈구형의 번개球狀閃電〉, 〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉, 〈밤의 눈夜的眼〉, 〈선택의 여지란 없다□別無選擇〉, 〈무주제변주곡無主題變奏〉 등등에서, 어떠한 것의 구조는 강렬한 서정적 색채를 띠게 하고, 어떤 것은 인간의 심리 활동과정에 근거하여 의식의 흐름을 이미지로 변화시켜 구조를 대신한다. 그리고 어떤 것은 주관적 색채가 농후한 예술감각을 사용하여 분산되고, 빈약한 구조를 연결한다. - 이렇게 구조가 희미해진 작품이 오히려 독자에게 새로운 심미효과를 불러 일으켜 과거 전통적으로 인물□스토리□세부묘사로서 중심을 삼았던 심미 정보 체계를 흔들어 놓았다. 그리고 어떤 것은 서방문학의 의식방법을 도입하여 생활의 단선적 사유를 도치, 교차, 중첩된 시공관계로 변화시켰다. 어떤 것은 심리소설 구조를 보이는데 여기서는 모종의 심리상태에서 일어난 상호 연관되지 않는 형상의 단위에서 부터 특수한 심미적 상황을 형성한다. 또 어떤 것은 서방 □부조리파□의 구조와 유사하여 단선적인 시간이 소실되고, 순차적인 공간이 해체되어, 어떤 특정한 규칙적 글쓰기도 보이지 않고, 주관적 의식으로만 가득 차 있다. -- 이는 작품의 구조상에 나타난 새로운 추세이다. 신시기 문학의 이러한 추세는 문학의 시공관념의 변화를 야기시켰고, 문학으로 하여금 더 이상 구체적인 영역의 엄격한 경계에 국한되지 않게 했다. 다원화된 문학창작은 또 다시 현실주의 창작방법이라는 단일한 척도로서만 평가□고찰□비판하는 것이 더 이상 불가능하게 하였다. 그래서 어떤 이는 이렇게 말한다. 문학은 개성과 창조력을 충분히 발휘해야 하는 영역이요, 광활하고도 다양한 천지로서, 당연히 하나의 전당일 수 만은 없는 많은 독특한 예술 전당이어야 한다. 그리고 이들 오색 찬란한 전당은 신시기 10년 동안에 우뚝 솟은 산봉우리에 여기저기서 빛을 발하고 있다.

이로부터 문학의 심미관념 역시 변화하게 되었다. 작가들이 외국문학을 도입할 때 프로이드의 □자유연상□이 들어왔고, 헨리□베르그송의 □심리시간□이 들어왔다. 관념의 변화는 문학창작에도 영향을 미쳐 활발하고, 도약하는 자유연상이 나타났다. 어떤 것은 직간접적으로 주제에서 멀리 벗어나, 과거□현재□미래가 함께 교차되는 다층구조를 형성한다. 그리고 내용상에서는 주제의 다의성을 표현한다. 소설 〈긴 생명 중의 짧은 하루漫長生命中的短促的一天〉는 무의식의 흐름의 방법을 사용하여 당시의 경제체제 개혁을 반영했다. 인물의 관념을 빌어 작가의 관념을 묘사하고, 개혁에 대한 걱정과 생활심층의 내용, 그리고 심리구조 등을 모두 그려내었다. 이러한 새로운 심미각도는 독자에게 새로운 심미경험을 제공하였다. 시가 창작의 상징주의수법, 오감을 이용하는 표현수법, 대폭적인 비약, 몽롱한 이미지 등과 극 창작에서의 상징□변형□플래시 백 수법□초현실적인 이야기 등은 전통적인 극 무대의 □사방이 벽인 무대四面墻□의 제한 등을 타파하면서 끊임없이 사람들의 심미습관을 변화시켰다.

과거의 독자들이 작품을 평가할 때는 사회 역사적인 연구방법을 사용하는 데에 국한되어 있었다. 이렇게 풍부하고 다채로운 사회생활에 대해서 이러한 단일하고, 정지되고, 형이상학적인 방법은 이미 완전히 원래의 효력을 상실해버렸다. 그리고 폐쇄적 관념은 점차적으로 사람들에 의해 외면당하게 되었다. 계통론□정보론□통제론 등의 자연과학적 연구방법이 사회과학의 영역 속으로 들어오기 시작했고, 또한 문학비평의 영역으로 들어왔다. 이 외에도 카오스 이론□심리학□윤리학□사회학□민속학□민족학□인류학 등도 문학연구의 영역으로 이식되어 오고, 다차원□다지향□다층차□다측면의 연구의 새로운 국면을 형성하였다.

3. 신시기 문학의 의의

중국 당대문학의 연원은 역사가 유구한 고대문학에 까지 소급할 수 있다. 삼천여년의 중국의 찬란한 역사는 문학이란 봉우리가 우뚝솟게 만들었다. 경전으로 까지 추앙되는 선진 시기의 《시경詩經》은 중국 고대문학의 빛나는 출발점으로, 중국현실주의 전통문학의 시원이 되었으며, 중국문학은 물론 세계문학에 있어서도 높은 지위를 차지하고 있다. 屈原의 초사楚辭는 시가창작의 새로운 시대를 열었으며, 그 낭만주의 전통은 중국문학의 원류가 되었다. 한나라 司馬遷의 《사기史記》의 박학함과 정통함은 역사가의 □절창□이었다. □그 형용함이 천지를 뒤덮고, 그 붓끝이 만물을 제압하는 듯한□ 한부漢賦는 역대로 많은 사람들로 부터 찬사를 받았다. 위진남북조 시기의 건안문학建安文學은 《시경詩經》, 《초사楚辭》의 우수한 전통을 이어 받아 □문학의 자각시대□를 이루었다. 당나라의 시가는 백화가 제방하여 서로를 뽐내는 듯 하여 봉건문화 역사상 최고의 전성기를 이루었다. 송사宋詞, 원곡元曲 또한 각각 수백년 동안 풍소風騷(시경과 초사, 즉 시가)의 자리를 차지하였다. 명청 소설은 또한 한 시기의 문학을 열었다. 이것은 역사에 있어서의 하나의 금자탑이다.

1919년의 5□4운동은 중국역사의 새로운 국면을 열었다. 5□4의 문학혁명에서 대혁명시기의 □혁명문학□에 이르기 까지, 그리고 30년대의 좌익문학에 이르기까지, 이것은 중국문학발전의 새로운 단계이며, 문화의 □새로운 대오□가 피와 땀으로 이룩한 시대의 기념비이다. 1940년 毛澤東은 〈신민주주의 혁명新民主主義革命〉이라는 글에서 다음과 같이 지적하였다. □20년 동안 이 문화의 새로운 대오의 예봉이 향한 것은 사상에서 형식(문자 등)에 이르기까지 거대한 혁명을 이루었다. 그 성세의 위대함, 위력의 맹렬함은 마치 천하무적과 같았다. 그 동원의 광대함은 중국의 그 어느 시대도 초월한 것이었다. 그리고 魯迅은 바로 이 문화 새로운 대오의 가장 위대하고 용맹한 기수였다. 魯迅은 중국문화의 주장으로서 위대한 문학가일 뿐 아니라, 위대한 사상가, 혁명가였다. 魯迅의 기백은 가장 강인하여, 추호도 노예근성이나 나약한 면이 없었는데, 이것은 식민지 혹은 반식민지 인민의 가장 고귀한 인격이다. 魯迅은 문화전선에 있어 전민족의 대다수를 대표하며, 적을 향하여 돌진하여 적진을 함락하는 가장 정확하고 가장 용감하고, 가장 귿세고, 가장 충실하고, 가장 열정적이었던, 일찌기 없었던 민족의 영웅이었다. 魯迅의 방향은 바로 중화민족 신문화의 방향이었다.□ 중화인민공화국 성립에서 현재까지 38년의 역정은 비록 수많은 변화가 있었지만 중국의 작가 대열은 □재기가 왕성한□ 제2대, 제3대의 신진들을 배출하였고, 여러 문학 거장을 양성하였다. 중국공산당의 11기 3중전회 이후 중국사회는 위대한 역사적 전환을 겪었고, 사회주의 □4개현대화□의 건설이 약동적으로 이루어지고 있다. 신시기 10년의 문학은 □문혁□ 10년의 황무지로 부터 신속히 회복되고 있으며, 사상해방의 힘찬 물결은 많은 금기의 문을 열어 젖혔고, 우뢰와 같은 기세로 이데올로기 영역의 정신적인 더러움을 씻어내었다. 신시기 10년은 아름다운 꽃들이 만개한 시대요, 우뚝 솟은 봉우리이다.

중국문학은 이제 새로운 시대에 들어섰다.

9. 신시기 10년의 문학사조

신시기 10년의 문학사조

20세기 후반의 중국문학

鄒 雲 方, 樊 月 娟

) 엮은이 말 : 이 글은 鄒雲方□樊月娟, 〈소동과 왁자지껄騷動與喧□ -- 신시기 문학사조 개관新時期文學思潮的瀏覽〉, 《當代文學□踪錄》, (哈爾濱 : 黑龍江人民出版社, 1988.4), PP.69-99를 부산대학교 대학원의 안승웅□우종헌□구희경이 옮긴 것이다. 이 글은 중화인민공화국의 입장에서 서술된 것임을 유의하기 바란다.

1. 민족 영혼의 발현과 재창조

□문학은 인간학이다□라는 이 근본적인 특징에서 출발하여 雷達는 신시기 문학의 주류를 민족영혼의 발현과 재창조로 총괄하였다. 작가는 신시기 문학은 무거운 속박에서 벗어나 이제 막 번영의 길로 들어선 상승기의 문학이라고 인식하고 있다. 신시기 문학은 극히 □다변□하다. 때로는 비통하여 울기도 하고, 때로는 얼굴을 찌푸리기도 하며, 때로는 분노하여 외쳐대기도 하고, 또 때로는 세상의 온갖 풍파를 다 겪고나서 회고하기도 하도, 미래를 전망하기도 한다. 그것이 향하는 바는 흔들리는 구름과 같기도 하고, 길을 찾고자 사방으로 부딪히는 격류와도 같다. 동시에 신시기 문학은 극히 □다양□하다. 최근으로 올수록 더욱 진수가 드러나고, 주옥이 눈앞에 가득한 듯하다. 그것의 내부로 들어가는 사람마다 사방에서 살아움직이는 다채롭고 다양한 현상을 느끼게 됨으로써 평론가가 그 진면목을 파악하기 어렵게 만든다. 하지만 그것은 □주류가 없는□의 다원화된 문화는 결코 아니다. 그것의 주류는 현실주의가 아니다. 왜냐하면 □문학의 주류□는 창작방법에 국한된 것이 아니기 때문이다. 또한 사회주의 인도주의 역시 그것의 주류는 아니다. 왜냐하면 철학사상이 문학사상으로 전화되는 데에는 □매개체□가 필요하기 때문이다. 신시기 문학의 주류는 민족영혼에 대한 새로운 발견이며, 새로운 창조이다. 그것은 신시기 문학이 생기 넘치는 문학이 되게 하고, 부단히 전통의 멍에에서 벗어날 수 있게 하고, 과거의 관념□교조 그리고 우상을 파괴할 수 있게 하고, 종적으로 탐색하고, 다방면으로 참고하는 특색을 나타나게 하고, 쉼없는 탐구적, 시도적인 원동력과 생명력을 지니게 만드는 까닭이다. 이는 중국역사, 중국사회, 중국문학이 오늘날 하나의 흐름을 이루게 되는 필연적인 이유인 것이다. 우여곡절로 가득차고, 상처를 입은 당대문학은 민족영혼에 대한 인식에 있어서 자각적이지 못하던 데서 부터 나날이 자각적으로 변해가고, □국민성□을 새롭게 발견하는 데 있어서 정체로 부터 부단히 새로운 발견을 향하고, 협소한 정치적 시각에서 나날이 광대해지는 문화적 시각을 향해 어려운 탐색의 길을 걷고 있다.

劉心武의 〈담임선생班主任〉은 끝에서 □4인방에게 박해를 받은 아이들을 구하자!□라고 소리쳐 많은 평론가들로 하여금 〈광인일기狂人日記〉를 연상시켰다. 생활 깊숙히 파고 들어가 뚝뚝 떨어지는 선혈을 똑바로 쳐다보고, 진실성을 비교적 철저하게 관철시킨 작가들은 □국민성□에 관한 魯迅의 사상과 또다시 만나게 되고, 서로 다른 역사시기 서로 다른 사회조건 하에서도 상대적으로 일정한 것들을 발견하게 되었다. 이런 중요한 발견은 민족생활□민족성격에서 그 변화가 가장 느리고, 전통이 가장 견고한 부문에서 부터 시작되었으니 그것은 바로 농민□부녀 및 지식인이었다.

중국 농촌은 자연경제와 혈연유대가 대단히 완전하게 보존되는 곳이다. 비록 정치의 폭풍이 한바탕 그 위를 휘몰아쳐 소유제 관계에 근본적인 변화가 발생했지만 낮은 생산력은 봉건 종법전통에 가장 좋은 온상이 되었다. 5□4 신문화운동은 주로 도시와 지식인들 사이에서 전개되어 그것의 여파는 매우 적었다. 4인방의 잔혹함은 그러한 폐쇄성을 더욱 굳건히 하게 했다. 그리하여 여기서의 □인간□의 변화는 극히 느리고, 중국민족의 저열성 역시 두텁게 쌓여있었다. 高曉聲이 쓴 陳奐生은 마치 목석과도 같이 말이 없고, 내성적이지만 양식을 나눈 후에는 뜨거운 눈물을 흘리고, 성에 가서 □油繩□을 팔면서 만족해하고, □沙發枕巾□에 대해서는 분연히 보복하고, 숙소에서 돈을 바꾼 후에는 □승리□의 심리를 지니고, 현위 서기가 호의를 보이자 잘난체 하고, 6백 위앤의 상금을 불길한 징조로 보고, □도급생산包産□ 후에는 놀라서 불안해하며, 감히 앉지 못하고 서있는 한 □노예□와 그리고 □노예를 확고하게 하는□ 것을 최고의 염원으로 삼는 자아의식이 결핍된 한 □주인□을 생생하게 그려냈다. 농촌을 그린 작품 속에 아Q의 유령이 다시 나타났으니 이것은 출발점인 동시에 회복이고, □회귀□형식으로 표현한 진보이다.

중국의 부녀들에게 씌워진 인습의 짐 역시 이와 같다. 張弦의 〈미망인未亡人〉의 周良蕙는 祥林嫂와 함께 논할 수 없을 만큼 강건하고 고아하며, 세속에 반대하는 영혼의 소유자이다. 하지만 그녀의 영혼이 이렇다고 하더라도 억압에서의 고독, 처량한 느낌에서 벗어날 수 없었으며 사방의 압력과 자신 스스로의 압력은 祥林嫂의 팔을 묶은 줄에 비해 별로 느슨한 것이 아니다.

민족영혼의 탐색에서 중요한 또 하나의 측면은 중국지식인의 특수한 기질□덕행□성격□영혼에 대한 새로운 인식과 심도깊은 탐색이다. 지식인 문제는 줄곧 중국 근현대사의 중대한 문제로 중국의 민족운명과 밀접한 관련을 맺고 있다. 지식인은 민감하여 항상 혁명의 선봉을 담당하였다. 그래서 그들의 재난은 결과적으로 전 민족 재난의 선성이 되어왔다. 먹는 것은 풀이지만 짜는 것은 우유라는 것이 그들의 공통된 정신이다. 조국은 모든 것보다도 위에 있다 -- 역경 속에서 충성을 지키는 것은 그들의 공통된 신념이다. 이 모든 것은 중년 지식인의 형상에서 두드러지게 표현된다. 예를 들면 극도로 배척당하는 압박속에서도 조국을 위해 지식을 바치겠다는 일념을 고수하고(〈골드 바흐의 추측哥德巴赫猜想〉), 엄청난 물질적□정신적 압력 아래에서도 자신의 뜻을 분명히 하며 자아 희생정신을 지니고 (〈중년이 되어人到中年〉), 상처를 어루만지는 속에서 사랑의 정을 보여준다(〈영과육靈與肉〉). 이러한 인물들은 사실 그 정신에 있어서는 농민의 형상과 동일성을 지녀 □역경이 와도 순종하는□ 인내성과 상통하는 의타적 성격이 없다고는 할 수 없다. 이것은 바로 □민족 공통의 성격모델□의 발현이다.

경제 변혁과 관념의 더욱 새로운 조류가 나옴에 따라 민족 영혼은 분열의 진통속에서 인간의 각성과 인간의 해방이라는 시대적 조류를 따르니, 민족영혼에 심입하여 탐구하고, 그것의 재창조에 힘쓰는 문학의 신시대가 그 서막을 걷어 올렸다.

민족의 무거운 재난은 필연적으로 사회의 거대한 진보로 보상을 삼을 것이다. 중화민족을 진흥시키고, 현대화를 향해 분투하며, 세계 강국의 대열에 오르는 것은 전 민족의 강렬한 요구이다. 즉 역사의 필연이다. □상품경제□라는 요정이 활약하기 시작하였다. 그것은 경제영역의 손오공과도 같이 폐쇄적인 자급자족의 경제형태의 평형을 뒤흔들었다. 그것은 자연스럽게 폐쇄에서 개방으로 나아가 전체 세계의 일원이 될 것을 요구하고, 원래의 사회구조를 개혁할 것을 요구하고, 사람들의 사유방식, 가치방식, 감정방식을 새로운 생산방식과 새로운 문명에 부합하도록 변화시킬 것을 요구하면서 새로운 사회성격의 탄생을 열렬히 부르짖었다. 근현대사의 재난을 거치면서 특히, 인간에 대한 4인방의 유린을 당한 후 오늘날의 □인간의 각성□은 한 차원 높은 각성으로 개체를 강화하고, 개성을 선양하고, 각 민족 성원의 잠재력을 충분히 발휘할 것을 요구하였다. 그리고 전통적 사유방식의 껍데기에서 벗어나 인간의 현대화를 실현할 것을 요구하였다. 결국 전통과 현대화의 충돌은 민족 영혼의 내부에서 격렬하게 전개되었다. 마치 기괴한 암석이 가득한 강물과도 같이 암석은 강물의 흐름을 늦출 수는 있어도 그것을 막을 수는 없으니 물줄기는 암석에 부딪쳐 더욱 높은 물기둥을 일으키는 것과 같다. 민족영혼의 암흑면에 대한 발굴은 바로 암초의 형태를 폭로하는 것이며, 시대의 영웅을 노래하고, 민족정신을 강화하고, 민족성격을 재창조하는 것은 바로 세차게 흐르는 물이요 거대한 흐름인 것이다. 喬光朴을 위시한 개혁가들은 횡적으로 세계의 선진적인 관리방법을 참고하여, 용감하게 구세계□구관념을 향해 선전포고를 하였다. 그리고 강건한 의지와 날카로운 개성을 지니고 있는 동시에 결단의 박력 또한 지니고 있으며 수중에 권력을 쥐고 있다. 그래서 그들이 □권력숭배□, □박력숭배□의 경향을 지니고 있다고 말하는 것은 지나친 것이 아니다. 하지만 작품속에 冀申과 顧榮을 통해 민족영혼 속에 존재하는 암흑면을 발굴해내지 않았다면, 그리고 堂皇의 겉으로는 온화하고 젊쟎아 보이는 엄청난 부패, 관료 정객식의 교활함, 그리고 거미가 집을 짓듯 심복을 키우고, 새로운 사물에 대해 완고하게 저항하는 그들의 모습을 폭로하는 말이 없었다면, 〈교공장장 부임기喬廠長上任記〉와 〈새 별新星〉은 결코 뇌성벽력과도 같은 기세를 보일수 없었고, 강렬한 공명을 불러 일으킬 수도 없었다. 이는 민족영혼에 대한 탐색과 재창조가 민족영혼 속의 부정적인 면의 현재 모습에 대해 끊임없이 파헤치지 않으면 안된다는 것을 말해준다.

농민 중의 인간의 각성은 陝北 고원 지방에서 온 高加林의 내적으로 모순되고 몽롱한 형상에서 볼 수 있다. 高加林은 농민이란 모체가 장기간의 내부적 소요를 거친 후에 탄생시킨 첫번째의 □반역자□이다. 그는 전혀 다른 인물이다. 전통적인 농민의 영혼 즉, 자기의 모체을 향해 회의와 부정을 표시하는 영혼이다. 그 자신의 갈등과 巧珍과의 애정갈등의 실질은 바로 상품경제와 소농경제, 자유경쟁과 인신구속, 그리고 모호한 현대도시적 의식과 중세기에 잔존하던 전원목가적 의식의 갈등인 것이다. 이처럼 귀중한 사상이 작품 속에서 숨어 있는 듯 싹트기 시작하니 이는 바로 신시기 문학이 농민형상에서 기대하고 긍정하는 것이다.

□민족영혼□ 앞에서 지식인의 변화는 농민을 훨씬 뛰어넘는다. 〈목동牧馬人〉(〈영과 육靈與肉〉) 속의 許靈均의 성격은 진실하다. 그는 가장 마음 속의 평정을 얻기 쉬운 길을 선택했지만 그의 본질은 폐쇄적이고 보수적이다. 가정을 근본으로 하는 향토관념, 개인과 사회를 조절하는 온화한 태도, 자족하며 사는 전원의 정서와 소국과민의 이상, 개성을 억제하는 □적절한□ 겸허 등은 확실히 그의 영혼 심층에 내포되어 있는 문화심리이다. 이는 그의 형상이 아름다운 근거인 동시에 그의 형상이 진부한 근원이다. 〈푸르러지는 나무緣化樹〉와 〈남자의 반은 여자男人的一半是女人〉에 이르러 章永璘의 형상은 내재적 정신에서도 근본적인 변화가 발생한다. 章永璘은 고독□고난□기아□성적 억압 속에서 인간의 존재, 인간의 발견, 인간의 자아가치와 인간의 잠재능력의 발휘 등의 기본적인 문제에 접하게 된다. 그가 추구하는 것은 이러한 모든 목표의 전면적인 발전, 전면적인 실현을 향한 것이다. □식□과 □색□은 시작에 불과할 뿐 그 목적은 인간이 어떻게 하면 동물성에서 완전히 벗어나 영과 육이 융합되는 □승화□의 단계와 전면적인 □인간화□로 복귀할 수 있는가이다. 이러한 의미에서 章永璘은 당시의 지식인인 동시에 현재의 지식인인 것이다. 이러한 전형에서 볼 수 있듯이 지식인의 형상은 초기에 정치적 해방을 쟁취하여 먼지를 떨어낸 후 사회적 지위를 회복하는 데서 순종과 노예적인 피를 뽑아내어 자아를 강화하고 현대의 자유민주정신을 섭취하여 세계의 선진적인 사상과 나란히 하고자 하는 신선한 피와 바꾸는 데까지 발전했다. 당연히 이러한 피의 교환 과정은 극히 고통스럽고 길 것이다.

개혁가, 지식인은 물론이고 농민 역시 공통된 민족성격 모델의 제약을 받아서, 그 표현 형태는 다르게 나타나지만 전통과 현대화의 갈등 속에 함께 처해 있다. 총괄적으로 종적인 역사정신의 연결과 횡적인 세계문화의 참조 속에서 민족영혼을 찾아내고 재창조하는 작품일수록 그 가치기 높고 시공을 초월하는 매력이 더욱 오랫동안 지속될 것이다. 세계의 조류 속에 자신을 놓고 자기민족의 고난□자각□변화□강화를 창조해내는 서사시로 모든 인류의 정신생활의 기본적인 문제를 제기할 수 있어야만 비로서 세계의 독자들의 광범위한 공명을 불러 일으킬 수 있다.

2. 소란과 왁자지껄함

1986년의 기점에서 신시기 10년의 문학을 돌아보자면 말로 형용하기 어려울 정도로 감정이 격해지고 기쁨이 넘친다. 왁자지껄함과 소란의 조류 속에서 문학은 평정을 잃게 되었다. …… 전 민족의 근심과 기쁨, 슬픔과 환희, 고통과 즐거움 등 전체 시대의 감정의 물결이 여기에서 교차되고 모이고 응집되었다. 역사 발전 과정 중의 특정 시기에, 시대 생활의 추동과 사회사조의 영향 그리고 철학 사상의 침투로 인해서, 세계관과 예술적 정서가 서로 비슷한 문예예술가들은 공통적이거나 상호 유사한 문예사상의 지도 아래 공통적이거나 상호 유사한 제재와 표현 수법을 채용해 예술풍격이 서로 비슷한 문학작품을 다량 창작한다. 이러한 작품은 선명한 시대와 개인적인 특징을 지니고 있을 뿐 아니라, 사회에서 광범위한 영향을 불러 일으켜 일정한 사상 경향과 조류(때로는 운동)를 형성한다. 우리는 이것을 문학 사조라 부른다. 신시기의 문학 조류로 4가지가 있는데 즉, 반성문학 사조, 인도주의 문학 사조, 현대주의 문학 사조, 문화 뿌리찾기 문학 사조이다.

상흔문학은 반성문학에 대해 봄을 알리는 한마리 제비와 같다. 상흔문학은 일찍이 그 예리한 현실주의적 역량으로 70년대 말의 중국문단을 진동시켰으며, 신시기 문학에서 처음으로 훌륭한 성과를 보였을 뿐 아니라, 동시에 사상해방운동에서 선구적인 작용을 하였다. 1979년에 진리의 표준 문제에 관한 토론 곧 보기만 해도 몸서리 치던 잘못된 판결에 대한 시정은 작가의 시야를 넓혀 놓았고, 역사의 경험 교훈을 총결하고 각종 비극을 조장한 근원을 찾는 것은 곧 반성문학 사조를 낳은 사회적□철학적 토대가 되었다. 비교적 일찍 문학의 붓끝을 상흔에서 반성으로 향한 작품으로는 茹志鵑의 〈초원의 오솔길草原上的小路〉, 張弦의 〈기억記憶〉, 劉眞의 〈검은 깃발黑旗〉 등이 있다. □미소□ 짓는 태도로 생활을 대하던 茹志鵑도 이때 생활 속에서 왜 □잘못 편집된 이야기□가 생길 수 있는지를 심각하게 사색하기 시작하였다. 張一弓의 〈범인 이동종의 이야기犯人李銅鍾的故事〉는 사회주의 시기의 순교자를 사람들 앞에 밀어 내고, 1958년 인공위성발사에 대해 사람들이 가진 따뜻하고 정감이 넘쳐 흐르는 꿈에서 깨어나게 했다. 魯彦周의 〈천운산전기天云山傳奇〉는 1957년 반우파투쟁을 반성했는데 오늘날 보기에도 가치가 있을 정도로 당시에는 아주 충격적이었다. 그리고 白樺의 〈어머니, 어머니□□□!□□〉, 諶容의 〈언제나 봄永遠是春天〉, 李國文의 〈월식月蝕〉, 〈겨울 속의 봄冬天裏的春天〉 등도 이런 유의 작품이다. 반성문학 사조가 바야흐로 크게 흥성하여 그칠 줄 모르고 있을 즈음에, 신시기에 또 다른 문학 사조가 생겨났다. 이것이 바로 인도주의 문학사조이다. 이 문학사조의 구체적인 특징은 □너 자신을 인식하는 것은 바로 역사를 인식하는 것□(칸트)이라는 한 마디로 귀결시킬 수 있다. 이는 실제로 인간의 운명에 대한 주목이고, 인간의 존엄□가치□지위에 대한 긍정이며, 인간의 자유□해방□민주에 대한 중시인 것이다. 이러한 것들은 새로운 명제는 아니지만 오랜 기간 동안 인도주의와 인성을 자산계급과 수정주의 사조로 여겨 비판했던 제도하에서, 인도주의와 인성을 중국의 운명에서 탐구하는 것은 담력과 용기가 필요한 일이다.

신시기 인도주의 문학 사조의 내용은 복잡하고 풍부한데, 劉心武의 〈여의如意〉, 馮驥才의 〈꽃조각 담뱃대雕花烟斗〉와 같이 불행한 사람과 약한자에 대해 동정을 하는 것도 있고, 諶容의 〈중년이 되어人到中年〉, 古華의 〈부용진芙蓉鎭〉과 같이 일반 사람들의 인성과 인성미를 고양한 것도 있고, 般鷹의 〈동양여성東方女性〉, 張潔의 〈사랑, 잊을 수 없는 것愛,是不能忘記的〉과 같이 연애결혼 중에 인도주의에 부합되는 인성미를 탐구하는 것도 있고, 〈아, 사람……阿,人……〉, 〈남자의 반은 여자男人的一半是女人〉 등과 같이 복잡한 비사회적□계급적인 인성을 표현한 것도 있으며, 〈흩날리는 손수건飄逝的花頭巾〉, 〈우리 이 시대의 꿈我們這個世紀的夢〉, 〈북방의 강北方的河〉 등과 같이 강한 자의 불행과 비극을 쓴 작품도 있다.

현대주의 사조는 인도주의 문학사조에 이어 출현한, 또 다른 기세가 드높고 영향력이 광범위한 문예사조인데 이를 3개의 지류 -- 심리 현실주의, 신시 조류, 생존주의로 분류할 수 있다.

심리현실주의(의식의 흐름이라고도 한다)는 중국 경제가 변하고 사람들이 생활 방식에서의 현대화를 요구하고, 문학 관념과 심미정서가 현대화된 기초위에서 생겨난 것이다.전기 작품으로 王蒙의 〈봄의 소리春之聲〉, 〈밤의 눈夜的眼〉, 〈나비蝴蝶〉, 張抗抗의 〈북극광北極光〉, 孔捷生의 〈남방의 해안南方的岸〉이 있으며, 후기에 劉索拉의 〈선택의 여지란 없다□別無選擇〉, 徐星의 〈무주제변주곡無主題變奏〉 등이 있다. 후기 심리현실주의는 인간의 무의식적인 자유연상을 표현하는 동시에 인간의 순간적인 감각과 인상을 썼으며 심지어 블랙 유머, 부조리적 요소를 넣기도 하였다.

신시 조류(몽롱시라고도 한다)는 주관성, 내향성에 치중하고 전체적인 정서에 치중하였다. 구조를 추구하고 변형과 오감의 감각을 추구하였으며 동양적 신비주의를 추구하였다. 北島의 초기 작품 〈잘못든 길迷途〉, 〈오색꽃五色花〉, 舒□의 〈길에서 만나다路遇〉, 〈지난 일 두세가지往事二三〉, 顧城의 〈호선弧線〉, 楊煉의 후기작품 〈약일랑諾日朗〉, 〈서장西藏〉의 연작시 및 〈사람과 불人與火〉의 연작시 등은 모두 상술한 예술적 추구를 체현하였다. 비록 이 문예사조의 운명이 순탄하지 못해 심지어 □정신오염□이라며 사회주의 시단에서 쫓겨나기도 했지만 2년 후에는 오히려 사람들의 보편적인 확인을 받았다.

현대주의 문예사조의 세번째 지류는 □생존주의□인데, 즉 생존을 위해, 자아의 확인을 얻기 위해 경쟁하고 고투한다. 신의 세계의 붕괴, 우상의 동요, 환상의 파괴로 인해, 그리고 자아의 회복으로 인해 문화대혁명이란 구렁텅이에서 벗어난 세대의 사람들은 고민과 당황 속에 빠지게 되었다. 예로 〈저녁노을이 사라질 때晩霞逍失的時候〉, 〈동일한 지평선 위에서在同一地平線上〉, 〈우리 이 시대의 꿈我們這個世紀的夢〉, 〈하얀 종이 돛白色的紙帆〉 및 〈선택의 여지란 없다□別無選擇〉 등등의 작품은 선배 지식인의 당황과 방황의 심정을 보여주었다.

신시기 문학은 10년을 거치면서 비바람을 겪으며 일어나고 사라졌다. 탐색과 실천을 하는 중에 일련의 민감한 청년작가들은, 중국의 문학을 세계로 나아가게 하려면 외국의 것을 본받는 것 외에도 중국의 역사 문화를 계승하여 민족 정신의 뿌리를 찾아야 한다고 인식하였다. 이리하여 새로운 문학 현상 -- 뿌리찾기 문학 사조가 80년대 중기에 생겨났다.

□문화 뿌리찾기□ 사조에서 賈平凹□韓少功□阿城 등은 이론과 실천을 보여주는 작가이다. 賈平凹의 〈상주초록商州初綠〉, 〈계와와의 사람들鷄窩窪的人家〉, 〈동짓달, 정월臘月,正月〉 등 이러한 작품에서 작가가 추종한 전체의 중시, 의경의 중시, 세찬 물결이 숨어 있지만 물결이 잔잔한 □누운 호랑이□ 식의 정신과 商州 산악지역의 순박하고 소박한 생활은 서로 상응을 하였다. 작가는 민족 생활의 뿌리를 찾았을 뿐 아니라, 동양적인 멋을 느꼈으며 동시에 중국 농촌의 역사적 변화와 사회적 변천 및 이 세계 속에서의 사람들의 생활, 정서, 심리구조의 변화 과정을 찾아내었다. 汪曾祺의 〈수계受戒〉, 葉蔚林의 〈등나무가 뒤덮은 작은 집爬滿靑藤的小屋〉, 韓少功의 〈아버지, 아버지, 아버지□□□〉, 阿城의 〈장기왕棋王〉, 鄭義의 〈우물老井〉 등의 작품은 이 문예사조를 물결치듯 세차게 출렁이게 했고 다채롭고 성대하게 하였다.

신시기 문학 사조의 탄생과 발전은 먼저, 이 시기의 특정 사회 생활과 시대 정신에 의해 결정된 것이다. 중국 인민들은 10년간의 재난을 당한 이후에 마침내 정치적으로 안정되고, 경제적으로 번영하고, 과학적으로 발전하고, 문화적으로 창성하는 새로운 시대를 맞이하게 되었다. 그리고 사람들의 관념과 사상도 역시 새로운 생활과 시대정신에 상응하게 점차 변화가 생겼다. 사람들은 현실 변혁을 바랬으며 역사와 현실상황에 대해 사고하고 탐색하기 시작하였다. 이와 같이 사회사조가 종횡무진하는 현상은, 사상해방운동이 깊이 있게 발전한 표지가 되며 동시에 문예사조의 출현과 발전을 필연적으로 야기시켰다. 문학사조의 발전과 촉진이 없었다면, 또 서로 다른 문학사조가 창작의 참고(과오와 교훈도 포함해서)가 되지 못했다면, 신시기의 작가는 곧 오늘날과 같이 효과적이고 신속하게 자신의 심미 좌표를 조정하지 못했을 것이며, 주체의식을 끊임없이 강화시키지 못했을 것이다. 그러므로 신시기 10년의 문학을 전면적으로 평가해 볼 때 신시기 문학 사조가 잇달아 일어나면서 문학의 번영에 끼친 작용을 홀시할 수는 없을 것이다. 반면에 신시기 문학사조를 검토, 총결하는 것은 중국 당대문학에 대한 이해를 심화시키고 당대문학의 연구 영역을 확대시키며 이로써 신시기 문학의 연구를 부단히 깊이있게 발전시키게 될 것이다. 이것이 신시기 문학사조에 관한 陳劍暉의 기본적인 시각이다.

3. 모더니즘의 점진적 발전

鄒平은 중국 신시기 문학과 서방 모더니즘 문학의 관계에 대하여, □점진적 발전□이란 용어를 사용하여 개괄하는 것이 좋다고 생각한다. 신시기 문학은 시종 일관 능동적인 자세로 모더니즘를 취사선택하였지 피동적으로 그 영향을 받아 들이지는 않았다. 더욱이 갑작스런 횡적이식은 아니라고 생각한다. 신시기 문학이 모더니즘으로 향하는 점진적 발전은 두 단계로 나눌 수 있다.

제 1단계는 신시기 문학이 일종의 본말이 전도된 형태로 모더니즘을 향해 능동적으로 점차 접근하는 것으로 나타난다.

서방 모더니즘 문학이 지니는 반전통적이고 신기하고 기괴한 예술 표현수법은 모두 이 세계에 대한 그들의 독특한 견해를 토대로 하여 생겨난 것이다. 내용은 형식에 우선하고, 형식의 변화는 내용의 요구에서 생겨 나는 것이다. 따라서 부조리극의 부조리한 수법은 극작가가 세계가 부조리하다는 것을 표현하기 위해서 점차적으로 찾아낸 것이다. 의식의 흐름 수법은 의식의 흐름 소설작가들이 프로이드 학설의 영향을 받아 현대인의 잠재의식, 성의식을 재현하기 위해 창조된 것이다. 이치대로 말하자면, 서방의 모더니즘 문학을 참고로 하고 이식한 최초의 시기에는 필연적으로 내용과 형식이 동시에 중국문학에 이입되어야 한다. 그러나 모더니즘으로 접근할 때의 신시기 문학은 오히려 형식에서 시작하고 표현수법의 참고에서 시작하였다. 곧 말단에서 부터 시작한 것이다. 그리고 새로운 사조의 작가는 물론이고, 새로운 사조의 비평가들도 서방 모더니즘 문학에 대하여 모두 일종의 □박리□수술을 행하였다. 따라서 그 정화를 취하고 그 찌꺼기를 버리는 이러한 사상이, 여기서는 곧 그 형식은 취하고 그 내용은 버리는 형태로 바뀌었다. 이것이 신시기 문학 발전 중 하나의 아주 흥미로운 정신현상이다.

) 옮긴이 말 : 의식의 흐름 수법은 현대소설에서 두드러지게 드러나는 서술 기법의 하나를 지칭하는 용어이다. 그러나 이것은 단순한 기법이라기 보다 인간에 대한 이해 방식이나 세계관과 같은 문학의 본질적 문제와도 깊은 연관을 맺고 있고, 따라서 20세기의 소설문학을 이해하는 데 중요한 핵심적 개념이라 할 수 있다. 이 수법을 최초 개척한 것은 미국 작가 헨리 제임스인데, 그는 작품 속의 모든 내용이 작중인물들 중 한 사람의 의식을 통하여 독자들에게 전달되도록 작품을 창작하였다. 이러한 선택된 작중인물을 그는 초점, 거울, 혹은 의식의 중심이라 했다. 제임스 이후 영미의 작가들은 제임스의 이러한 수법을 의식의 흐름 수법으로 발전시켰다. (《소설학사전》, 서울 : 고려원, PP.331-333 참고)

왜 □박리□의식과 본말이 전도된 태도가 생겨날 수 있었는가? 가장 표면적인 해석은 물론 당시의 정치□문예사상□창작상황을 분석하는 것과 불가분의 관계에 있다. 마르크스주의를 견지하는 것은 모든 사람들이 옹호하는 것이다. 문예사상에 있어서 사람들은 오랫동안 서방의 모더니즘사조에 대하여 일률적으로 평술□비판이라는 방식에다가 거부의 사유방식을 취하는 과거의 그러한 태도에 익숙해 있었다. 이 때문에 서방 모더니즘 문학에 대해 아마도 그 구분을 분명히 하지 못하고 그저 단순히 비판만 하는 태도를 취하게 되었으며, 이러한 비판은 심지어 아직 이러한 사조를 완전히 이해하지도 못한 상황하에서 이미 시작되었다. 따라서 서방 모더니즘 문학에 대하여 실행한 박리는 그 정화가 곧 형식이라는 그 외피에 존재한다고 여기거나, 혹은 심정적으로는 비록 알고 있으면서도 잠시 내용이라는 이 알맹이를 임시로 찌꺼기로 간주하고 쓰레기통에 내던져야만 했다. 신시기 문학예술은 그 자체의 발전궤적을 가지고 있다. 그것은 서방 모더니즘 문학이 표현하는 부조리□상실□고독□성의식□잠재의식 등등의 주제 내용과는 아직 상당한 거리가 있다. 따라서 문학 관념상의 박리의식은 현실적인 토대를 갖게 되었던 것이었다. 그리고 의식의 흐름 소설을 선택함으로써 돌파구로 삼은 것은 또한 우연 중에서 필연을 드러낸 것이다. 왜냐하면 의식의 흐름 표현수법은 그것과 표현해낸 내용과는 뗄 수 없을 만큼 밀접하게 결합되지는 않은 것 같았기 때문이다.

문학 관념상의 박리의식은 당시의 좌적사상의 중압 때문에 할 수 없었던 일면도 있지만 동시에 중국민족 문화심리상의 모종의 특징과도 밀접한 관련이 있다. 고대 중국은 봉건체제를 동요하지 않는 사상 만을 받아들였다. 근대에 이르러 서방 자산계급의 문화가 일종의 강대한 정치형태와 물질역량으로 밀려들어 올 때, 그 유명한 □중국의 것을 근간으로 하고 서구의 것을 활용한다西學爲用,中學爲體□라는 사상이 나타난 것은 조금도 이상한 것이 아니었다. 그것은 중국민족이 다른 성질의 문화를 받아들이는 데 익숙하지 못한 일면과 고유한 문화전통에 영향을 주지 않는다는 전제 하에서 제한적으로 외래문화를 흡수하였다는 것을 잘 나타내준다. 이러한 민족심리는 지금까지도 여전히 중국에서 아주 큰 영향력을 가지고 있다. 서방 모더니즘의 형식의 채용과 내용의 박리는 사실 이러한 민족심리의 영향이기도 한 것이다.

이러한 상황에 기초하여 이 시기의 문학은 어떠한 공통된 특징을 나타낸다. 어떤 작가들은 의식의 흐름 수법, 상징주의 수법, 부조리 수법 등으로 자신의 작품을 창작하였으며, 더욱 많은 작가들은 현실주의 기본형식을 유지한다는 전제하에서 상술한 현대파의 표현수법을 참고로 하였다. 이것은 바로 문학형식의 창작 및 모더니즘으로의 점진적 발전이 이 시기에 이미 저항할 수 없는 문학조류를 형성하였음을 말해준다. 사실 모더니즘 문학의 신기한 형식은 □의미가 있는 형식□이다. 즉, 형식 자체에 내용이라는 의미가 녹아들어갔거나, 혹은 형식은 단지 예술의 껍질이 아니라 일종의 부호화 된 내용이라고 말할 수 있다. 이 시기의 문학은 예를 들어 王蒙의 〈나비蝴蝶〉는 늙은 간부의 복직 후의 심리변화에 대하여 묘사하였다. 吳若增의 〈비취 담배 파이프翡翠烟嘴〉는 상징주의 수법을 사용하여 문혁이 蔡庄 마을 사람들에게 끼친 심리적 영향을 반영하였다. 宗璞의 〈나는 누구인가我是誰〉는 형식상 현대파의 특징을 충분히 드러내주며, 내용상으로도 문혁 중 지식인의 심리 변태의 천착을 벗어나지 않았다. 이러한 작품들은 모두 사회성□진실성□지향성을 갖추고 있으며, 이것은 아마 바로 신시기 문학이 모더니즘문학으로 점진적 발전을 할 때 나타난 중국화의 특징일 것이다. 그러나 □박리□의식은 어쨌든 새로운 문학의 지속적인 발전을 저해하였다. 이에 따라 일단 좌적 문예사상의 중압을 벗어나자 신시기 문학의 모더니즘으로의 점진적 발전은 새로운 단계로 접어 들었다.

제 2단계는 신시기 문학이 예술 형식상의 □현대화□를 지속시켰을 뿐만 아니라, 예술 내용에 있어서도 모더니즘 문학으로 점차 접근한 것으로 나타난다. 따라서 형식은 더이상 박리된 형식이 아니라 내용을 담은 □의미가 있는 형식□이었다. 〈미망의 바다迷人的海〉는 예술 형식상 상징주의 수법을 채용하여, 인물의 이름도 성도 없고, 내력도 없고, 배경도 없이 사람과 바다와의 투쟁 속에서 하나의 형식상의 이야기를 완성하였다. 이러한 모든 것은 의심할 바 없이 그것이 표현하고자 하는 두 세대 간의 □세대차□라는 주제와 아주 잘 결합한 것이었다. □세대차□ 주제는 바로 서방 모더니즘 문학이 반복적으로 탐색하였던 한 주제였다. 여기에 형식과 내용이 더이상 도구와 내용물의 단순한 관계로 표현되지 않았다. 그와는 반대로 일치되게 주제의의에 있어서의 초속성을 체현하면서 작가가 이미 의식적으로 고착화된 사회적 주제에서 벗어났음을 나타내준다. 이것은 앞 단계의 새로운 문학이 사회성에 있어서의 형식을 집착하여 추구하던 것과 명확한 구별을 이루었다. 작가는 소설이 원래 그렇게 현실생활 중의 인물과 사건을 표현하는 것과 표상 묘사에서 본질적인 진실의 반영에 구속될 필요가 없으며, 구체적인 사회 내용을 초월하는 더욱 보편적인 어떤 주제에 대한 천착이 어쩌면 더욱 잘 현실생활의 본질적 내용을 반영할 수 있을 것이라는 점을 의식하기 시작하였다. 그러나 모더니즘적 예술 형식을 사용하여 현실주의적 주제를 반영하는 것에서 부터 모더니즘적 예술 형식을 사용하여 모더니즘적 주제를 반영하는 점진적 발전 과정 속에서, 다수 작가들은 원래 형식 및 내용이 지니고 있던 초속성을 결국은 은밀하게 사회성으로 되돌려 놓았다. 〈미망의 바다迷人的海〉는 맨 마지막에 충분한 낙관을 사용하여 두 세대 간의 세대차를 메꾸어 놓은 것은, 곧 현실생활이 두 세대가 서로 통할 것을 요구하는 사회적 경향과 공명의 화해를 취한 것이다. 오늘날의 관점에서 본다면, 이는 의심할 바 없이 □세대차□라는 문제에 있어서의 심오함을 희생시킴으로써 바꿔치기 한 것이다.

서방 모더니즘 작가들의 일련의 대표작품을 보면, 그들은 일반적으로 현실생활을 반영할 때 모두 구체적으로 존재하는 사회생활의 표상 및 이로 부터 발생되는 구체적인 사회문제 등등을 초월하여, 철리적인 입장에서 인간의 곤혹□고통□부조리한 존재□정서□의식 등등의 초속성 주제에 대한 사고를 표현하였다. 카프카의 〈변신〉을 예로 들어 이야기하면, 우리는 작가가 생활한 그 한 사회의 시대적 특징과 구체적인 형태를 찾아 볼 수 없다. 심지어는 작품 속에서 작가가 처한 그 한 시대의 구체적인 사회문제를 연상해낼 수도 없다. 이것은 작가가 인간의 소외라는 이 초속성 주제를 밝히고자 할 때, 아마도 근본적으로 구체적인 사회현상에 돌아가지 않고, 그것을 애써 철리적 각도에 승화시켜 인류의 보편적인 존재의 번뇌를 표현했기 때문일 것이다. 따라서 우리는 소설 속에서 그 어떠한 사회성 표상 요소를 찾을 수 없으며, 사실성이라는 이러한 개념으로써 작품을 평가할 수 없으며, 단지 작품이 표현한 초속성 주제에 대하여 이것이 진리성을 가지고 있느냐 없느냐에 따라 판단하고 평가할 수 밖에 없다.

劉索拉은 〈선택의 여지란 없다□別無選擇〉로 당대문단에 등단하면서 동시에 신시기 문학에 새로운 심미 태도를 가져다 주었다. 소설은 표면상, 오늘날 중국의 음악대학의 교사와 학생의 생활을 묘사한 것 같으나, 실은 작가가 희극형식 및 블랙유머적 심미태도를 사용함으로써 이러한 표현은 더욱 명확하게 초속성을 갖게 되었으며, 생활 가운데서 누구나 마주칠 수도 있는 존재의 부조리함 -- 당신이 극력 거부하고 싶지만 오히려 그 유혹을 크게 받는 사물에 직면하게 되면 당신은 선택의 여지도 없이 휩쓸려 버리는 것과 같은 -- 을 표현하였다. 이 소설에 서는 작가의 심미태도의 변화가 결정적 작용을 한다. 작품은 대학 내의 모든 엄숙하고 정통적이고 우아한 것을 모두 해학과 조롱 심지어는 짓궂은 필치 속에서 부조리하고 우스운 것으로 만들어 버린다. 그밖에 莫言의 〈투명한 홍당무透明的紅蘿卜〉 등의 작품은 작가가 의식적으로 자기가 묘사한 세계와 일정한 심미 거리를 유지하면서 다각적이고 다양한 심미태도 중에서 작가의 위트, 유머와 인격의 역량을 드러내는데, 그러면서도 예술세계를 파악한 절묘한 방법을 잃지 않아 이성의 광채로 이 심미 거리의 간격을 비추도록 하였다. 이러한 점에서의 새로운 문학의 도약은 의심할 바 없이 모더니즘 문학의 형식과 내용의 결합이란 점에서 더욱 심오한 내용을 가지도록 만들었다.

張辛欣의 〈동일한 지평선 위에서在同一地平線上〉, 張潔의 〈방주方舟〉, 張承志의 〈북방의 강北方的河〉 등은 약속이나 한 듯 존재방식에 대한 인간의 선택을 묘사하였고, 한결같이 강자를 위해 □지옥□의 분위기가 물씬 풍기는 환경을 설정하였다. 張辛欣의 〈우리 이 시대의 꿈我們這個世紀的夢〉은 이러한 주제를 세속을 초월하는 경지로 올려 놓았다. 마찬가지로 阿城의 〈장기왕棋王〉, 劉心武의 〈종고루鐘鼓樓〉 중에서 투입한 사회학적 관점은 모두 우리를 하여금 이러한 현대의식의 침투와 확대와 호소를 느끼게 한다. 그것은 신시기 문학이 이미 예술형식에서 모더니즘 문학으로 점진적 발전하는 단계를 초월하였음을 보여준다. 그것은 신시기 문학이 장차 모두가 현대 세계문학의 조류 속으로 들어갈 것임을 예견하게 한다.

4. 다변과 초월 : 문학의 대추세

신문학의 이후 10년에 대한 예측에 있어서 張奧列은 아래의 세 가지 방면에서 전변과 초월이 발생할 것이라고 생각한다.

(1) 정치적 태도에서 예술적 태도로 전환하여 새로운 문학 가치체계를 건립할 것이다. 이러한 전환은 이미 시작되었다. 최근의 문학기능은 다양하게 나타난다. 일관되게 강조해 온 인식적 기능과 교육적 기능 이외에 심미기능이 갈수록 중시되고, 심지어는 오락적 기능과 카타르시스적 기능 등도 있다. □상흔붐□, □반성붐□, □개혁붐□ 그리고 □뿌리찾기 붐□에 이르는 것은 문학의 정치적 쟁점에서 심미적 쟁점으로의 전환이란 궤적을 보여준다. 심미붐은 심미가치에 대한 사람들의 갈구이다. 작가들은 심미적 관점으로 세계를 관찰하고, 심미의식을 지닌 인생 체험을 추구한다. 문화소설의 흥기는 바로 이러한 심미적 사조가 체현된 것이라 할 수 있다. 전체적으로 말하자면 문화소설은 劉曉波가 말한 것처럼 □뒤를 향하는 의식□이거나, 전통문화의 □폐쇄된 체계 속에서 맴도는□ 것은 결코 아니다. 그것은 현시기의 의식으로 민족의 역사를 훑어보고, 그 근원을 탐구하면서 인성의 역량과 생명의 본능을 찾아낸다. 문화의 심미특징을 추구하는 데는 당연히 멀리 떨어진 시대의 문명에 물든 지역에 국한되거나, 그저 옛것에 고개를 파묻고 있을 필요는 없다. 즉 현대문화가 가득한 속에서 표현될 수 있다. 신시기의 전반 10년의 문학이 정치생활, 사회생활의 반성에 치중하여 작품에는 일정한 인식적 가치가 있다면 현재의 문화소설은 미학의 층차로 들어선 것이다. 신시기의 후반 10년의 문학은 사회학□인간학□미학□민속학□언어학 …… 등등에서 다층차적인 가치체계를 구성할 것이고, 항구적인 가치를 지닌 문화의식은 가치체계 속에서 더욱 많은 비중을 차지하게 될 것이다.

사유의 특징에서 본다면 후반 10년에 작가들은 반성에서 정면 사색으로 전환할 것이다. 반성은 일종의 참회의식이고, 과거를 초월하는 태도이다. 작가들은 심미의 시각에서 현상과 미래의 발전을 주목할 것이고, 진화의 시각에서 원래의 예술이론과 실천에 대해 도전하고 벗어나서, 현실생활의 재료를 처리하는데 대해 스스로 커다란 여지를 남길 것이다. 현재 문학의 다원화□다양화□다층차□다각화는 작가와 독자가 세운 일종의 예술적 묵계이다. 이러한 묵계는 문학으로 하여금 이후 더욱 충분하게 그 □미감□의 품격을 발휘할 수 있게 할 것이다.

(2) 예술의 대분화에서 각종의 결합으로 전환하여 진정한 창작유파와 비평학파를 건립할 것이다. 여떤 이는 문학에는 유파가 필요없으며, 지금의 개체의식의 강화는 유파를 분화□해체시킬 것이라고 한다. 하지만 사실 자아의식의 강화는 유파가 나타나지 않도록 하는 것도 결코 아니고, 유파를 필요로 하지 않는 것도 결코 아니다. 유파의 출현은 한 국가와 민족의 문학이 성숙한 지표이며, 대작가를 탄생시키는 온상이다. 만약 작가에게 자각적이고 독창적인 그리고 풍부한 예술적 추구가 없다면, 또한 풍격의 다양화□보편화가 없다면 유파는 생겨날 수 없다. 유파는 예술의 각종 집체적 역량의 결합이요 발현이다. 이러한 역량은 문학의 경쟁과 발전을 촉진하는데 도움이 될 것이다.

張奧列은 당대문학에는 아직 진정한 유파가 없다고 여긴다. 왜냐하면 작가가 사회조건의 제약을 받아서, 자신의 문학주장을 제기하면서 자신의 기치를 내걸 지 못하고 있으며, 또 자신의 독특한 표현수법도 갖지 못하고 있기 때문이다. 소위 □산약단파山藥蛋派□니 □하화정파荷花淀派□니 하는 것은 단지 풍격□수법이 가까운 것일 뿐이다. 그들의 창작 원칙은 여타의 당대문학과 마찬가지로 혁명 현실생활 혹은 혁명역사를 제재로 하고, 현실주의를 방법으로 하여 노농병을 주인공으로 하며, 이상주의를 기조로 하여 공과 사, 적과 나의 대립충돌을 주제로 하고 정치복무를 그 속성으로 할 뿐이다.

현재의 대분화는 유파의 분화□해체가 아니라, 개성을 추구하는 창작집단의 결집으로, 이는 유파 형성의 기초가 된다. 창작상에서 이미 심미의식이 유사한 창작집단이 나타나고 있다. 예를 들면 사회파□현대파□뿌라찾기파□시정파□향토파□감각인상파 등등은 더이상 현실주의 혹은 인도주의로 그것들을 포괄할 수가 없으며, 더이상 주류나 주선율 따위로 평가의 척도를 삼을 수가 없다. 창작 실천의 발전과 새로운 문학 연구방법의 도입에 따라 문학비평 역시 대분화가 나타났다. 단순한 사회비평 뿐 만이 아니라, 미학적□문예심리학적□문화인류학적□계통과학적□정신분석적□구조주의적□카오스 사유적인 비평이 나타났다. 비평가들은 분화속에서 자신의 위치를 찾으려고 노력하고 자신의 비평체계를 세우려 노력한다. 작가□비평가들은 외부의 분화 속에서 내부의 상대적으로 안정적인 심미의식을 찾는 과정에서 어떤 결합을 형성하고, 모종의 창작유파□비평학파로 발전될 수 있는 가능성을 가지게 되는 것이다.

(3) 형식의 현대화에서 의식의 현대화로 전환하여 중국문학으로 하여금 세계로 향하게 할 것이다. 대외 개방의 문호가 열린 후에 문학은 곧바로 서방의 현대적 기교를 흡수하고 전통적 수법을 개조하여 문학의 표현력을 풍부하게 했다. 하지만 새로운 형식 하에서도 여전히 모종의 구의식이 섞여 있다. 작가는 문체의 형식감에 더이상 만족하지 않고, 형식과 내재적 관념의 조화를 표현하는데 전력을 다 할 것이다.

劉曉波는 신시기 문학이 위기에 봉착했다고 부르짖었는데 이것이 전혀 근거가 없는 것은 아니다. 하지만 그에게는 명확한 결점이 있다. 만약 종적인 비교를 해 본다면 신시기 문학에는 일종의 □역행적 추세□가 있다고 하지만 이는 전혀 설득력이 없다. 오늘날 우리가 〈담임선생班主任〉, 〈상흔傷痕〉 등의 초기 작품을 유치하다고 지적할 수 있는 것은, 오늘의 문학이 이미 자신의 면모를 쇄신하여 확실히 이전의 단계를 초월한 모습을 보여주기 때문이다. 王蒙의 〈변신하는 인형活動變人形〉, 莫言의 〈붉은 수수밭紅高梁〉, 朱蘇進의 〈제 3의 눈第三只眼〉 등의 작품 속에서는 어떻든 간에 더 이상은 □과거로 돌아가□ 영혼의 귀속점을 찾는 것이 아니라, 당대 의식을 통한 관찰이 나타난다. 하지만 횡적인 비교를 해본다면 의심할 바 없이 신시기 문학이 세계 속에서 발휘해야하는 영향이 아직은 존재하지 않는다.

중국문학이 세계로 향하는 문제에 대해서는 여러 의견이 분분하다. 어떤 이는 중국 자체가 이미 세계 속에 있는데 또 어디를 가느냐?, 세계는 다층차적이다. 그래서 우리는 더 높은 층차를 향해 가는 것이라는 것을 알아야 한다고 한다. 또 어떤 이는 중국문학은 세계적으로 일류의 범주에 속하지만, 단지 외국이 중국을 이해하지 못하고 있고, 양자 간에는 문화적인 거리가 존재하는 것일 뿐이라고도 한다. 문학에는 국가 간의 경계가 없다. 그리고 문화는 전인류가 공유하는 것이다. 라틴 아메리카의 문학은 라틴 아메리카를 초월하여 이미 세계문학의 봉우리가 되지 않았는가? □더욱 민족적인 것이 더욱 세계적인 것□이라는 이 말은 이미 이론적으로 정립된 듯 하지만 작가들은 이에 대해 의심을 보이고 있다. 민족문학에도 등급의 차이는 있는 것이다. 맹목적으로 민족성을 추구하는 것은 일종의 보수적 심리로, 시야를 가로막아 자신의 발전과 세계문화와의 융합에 불리할 수 있다. 많은 작가들은, 중국문학이 세계를 향하고자 하는 것은 결코 민족적 토양을 버리자는 것도 아니요 결코 외국의 감상 심리에 적응코자 하는 것도 아니라, 그것은 전세계적인 의식을 지니고 세계 인류가 공통적으로 관심을 가지는 많은 문제를 써 나가고자 하는 것이다라는 점을 이미 확실하게 인식하고 있다. 따라서 맹목적으로 제재상에서 돌파구를 모색하거나, 기교상에서 재주를 부리거나 하는 것이 아니라 창작의식의 변화를 추구하는 것이다. 즉 단순히 생활을 묘사하는데 있어서가 아니라, 작가의 삶에 대한 이해, 인생에 대한 탐구, 세계에 대한 인식, 그리고 인류의 운명에 대한 사고를 표현하는 데 있어서, 세계적인 의식으로 생활과 예술을 관찰하고 독특한 예술언어의 세계를 구축하고 있는 것이다.

마지막으로 張奧列은 다음과 같이 말한다. 나는 감히 신시기 문학이 위대한 작가를 탄생시킬 수 있다거나 혹은 세계의 일류 지위에 오를수 있다고 예언지는 못한다. 하지만 심미적 각도에서 세계와의 교차점을 적극적으로 탐색하는 작가는 세계와의 대화 속에서 중국문학이 점차 자신의 역량을 제고시켜 결코 도태되지 않도록 만들 것이라고 믿는다.

5. 신시기 소수민족 청년작가의 민족문학에 대한 공헌

중앙민족학원 중문과 대학원생인 조선족의 尹虎彬은 〈단일 문화로 부터 이중 문화의 전달자로從單質文化到雙重文化的負載者〉라는 논문에서, 신시기의 소수민족 청년작가들이 갑자기 나타나 참신한 자질로 당대 문단에 등장하였다고 지적하였다. 그들은 자각적인 선택 의식으로 장기간 동안 소수민족 문학이 한족 문학에 영합해온 귀속적 사유양식을 대신하였다. 그들은 외부적이고, 입체적인 현대의식의 시각으로 자기 민족의 생활을 살피었고, 민족문학의 폐쇄적이고 자기 만족적인 문화의식을 타파하였다. 그들은 심미 주체의식과 민족문화 토양의 일치라는 점에서 개성적 사유를 추구하고, 일종의 독특한 정감을 만들어 냈으며, 새로운 미학적 경지를 개척하였다.

張承志, 烏熱爾圖, 札西達娃, 蔡測海, 白雪林, 景宜, 吳學惱, 董秀英, 邊玲玲 등등 이들 청년 작가를 한데 놓고 고찰해 보는 것은 단지 그들이 소수민족 출신이기 때문 만은 아니다. 오히려 인문적으로 고찰해 본다면, 이들 청년 작가들은 교육정도나 지적구조 면에서 한족 작가들과 동일성을 지니고 있으면서, 자기 민족문화 요소와는 피할 수 없는 분열 추세를 보인다. 그들은 민족 문학에서 시작해서 아직도 그 문화의 분위기 속에 머무르고 있는 민족가수□시인들이 민족 문화의 양식을 더욱 많이 받아들이고 이 문화 양식의 전달자가 된 것과는 다르다. 그들은 한족과 서방 현대문학의 영향을 더 많이 받았으며, 현대인의 심리구조와 현대 의식적인 안목을 가지고 있다. 그러나 우리는 이런 사실을 인정할 필요가 있다. 즉 그들은 결국은 자기 민족의 자질을 가지고 있으며, 일찍이 자기 민족 속에서 생활한 적이 있으며, 어린 시절부터 자기 민족의 문화를 알게 모르게 느끼고 접했다는 것이다. 이 사람들에게는 자기 민족 문화의 탯줄이 결코 끊어지지는 않았다. 현대 의식의 주입도 그 당시 일어났던 민족 의식을 약화시키지 못했고, 그들의 자기 민족 문화에 대한 본능적인 동일감□친밀감 그리고 귀속성을 결코 희석시키지 못했다. 일단 그들이 자기 민족 속에 있는 시적 의경□미학 의식 및 제거해야할 추악을 느끼게 되면, 조금도 지체하지 않으면서 모든 것을 불구하고 그것에 접근하고 그것을 표현하였다. 그들의 창작은 밖으로는 세계의 조류를 잃지 않았고, 안으로도 고유한 맥락을 잃지 않았다. 그들은 이중 문화의 전달자이며, 그들의 작품은 이중 문화가 서로 충돌해 생긴 산물이다. 그래서 □배를 빌려 잉태한다□는 것이 여기서는 새로운 의미를 지닌다. 즉 소수민족 청년 작가들은 현대 문화의 배를 빌려 자기의 독특한 문학의 씨앗을 잉태한 것이다.

******* 중략 ******

다층면□다원화는 소수민족의 경제, 문화 발전의 불균등한 상태를 반영하였다. 이러한 민족 요소, 지역 요소, 시대 정치 요소가 낳은 서로 다른 문화 인자는 현대문명의 충격 아래에서 각기 다른 정도의 변화를 보였다. 이는 풍부함을 지닌 문학적인 토양이다. 자기 민족 역사 문화의 토양에 탄탄히 근거하여 현대적 의식으로 다시 살펴보고 문학적□미학적□역사적□철학적 발굴을 하는 것은 신시기 소수민족 청년 작가들이 역사적 성격을 띤 추구인 것이다. 이러한 탐색 속에서 그들은 소수민족 문학 자체에 대해 추구해야겠다는 자각을 얻게 되었다. 이중문화가 동시에 선택되는 가운데 청년 작가들은 한족 문화, 서방 현대 문화를 흡수하였으며, 동시에 자기 민족 문화도 자각적으로 흡수하였다. 다원화된 문학 경쟁 중에 그들은 귀속적인 사유 양식을 점차 벗어버렸으며, 문학 창작을 해 나가는 가운데 쓰라린 자아 선택을 해 나갔다. 전면적인 흡수, 광범위한 연계는 문학 민족화의 길을 개척했다. 소수민족문학이 한족 문학과 상대적으로 나타나는 민족 특색은, 소수민족 문학이 내포한 민족문화 인자가 단순하느냐 아니냐, 그리고 한족화 되었느냐 서방화 되었느냐의 여부로 측정되어서는 안되며, 새로운 역사 조건에서 민족 역사 문화가 충분히 표현되었느냐 아니냐의 여부가 기준이 되어야 한다. 작가 문학관념의 변화는 우리로 하여금 낡은 안목을 사용할 수 없으며 동시에 한족 작가의 기준으로 소수민족 문학을 평가해서는 안된다는 것을 알려 준다. 또 손에 익은 잣대로 소수민족 문학을 평가하고 귀에 익숙한 주장으로 억지로 논해서는 안된다는 것을 알려 준다.

6. 당대 여성문학의 특징

禹燕은 〈여성문학의 역사와 현상女性文學的歷史與現狀〉이란 글에서 당대 여성문학의 특징에 대하여 아래와 같이 밝혔다. 이 시대에 살아가는 여성은 이전 보다 부담이 적은 것 같기도 하고, 이전 보다 부담이 많은 것 같기도 하다. 틀림없이 이전 보다 더욱 행복해야 할 것이지만 실은 과거 보다 오히려 고통스러운 것 같다. -- 이것이 역사 발전의 이중성이며, 또한 인류 발전의 이중성으로 이는 항거할 수 없는 역사의 운명이다. 확실히 당대 여성은 행운이다. 왜냐하면 반세기 이상의 투쟁을 거치면서 중국 여성은 이미 봉건적 족쇄의 속박에서 벗어나 해방을 쟁취하였고, 정치 지위와 경제 지위 모두에서 거대한 변화가 발생했기 때문이다. 그러나 당대 여성은 또한 부담이 많다. 왜냐하면 그녀들이 직면한 것은 결국 하나의 특수한 역사 시대로, 세계가 도전을 맞이한 시대이자 여성이 도전을 맞이한 시대이기도 하기 때문이다. 사람들은 당대 여성은 4가지 도전에 직면해 있다고 말한다. 그것은 바로 여성 자신의 도전과 남성의 도전 그리고 가정의 도전과 사회의 도전이다. 여성 자신의 도전은 여성 자신이 자아 가치에 대하여 새로운 인식을 가지게 하였다. 낡은 여성관에 대한 그녀들의 부정은 그녀들로 하여금 불가피하게 남성의 도전을 맞이하게 만든다. 그리고 남성의 도전은 또한 필연적으로 남녀 관계를 가장 기본으로 하는 가정의 도전을 야기시킨다. 이러한 도전은 상호 복잡하게 교차하면서 필연적으로 여성에 대한 전체사회의 도전을 구성한다. 당대 여성의 특징은 당대 여성문학의 특징을 결정한다. 이러한 냉엄한 현실에 직명해서 중국 당대의 여성작가들은 시대적 특색이 풍부한 당대 여성문학을 창작해 내었다.

전통적 여성문학과 마찬가지로 당대 여성문학의 뚜렷한 특색 중의 하나는, 자아형상에 대한 관조에서 표현되고, 자신의 운명에 대한 사색에서 표현되고, 자아가치에 대한 이해에서 표현된다는 것이다. 전통적 여성문학과 다른 점은 당대 여성문학이 외재세계에 나아가는 과정에서 한걸음 더 매진하였다는 것이다.

당대 여성의 자아에 대한 표현은 당대 여성 가치관의 변화를 반영하였거나, 혹은 당대 여성관을 반영하였다. 이는 당대 여성의 인격관□애정관□가정관의 새로운 변화에서 집중적으로 표현된다.

독립적인 인격관은 당대 여성관의 가장 기본적인 내용이며, 또한 당대 여성문학이 심혈을 기울이는 대상이다. 당대 여성은 이미 경제적 독립을 획득하였는데, 이것은 여성 인격의 독립을 위해 가장 기본적인 보증과 가장 필요한 전제 조건을 제공하였다. 그러나 어떻게 해야 비로소 정신상의 진정한 독립까지도 획득할 것인가 하는 이것이 바로 당대 여성이 직면한 하나의 새로운 과제이다. 사회는 문제를 제기해놓고 있고, 여성은 사색 중에 있다. 여성 극작가 白峰溪는 〈비바람 속에서 찾아온 친구風雨故人來〉라는 극에서 자신의 해답을 제시하였다. □여성은 달이 아니다. 다른 사람의 빛을 빌려 자신을 밝히지 않는다.□ 이러한 한 마디 외침은 당대 여성의 □자강□, □자애□, □자중□의 형상을 수립하였다. 그렇다. 여성은 부속물이 아니다. 사회의 부속물도 남성의 부속물도 아닌 것이다. 그녀는 하나의 완전한 독립된 인간으로서, 있는 그대로의 인간인 것이다. 만약 이러한 새로운 인격관으로써 중국 당대 여성문학을 관찰한다면, 우리는 일련의 참신한 여성형상을 발견할 수 있을 것이다. 여기에는 청춘을 보내고, 남편을 잃어버렸으나 여전히 홀로 분투하는 夏之□이 있으며(〈비바람 속에서 찾아온 친구風雨故人來〉), 여기에는 또 굴욕을 참지 않고 집을 나가는 梁□, 曹荊華, 柳泉이 있다.(〈방주方舟〉) 여기에는 또 사회적 활동에서 동일한 발전을 요구하는 남편을 위해, 가정의 질곡을 깨트리고 남편과 이혼하는 □그녀□가 있다.(〈동일한 지평선 위에서在同一地平線上〉) 당신은 그녀들에 대해 어떠 어떠한 비난을 할수도 있을 것이다. 왜냐하면, 그녀들은 고대 희랍의 사원에 우뚝 솟은 아테네의 여신처럼 환상적인 여성이 아니라, 중국이라는 이 오래된 땅덩어리에서 고개를 곧추 세우고 머리를 숙이려 하지 않는 현실적인 보통 여성이기 때문이다. 이러한 여성 형상은 남성작가의 붓아래에서는 나타날 수 없는 것으로, 마치 미국의 페미니즘 예술가들이 창조해낸 기묘하고 괴이한 여성 형상들이 남성의 붓 끝에서는 나타날 수 없는 것과 같다. 이것은 여성의 창조이며, 이것은 여성이 자신의 안목으로 자아를 형상화한 심미관조인 것이다. 그녀들의 독립적이고도 곧은 인격과 그녀들의 꺾이지 않는 용기와 그녀들의 범속을 초월하는 정신은 조금이라도 배척받아서는 안될 것이다.

독립적인 인격관을 가진 여성은 또한 여성해방의 과정에 대하여 더욱 깊은 이해를 가지게 되었는데, -- □□여인□, 전과 다름없이 나약한 자매들이 만약 여성의 해방을 쟁취하려 한다면, 절대로 그저 정치 지위와 경제 지위의 해방에만 멈추어서는 안되된다. 그것은 여성들의 끊임없이 스스로를 강하게 하는 노력에 의거하고, 자신의 존재가치에 대한 자신감과 그 실현에 의거하여야 한다.□(〈방주方舟〉) -- 당대 여성의 회답은 의심할 바 없이 하나의 참신한 관념이다. 그렇다. 여성의 해방은 한 차례의 거대한 변혁을 요할 뿐 아니라, 동시에 또한 한 차레의 심각한 관념의 변혁을 요한다. 여성은 자신의 해방을 쟁취하는 투쟁 중에서, 제일 먼저 반드시 자기자신을 극복해야하고 낡은 전통관념과 철저한 결렬을 실행하여야 한다. 여성들의 이러한 인식은 역사적 의의를 지니는 진보라 말할 수 있다.

여성 인격관의 재인식은 필연적으로 여성이란 왕국의 가장 신기한 지역인 애정문제를 언급하였고, 이에 따라 애정이라는 제단에 참신한 카펫트를 깔았다. 이전의 여성과 마찬가지로 당대 여성은 진일보적으로 애정의 운명을 사색하였다. 여성의 붓 아래의 이상적인 여성은 더 이상은 애정의 노예나 애정의 주인이 아니었고, 그녀들은 더이상 연인을 우러러 바라보는 소녀가 아니었으며, 남성과 어깨를 나란히하여 서는 여성이었다. □내가 만약 당신을 사랑하게 된다면 \ 절대로, 능소화처럼 당신의 높은 가지에 의지하여 나자신을 밝히지는 않으리라 \ 내가 만약 당신을 사랑하게 된다면 \ 절대로, 사랑에 빠진 작은 새처럼 녹음 아래에서 단조로운 노래를 반복하지는 않으리라 …… 나는 반드시 당신 옆의 한 그루 목화나무가 되어 나무의 형상으로 당신과 함께 서 있으리니□(舒□, 〈상수리나무에게致橡樹〉) 여기에서 중국의 여시인이 토로한 것은 더이상 애정의 슬픔에 잠김이 아니었다. 그녀가 표현한 것은 새로운 시대의 애정의 새로운 모습이요 새로운 가치였다. 또한 이러한 표현을 통해, 여성자신의 가치를 긍정하였다.

애정관의 재인식은, 당대 여성으로 하여금 애정이란 궁전 속에서의 여성 자신의 위치에 주의를 기울이도록 만들었을 뿐 아니라, 더욱 중요한 것은 그녀들로 하여금 새로운 안목으로 사랑이란 왕국을 돌아보게 하였다는 것이다. 그녀들이 표현한 것은 더이상 단순히 정감적 요소로서의 개체적인 애정이 아니었다. 애정을 깊고 넓은 내용을 지닌 사회적 존재로 간주하고 이로써 자신의 글을 전체 사회 애정과 혼인의 맥박에로 피드백 시켰다. 사랑과 결혼 그리고 이혼 이러한 것은 중국 당대사회에 존재하는 하나의 보편적인 문제이며, 바로 중국의 여작가 張潔이 민감하고 섬세한 필치로써 가장 먼저 이 문제를 반영하였다. 〈사랑, 잊을 수 없는 것愛,是不能忘記的〉는 그 사상적 깊이와 예술 표현력으로 사람들의 심령을 뒤흔들어 놓았고, 아주 커다란 사회적 관심을 불러 일으켰다. 이 소설은 의심할 바 없이 당대 여성문학의 귀중한 수확이다.

인격관, 애정관이 새로와짐은 또한 가정관의 재인식을 야기시켰다. 가정관념의 재인식은 여성문학 중에서 먼저 부부쌍방 간의 가족관계 속의 위치를 조정하는 것에서 부터 표현된다. 당대 여성은 이미 전통적인 현모양처가 되는 것을 달가워 하지 않는다. 그녀들이 가정관계 속에서 여성이 요구하는 것은 남성과의 실질적인 평등이다. 그녀들은 인격적 평등을 요구하고, 애정의 권리를 찾는 것 뿐만 아니라, 동시에 그녀들은 사회 활동에 있어 남편과 어깨를 나란히 하고 달릴 것을 희망한다. 그리고 반드시 이래야만 가정의 진정한 조화와 안정이 있을 수 있다고 생각한다. 만약 가정이 사업발전의 엄중한 장애가 된다면, 그녀들은 차라리 이러한 속박을 벗어나려 할 것이다. 그녀들은 더이상 애정을 삶의 귀착점으로 삼지 않게 되었고, 직장의 일이 그녀들의 귀중한 정신적인 지주가 되었다. 바로 이러하기 때문에 張辛欣의 붓 아래에서 비로소 남편과 〈동일한 지평선 위에서在同一地平線上〉 설 것을 요구하는 □그녀□가 출현할 수 있었다. 물론 □그녀□는 아마 완전 무결한 여성은 아닐 것이다. 만약 그녀가 그토록 자강□자존하지 않았더라면 그녀의 집안은 아주 조용하였을 것이다. 그러나 □그녀□는 굳이 □그□를 떠났다. 왜냐하면, 그들은 너무나 닮았고, 누군가가 말하는 것처럼 □너무나 서로를 사랑□했지만, 서로 사랑하는 것이 상호평등과 상호이해를 대신하지는 못했기 때문이다. 張辛欣의 작품은 애정 제재의 전통적인 형식을 타파하였고, 따라서 가정과 사회활동의 갈등이라는 이러한 문제를 하나의 더욱 깊은 심리층차로 나아가게 하여, 사람들이 더욱 변증법적이고 더욱 객관적으로 이러한 문제를 이해하도록 촉진했다. 우리는 물론 과격하게 여성의 사회 활동과 가정이 물과 기름 간의 관계와 같다고 생각지는 않으며, 여성이 현모양처가 되어서 안된다고 생각지도 않는다. 사실은 그 반대이다. 진정한 여성은 반드시 풍부하고, 심신이 전면이 발전한 개체여야 하며, 그녀는 활동에 있어 주인이 될 수 있고, 또한 반드시 현명한 아내 온화한 어머니여야 한다. 왜냐하면, 여성해방의 과정은 실제로는 바로 한 개인인 여성 자신의 끊임없는 완성의 과정이기 때문이다. 그러나 여성의 자유발전을 위하여 모든 조건을 제공하지 못하는 당대사회 속에서 분투하는 과정에 있는 여성은 부득불 모종의 포기해서는 안될 것을 포기해야 했는데, 이것은 피할 수 없는 역사의 필연이었다.

당대 여성 가정관의 또 하나의 변화가 여성문학 속에서 반영된 것은, 곧 여성이 가정생활에 대하여 더욱 섬세한 체험을 가지고서, 내재적 해체와 외재적 해체를 포괄하는 가정의 해체에 대하여 모두 더욱 치밀하고 깊은 사색을 가지게 되었다는 것이다. 만약 비교적 긴 시간 내에서 우리가 모두 □제 3의 무엇□을 가정 해체의 중요한 원인 심지어 유일한 원인으로 본다고 한다면, 諶容의 〈아니야! 아니야! 그게 아니야!錯!,錯!,錯!〉가 세 개의 감탄구를 사용한 것이 우리를 일깨워 줄것이다. 작품이 표현하는 그 표면적으로 안정된 가정 속에서 당신은 제 3의 무엇의 그림자를 보지 못할 것이고, 또한 커다란 모순과 충돌을 보지도 못할 것이다. 그리고 당신은 부부 쌍방 중 어느 한 명에게 그 책임을 돌려 책망하지도 못할 것이며, 더욱이 그들이 사랑의 기초을 결핍하고 있다는 것을 알지도 못할 것이다. 총괄적으로 이야기하자면 당신의 전통적인 관념으로써는 이 가정을 이해하지 못할 것이다. 그러나 이 가정은 그래도 실재하는 위기로 충만해 있으며, 작품은 우리에게 이 가정의 어떠한 잠재한 모순을 보여 줄 것이며, 이러한 모든 것은 이 가정이 실제적으로 내부에 있어 이미 붕괴되어 있음을 설명해 준다. 일찌기 30년대에 魯迅은 그 예리한 필치로써 〈상서傷逝〉에서 유사한 주제를 밝힌 바 있는데, 즉, 애정의 격식화는 필연적으로 가정의 해체를 야기시킨다는 것이다. 당연히 중국의 작가와 작품 속의 주인공들은 모두 이미 완전히 다른 시대에 생활하고 있다. 만약 〈상서傷逝〉가 남성 작가의 통찰이라고 한다면, 〈아니야! 아니야! 그게 아니야!錯!,錯!,錯!〉는 바로 한 여성작가 심령의 내심의 충정인 것이라 말할 수 있을 것이다. 만약 子君의 비극이 가정이라는 조그마한 울타리 때문이라면, 그 〈아니야! 아니야! 그게 아니야!錯!,錯!,錯!〉의 여주인공은 이미 참신한 사회생활 가운데 들어서 있는데 - 그렇다면, 비극 왜 여전히 발생하는가? 이것이 바로 諶容 소설의 의의가 있는 것이다. 가정의 해체는 확실히 복잡한 사회적 원인이 있으나, 동시에 부부 쌍방의 심리적인 소양과도 관계가 있는 것이어서 단순하게 이해할 수 없다. 〈아니야! 아니야! 그게 아니야!錯!,錯!,錯!〉는 여성 특유의 섬세한 감수성과 깊은 체험으로 당대 가정관계 중의 겹겹의 장막을 걷어 내어, 사람들로 하여금 가정관계의 실질적인 내용과 가정해체의 내재원인을 형상적으로 설득력있게 인식하게 하였다. 이 소설의 출현은 당대 여성 작가의 사고의 깊이를 반영하였다.

□자아□를 표현하는 것은 상술한 바와 같이 역사 이래 여성문학의 기본내용으로서, 자아생활에 대한 여성 자신의 표현과정이며, 실제적으로 바로 자아형상에 대한 여성의 끊임없는 인식과정이며, 매 시대의 여성작가가 모두 자기의 심미이상으로 여성 자신의 형상을 창조하고 있는 것이며, 이 개별 창작의 과정은 하나의 진□선□미를 추구하는 과정이며, 또한 하나의 거짓과 악과 추악을 부정하는 과정이라 말할 수 있다. 만약 여성해방이 여성 자신이 부단히 완전해지는 과정이라 말한다면, 여성문학이 먼저 표현해야 하는 것은 바로 여성이 자신의 해방을 찾는 과정에서 자신의 완벽함을 추구하는 과정 중의 지난한 역정이다. 이러한 진실과 거짓의 투쟁 중에서, 이 선과 악의 투쟁 중에서, 이 미와 추의 투쟁 중에서 필연적으로 약간은 이상한, 심지어는 변태적인 여성형상이 나타날 수 있는데, 이것은 바로 미국의 페미니즘 예술가가 창조한 여성과 같은 것으로, 그러나, 그녀들은 모두 한 역사과정의 필연적인 반영이다. 또한 바로 이러한 의의에서 우리는 〈방주方舟〉, 〈동일한 지평선 위에서在同一地平線上〉 등의 작품의 독특한 가치를 긍정하는 바요 또한 필히 이 작품들의 가치를 긍정하여야만 한다.

만약, 당대 여성이 □자아□를 표현함에 있어 자신의 색채를 풍부하게 하였다면, 그렇다면, 그녀들은 세계를 표현함에 있어서는 더욱 귀중한 탐색을 진행하였다고 말 할 수 있다. 그녀들은 □자아□라는 울타리를 깨트리고서, 공장에서 농촌에서 아무도 묻지 않는 조그만 오두막 집에서 과학 연구의 제일선에서 그녀들의 발자취는 생활의 모든 분야에 걸쳐 있고, 그녀들의 촉각은 사회생활의 각 방면에 뻗어 있다. 〈무거운 날개□重的翅膀〉를 통해, 우리는 경제개혁이라는 이 당대사회의 중대한 변혁을 볼 수 있다. 또 〈폭풍이 지나간 후風暴過去之后〉라는 시를 거듭 읊음으로써, 우리는 舒□의 관료주의자를 향한 분개한 비난을 들을 수 있다. 柯岩은 시선을 소년원에 집중하여, 〈찾아 돌아온 세계尋□回來的世界〉를 창작하였고, 顔海平은 과거의 역사를 깊이 사색하여 당나라의 역사를 예술적으로 재현하였다. 제재의 풍부함과 표현 대상의 확대는 여성문학의 화랑에 새로운 인물 초상을 첨가하였다. -- 이것은 남성주인공의 초상이다. 여기에는 공업전선의 새로운 모습의 개혁가 鄭子云이 있고(〈무거운 날개□重的翅膀〉), 위세당당한 당나라의 성군 李世民이 있으며(〈진왕 이세민秦王李世民〉), 온갖 시련을 다 겪었으나 뜻을 바꾸지 않는 사상가 何荊夫가 있으며, 또한 □誤增國□ 속의 소년 노동자가 있다(〈유개차 위에서□大□車□上〉). 여성문학의 이러한 제재의 개척은 당대 여성작가의 높은 역사 사명감과 사회책임감을 반영하였다.

확실히 당대 여성문학의 성취는 볼 만하다. 그러나 남성이 창작한 문학(여기선 편의상 잠시 남성문학이라 칭함)에 서로 비교하여 말하면, 그것은 약간의 부족한 점을 가지고 있다. 먼저, 외재세계를 표현하는 각도에서 말하자면, 여성문학은 보편적 의의에 있어 남성문학의 그러한 넓고 웅장한 기백이 결핍되어 있다. 두번째로 자아를 표현한다는 이러한 각도에서 말한다면, 여성문학은 또한 이러 저러한 편협함이 존재하고, 중국의 여작가들이 □자아□형상을 창조할 때에 흔히 시선을 지식계층 여성에만 집중시켜, 넓고 보편적인 여성에 대한 관심은 부족하다. 상술한 부족한 점이 나타나게 된 원인은 복잡한데, 여기에는 심리□사회□전통□현실적인 각종 요소들까지 관련이 있다. 당연히 여성과 남성의 심리소질에 있어서의 차이는 자연히 그 창작에 있어 부동한 특징을 가져 왔었고, 동시에 우리는 당대 사회관념의 진부함과 전통의식의 타성 또한 여성작가의 의식을 제한하고, 그녀들이 신세계로 매진하는 행보에 영향을 주었고, 또한 그녀들이 구세계를 향해 전력질주하여 꿰뚫어 나가는 힘을 약화시켰다는 것을 반드시 인정하여야한다. 이는 깊이 사색해 볼 만한 만한 문제이다.

10. 1949-76년의 중국 소설

1949-76년의 중국 소설

20세기 후반의 중국문학

1992.10.29.  노  계  섭

1. 들어가며

1949년 중화인민공화국의 수립은 중국 문예계에 새로운 토대를 제공하였다. 따라서 창작은 자연히 그 이후의 정치적인 변화와 그에 따라 제기된 문예노선의 변화에 따라 많은 우여곡절을 거치며 발전하였다. 이 시기를 일반적으로 당대문학 시기라고 부르며, 특히 1976년 이후의 시기는 신시기新時期라고 부른다. 본고에서 대상이 되는 시기는 다시 1966년을 기준으로 하여 □17년 시기□와 □문화대혁명 시기□로 양분된다. 앞의 시기가 사회주의 중국을 건설하려는 의욕에 찬 시기라면 후자는 □4인방□에 의해 모든 것을 점유당한 시기로 볼 수 있다. 여기에서는 이러한 시기 구분에 따라 두 시기로 구분하고, 앞 시기의 소설창작은 단편소설과 장편소설로 나누어 살펴보고자 한다. 이것은 문학단체나 문학유파를 중심으로 전개되어온 현대문학 시기의 창작 과정과는 달리 이 시기는 중국 공산당에 의해 통일된 문예창작이 이루어진 시기이므로, 소설의 대표적 문학양식인 단편과 장편으로 대별하고 각기 어떻게 사회정치적인 변화에 관계되며 창작활동을 진행해왔는지를 보고자하는 의도에서이다.

2. 17년 시기의 단편소설 창작

1949년에서 1966년 까지의 기간에서는 단편소설이 가장 중시할 만한 가치가 있다. 우선 이 시기의 단편작품은 양적인 측면에서도 헤아릴 수 없이 많은 작품이 창작되었을 뿐만 아니라 질적으로도 비교적 우수한 작품이 창작되었다. 전문적으로 단편소설의 창작에 종사하는 작가가 출현하였을 뿐만 아니라 그 역량도 비교적 성숙하였고, 각기 독특한 풍격을 지니고 있었다. 다음으로는 다른 여타의 문학양식과 비교해볼 때 단편소설은 더욱 더 충분히 중국 사회주의 혁명과 사회주의 건설기의 사회생활을 정확하게 반영하고 있었다. 17년간의 국가경제□정치□의식형태 및 인정□풍속에서 발생한 변화는 왕왕 먼저 단편소설에 반영되었던 것이다. 다만 이러한 반영이 진실되거나 진실에 가깝기도 했지만, 때로는 시비가 전도되기도 했다. 세번째는 단편소설의 창작이 건국이래 발생한 문예운동, 문예사상투쟁, 문예사조의 연변과 밀접한 관계를 가지고 있다는 것이다. 문예에 있어서의 각종 문예사조의 기복과 흥쇄는 단편소설의 창작에서 분명하게 표현되었다. 사회주의 문학을 현실주의 문학을 계승 발양한 것으로 창작하려는 사람들은 몇 차례에 결쳐 단편소설의 창작에서 각기 다른 측면에서 시도하고 돌파하려 하였다. 단편소설 작품 중에서 우리는 매우 전형적인 공식화 개념화의 경향을 볼 수 있고, 현실을 치장하고 생활을 왜곡시키는 표본을 볼 수 있다. 동시에 우리는 또 진실하고 생동적인 묘사로 인민의 생활과 투쟁을 반영한 작품을 볼 수 있으며, 현실을 직시하고 생활에 대해서  엄숙한 사고를 보이는 가작도 볼 수가 있다. 그 외에 소설예술상의 시험 역시도 대다수가 단편소설에서부터 시작 되었다.

2-1 건국 이후 50년대 초기의 단편소설

건국초 정치적 상황의 급격한 변화로 인하여 작가들은 그들이 직면하고 있는 새로운 생활에 대하여 익숙해지고 이해할 단계를 가져야 했고, 새로운 토양에서 성장해온 젊은 작가들 또한 성장의 과정을 가져야 했다. 따라서 이 시기의 단편창작은 수량이 적었을 뿐만아니라 질적인 면에서도 그리 높지 못하였다. 비록 노동자□농민□병사의 새로운 생활을 반영한 작품이 출현하였고, 당시의 정치운동과 중심적인 정치적 활동인 반혁명의 진압, 三反□五反, 혼인법의 선전 등에 부합하기는 하였지만  그러나 그들 대다수는 국부적인 생활현상의 묘사나 구체적인 정책의 해석에 머물렀으며 전형적인 의의가 있는 모순 충돌을 제련하거나 신□구사회관계의 변화를 표출하지는 못하였으며 피와 살이 있는 인물형상을 만들어내지는 못하였다. 적지 않은 작품에 심각한 공식화 개념화의 경향이 존재하였다. 이 기간에 발표된 趙樹理의 〈등록登記〉은 성격이 선명한 인물을 심각한 사회□역사적인 내용을 포함한 생활의 충돌속에서 표현하였고, 선진세력의 낙후세력에 대한 투쟁의 승리를 그린 성공적 작품이라고 평가 받고있다. 孫犁(1913-   )의 〈산지대를 회상하며山地回億〉, 〈오소아吳召兒〉는 항일전쟁시기의 일을 서술하였는데 그의 단편소설 작품중의 명작이다. 康濯(1920-  )의 〈봄에 심어 가을에 거두다春種秋收〉, 谷□(1928-  )의 〈새일은 새법으로新事新辦〉, 馬烽의 〈결혼結婚〉, 〈솜틀 한 대一架彈花機〉는 정도는 다르지만 건국 이후의 새로운 생활의 모습과 새로운 정신적인 면모를 반영하여 발표 당시에 환영을 받았다. 그리고 □한국전 참전抗美援朝□을 표현한 단편작품 중에는 巴金(1904-  )의 〈황문원 동지黃文元同志〉와 谷岩의 〈단풍楓〉 그리고 路翎(1923-  )의 〈첫눈初雪〉, 〈전사의 마음戰士的心〉, 〈웅덩이에서의 전투窪地上的□戰役□〉 등은 비교적 독특한 특색을 지닌 것이었다.

) 馬烽의 〈결혼結婚〉, 谷□의 〈새일은 새법으로新事新辦〉 등의 단편소설과 王安友의 중편소설 〈이씨댁의 재가李二嫂改嫁〉 등은 생기있는 언어로 짙은 향토색을 살리면서 낡은 인습을 타파하고 농촌의 새 사람, 새 사상, 새로운 풍습을 노래한 작품이다.

) 농업합작화시기의 농촌생활을 형상화한 단편소설 작품. 그외에도 王汶石의 〈눈보라치는 밤風雪之夜〉, 西戎의〈송노인 성내 가다宋老大進城〉, 駱賓基의 〈밤에 황니령을 넘다夜走黃泥崗〉, 吉學패 〈흰 깃발의 풍파一面小白旗的風波〉  등이 있다.

단편소설 창작이 낙후되었던 상황은 일정시간 계속되었다. 그러나 얼마 후 주의할 만한 현상이 발생하였다. 그것은 경험있는 작가들(艾蕪□沙汀□周立波□康濯□劉澍德 등)이 생활에 대해서 아직 그다지 심각하지는 못하지만 진지한 느낌을 써내기 시작하였을 뿐만 아니라, 장편 창작에서 성공을 거둔 작가들이 연이어 단편창작으로 방향을 바꾸고(馬烽□西戎□杜鵬程 등), 또한 새로운 작가들이 두각을 나타내기 시작한 것이다. 그들은 渭北高原과 京郊運河 양안의 흙냄새를 풍기며 농촌의 끓어오르는 생활의 정감과 모순을 펼쳐내었다. 그들은 차간에서 바라본 농촌의 봄날을 묘사하였고, 화약연기가 금방 흩어진 전쟁의 풍경을 단편의 화폭에 그려 내었다. 그들중의 어떤 작가들은 50년대 중기에 당시 생활에서의 모순에 대해 용감하게 도전하였다. 이러한 작가들 중에서 창작품을 발표하자 곧 비교적 성공적인 작품을 발표하고 독자의 주의를 받은 작가는 王汶石□李准□峻靑□王愿堅□宗璞 등이 있고, 또 50년대 후기에 점차 자신의 창작 특색을 만들어내기 시작한 작가로는 茹志鵑□陸文夫□林斤瀾□劉眞□胡萬春□唐克新 등과 같은 작가들이 있다. 王蒙□劉紹棠□方之□高曉聲□叢維熙□鄧友梅□李國文 등의 작가들 역시도 바로 이 시기에 자신의 작품을 발표하기 시작하였으나, 그들의 단편소설 창작은 1957년 反右派鬪爭중에서 핍박을 받아 중단되었다. 소수민족의 작가로서 비교적 성취를 이룬 단편소설 작가로는 瑪拉沁夫, 鳥蘭巴干, 敖德斯爾, 호슬리한斯力汗등이 있는데 이들 역시 모두가 이 시기에 창작활동을 시작하였다. 50년대 전기에 출현한 이러한 작가들은 문화대혁명이 시작되기 이전까지 바로 중국단편소설의 골간이 되는 역량이었고, 이 영역의 사상과 예술 수준을 대표하는 작가들이었다. 이 후 50년대 말에서 60년대 초에 이르기까지 많은 청년작가들이 출현하였다. 林雨□任문武□王杏元□王慧芹□萬國儒□肖育軒 등과 같은 작가들인데 이들 역시 작품활동을 시작하면서부터 매우 희망찬 앞길을 바라보았다. 그러나 그들의 창작활동은 활동을 시작하고 얼마지 않아 문화대혁명을 만났고, 그들은 그들의 선배와 같은 행운을 가질 수가 없었다.

) 1957년 이후 10년간의 소설 창작 배경 : ① 민주주의 혁명시기의 투쟁생활을 몸소 겪은 많은 작가들이 몇 년 동안 구상과 준비 단계를 거쳐 이 시기에 와서 창작과정에 들어섬 ② 건국이후 공농업 생산의 전선에 참여하였던 작가들이 수년간의 생활경험의 축적을 바탕으로 소설창작에 착수 ③ 건국이후 문단에 두각을 나타낸 작가들이 왕성한 창작열을 지니고 문단에 뛰어듬 ④ 대약진운동 시기에 벌인 건국 10주년 선물운동은 작가들이 창작 적극성을 힘있게 고무함 ⑤ 1959년의 문예계에서 진행된 좌경적 편향에 대한 시정사업과 1961년부터 실시한 공산당의 문예정책에 대한 조절

17년 기간중에 단편소설의 창작은 빠르게 변화하는 현실생활을 문학에 담아내었다. 사회주의 혁명의 전투적인 생활, 장대한 건설노동의 장면, 선진적 인물이 중국사회의 면모를 변혁시키는 영웅적 기개, 가정과 생활중의 각종 테두리에서 시대적인 색채를 띠고 발생하는 모순충돌 등, 이러한 것들은 모두 정도는 다르지만 단편소설중에서 반영되었다.

그러나 제재의 측면에서는 매우 불균등한 상황이 전개되었다. 작품의 수량은 많았고, 성취가 비교적 두드러졌던 것은 민주혁명 투쟁과 농촌생활을 제재로 취하여 그러한 것을 반영한 것이었다. 어떤 작가는, 王愿堅이 그의 첫번째 단편소설 〈당비黨費〉에서 부터 그러한 것처럼 시종일관 열심히 혁명선배들의 심령과 각인을 탐색하였다. 俊靑□劉眞□孫犁 등 역시 이 측면에서 공헌하였다. 그 중에 〈산지대를 회상하며山地回億〉, 〈당비黨費〉, 〈삼월의 눈三月雪〉, 〈동터오는 강변黎明的河邊〉, 〈어머니의 이야기□□的故事〉, 〈나리꽃百合花〉, 〈번호潘虎〉 등은 가치있는 작품들이다. 혁명투쟁의 제재와 비교해보면 농촌생활은 단편소설이 개척한 것이 더욱 많은 영역이다. 농업합작화와 인민공사의 성립까지 대약진운동  시기에서 60년대초의 경제적 침체단계의 농촌정책에 대한 조정에서 부터 농촌 생산관계의 변화와 이러한 변혁과 연관된 사회풍속의 변화와 농촌에서의 새로운 인물과 새로운 성격의 출현, 그리고 이 시기 농촌활동속에서 출현한 □과장풍浮誇風□ □공산풍共産風□의 심각한 오류는 단편소설 작품에 모두 반영되었다. 〈단련해야지□鍛鍊鍛鍊□〉, 〈산너머 사람들山那面人家〉, 〈이쌍쌍 소전李雙雙小傳〉, 〈나의 첫번째 상급자我的第一個上級〉, 〈모래톱에서沙灘上〉, 〈뇌씨 아주머니賴大嫂〉 등은 그 대표적 작품이라고 할 수있을 것이다. 비교해 보자면 공업노동과 노동자의 생활을 묘사한 작품의 성취는 생활의 실제적인 상황과 그다지 부합되는 것은 아니다. 이러한 제재를 취한 작품의 중국의 1920,30년대의 경제건설에 대한 반영은 물론 넓이에서나 심도에서나 모두 큰 차이가 있다. 도시의 생활이나 학교 생활, 지식인의 길 등의 영역에서의 상황은 더 심하였다.

) 엮은이 말 : 성과나 사실을 허위보고하거나 과장하는 것.

) 엮은이 말 : 국가나 인민공사가 무상으로 각급 경제 단위의 자금이나 재물을 징발하거나 생산대의 재산과 노동을 사용하는 것一平二調, 할당예금이나 의무노동이 과다한 것, 무상으로 타인의 노동성과를 점유하는 것 등을 말한다.

2-2 50년대 후기에서 60년대 초기의 단편소설

단편소설 창작의 제재를 확대시키고, 현실생활과 밀접한 연계를 지닌 단편소설이라는 문학양식의 뿌리를 광활한 생활의 토양속에 뿌리내리게 하고, 중국사회생활의 풍부하고 다채로우며 복잡한 모순으로 충만한 모습을 표현해내는 것은 오랜 기간 동안 기대해 온 것이다. 17년의 기간동안 두 시기의 비교적 활발한 시기가 있었는데, 바로 1956년 전후와 60년대 초의 시기이다. 이 두시기는 비교적 정치적으로 안정된 시기였다. 60년대 초에 비록 심각한 경제적 침체가 있기는 하였지만, 활동의 조정을 통해서 사회의 객관적 법칙에 대한 인식이 더욱 심화되었고, 오히려 창작에 대해서 과장과 허식을 떨쳐버리게 하였다. 이 두 시기에는 문예정책과 창작 사상 면에서 백화제방의 방침을 관철하고 교조주의의 속박을 벗어나는 데 비교적 주의하였다. 그리고 문예와 정치와의 관계의 문제에 있어서의 이해도 비교적 넓어졌다. 따라서 단편소설은 공업□농업의 생산과 새로운 사람□새로운 일을 반영하는데 있어서 제재를 취하는 대상이 비교적 확대되었고, 애정□가정생활을 창작의 영역으로 끌어들였고, 역사적 제재를 사용한 작품이나 풍자 혹은 희극적 풍격을 지닌 작품 역시도 출현하였다. 예를 들어 애정이나 가정생활의 측면에서는 〈붉은 콩紅豆〉, 〈아름다움美麗〉, 〈현애에서在懸崖上〉, 〈작은 골목 깊은 곳小巷深處〉 등의 성공적인 작품이 출현하였다. 그러나 이 두 시기는 모두 매우 짧고 정치적 형세의 급격한 변화에 따라서 단편소설의 창작에서 출현한 새로운 기상은 일시적 현상에 그친 듯하다.

제재의 다양화와 서로 연관되는 것은 단편소설이 생활을 반영하는 □깊이□의 문제이다. 생활에 대한 예민한 감정과 예술형상을 사용해 신속히 시대에 발맞추어 또 깊이있게 생활의 격류와 그 변화를 반영하는 것은 바로 단편소설 작품의 우열을 평가하는 중요한 기준이다. 馬烽은 건국초기에 농촌의 새로운 인물을 표현하는데 있어서 비록 성숙하지는 못하였지만 몇가지 의의 있는 시도를 보였다. 李准□王汶石이 농촌의 두 갈래의 투쟁을 표현하는데 있어서의 민감한 탐색을 중시하였고, 李雙雙□吳淑蘭□陳大年 등이 형상중에서 시대적이고 사회적인 내용을 응집시키는 데 관심을 보였다. 또한 60년대 후계자 문제를 표현한 소설이 생활의 맥박을 접촉하였음을 부인하지 않았다. 성취를 이룬 바가 적지않은 많은 단편들이 이미 정도는 다르지만 생활에서 제기되는 중대한 문제에 답변을 했고 또 독자의 열열한 환영을 받았다. 또한 현실적인 생활에 있어서도 적극적인 영향을 나타내었다. 王蒙의 〈조직부에 새로 온 청년組織部新來的靑年人〉과 劉賓雁의 〈교량 공사장에서在橋梁工地上〉은 모두 생활의 복잡성을 직시하고, 생활에 대한 깊은 관찰과 사색으로써 강열한 사상예술적인 힘을 얻었다. 1958년 일부의 사람들이 공산주의라는 체제로써 쉽게 정권을 장악한 상황하에서 趙樹理의 〈단련해야지□鍛鍊鍛鍊□〉은 농촌사회주의 개조의 장기성과 어려움을 표현하였고,  생활의 심층부로 심입한 작가의 명확하고 예리한 견해를 드러내었다. 삼년간에 걸친 침체중에서 농촌을 제재로 한 〈실천가 반영복實幹家潘永福〉, 〈시골의 기인鄕下奇人〉, 〈골덴燈芯絨〉 등과 같은 작품은 실사구시와 실질적 효과 추구를 견지한 농촌기층의 간부형상을 힘써 창조하였다. 또한 강열한 현실적 날카로움을 보였다.

단편소설은 예민하고 심각하게 생활을 반영함으로써 비록 상술한 성과를 거두기는 하였지만 전체적인 경향에서 보자면 깊이가 부족하다는 것이 여전히 그 중대한 약점으로 남아 있었다. 생활속에서의 많은 중대한 모순과 첨예한 투쟁이 단편소설중에서 너무도 적게 반영되었다. 이러한 조목조목의 제한들은 어떤 작가들은 첨예한 모순을 돌아서 피해가고 혹은 복잡한 모순을 간단화 시키고, 혹은 모순의 충돌을 하나의 협소하고 애매모호한 테두리에서 표현하게 되었다. 당시의 독자들이 절박하게 관심을 보이는 문제에 대해서는 힘있는 대답을 주지 못하였다.

2-3 60년대 초에서 문화대혁명 이전의 단편소설

현실투쟁을 신속히 반영하는 것은 단편소설에 있어 아주 중요한 것이다. 그러나 그것은 한 구체적인 정책을 선전하는 것이나 매 정치운동의 □□任務(서둘러 임무를 완성하다)□로 이해되어서는 안된다.건국초기 이러한 □□任務□의 강조는 문학작품의 창작에 명확한 폐해를 가져왔고, 58년 이후의 기간에 제출된 □중심을 쓰기寫中心□의 구호와 □첨단 제재尖端題材□의 표현법은 실천적으로 명확한 비타당성을 보여주었다. 그러나 만약 한 작가가 이 방면에서 생활의 준비를 갖추고 있고, 깊이 느낀 것이 있다고 한다면, 그러한 중대한 정치적 임무와의 배합을 일률적으로 부정해서는 안된다. 단편소설의 창작과 현실생활의 긴밀한 결합은 우선 현실을 반영하는 깊이에 공을 들여야 하는 것이며, 또한 작가는 밀접하게 사회생활의 발전과 변화를 주시해야 하고, 정확하게 생활의 약동하는 맥박을 파악해야 하고, 아울러 자신이 친숙한 생활 영역으로 부터 생활에서 제기되는 문제에 답해야 한다고 이해해야 하는 것이다. 사실상 어떠한 사회문제이든 거기에 대한 깊은 이해와 정확한 파악은 항상 시간을 필요로한다. 대약진운동 시기중에 어떠한 것이 긍정할 만한 새로운 사물이며 어떠한 것이 심각한 오류인지는 반드시 일정 기간동안의 실천적인 시험과 분별을 거쳐야만 했던 것이다. 객관법칙을 위반하는 것을 가송하고 과장하거나 억지를 부린 작품도 당시에는 적지 않았다. 그들이 현실생활에서 나타낸 영향이나 작품의 생명력이 어떠했던가는 역사가 이미 답을 내렸다.

□임무에 충실하자□任務□나 □중심을 쓰자寫中心□ 등 구호의 영향외에 □가송□과 □폭로□의 문제에서의 일면적인 이해는, 한편으로는 심후한 현실의 기초를 떠난 □낭만주의□를 강조하였고, 또 다른 한편으로는 작품의 사상적 심도를 해치는 중요한 요인이 되었다. 창작 평론에 있어 그러한 객관적인 법칙을 홀시하는 경향은, 영웅인물을 □초인□의 소질을 지닌 것으로 묘사하는 작품이 비판을 받지 않았고 오히려 과장된 찬양을 받는 현상으로 나타났다. 그와는 반대로 〈조직부에 새로 온 청년組織部新來的靑年人〉, 〈교량 공사장에서在橋梁工地上〉, 〈선거改選〉, 〈제야除夕〉, 〈유사 이래在歷史以外〉 등과 같은 작품은 오히려 마땅치 않은 비판을 받았다. 〈단련해야지□鍛鍊鍛鍊□〉은 질책을 받았고, 沙汀의 〈밀고 당기고□追我□〉은 그의 〈노가수盧家秀〉 등과 비교하여 □진일보하여 뛰어넘은 것□이라 했고, 馬烽의 〈늙은 인민공사 사원老社員〉, 李准의 〈믿음信〉(〈아내妻子〉)은 적당치 않은 평론을 받았다. 西戎의 〈골덴燈芯絨〉, 〈뇌씨 아주머니賴大嫂〉, 張慶田의 〈□고집불통□ 외전□老堅決□外傳〉은 있어서는 안될 비판을 받았다. 그러한 비교적 진실하게 생활을 반영하였고, 비교적 깊은 생활의 기초를 지닌 작품은 포괄적으로 생활의 심층으로 부터의 진실되고 믿을 만한 새로운 인물형상을 창조한 작품들은 왕왕 어조가 충분히 격양되지 못하였고, 인물의 장대함이 충분하지 못하다고 인식되어 이러저러한 비난을 받았다.

단편소설의 창작에서 현실주의적 깊이가 충분하지 못했던 상황에 대해, 1962년 大連에서 개최된 농촌제재 단편소설 좌담회에서 邵□麟□茅盾□趙樹理 등의 작가□이론가들은, 현실주의의 심화□다양한 인물 전형의 창조를 제기하고, 농촌 사회주의의 개조의 장기성과 간고성을 지적하면서 허위와 과장을 특징으로 하는 소위 □낭만주의□적 창작경향을 비판하였다. 이러한 관점은 시의 적절한 것이었고 지금까지도 그 현실적 의의를 지니고 있다.

2-4 예술성의 측면에서의 시도

예술방면에서 보면 17년간의 단편소설 창작은 명확한 발전과정을 보여준다. 초기의 작품들은 사건의 서술을 비교적 중시하면서 삶이란 재료에 대해 고도의 예술적 가공을 결여하고 있었다. 그러다 점차 생산과정이나 정책을 도해하는 울타리에서 벗어나 인물의 창조에 노력을 기울이게 되었고, 인물 성격의 창조 및 스토리의 전개□선택을 표현력 있는 세부스토리와 결합시켜내는 비교적 자각적인 노력을 하게 되었다. 그외에 작가들은 단편소설이라는 이러한 양식이 생활을 표현해내는 특징을 장악하는 면에서도 비교적 성숙하였다. 제한된 생활의 화폭중에서 더욱 광활하고 더욱 깊이 생활의 내용을 응집시키고, 표현력 있는 시점을 선택하는 것이 많은 작가들이 추구하는 것이었다. 사상 예술 발전에서의 이러한 진행과정은 작가들이 점차 자신의 창작개성과 창작풍격을 형성해온 것으로 표현된다. 趙樹理는 소박하고 심후한 생활내용과 중국전통의 표현수법을 결합시켰다고 편가되는데, 그의 작품은 생활에 대한 견실함과 충실한 예술가의 책임감을 보여주었다. 王汶石은 농촌의 새로운 인물성격의 창조에 열정적이며 심지어는 詩化한 성심을 보였으며, 세부의 풍경화나 풍속화에서 생활의 아름다운 일면을 전력을 다해 전달하였다. 馬烽과 李准은 모두 이야기에 능숙한 작가들이다. 馬烽은 흥미진진하여 귀가 솔깃해지는 이야기로 사람들을 끌어들여 그들의 마음을 사로잡았다. 인물과 작품의 색채는 山西 농촌의 흙내음을 지니고 있었다. 李准은 생활의 모순 투쟁에 대해서 민감하였고, 그의 작품의 색조는 맑고 아름다웠다. 이것과 그가 주의를 기울였던 생활충돌의 조직은 관계가 있는 것이다. 周立波의 작품은 湖南 농촌의 농후한 지방적 색채를 띠고 있었으며 평범한 일상샐활의 화폭중에서 유모스런 필치로 농민들의 아름다운 정취와 풍속을 표현하였다. 茹志鵑은 세부적인 심리묘사의 수단으로 가정생활과 일상생활의 관계속에서 일반적인 사람을 묘사하였고, 더우기 각종 여인들의 심리변화와 성격 성장의 발전과정을 묘사하였다. 杜鵬程은 하늘을 뒤엎는 준엄한 투쟁속에서 역사적인 시련과 현실의 어려운 시험을 견디어 낸 영웅형상을 조각해냈고, 소탈한 묘사중에는 항상 철리적인 서술을 동반하였다. 기타 많은 단편작가들이 모두 각자의 특색을 지니고 있었다.

위에서 언급한 작가들의 창작특색은 어떤 이는 단지 어떤 소질만을 보여주었을 뿐 그다지 성숙하지는 못하였다. 또 어떤 작가들은 장점과 더불어 명확한 약점도 함께 뒤섞여 있었다. 더욱 중요한 것은 단편소설 창작풍격의 다양화가 전체적으로는 여전히 충분하지 못하였고, 현대문학에서의 조롱이나 풍자식 혹은 희극식의 풍격은 그렇게 썩 잘 계승되거나 발전된 것은 아니었다. 작가들은 보편적으로 스토리의 구상과 안배에 주의 하였고, □영웅인물□의 창조에 주의를 기울였으며 일반적인 인물의 표현에 대해서 혹은 넓고 복잡한 내면세계의 표현에 대해서는 그다지 관심을 표명하지 못하였다. 즉, 예술방법과 표현기교에 있어 비교적 단조롭고 변화가 다양하지 않은 상황을 나타내었던 것이 이 시기 단편소설 창작의  결점인 것이다.

3. 17년 시기의 장편소설 창작

새로운 시대 새로운 생활은 소설가에게 풍부한 생활의 내용과 보다 나은 창작의 조건을 제공하였다. 따라서 중화인민공화국의 건국 이후 17년의 소설창작은 매우 번영하였으며 그 성과 또한 두드러진 것이었다. 특히 장편소설의 창작은 그 숫적인 측면에서나 질적인 측면에서도 모두 매우 큰 발전과 향상을 보였다.

17년간의 장편소설 창작은 발전 상황에 따라 대체로 세 시기로 구분된다. 이 시기 구분은 앞 절에서 구분한 것과 같이 구분된다. 여기에 따라 시기 순으로 각 시기의 장편소설 창작을 개괄해 보면 다음과 같다.

3-1 건국 이후 50년대 초기의 장편소설

중화인민공화국의 건국초에서 50년대 중기까지 장편소설의 창작은 초보적인 성과를 이룩하였다. 제재의 측면에서는 趙樹理의 농촌제재 소설인 〈삼리만三里灣〉과 한국전 참전을 제재로 한 楊朔의 〈삼천리 강산三千里江山〉, 陸柱國의 〈상감령上甘嶺〉 등의 비교적 우수한 작품외에는 주로 사회주의 혁명을 제재로한 작품의 성과가 가장 두드러진 것이었다. 왜냐하면 많은 작가들이 새로운 생활에 대하여 친숙해지는 과정이 필요했고, 비교적 긴 예술적 구상의 과정이 필요했기 때문이다. 다른 측면에서는 그들의 대다수가 혁명의 과정을 직접 경험한 사람들로서 그러한 제재를 써내지 않을 수 없는 욕구를 지니고 있던 때문이었다. 예를 들자면 孔厥□袁靜의 〈신아녀영웅전新兒女英雄傳〉은 장회체의 형식으로 중일전쟁 시기의 冀中平原의 군민이 벌인 우여곡절 있는 전투를 실었다. 그러나 전형적인 예술전형을 창조하지는 못한 것으로 평가되고 있다. 영향이 비교적 큰 것으로는 柳靑의 〈금성철벽銅墻鐵壁〉이 있는데, 沙家店 전투를 배경으로하여 陝北 사람들의 혁명과정에서의 전쟁 이야기를 묘사하여 풍부한 영웅형상을 성공적으로 형상화해낸 것으로 평가되고 있다.이 시기의 가장 우수한 기념비적인 작품으로는 杜鵬程의 〈연안을 보위하자保衛延安〉을 들 수가 있다. 그 성취는 우선 연안보위라는 중국혁명에서의 중대 사건을 진실하게 묘사하였다는 것이다. 그리고 혁명사에서 잘 알려진 인물들을 형상화하는 면에서도 뛰어난 기교를 보여 주었다는 것을 들 수 있다.

3-2 50년대 후기에서 60년대 초기의 장편소설

50년대 후기에서 60년대 초기까지는 장편소설의 고조시기라고 할 수 있다. 이 시기에는 많은 작가들이 풍부한 생활의 경험을 축적하였고, 사상이나 예술적인 측면에서도 성숙하였고, 이에 따라 많은 우수한 작품들이 창작되었다. 이는 이 시기 장편소설의 창작을 새로운 수준으로 제고하였고, 현저한 성취를 이루게하였다.

3-2-1 제재의 제한을 극복하고 다양성을 지향하였다.

사회주의 혁명시기의 역사를 제재로 한 작품은 신해혁명에서 제2차 국공내전 시기까지의 역사적인 장면들을 그려내었다. 李六如의 〈60년간의 변천六十年變遷〉과 李□人의 〈큰 파도大波〉는 신해혁명 전후의 상황을 묘사하여 중국 사회주의 혁명의 장기성과 어려웠던 과정을 일깨워주었다. 梁斌의 〈홍기보紅旗譜〉는 중화인민공화국 건국후 17년 기간중의 가장 우수한 작품중의 하나로서 중국 공산당이 영도한 농민혁명을 형상화한 작품이다. 중화인민공화국의 건국을 전후한 시기의 중국 북방 농촌과 도시의 혁명과정을 묘사하였다. 歐陽山의 〈삼가항三家巷〉은 장편소설 〈풍류세대一代風流〉의 제1권이다. 이 작품은 세 가정의 얽히고 섥힌 복잡한 관계를 제재로하여 중화인민공화국 건국을 전후한 시기의 중국 남방의 정치형세의 변화와 그 상황을 배경으로 한 각 계층의 인물들을 각기 개성을 부여하여 그려내고 있는 성공적인 작품이다. 馮德英의 〈씀바귀꽃苦菜花〉은 중일전쟁 시기 공산당 통치구의 군민이 벌인 완강한 투쟁을 묘사하고 있으며, 특히 여인 형상의 창조에서 우수한 점을 보였던 것으로 평가 된다.  李英儒의 〈옛 성에 휘몰아치는 불길野火春風鬪古城〉은 중일전쟁 후기 공산당 지하공작자의 북방지역에서의 어렵고 복잡했던 혁명사업의 과정을 묘사한 것이다. 知俠의 〈철도유격대鐵道遊擊隊〉, 劉流의 〈열화금강烈火金剛〉, 孫梨의 〈풍운초기風雲初記〉 등은 각기 다른 측면에서 중일전쟁 시기의 상황을 표현하고 있는 작품들이다. 吳强의 〈붉은 해紅日〉는 대규모의 전쟁을 정면으로 묘사한 〈연안을 보위하자保衛延安〉을 이은 작품이다. 曲波의 〈임해설원林海雪原〉은 중국내전 초기 북방의 임해설원 지역에서의 전투를 배경으로 창작된 작품이다. 비록 대규모의 전쟁 장면은 없지만 영웅인물의 傳奇的 묘사에 있어 뛰어난 점을 보인 것으로 평가된다. 羅廣斌□楊益言의 〈홍암紅岩〉은 중화인민공화국 건국 이전 상황을 묘사하여 많은 영웅적 인물들을 창조해낸 작품으로 평가되고 있다.

지식인을 제재로 한 소설은 楊沫의 〈피어라 들꽃靑春之歌〉이 있다. 이 작품은 林道靜이라는 주인공의 형상을 빌어 30년대의 소자산 지식인의 전형적인 형상을 창조하고 지식인이 혁명의 과정에 뛰어드는 과정을 개괄한 작품으로 평가되고 있다. 高雲覽의 〈소도시의 춘추小城春秋〉는 1927년에서 1936년 사이의 남방의 지식인이 행한 공산혁명의 과정을 그리고 있다. 작가는 지식인의 형상에 깊이를 더해 공산혁명의 과정에 용맹한 희생정신을 발휘한 것으로 묘사하여 감동을 주었다고 평가된다.

농촌생활을 제재로 한 소설은 〈삼리만三里灣〉 이후 가장 우수한 것은 柳靑의 〈창업사創業史〉(제1부)이다. 중화인민공화국의 건국 이후 사회주의 제도가 설립되고 부터의 농촌사회에서 일어나는 변화와 그에 따른 농민의 심리적 변화를 잘 묘사한 작품이다. 周立波의 〈산촌의 격변山鄕巨變〉 역시도 농촌을 배경으로 한 작품으로 특색있는 우수한 작품이다. 작품에서는 50년대 중기 농촌합작화의 전체 과정을 진실하게 재현하였고, 그 속에서의 농민의 형상을 생동적으로 창조했다. 그러나 사상적인 깊이나 모순의 정확한 파악 등의 측면에서는 여전히 부족한 것으로 평가되고 있다.

공업을 제재로한 소설은 여타의 부분들에 비해서 그다지 성과가 두드러지지 못하다. 이 시기에 艾蕪의 〈강철제련百煉成鋼〉, 草明의 〈바람따라 물결따라乘風破浪〉 등은, 표현한 생활의 깊이 면에서는 50년대 초나 중기의 작품들보다 진보된 일면이 있지만, 통속문학의 틀을 벗어나지 못하였고 생활의 모순을 반영하는 측면에서도 도식성을 벗어나지 못한 것으로 평가되고 있다. 周而復의 〈상하이의 아침上海的早晨〉(제1□2부)이 반영하고 있는 배경은 비록 대규모 공장이지만 노동자들의 민족 자산계급이나 자본주의 상공업의 사회주의화 과정에서 보여준 중요한 활동들을 묘사함으로써 위의 두 작품과는 그 묘사 범위를 달리한다고 볼 수 있다.

이 시기의 소수민족의 생활을 제재로한 작품 역시도 풍성한 수확을 거두었다. 그 중에서 비교적 영향력이 있는 작품은 陸地의 〈아름다운 남방美麗的南方〉, 마라심푸의 〈망망한 초원에서在茫茫的草原上〉이 있다. 이들 작품은 憧族과 蒙族의 민족해방을 쟁취하기 위한 투쟁을 묘사했다. 徐懷中의 〈우리는 사랑을 씨뿌린다我們播種愛情〉는 중화인민공화국 건국 이후의 상황에서 漢族과 藏族이 새로운 사회를 건설하는 과정에서 보여준 형제애를 표현한 것으로 평가된다.

3-2-2 다양하고 다채로운 인물형상을 창조하였다.

소설은 전형적인 환경에서의 전형적인 형상을 창조함으로서 사회생활을 반영한다. 따라서 인물형상의 창조는 작가의 예술적인 성패와 작품 자체의 성패를 좌우하는 관건이다. 이 시기 소설에서 창조해낸 인물은 계급성□시대성□개성이 통일된 형상이었고, 이들은 바로 작가의 미학적 이상을 표현한 인물들이었다. 또한 다소 불완전하지만 완성을 지향하는 인물형상을 창조함으로서 소설에서 다루어지는 인물의 범위를 더욱 풍부하게 하였다. 아울러 부정적인 인물형상의 창조에 있어서도 풍성한 성과를 보였다.

그리고 소설가의 개성 있는 풍격의 형성 역시 이 시기에 이루어진 한 수확이라고 할 수 있다. 柳靑의 근엄하고 깊음, 楊斌의 농후함, 杜鵬程의 광활함 등이 그 예가 될 수 있다. 또한 周立波나 歐陽山 등의 노작가들의 풍격이 새로운 변화를 보이는 것 역시 이 시기의 특징이다. 이러한 것들은 이 시기의 작가들이 자기를 발견하고 자신의 한계를 넘어서려는 작가들의 노력을 보여주는 일면이라고 할 수 있을 것이다.

3-3 60년대 초기에서 문화대혁명 이전의 장편소설

60년대에서 문화대혁명 이전의 장편소설은 역류의 흐름이 시작된 시기라는 것을 그 특징으로 한다.

60년대 초기 □소설을 이용한 반당□이라는 정치적 사건이 발생하였다. 뒤이어 63,64년의 비판과 그후에도 계속된 비판운동은 전체 문예창작에 심각한 타격을 주었다. 이 시기에 비록 〈홍암紅岩〉(羅廣斌□楊益言), 〈이자성李自成〉 제1권(姚雪垠)과 같이 우수한 작품과 〈폭풍뇌우風雷〉(陳登科), 〈화창한 봄날艶陽天〉(浩然), 〈구양해의 노래歐陽海之歌〉(金敬邁) 등 그 영향이 매우 컸던 장편소설이 창작되기는 하였지만, 전체적인 창작상황은 이미 50년대 후반기의 그러한 제재의 다양성이나 풍격의 다양성이 존재하던 생기발랄한 특징은 사라지고, 소설창작의 낙조 추세가 나타났다. 이때의 정치적 조류는 문예창작에 직접 영향을 미치지 않을 수 없었고, 일부작가는 이러한 조류의 영향을 받아 자신의 작품속에서 그 낙인을 나타내었다. 예를 들어 浩然의 〈화창한 봄날艶陽天〉은 비록 작가가 농촌생활을 묘사하고 각종의 인물을 형상화해낸 재능을 드러내기는 하였지만, 작가가 □계급투쟁의 망□을 사상적 출발점으로 하였기 때문에 작품에서 묘사한 東山塢의 계급투쟁은 상술한 사상의 변화를 따른 것이며, 따라서 이 작품을 구성하는 모순 충돌의 현실적 근거가 부족하다고 평가되고 있다. 〈폭풍뇌우風雷〉 역시 그와 유사한 결점을 지니고 있었다. 〈구양해의 노래歐陽海之歌〉는 명확하게 □정치를 돌출시키는 것□을 내세우면서 견강부회한 흔적을 지니고 있었다. 그외의 작가들은 혹은 현실주의 정신을 견지하하여 비판을 받았고(예를 들면 趙樹理), 혹은 기준이 없어 발검음을 옮기기 어려웠다. 소설의 창작에서 어떻게 사회주의 사회의 현실을 반영할 것인가 하는 것은 여전히 하나의 난제로 남게 되었다.

17년중의 장편소설의 창작은, 혁명 투쟁 역사를 반영한 작품이 사회주의 사회 현실을 반영한 작품보다 더욱 두드러진 성취를 이루었다. 사회주의 역사시기를 반영한 장편소설 작품은 또 1956년 이전의 사회현실을 반영한 작품의 성취가 비교적 컸다. 이러한 현상은 상당히 오랜 기간 지속되었는데, 어떻게 중국사회의 현실중의 중대한 문제를 인식할 것인가, 어떻게 정확히 중국의 서로 다른 역사시기의 사회모순의 변화와 성질을 파악할 것인가, 또 어떻게 중국의 건국이후 사회발전의 굴곡적인 발전과정을 깊이있게 표출해낼 것인가 하는 것들이 당시로서는 해결하기가 어려운 문제들이었음을 설명해 준다. 동시에 충분한 예술적 자유가 없이는 작가가 정확하게 사회현실의 진실된 면모를 반영한다는 것이 결코 쉽지 않음을 설명해준다.

그러나 전체적으로 보아 중화인민공화국의 건국 이후 17년간의 장편소설 창작은 전반적으로 풍성한 수확을 거두었다고 할 수 있으며, 이후 신시기 문학으로 이어지는 풍성한 경험을 제공하였다고 할 수 있다.

4. 문화대혁명 시기의 소설 창작

이 시기의 문학창작은 두 시기로 구분되는 데 1966년에서 71년까지의 기간과 1971년에서 1976년까지의 기간이다. 앞의 시기는 林彪의 전횡 시기이고 뒤의 시기는 江靑 일파의 전횡 시기인데 앞의 시기에는 거의 창작물이 나오지 않았음으로 논의할 필요도 없다. 뒤의 시기에는 周恩來와 鄧小平 등의 江靑 일파에 대한 견제로 인하여 일정 정도의 성과를 거두었다. 그러나 역시 □3돌출이론□, □黑線文藝□, □樣版戱□ 등으로 대표되는 문예의 개념화 공식화의 경향을 벗어나지 못했었다. 이 시기의 문학창작 중에서 가장 주요한 자리는 장편소설이 차지하였다. 이 시기의 장편소설은 대체로 세 가지의 부류로 나누어지는데 이를 나누어 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 계급투쟁, 노선투쟁, 주자파와의 투쟁을 제재로 하고 □3돌출□의 창작원칙에 따라 4인방의 반동적 사상을 도해한 작품들로 〈홍남작전사虹南作戰史〉(上海縣 創作組), 〈우전양牛田洋〉(南哨), 〈전야前夕〉(胡尹强) 등이 그 대표작이다.

둘째, 비교적 풍부한 현실적 기반을 지니고 있기는 하지만 주제나 창작방법에서 4인방의 사상적인 영향을 깊이 받은 작품들이다. 〈찬란한 길金光大路〉(浩然), 〈만년초萬年靑〉(諶容) 등이 그 대표작이다. 이런 작품들은 계급투쟁을 간단화하거나 영웅인물의 역사적 역할을 과장하여 강조하는 결점을 지니고 있었고 이것은 바로 4인방의 문예이론에 영향을 받은 것이다.

셋째, 시대 풍조의 영향을 받기는 하였지만 현실주의적 창박 방법에 근저를 두고 창작된 작품들이 있다. 〈이자성李自成〉(姚雪垠), 〈뭇산에 붉게 핀 진달래萬山紅遍〉(黎汝淸), 〈반짝이는 붉은 별閃閃的紅星〉(李心田), 〈두번째 악수第二次握手〉(張揚), 〈도도히 흐르는 봄물결春潮急〉(克非) 등이 그 대표적인 작품이다.

5. 마치며

이상에서 중화인민공화국의 건국에서 부터 문화대혁명 시기까지의 소설창작을 대략적으로 살펴 보았다. 이로 부터 당대의 소설창작이 주로 정치적인 변화에 따라 급격한 변화를 보이고 있으며, 새롭게 등장한 사회적인 토대를 문학에서 반영해내려는 시도들과 이전의 역사에서 등장했던 경험들을 총괄하는 데 그 중심이 놓여져 있다는 것을 볼 수 있었고, 이러한 노력들이 문화대혁명 기간의 4인방에 의한 전횡으로 인하여 심중한 타격을 받았다는 것을 볼 수 있었다. 소설에서의 이러한 과거 경험의 총괄은 주로 그 제재의 측면에서 표현되었고, 일정 정도의 시간을 경과하면서 소설 작품속으로 새로운 생활이 반영되어지는 것을 볼 수 있었다. 아울러 다양성이 그 중요한 특징의 하나였으며, 그것은 새로운 생활의 변화를 반영하려는 노력과 아울러 소수민족의 생활 혹은 중화인민공화국의 주변 정세와도 연결된 제재들을 반영한 작품들이 많이 창작되었다는 것과 관련될 수 있을 것이다. 특히 한반도의 전쟁을 배경으로 한 작품들이 창작된 것은 한국문학과도 연계되어 비교 연구 대상이 될 수 있을 것으로 보인다. 그리고 문화대혁명으로 그 결과물을 상당부분 상쇄시키는 결과를 초래하기는 하였으나, 문화대혁명이 갑자기 역사무대에 등장한 것이라고는 볼 수 없으며 거기에도 역사적인 필연성은 내재한다고 보아야 할 것이다. 중국 현대문학이 반전통의 관점에서 출발했다고 한다면 문화대혁명은 결국 그 물결의 최고봉을 이룬 것이라고도 볼 수있는 것이다. 또한 새로운 사회제도나 새로운 생활의 기초에 올바른 적응을 위해서는 과거의 유산을 총괄해내는 시간이 필요할 수도 있다는 것이 문화대혁명을 바라보는 한 측면이 될 수도 있을 것으로 보인다. 물론 문화대혁명이 많은 긍정적 문예유산을 파괴한 것은 사실이다. 그러나 이 역사적인 경험을 통해서 문예창작의 자유가 보장되어야 한다는 중요성을 절감하고 있는 중국의 신시기 문학은 또 다른 발전 양상을 보이고 있다. 따라서 문학과 현실과의 관계를 중심으로 전개되어온 중국 당대소설 창작은 실패의 경험을 통하여 새로운 역사의 장을 여는 거름이 되었다는 사실을 이를 통하여 볼 수 있었다. 이러한 경험은 한국의 문예창작에 있어서도 끈임없이 새롭게 등장하는 현실의 문제를 어떻게 제기하고 해결하려 할 것인가라는 부분에서 큰 참고를 제공해 주는 것이라 할 수 있을 것이다.

6. 참고문헌

1) 《중국당대문학사》, 김종수□최건, (서울 : 청년사, 1991.3)

2) 《中國現代□當代文學二百題》, 馮光廉□朱德發, (濟南 : 山東文藝出版社, 1984)

3) 《中國現當代文學》, 李果 責任編輯, (寧夏 : 甘肅人民出版社, 1990)

4) 《中國當代文學史》, 二十二院校編寫組, (福州 : 福建人民出版社, 1980)

5) 《中國當代文學》, 華中師範大學 《中國當代文學》 編寫組, (上海 : 上海文藝出版社, 1990)

6) 《中國當代文學》, 張種 等, (北京 : 北京大學出版社, 1989)

7) 《中國當代文學史略》, 李達三 主編, (杭州 : 浙江大學出版社, 1989)

11. 1976년-현재의 중국 소설

1976년-현재의 중국 소설

20세기 후반의 중국문학

1992.11.12.  박  경  수

1. 들어가며

문학상의 가치관이 급격하게 바뀌고 그 흐름이 급격한 굴곡을 그릴 때, □문학혁명□이라 부른다. 1910년대 말부터 20년대 초에 걸친 문학혁명이 그것이다. 1976년 이후의 신시기 문학계의 격변을 문학혁명으로 비유하고 그 지평을 계승했다고 한다면, 그것은 지나친 것일까?

1976년 10월의 4인방의 체포로 문화대혁명 기간의 문학상의 근본원칙에 역전이 일어났다. 문혁이 지향한 것은 완전히 프롤레타리아적 문화의 창출이었다. 그러한 지향점이 가능한가 어떤가는 별문제로 하고, 그 지향 때문에 문학에 있어서는 중화인민공화국 건설 이후의 것도 포함하여 과거의 모든 작가와 작품은 대부분이 □지양□의 대상으로 되었다. 이제, 그러한 □지양□의 대상에 대한 재평가가 행해지기 시작했으며, 그들의 복권과 명예회복平反이 이루어지기 시작한 것이다.

) 물론 문혁에 대한 평가는 결코 단순하지 만은 않다. 문혁의 발생 원인은 표면적으로는 생산력이 절대적으로 낙후한 곳에서의 사회주의라는 중국적 상황 탓이라고 할 수 있겠지만, 이에 대해서는 정치□경제□역사□철학의 총체적 평가가 요구된다고 하겠다.

〈건국35년 문예사업 발전상황 부분 통계〉 (《문예보文藝報》 84년 6기)

) 《中國新時期文學□10年》 , 中國硏究所 編, (東京 : 大修官書店, 1987)

① 중국작가협회 회원수

1949년                          304명

1966년 문혁전                 1, 059명

1984년                        2, 170명

② 문예잡지

1952년                           51종

1965년                           71종

1983년                          479종

③ 장편소설

1959년(문혁전 최대 다수 년도)    32편

1978년                           55편

1983년                          110편

④ 중편소설

문혁전 17년 누계           100편 미만

1983년                        800여편

1984년(상반기)                약500편

⑤ 대형연극

1980년                            70편

1983년                            65편

1984년(1-8월)                     32편

⑥ 텔레비젼 창작극

1958년-65년                       74편

1978년                             8편

1983년                           332편

복권과 함께 새로운 작가와 작품과 이론도 점차로 나타나기 시작했다. 위의 표는 84년 상반기까지의 통계로서, 그 이후 86년 말까지 작가협회의 회원이 3000명, 문예잡지 700종 가까이 된다는 기록이 있다(물론 이러한 숫적 상승이 작품의 질적향상을 담보하는 것은 아니다). 어쨌든 이 숫자는 문학계의 유례없는 활기를 보여주며, 텔레비젼 창작극의 급상승도 전세계적인 텔레비젼 문화에로의 진입을 보여주고 있다.

이 시기 중국문단의 변화는 세 단계로 나눌수 있다.

) 〈80년대 중국문단의 신경향〉, 김영철, 미발표 문건, 1992.

첫째 단계는 1976년부터 1979년까지로, 이 시기는 문화대혁명 기간 동안, 중국문단을 전횡했던 4인방의 문예노선의 해독을 폭로, 비판하고, 5□4운동 이래의 현실주의 문학 전통을 회복할 것을 주장한 시기이다. 이 시기의 창작은 문화대혁명 시기의 육체적□정신적 상처를 폭로, 고발하는 □상흔문학傷痕文學□이 대종을 이루었다.

두번째 단계는 1979년부터 1984년까지로, □문예는 계급투쟁의 수단이다□라는 종래 주장의 비현실성과 결함을 비판하고, 정치현상에 국한된 종래의 문예대상의 범위를 사회현상으로 확대시킬 것을 주장한 시기이다. 이 시기의 창작계에는 4인방의 비행 뿐아니라 문화대혁명식의 극좌적 사조와 봉건주의의 여독까지를 폭로, 고발하는 □반성문학反思文學□이 대두되었고, 자아의 표현, 인간의 본성, 인도주의, 서방의 모더니즘이 실험되었다.

세번째 단계는 1985년부터 지금까지로, □문학은 사회생활을 반영하는 의식형태이다□라는 종래의 명제가 창작주체인 작가를 무시한 오류를 내포하고 있다는 점을 인식한, 문학관념에 대한 탐구가 보다 심화된 시기이다. 문인들은 이제 □문학은 객관생활과 작가자아의 결합체이다□, □문학은 객관을 반영하고 주관을 표현하는 통일체이다□, □문학은 외우주와 내우주의 변증법적 운동이다□(劉再復의 文學主體論)라고 주장하면서, □객체적 진실□에서 □주체적 진실□로, □피동적 반영□에서 □주동적 창조□로의 이동을 제창하였다. 그리하여, 이 시기 작가들의 관점은 □外□에서 □內□로, □一□에서 □多□로 전이되는 경향을 보였다.

이 글에서는 먼저 중국 신시기소설을 세 시기로 구분하여 개괄하고, 그 특징을 간략히 살펴보고자 한다.

2. 소설 개관

2-1 1976-79년

-- 가치관의 전환과 상흔문학

1976년 10월 4인방의 체포 이후, 1979년 10월 30일부터 11월 16일 사이에 19년만에 제4차 전국 문학예술공작자 대표 대회가 열리기까지를 첫째 단계로 보자. 이 시기는 정치적으로 말하자면 문혁 계승의 華國峰 노선에서 현대화 추진의 鄧小平 노선에로 이행하는 과도기라 할수 있다.

이 시기 문학계의 주요 동향이라 할 수 있는 것은 중국 국내외 작가□작품의 대량의 해금과, 57년 □반우파투쟁□에서 공격의 대상이었던 작가□작품의 명예회복의 시작이다. 78년 1월 7일자 《인민일보人民日報》 는 발자크□플로베르□로만 롤랑□위고□푸쉬킨□톨스토이□디킨스□하이디□괴테□마크 트웨인□세르반테스□단테□세익스피어□하이네□입센□타고르□小林多喜二□夏目漱石 … 등의 외국작가와, 郭沫若의 〈여신女神〉을 비롯 5□4부터 문혁전에 이르는 중국의 작가와 작품을 해금 대상의 목록으로 나열하고 있다. 또한 《시간詩刊》, 《인민문학人民文學》, 《인민희극人民戱劇》, 《인민영화人民電影》 등이 복간되고, 4인방에 의해 금지된 영화가 속속 상영되었다. 77년 5월에는 □3돌출三突出□론이 비판되었고 12월에는 문예흑선론 비판대회가 인민대학에서 행해졌다. 78년 6월 老舍가 명예회복되었고, 12월에는 巴金의 〈수상록隨想錄〉이 홍콩 《대공보大公報》에 연재되기 시작했다. 그러나 이때까지는 문예방면에서의 직접적인 변화는 보이지 않았다. 즉 77년 봄 경의 작품은, 얼마 후 □전환문예轉換文藝□라 불리우는데, 긍정적 인물과 부정적 인물이 정치적으로 교체될 뿐인 것으로, 기법에 있어서는 문혁기의 문예이론을 그대로 따르고 있었다.

이러한 상황을 깨뜨리기 시작한 작품이, 77년 11월 《인민문학人民文學》에 발표된, 새 세대를 해친 4인방의 죄행을 규탄하면서 □4인방이 해친 아이들을 구하자!□라고 제기한 劉心武의 단편소설 〈담임선생班主任〉이다. 전환문예 작품에 있어서 작품속에서 묘사된 모순은 완전히 해결되고 작품은 미래에의 밝은 전망을 묘사함으로서 끝맺는다. 전환문예에서 묘사된 모순은 지금과는 이미 아무런 관계가 없는 과거의 모순이라는 것이다. 이에 반해 〈담임선생班主任〉에는 모순을 해결하려는 주인공인 張선생의 결의와 노력을 묘사할 뿐, 모순은 작품에서 해결되지 않은 채 그대로 끝맺고 있다. 〈담임선생班主任〉에 묘사된 문제는, 76년10월 이후에도 존재하며, 게다가 곧바로 해결될 수 없이 계속해서 발생하는 현재의 모순인 것이다. 이것이 〈담임선생班主任〉과 그 이전의 전환문예 작품과의 차이이며, 〈담임선생班主任〉은 이후 미해결의 모순을 그대로 남겨두어 독자로 하여금 깊이 생각케 하는 작품들의 출발로서 커다란 의의를 갖는다.

) 《中國新時期文學□10年》, P.8.

1978년 8월, 사상해방운동의 봄바람을 타고 盧新華의 단편소설 〈상흔傷痕〉이 발표되었다. 이 작품은 하향 지식청년 王曉華 가정의 비참한 운명을 통하여 林彪□江靑 집단의 죄행을 폭로함과 동시에 반동적 혈통론이 王曉華에게 입힌 육체적□정신적 상처를 호소함으로써 수많은 피해자들의 가슴을 뒤흔들어 놓아 강렬한 사회적 반향을 불러일으켰다. 주인공은 인간을 출신계급에 의해 차별하는 소위 □출신론□에 의해 질식되어가는데, 이는 단순히 문혁기에만 머물지 않고 권력 획득 후 일관되게 존재하는 중국공산당의 치부를 찌르는 것으로서, 〈담임선생班主任〉을 뛰어넘는 리얼리티를 갖추었다고 볼수 있다.

이 작품을 계기로 10년동안의 문혁의 □대재난□ 때에 입은 상처를 호소하는 상처문학이 왕성하게 창작되었다. 〈나는 누구인가我是誰〉(宗璞), 〈대가代價〉(陳國凱), 〈나는 어쩐담〉(陳國凱), 〈바람盼〉(戴晴), 〈기억記憶〉(張弦), 〈겨울의 동화冬天的童話〉(遇羅錦) 등은 4인방의 죄행의 폭로와 불행했던 좌절을 묘사하였다. 〈삼림 속에서 온 아이從森林裏來的孩子〉(張潔), 〈현위의 꿈弦上的夢〉(宗璞), 〈허무와 그의 딸들許茂和他的女兒們〉(周克芹), 〈감옥의 이야기〉(張賢亮) 등은 민중에 대한 깊은 공감과 아름다운 정서에 대한 열렬한 찬양을 표현하고 있다. 〈담벽 아래의 붉은 모란꽃大墻下的紅玉蘭〉(從維熙), 〈소도시의 장군小鎭上的將軍〉(陳世旭) 등은 4인방의 음모에 대한 불요불굴의 투쟁을 그리고 있다.

2-2 1979-84년

-- 복권하는 우파분자와 반성문학, 개혁문학, 그리고 모더니즘, 휴머니즘

1979년 10월 30일부터 11월 16일까지 실로 19년만에 제4차 전국 문학예술공작자 대표 대회가 열려 중공 중앙선전부의 책임자로 문학가 규탄의 깃발을 들었던 周揚이 참가자의 면전에서 사죄하는 등, 일찍이 □반혁명분자□ □우파분자□등의 허울이 씌워졌던 작가들이 상당수 명예 회복되었다. 이 자리에서 중공 중앙을 대표하여 축사를 한 鄧小平은 □ … 무엇을 쓸 것인가, 어떻게 쓸 것인가는, 문학예술가들이 실천속에서 모색하고, 점차 해결해 가야만 한다. 거기에는 제멋대로 간섭을 해서는 안된다□라고 말을 맺어, 사실상 □창작의 자유□를 선언하였다.

이러한 분위기 속에서 봇물 터지듯 많은 작품이 한꺼번에 쏟아져 나왔다. 이 시기의 작가들은 완전히 드러내놓고 이야기하지는 않았지만 종래와 다른 자유로운 문학상의 신시기 도래를 확신하였다. □금구를 타파하자□가 그 예이다.

) 4개월 후인 1980년 3월 〈4개의 기본원칙을 견지하자〉에서 □사회주의의 길, 프롤레타리아트독재, 공산당의 지도, 마르크스-레닌주의와 모택동사상을 견지□할 것을 내세웠는데, 이것은 문예계에도 적용되는 것으로서, □4개의 기본원칙□ 내에서의 자유화를 의미했다.

2-2-1 반성소설

반성소설은 상흔문학의 말기에 나타났는데, 상흔소설을 대신하여 신시기 소설창작의 중요한 위치를 점유하였다. 반성소설의 탄생은 상흔소설과 서로 같은 사회조건을 갖고 있으나, 그것은 사상해방 조류의 특징을 더 잘 갖추고 있다. 상흔소설이 10년 동안의 동란의 사회비극을 사람들 앞에 재현할 때에, 사람들은 이러한 비극의 원인과 근원, 역사적 교훈은 무엇인가, 이후 어떻게 할 것인가는 등의 사고로 쉽게 이어갈 수 있었다. 반성소설은 바로 이러한 사회적 주제를 반영하는 것으로서, 역사를 되돌아보고 반성하는 특징을 갖는다.

상흔소설과 비교해 볼때, 반성소설은 먼저 역사적 내용에 있어서 더욱 확대되고 심화되었다. 반영된 생활내용은 문혁 이전의 50년대 중기까지 거슬러 올라가기도 했으며, 어떤 것은 더 멀리 거슬러 올라가기도 했다. 비교적 일찍 나타난 반성소설로는 중편 〈천운산전기天雲山傳奇〉(魯彦周)로서, 한 간부의 50년대부터 시작된 파란만장한 경력을 그리고 있다. 〈이순대의 집짓기李順大造屋〉(高曉聲)는 보통 농가가 30여년 동안에 여러 번 집을 덮어 고치는 과정을 묘사했는데, 李順大의 운명을 사회역사적 운명과 관련시켜 흥미진진하게 이야기하고 있어, 실감나면서도 사람에게 감동을 준다. 〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉(茹志鵑), 〈심향心香〉(葉文玲), 〈범인 이동종의 이야기犯人李銅鍾的故事〉(張一弓) 등은 모두 광범한 사회내용을 포함한다.

반성소설은 과거소설 속에서 볼수 있는 인물들간의 고정적인 모식을 타파하고, 여러 인물들의 운명을 진실되게 표현하였다. 사회적 관계가 이미 심각한 변혁이 일어난 상태에서, 이전의 계급관계로서는 사람들 사이의 실제적 관계를 진실되게 반영할 수는 없었다. 반성소설은 생활을 표현하는 시야를 더욱 넓게 확대시켰으며, 새로운 각도로 각양 각색의 인물들의 운명과 그들간의 관계를 묘사하였다. 장편소설 〈부용진芙蓉鎭〉(古華)은 어느 향촌의 작은 마을의 생활을 통하여 인물들의 관계와 인물들의 운명이 서로 어긋나는 복잡한  변화를 묘사해내었다. 〈내간內奸〉(方之)은 어느 상인의 몇십 년간의 복잡한 성격과 그의 운명사를 그리고 있다. 단편소설 〈영과 육靈與肉〉(張賢亮)는 許靈均과 그의 부친과의 만남을 통하여 정말 이것이다라고 여기는 인간의 가치를 표현하였다. 〈나비蝴蝶〉(王蒙), 〈월식月蝕〉(李國文), 〈세례洗禮〉(韋君宜)등은 모두 현실사회 속의 인간의 지위와 의식의 변이과정을 심각하게 드러내고 있다.

상처와 반성이 소설로 쓰여지기 시작한 조류는, 그것의 고조 시기에 이미 쇠퇴해 버리기 시작하여, 이 주제가 끝까지 추구되지는 못했지만, 상처와 반성이 융합되어 규모가 더욱 크고 더욱 깊이있는 작품을 탄생시켰다. 1982년 이후에 나타난 〈신비의 땅這是一片神奇的土地〉, 〈폭풍우의 밤今夜有暴風雨〉(梁曉聲), 〈연분姻緣〉(孔捷生), 〈자귀나무〉(張賢亮), 〈산속의 열아홉 무덤山中那十九座墳塋〉(李存□), 〈69학번 中學生〉(王安憶), 〈장기왕棋王〉(阿城) 등의 소설은, 개인의 운명과 시대적 관계를 더욱 깊이 탐구하였다.

2-2-2 개혁소설

) 《中國當代文學》, 張種 等, (北京 : 北京大學出版社, 1989)

중공 중앙 11기 6차 전원회의에서 건국 이후의 역사적 경험을 총화한 이후 현대화건설의 개협사업이 작가들의 주요 주제가 되었다. 1979년 7월에 발표한 蔣子龍의 단편소설 〈교공장장 부임기喬廠長上任記〉는 일련의 개척자 계열소설(〈개척자開拓者〉, 〈빨주노초파남보〉, 〈부엌살림의 교향곡〉, 〈연조 비가燕趙悲歌〉 등)을 창작하는 시발점이 되었다. 張賢亮의 〈용의 자손龍種〉, 〈남자의 풍격男人的風格〉, 張潔의 〈무거운 날개□重的翅膀〉, 〈미등尾燈〉, 李國文의 〈화원가 5호花園街五號〉, 柯雲路의 〈새 별新星〉, 賈平凹의 〈정월正月〉, 〈소월전본小月前本〉 등은 지금까지도 한창 창작중인 개혁소설의 일부이다.

2-2-3 고민하는 지식인

지식인의 번뇌와 고민을 묘사한 작품이 많다는 것이 중국 현대소설의 특징일 것이다.

이것은 중국의 역사과정에서 지식인의 지위와 역할의 중요성을 말해주는 것이려니와, 그만큼 지식인의 고민은 심각한 것이었다. 당대문학에서도 예외는 아니어서 문혁후 지식인이 명예회복된 이래로 그들의 불우한 운명과 환경을 묘사한 작품이 속출하였다. 白樺의 〈고련苦戀〉(79년)은 문혁중의 조국을 사랑하는 화가의 비극을 묘사한 영화 시나리오이다. 諶容의 〈중년이 되어人到中年〉(80년)는 안과 여의사 陸文□이 중병에 걸려 사경을 해매다 소생한 이야기를 줄거리로 되어 있는데, 회고형식을 빌어 1960-1970년대 혜택받은 지식인의 생활과 정신적 풍모를 형상적으로 묘사하고 있다. 또 張賢亮은 84년 이후 연작 〈유물론자의 묵시록〉(1부 〈자귀나무〉, 2부 〈남자의 반은 여자男人的一半是女人〉)을 발표하여 지식인의 □고난의 과정□을 그리고 있다.

2-2-4 의식의 흐름

) 《中國新時期文學□10年》, P.22.

한편, 작가들이 그 시선을 자신의 내면으로 향하기 시작한 것도 이 시기의 특징으로, 〈볼셰비키의 경례布禮〉, 〈나비蝴蝶〉등 王蒙의 작품이 또다른 새로운 면을 개척하였다. 王蒙은 □內省□의 주제를 보다 효과적으로 추구하기 위하여 소위 □의식의 흐름□의 수법을 도입하였다. 그러나 王蒙의 그것은 〈유리시즈〉와 같이 극도의 실험적인 것이 아니라, 등장 인물의 심리 변화에 작가가 적절히 대응하는, 근대소설 같으면 대단히 보통의 수법에 지나지 않지만, 그 정도로도 당시에는 사람들의 관심을 집중시켰다. 이것은 이후 모방자가 속출하여 많은 작가들에게 채택되기에 앞서 한동안은 소자산자계급의 수법이라는 비난을 받기도 하였다. 王蒙의 이런 수법에 충격을 받은 宗璞은, 카프카의 〈변신〉을 연상하게하는 단편 〈나는 누구인가我是誰〉(79년)를 창작하였다. 또한 周立武의 처녀작 〈거수巨獸〉(82년)은 뛰어난 심리묘사로써, 두 세대의 의식을 대비하였다. 이것은 孔捷生□張辛欣□王安憶들에게 새로운 수법을 모색하게 했다. 문학연구 분야의 《현대소설 기교 초탐現代小說技巧初探》을 집필한 高行建은 □의식의 흐름□과 □부조리한 언어□라는 수법을 높이 평가했다. 그는 그 수법을 창작에 시도하여 부조리극 등을 창작하였으며, 소설에서는 〈화두花豆〉(84년)에서 시도하였다. 이 수법은 특히 □朦朧詩□를 유행케 했다.

2-2-5 휴머니즘의 대두

鄧小平의 □4개의 기본원칙□ 내에서의 □자유화□의 전개는, 더욱 진전된 □자유□를 구가하려는 문학측과 그것을 일정한 테두리 내에서 억누르려는 정치측과의 줄달음이라고 말해지지만, 실제로는 문학상의 새로운 수법과 신장르의 창출 등으로 조만간 □4개의 기본원칙□의 틀이 허물어지리라는 것을 예감케 했다. 물론 그 과정에서 81년 □白樺비판□, 83년 □휴머니즘 논쟁□ 등의 어려움을 겪어야했다. 83년 초 王若水와 周揚 등은 사회주의하의 □소외□를 인정하고 □휴머니즘□을 평가하는 획기적인 논조를 제기하였다. 이것은 부르조아적인 □정신오염□이라고 비난을 사기도 했지만, 창작에서의 주제로 채택되는 것마저 막을 수는 없었다. 이러한 대표적 작품은, 우리나라에도 소개되어 있는, 戴厚英의 일련의 장편소설 〈사람아 아, 사람아人□,人!〉(80년), 〈시인의 죽음〉(82년), 〈하늘의 발자국 소리〉(85년)이다. 서간체인 〈사람아 아, 사람아人□,人!〉는 그 제목이 시사하듯이 전편에 인간에 대한 사색과 의논으로 가득차 있으며 작가는 여기에서 계급의 딱지를 떼어 버리고 □인간 일반□의 의미를 고찰하는 □금구□로 발을 들여 놓았다.

2-3 1985-현재

-- 다양한 문학이론의 탐색과 다원주의, 내면주의

) 이 시기의 자료는 구하기가 어렵다.

1984년 12월 29일 에서 85년 1월 5일까지 열린 중국작가협회 제4기 대회에서 胡啓立 당서기는 □창작의 자유□를 다시 언명하였다. 그는 그의 축사에서 □문학창작은 일종의 정신노동이다. 그러한 노동의 성과는 작가 개인의 현저한 특색을 갖고 있기 때문에 개인의 창조력□통찰력□상상력 등을 최대한으로 발휘하여, 생활에 대한 깊은 이해와 독특한 견해를 가지며, 독특한 예술기교를 갖지 않으면 안된다. … 사회주의 문학은 진실로 자유로운 문학이라고 레닌은 말했다. 우리 당, 정부, 문예단체 및 사회단체는 작가의 창작의 자유를 보증해야 한다□고 하였다. □창작의 자유□는 □사회적 책임□이라는 공산당 지도부의 인정에 따라, 자신의 사상과 견해가 가장 선명하게 드러나는 문학이론 분야가 활발하다는 것이 85년 이후의 특징이다.

) 《中國新時期文學□10年》, P.45.

83년 □소외□와 □휴머니즘□ 논쟁의 연속으로 84년 胡喬木은 〈인도주의와 소외의 문제에 관하여關於人道主義和異化問題〉에서 사회주의하의 소외 개념을 부정하였다. 이럴 수 밖에 없었던 그의 속사정이야 어떻든 간에, 작가협회 부주석이었던 王蒙은 85년 10월 중국작가협회 공작회의에서 □창작의 자유로 말하자면, 사회주의를 위한 창작의 자유이다□고 주장했다. 또한 85년 劉再復이 《문학평론文學評論》에 발표한 〈문학의 주체성을 논함論文學的主體性〉은 문학계 뿐만 아니라, 학계에 커다란 반향을 일으켜, 陳湧은 〈문예학의 방법론 문제〉(86년)에서 劉再復을 비판하는 등, 일대 □주체성논쟁□을 불러왔다. 劉再復은 이러한 논쟁에도 아랑곳않고 86년 《성격조합론性格組合論》 등을 계속 출판하여 자신의 견해를 다져갔으나, 89년 6□4사건 이후에는 영국, 캐나다를 거쳐 현재 스웨덴에서 망명중이라고 한다. 王若水도 86년에는 《문회보文□報》에 〈마르크스주의의 인간철학에 관하여〉를 발표하는 등, 80년 이후 두번째 시기가 작가나 평론가가 자신의 견해나 사상이 성숙되지 못한 상태에서 새로운 창작기법과 사조로써 습작의 형태로 발표되던 실혐기라 한다면, 이 시기는 자신의 견해와 독특한 개성을 선명히 드러내는 완숙한 작품과 평론이 발표되었다.

王蒙은 〈변신하는 인형活動變人形〉(87년)에서, 張賢亮은 〈남자의 반은 여자男人的一半是女人〉(85년) 등에서 개인의 경험에 심입해 들어가 인물의 운명을 통하여 인간의 존재와 사회역사의 의미를 반추해내는, 고도의 심미적 특징을 갖춘 작품을 창작하였다. 이러한 현상은 소설 창작 발전 변화의 한 측면을 설명해 준다. 즉 이전의 창작은 사회생활의 외부적 형태에 대한 재현으로서, 운동 그 자체□과정□사건□인물의 존재가 운동□과정□사건에 따라야 하는 필요성을 묘사했다면, 이제는 사회생활의 내면적 형태로 생활을 표현하는 데에 치중한 것이다. 즉 운명의 과정□정신의 과정□인간이 사회와 결합해 나가는 개인의 운명사 등을 묘사하였는데, 이것은 소설창작의 중심점을 사람을 묘사하는 데다 옮겨 놓은 것으로, 소설중의 인물은 풍부한 내포와 복잡 다양한 개성을 드러내 보이고 있는 것이다. 戴厚英의 〈하늘의 발자국 소리〉(85년)도 이 시기의 작품으로서, □〈시인의 죽음〉은 10년에 걸친 일들을 썼고, 〈사람아 아, 사람아人□,人!〉는 30년 간의 얘기 그리고 〈하늘의 발자국 소리〉는 3천년에 걸친 얘기들을 쓴 것이다□고 그 자신이 말한 것처럼, 작가 자신의 직□간접 경험을 통하여 획득한 지식으로써 다양한 작중 인물의 다양한 개성을 창조하여, 휴머니즘적인 거대한 서사시를 완성하였다.

) 《하늘의 발자국 소리□후기》

또한 이 시기에는, □장르의 해체(또는 파괴)□라고 까지 명명하기에는 지나칠지 모르지만, 어쨌든 이왕의 소설 양식을 뛰어넘는 것들이 시도되고 창작되었다. 그것은 □의식의 흐름□ 소설에서 두드러지는데, 대화의 기호인 □ □가 부재한다든지, 독백과 마음속 말의 기호인 □ □의 부재, 그리고 서사 시점이 자유롭게 이동한다든가 하는 것들이 그 예이다.

위의 측면에서 보자면, 보고문학□기록문학도 허구와 비허구의 경계를 허물어뜨린다는 점에서 그 한 예가 될 것이다. 이전에도 黑龍江省의 오직 사건을 묘사한 劉賓雁의 〈사람과 요괴사이人妖之間〉(79년)등이 창작되던 것이, 이 시기에는 본격적으로 창작되었다고 할수 있다. 張辛欣, 桑화의 〈뻬이징인北京人〉(85년)은 성과과 영향력이 뛰어난 것으로, □구술 실록체□를 사용하고 있다. 이것은 여러 사람들의 인터뷰를 듣고 기록한 것을 수집한 것으로, 구술되는 사실 그대로의 문체는 인물형상을 생생하게 전달하며, 꾸밈이 없이 사실 그대로를 수집한 점은 중국사회상을 선명하게 부각시켰다는 평가를 받았다. 이러한 형식은 큰 반향을 일으켜, 理由의 홍콩 사람들의 생활을 수집한 〈홍콩의 중심〉(86년), 馮驥才의 문혁중의 생활을 수집한 〈백명의 십년간〉(86년), 劉心武의 〈영탄조 북경버스의 이야기〉(85년), 鐵鋼의 〈당산 대지진唐山大地震〉(86년)등, 많은 작가들이 이 방법을 취했다.

2-4 기타

위의 세 시기에서 다루지 않은 작품으로 역사소설□군사제제 작품□소수민족 작가의 작품도 중요한 자리를 차지한다.

이전에는 고대와 근대의 역사 생활 역시 소설문학에서 반영될수 없는 □금구□였다. 신시기 이후 고대 생활과 백여 년 이래의 혁명역사를 형상화한 역사소설들이 대량으로 창작되었는데, 그 가운데는 장편소설이 절대적인 비중을 차지한다. 姚雪垠의 〈이자성李自成〉은 처음으로 역사적 유물론과 번증법적 유물론의 관점으로 명조 말기의 봉건사회를 해부한 우수한 다부작 장편 역사소설이다. 姚雪垠은 1963년에 〈이자성李自成〉의 제1권(상, 하)를 출판하고 1977년에 제1권 수정본과 함께 제2권(상, 중, 하)을, 1981년에 제3권(상, 중, 하)을 출판하였다. 이 작품은 17세기 명조 말기 - 청조 초기, 李自成을 대표로 하는 농민 봉기군과 崇禎 황제를 위시한 지주계급과의 대결을 중심으로 형상화하였다. 또한 명청 간의 민족전쟁, 명조 궁정 내부의 알력과 투쟁, 농민봉기군 사이의 모순 투쟁 및 봉건적 예의도덕과 민중들의 삶을 폭넓게 그려냈다. 이것은 5□4 이래 농민혁명 제재의 장편 역사소설 문학의 공백을 메워주었다고 평가되고 있다. 이외에도 역사소설로는 〈소슬한 바람秋風蕭瑟〉(蔡和森), 〈경자년의 풍운庚子風雲〉(鮑昌), 〈깨어진 강산〉(徐興亞), 〈비노리〉(凌力), 〈먼산에 내리는 눈〉(蘇策)등이 있다.

) 《중국당대문학사》, 김종수□최건, (서울 : 청년사, 1991.3)

4인방 실각후의 군사문학은 특권계급비판, 혹은 □폭로문학□으로서 출현하였다. 李存□의 중편 〈높은 산 기슭에 놓인 화환高山下的花環〉(1982년)은 월남과의 전쟁 과정과 전쟁 전후 시기를 배경으로 주인공 조몽생의 사상개조 과정을 기본 줄거리로 하여 한 보병중대의 생활을 집중적으로 형상화하였다. 소설은 군대 내부에 존재하는 모순과 갈등을 대담하게 정면으로 해부하면서 새 시기의 영웅형상들을 성공적으로 창조하였으며 병사들의 대중적 영웅주의를 부각고자 하였다. 또한 양삼희의 가정을 통하여 중국 민중들의 불타는 조국애를 보여주었고 구 혁명근거지(공통구) 민중들의 숭고한 정신적 풍모를 찬송하였다. 이외에도 단편 〈심산 속의 큰 병〉(이빈규), 〈마지막 경례最後的一個軍禮〉(方南江 李□)등과, 장편 〈동방東方〉(魏巍), 〈회해대전淮海大戰〉(寒風) 등이 있다.

) 《中國新時期文學□10年》, P.58.

소수민족 작가들로는 어원커족 작가 우럴투, 따고르족 작가 리타, 만족 작가 關경寅, 바이족 작가 張長, 몽고족 작가 마라친부, 오더슬, 스친꼬와, 장족작가 이스줘마□이시단정, 조선족 작가 林元春□金學鐵□李根全□李元吉□柳元武, 투쟈족 작가 孫建忠, 회족 작가 장승지 등이 있는데 이들은 우수한 작품들을 밮표하였다. 우럴투의 〈호박색의 모닥불〉(83년)은 大興安嶺의 삼림지역에서 원시적인 공동체 생활을 유지하는 에웬기족의 지도자를 주인공으로 하여 옛날 생활습관을 지키고, 자신들의 가치기준을 높이 평가하는 그들의 자세를 묘사하고 있다.

이외에도 향토문학(劉紹棠의 〈나약한 사람들蒲柳人家〉 등), 애정문학(張潔 등의 작가), 반봉건문학(張弦 등의 작가), 무협소설(金庸□檀林 등의 작가), SF소설(鄭文光의 〈태평양 사람太平洋人〉 등), 범죄소설(王朔의 〈사회주의적 범죄는 즐겁다〉 등) 등, 다양한 주제와 다양한 형식의 문학이 실험되거나 또는 자리를 굳혀가고 있다.

3. 신시기 소설의 특징 및 마치며

이 시기는 두가지 뚜렷한 경향을 보인다.

) 〈80년대 중국문단의 신경향〉, 김영철.

우선, □문학은 인간학이다□라는 관념의 각성이다. 80년대 중국 문인들은 문학을 계급투쟁의 수단으로 보거나 사회를 기계적으로 반영하는 것이라는 종래의 관념에서 탈피하여 □문학은 인간을 그리는 것이고, 인간이 창작하는 것이며, 인간에게 보이는 것이다文學是寫人的,人寫的,寫給人的□라는 인식을 갖게 된 것이다. 이는 또한 인간은 언제 어디서나 일정한 계급의 대표이며, 인간과 인간의 관계는 언제나 계급과 계급의 관계이며, 인간은 개체성보다는 공성이 우선한다는 종래의 단순한 인간관에서의 탈피를 의미한다.

작가들은 이제 정면으로 인간의 내면의식을 표현하기 시작하였으며, 건강한 의식과 변태적 의식을 동시에 그려 한 인간의 복잡한 내면 풍경을 나타내기 시작하였다. 또한 작품을 통해 그러한 의식을 형성케하는 시대와 생활환경의 속성을 표출하기도 하였다.

그리고 개인의 심리와 활동을 통해 군중의 심리를 제시하기도 하였으며, 개인심리에 영향을 주는 전통문화의 내면을 찾는 □뿌리찾기문학尋根文學□을 창작하여, 인간의 역사적, 생활적, 문화적 측면을 조명하면서 중국민중들의 집단적 무의식을 그려내었다.

다음으로 들 수 있는 경향은 문학의식의 돌출 현상이다. 80년대 중국 문인들은 문학을 정치를 위해 봉사하는 것으로 보던 종래의 시각을 교정하여, 문학 자체의 내재율을 강조하였다. 그리하여 □제재결정론□이나 □주제선행론□ 등에 입각한 정치적 본질과 이상적 사회만을 그렸던 과거의 경향에서 벗어나 미정리된 생활을 그리기 시작하였다. 이에 따라 제재와 주제의 범위가 확대, 초월되었으며, 스토리 위주인 종래의 구성 방법에서 탈피하였고, 고정된 시점 위주였던 종래의 서술방식을 탈피하여 입체적 다각적 방식을 사용하였으며, 작가의 주관적 표현이 강조된 어체를 구사하는 등 다양한 예술적 표현밥법이 시도되었다.

그러나 이 시기의 □탈피□는 어디까지나 □일부□인 것이다. □인민에 봉사하자□라는 毛澤東의 〈연설講話〉의 방침은 실제로는 인민을 위해 분골 쇄신하는 □당□의 충실한 선전자로서의 역할을 문학자에 요구하는 것이었다. 그것이 다음에는 문혁의 □문예는 프롤레타리아계급의 정치에 봉사하자□라고 강요되어, 문학은 완전히 정치의 □도구□가 되고 말았다. 여기에서 신시기의 문학의 □탈피□는 □정치□로 부터의 탈피인 것이다. 다시 말하면, □인민에게 봉사하자□라는 슬로건은 살아 있다. □사회주의에 봉사하자□라는 슬로건도 살아 있다. 이것은 사회주의를 표방하는 중국에서는 당연한 것일지도 모른다. 더구나 필자는 문학과 인간과의 관계를 깊히 연구해 보지 않은 상태에서 이것을 가치판단하기에는 역부족임을 느낀다.

그러나, 어쨌든 중국에 있어서의 신시기 문학은, 물론 자본주의의 일부 도입과도 관련되겠지만, 이전의 경직되고 도식적인 경향을 떠나 인간을 다각도로 심층적으로 이해하고 접근한다는 점에서는 긍정적으로 보이며, 문학과 사회와의 변증법적 상호작용이라는 측면에서도 사회나 문학의 앞으로의 전망을 밝게 하는 것은 틀림없다 하겠다.

4. 참고문헌

1) 《중국당대문학사》, 김종수□최건, (서울 : 청년사, 1991.3)

2) 〈80년대 중국문단의 신경향〉, 김영철, 미발표 문건, 1992.

3) 《中國當代文學》, 張種 等, (北京 : 北京大學出版社, 1988)

4) 《中國當代文學史略》, 李達三 主編, (杭州 : 浙江大學出版社, 1989)

5) 《新時期文學六年》, 中國社會科學院文學硏究所 當代文學硏究室, (北京 : 中國社會科學出版社, 1985.1)

6) 《中國新時期文學□10年》, 中國硏究所 編, (東京 : 大修官書店, 1987)

12. 타이완의 중국 소설

타이완의 중국 소설

20세기 후반의 중국문학

1992.11.26.  신  옥  경

1. 들어가며

臺灣의 현대문학은 우리에게 있어서 중국 대륙의 현대문학에 비해 상대적으로 낯설고, 또 그만큼 입수할 수 있는 자료도 부족한 것이 사실이다. 우리나라에서 臺灣의 현대문학이 관심을 끌기 시작한 것은 불과 20여 년의 시간에 지나지 않는다. 그것은 1970년대 말 臺灣에서 있었던 □향토문학□이, 1970년대 우리나라의 제3세계 문학의 민족문학에 관한 논의 및 1980년대 중국대륙의 제3세계 문학에 관한 논의와 함께 연관되면서 부터이다.

이 글에서는 臺灣의 현대문학을 크게 일본 식민지 시기와 1945년 광복 이후의 두 시기로 나누고, 광복 이후를 또다시 세 시기로 나누었다. 광복 이후의 제 1기는 국민당 정부가 臺灣으로 건너간 후로서, 국민당 정부와 함께 대륙에서 건너온 기성작가와 신진작가들이 국민당 정부의 장려하에 대륙 회복을 외쳤던 시기이다. 기간은 대체로 1949-59년까지로 □반공 전투 문학 시기□라고 부를 수 있다. 제 2기는 50년대 중반 이후 유입된 서구문학의 영향을 받은 영문과 출신의 신진작가들에 의해 주도된 모더니즘 문단의 시대로 1960-69년까지이고, 제 3기는 70년대의 초기 3년간의 국제 외교상의 좌절 및 공업화에 따라 야기된 사회 제문제에 대한 전반적인 재검토 및 극단적이고 맹목적인 서구화에 대한 반발에서 사회현실을 비판하고 臺灣식 민족주의인 향토문단을 제창하는 1970년-현재까지에 이르는 시기이다. 이 글에서는 각 시기 소설 문학의 상황을 개괄해 보고자 한다.

2. 광복 이전의 정치 및 문단 상황과 소설 개관

2-1 광복 이전의 문단상황

5□4운동을 전후한 문학혁명을 통해, 중국문학은 이제 더 이상 사대부들의 점유물로서의 죽은 문학이 아닌 생기발랄한 서민문학으로 바뀌었다. 이같은 상황은 臺灣 역시 마찬가지였다. 臺灣 신문학의 출발로 삼을 수 있는 것은 1920년 당시 일본에 유학하고 있던 臺灣 학생들에 의해 창간된 《타이완청년臺灣靑年》로, 이 잡지는 계몽주의적 성격을 띠고 있었는데, 이는 바로 臺灣 문단에 대한 5□4의 영향이라고 할 수 있을 것이다. 1921년 재일본 臺灣 유학생들은 타이완문화협회臺灣文化協會를 설립하고, 이 잡지를 기관지로 삼으면서 제명을 《타이완臺灣》으로 개명했다. 이 간행물은 1930년 《타이완신민보臺灣新民報》(주간)로, 다시 1932년에는 일간으로 바뀌면서 臺灣의 신문화운동을 선도하는 역할을 수행하였다. 타이완문화협회臺灣文化協會는 식민지하의 민족주의 운동의 하나라고 할 수 있는 백화보급 운동을 전개하였고, 1925년 백화문예지인 《사람 사람人□人》을 창간하였다.

1927년에 이르자 1920년대 초 일본에서 크게 성행하던 프로레타리아 문학사조가 臺灣 문학계에 유입되고, 그 영향으로 臺灣 문학계에도 프로문학 운동이 활발히 일어난다. 1928년에는 臺灣 공산당이 결성되고 일본 공산당 문예지인 《전기戰旗》의 臺灣판이 출판되었다. 1929년에는 《무궤도시대無軌道時代》, 《오인보伍人報》, 《타이완전선臺灣戰線》 등이 간행되었으며, 1931년에는 일본의 좌익작가와 臺灣의 좌익작가가 공동으로 타이완문예가협회臺灣文藝家協會를 결성하였으나 1931년 만주사변으로 해산되고 말았다. 1931년 만주사변은 정치계에 심각한 영향을 주었고, 이후 모든 분야에서 일본의 탄압이 시작되었는 데, 1933년에 들어오게 되면 문화계에 대한 탄압이 일단 유화 국면에 접어든다. 1933년 3월 타이완예술연구회臺灣藝術硏究會라는 어용 단체가 설립되었고, 한편에서는 이에 맞서서 타이완문예협회臺灣文藝協會를 결성하고 《선발대先發隊》를 창간하였다. 1934년에는 다시 타이완문예연맹臺灣文藝聯盟이 결성되면서 《타이완문예臺灣文藝》를 창간하여 활발하게 활동하였다. 당시 楊逵는 35년에 타이완신문학사臺灣新文學社를 설립, 《타이완신문학臺灣新文學》을 창간하였다.

이 무렵 臺灣 작가들이 일본의 문단에 진출하기 시작하였는데 楊逵□呂赫若 등의 작품이 일본 문예지에 실려 큰 호평을 받았다. 1937년 중일전쟁의 발발은 일본의 臺灣 문예계에 대한 전면적 탄압을 야기했다. 중국어 사용 금지 및 일본어 사용을 강제하였으니, 예컨대 문자와 언어의 일본어 통일, 모든 중국어 문예지의 폐간 등을 강행했다. 또 일본 정부의 주도하에 타이완문예가협회臺灣文藝家協會가 결성되고 일본어판 《문예타이완文藝臺灣》을 창간, 문단을 □황민문학□으로 통일시켰다. 1940년대에 들어와서는 일본 통치하에서 일본어를 교육받은 젊은 작가들이 일본어로 작품을 발표하기 시작했다.

이상에서 보다시피 광복전 식민지 상태에서의 臺灣의 문단은 크게 두 가지 조류로 나눌 수 있다. 하나는 臺灣의 작가가 臺灣의 현실을 똑바로 인식하고 식민지하에서 고통받는 인민 대중들을 제대로 그린 것이고, 또 다른 하나는 어용문인이나 일본 식민지 교육하에서 자라난 신진작가들이 민족정신을 상실하고 臺灣의 역사와 현실을 왜곡하고 식민통치를 미화하여 □황민문학□의 길을 걸었던 것이다.

) 《臺灣小說主要流派初探》, 封祖盛, (福州 : 福建人民出版社, 1983), P.2.

2-2 광복 이전의 소설

臺灣 최초의 신문학 작품은 1922년 追風(謝春木)이 발표한 일본어 단편소설로 〈그녀는 어디로 가나□將往何處 -- 고뇌하는 젊은 여성들에게致苦惱的年靑姉妹〉이다. 두번째 작품은 無知의 〈신비의 자제도神秘的自制島〉로 중국어 작품 중에는 최초의 것이다. 이 시기의 작품은 신문학 초기의 작품들로 습작에서 벗어나지 못했다는 평이 지배적이다.

) 〈臺灣 현대문학 개황과 연구 의의〉, 김시준, 《대만현대문학 □ 제2회 중국현대문학 국제학술대회》, (서울 : 중국현대문학학회, 1992.10)

1926년 1월에 《타이완민보臺灣民報》에 賴和의 소설 〈흥돋구기鬪鬧熱〉이 발표되었는데 臺灣 현대문학사에서는 이것을 臺灣 현대문학의 첫번째 대표작으로 꼽고 있으며 작가 賴和를 □臺灣의 魯迅□이라 부른다. 그의 작품은 臺灣 민중의 고통과 일본의 식민지 통치의 죄상을 적나라하게 고발하고, 臺灣 사람의 민족심을 고취하는 내용을 담고 있다.

이 시기 臺灣 소설의 경향은 주제에 따라 4가지로 구분될 수 있다.

) 〈試論大陸與臺灣的新文學早期主題結構及其特點〉, 김종수, 《대만현대문학 □ 제2회 중국현대문학 국제학술대회》, (서울 : 중국현대문학학회, 1992.10), PP.12-13.

첫째, 가장 두드러진 것으로 반제□반봉건을 주제로 한 것이다. 일본제국주의는 臺灣에서 봉건 독재적 총독부 통치를 실시하였는데, 주요 근간은 경찰 통치였다. 명목상으로는 민생치안을 내걸었으나 실제로는 여러 가지 악랄한 방법으로 臺灣의 일반 민중의 고혈을 빨아 먹었다. 賴和의 〈저울一杆稱子〉, 〈뜻같지 않은 설不如意的過年〉, 〈시비惹事〉, 楊守愚의 〈네거리十字街頭〉, 〈그는 부자됐네他發財了〉 등의 소설에서는 이들 경찰의 포악하고 잔인한 허위적 모습을 그대로 그려내고 있을 뿐만 아니라 죄악에 물든 그들의 영혼을 깊이있게 표현하였다.

臺灣에 거주하는 일본인들은 자국 통치자의 권세를 등에 업고 □특등공민□으로 자처하면서 각종의 황당한 이유를 구실로 삼아 민중의 피와 땀을 착취하였다. 소위 □문화촌□, □모범촌□, □이상촌□의 건설에 일반 대중을 무상으로 노역시키는 등, 다양한 방법으로 착취를 일삼았다. 蔡愁洞의 소설 〈우승 경쟁奪錦標〉, 〈이상향理想鄕〉, 陳虛谷의 소설 〈폭죽放□〉 등은 풍자적 필치로 臺灣 거주 일본인의 추악한 모습을 묘사하였다. 楊守愚의 〈소작료 인상昇租〉, 〈물길 옮기기移溪〉, 〈죽음을 면키 어려운 흉년凶年不免於死亡〉, 〈아, 원고비?□,稿費?〉, 〈설過年〉, 〈원앙鴛鴦〉, 賴和의 〈저울一杆稱子〉, 〈시비惹事〉, 楊雲萍의 〈황혼의 사탕수수밭黃昏的蔗園〉, 陳虛谷의 〈호소할 데 없는 울분無處伸寃〉 등의 소설은 臺灣 민중의 굴욕적이고 고달프기 그지없는 피눈물나는 생활을 진실하게 반영하였으며, 하층 노동자 대중에 대한 동정을 표현하고 있다. 일본 통치자와 봉건세력이 결탁된 잔혹한 식민통치의 실행은 臺灣 사람들의 불행한 운명과 모든 재난의 근원이었던 것이다. 이들 작품들은 일본 식민통치자와 봉건세력이란 이중의 착취하에서 臺灣 사람들의 지옥과 같은 비참한 생활을 재현하였다.

둘째, 반봉건적인 혼인제도에 대한 반대를 주제로 한 것이다. 이러한 소설들은 여성들의 불행한 운명을 주제로 삼고 있는 것이 대부분으로, 순수한 애정을 주제로 삼고 있는 것은 거의 없다. 최초의 작품인 〈그녀는 어디로 가나□將往何處 -- 고뇌하는 젊은 여성들에게致苦惱的年靑姉妹〉을 필두로 賴和의 〈가련하게도 그녀는 죽어 버렸다可憐□死了〉, 楊守愚의 〈누가 그녀를 해쳤는가誰害了□?〉, 楊雲萍의 〈추국의 반생秋菊的半生〉 등의 작품은 모두가 봉건적인 혼인제도 아래에서 고통받는 臺灣 여성들의 비참한 운명을 표현하고 있다. 식민지 통치 아래에서 봉건주의적 양녀제도, 축첩제도, 봉건적 혼인제도가 극히 성행하여, 臺灣 여성들이 부자들의 노리갯감이 되어 마음대로 매매되고 버려지는 등 목숨조차도 보장받을 수 없는 비극적인 삶을 살았던 것을 극명하게 보여주고 있다.

셋째, 일제 앞잡이에 대한 비판과 조롱을 주제로 한 것이다. 이 시기의 소설작품들은 국민성 개조의 문제를 반영하였을 뿐 아니라, 현실을 도피하고 눈앞의 일만 생각하면서 비굴하게 알랑거리는 노예근성을 지닌 민족적 패륜아에 대해서 한껏 조롱해 주었다. 말단 관리나 친일파는 일본 식민통치의 주구로 일본 식민통치의 토대가 되었으며, 일본 강점시기의 피비린내나는 정치억압의 상징이었다. 그들은 통치자의 권세를 등에 업고 위세를 부리며 臺灣 인민을 헤어날 수 없는 고통속으로 몰아넣었다. 楊雲萍의 〈광림光臨〉, 蔡愁洞의 〈보정백保正伯〉, 朱點人의 〈재기脫潁〉, 〈안식의 날安息之日〉, 陳虛谷의 〈폭죽放□〉, 〈금의환향榮歸〉 등의 소설은 신랄한 조롱의 필치로 이같이 망국의 노예이기를 원하는 인물들의 낯짝에 일침을 놓았다.

넷째, 민족주의의 앙양과 반항의식의 표현을 주제로 한 것이다. 민족의 반성과 민족의식의 중요성을 강조하는 작품으로는 朱點人의 소설 〈가을편지秋信〉가 대표적이다. 臺灣 민중의 각성과 반항의식을 담고 영웅인물을 노래하는 것도 많았으며 농민의 민주주의 의식과 계급의식의 각성을 표현하고, 악의 세력에 대해서는 결코 타협하지 않는 정신을 노래하고 대중에게 투쟁에의 단결을 호소하는 작품도 적지않았다. 賴和의 〈저울一杆稱子〉, 〈시비惹事〉, 楊守愚의 〈취함醉〉, 〈결렬決裂〉, 〈어느 저녘一個晩上〉, 〈대보름元宵〉, 〈혐의嫌疑〉 등의 소설이 바로 그것이다.

이 시기의 소설문학은 반일 감정의 시대적 특징을 충분히 표현하고 臺灣 인민의 갈수록 열악해지는 삶의 상황을 진실하게 반영하여, 선명한 현실주의적 특징을 드러내고 있다. 이런 의미에서 臺灣의 신문학은 중국 현대문학의 한 주류로서 반제, 반봉건의 본질과 특징 방면에서는 대륙 쪽의 문학 경향과 완전히 일치한다.

3. 광복 이후의 臺灣 문학

이 시기는 국내외적 정치□경제 및 문화 등 제반 상황의 변동에 따라 다시 세 시기로 구분할 수 있는데, 이 시대적 구분은 □들어가며□에서 말한 바와 같다.

3-1 1945-49년

광복 후 臺灣은 계속해서 혼란과 기아 등에 시달렸다. 과거 50년 동안이나 자신들의 의사와는 무관하게 일제의 식민지였다는 자괴감으로 부터의 해방은 곧장 대륙으로의 복귀를 염원하는 기대감으로 이어졌다. 그러나 1945년 이후 臺灣으로 건너온 국민당 정부와 다수의 대륙 사람들은, 오히려 점령군과도 같이 행세하면서 광복 후 臺灣 사회의 발전을 더욱 힘들게 만들었다. 전후의 대부분의 나라가 그렇듯이 臺灣 역시 통치기구의 급격한 변모, 생산체계의 위축 및 퇴화, 도덕가치 체계의 철저한 붕괴, 문화의 쇠락, 각종 의식형태의 혼란으로 인해 물질과 정신면에서 황폐상을 피할 수 없었다. 이로써 臺灣은 전에 없던 경제적 위기를 맞게 되어, 실업자의 증가, 통화팽창으로 인한 물가 폭등 등 臺灣 사람들의 생활은 큰 어려움을 겪게 되었다.

) 〈해방 직후의 한국 臺灣 양국의 문학적 과제와 문단 현황〉, 김경남, 《대만현대문학□제2회 중국현대문학 국제학술대회》, (서울 : 중국현대문학학회, 1992.10), P.37.

) 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈, 《중국학논총》 제1집, (서울 : 고대중국학연구회, 1984)

문단에서도 마찬가지로 시대적□사회적 암흑상이 그대로 이어져 □2□28사건□ 후 가뜩이나 불안한 정국과 더불어 대단히 저조한 모습을 보여주고 있다. 광복 직후의 臺灣 출신 작가들의 창작을 보면, 제재면에서 일제시대의 생활과 경험을 주로 하면서 그들이 원래 가지고 있던 사실적 풍격을 그대로 유지하고 있었다. 그후 대륙의 기성 문예인들의 臺灣 이동에 따른 대륙문화의 유입은 臺灣 지식인들에게 당시의 사회적 상황을 재인식할 수 있게 해주었고, 한편으로 上海의 소련 신문이 臺灣으로 흘러 들어와서 臺灣의 지식인들에게 소련문학의 대략적 윤곽을 알리는 계기가 되기도 했다.

그러나 일본의 패망에 대한 臺灣 문단의 반응은 □일본의 패망은 정치□역사상의 중요한 사건이지 문학상의 중대사건은 아니다□라는 정도였는데, 이를 통해 혼란 가운데도 정치□사회적으로 소외되어 무력감에 젖어 있던 문인들의 당시 분위기를 알 수 있다. 이처럼 臺灣의 문학은 그 만큼 정치□사회적 역량이라는 면에서는 자체적 힘을 갖추지 못했기 때문에, 제재 및 주제가 일제시대의 저항문학에서 그 틀을 크게 벗어나지 못하고서 반제□반봉건적 범주속에 머무를 수 밖에 없었던 것이다.

) 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈, PP.42-43.

이 시기 작품에는 吳濁流의 〈아시아의 고아亞細亞的孤兒〉, 〈포츠담과장波茨坦科長〉, 葉石濤의 〈유리제방〉 등이 있었고 일제시대의 생활 경험을 제재로 한 臺灣省 작가들의 사실주의적 작품들이 있었으나 언어의 한계로 큰 영향을 미치지 못했다.

1949년 국민당 정부가 臺灣으로 옮겨오기 전에도 대륙의 상황에 불안감을 느낀 문학 작가들과 지식인들이 이미 상당수 유입되었는데, 이들은 현실과 유리되거나 문학성을 상실한 채 그저 낭만적인 서정문이나 용속한 구시사 등을 발표하거나 색정이나 유우머 따위에 물든 글을 써내었다. 이에 국민당 정부는 대륙에서의 정권유지의 실패가 문예정책의 부실이라 판단하고 퇴폐적인 사회상황의 쇄신과 문학의 재건 및 진흥을 위해 정부 차원에서 각종의 조직적이고 다각적인 운동을 실시했다. 반공□반소 문화운동을 적극적으로 추진하여 자유주의 문학의 창조에 일치단결할 것을 호소한 臺北市文化群的委員會, 청년작가들의 단결도모와 청소년의 문학적 흥미를 배양하며 창작수준 고양에 목적을 둔 中國靑年寫作協會 등을 속속 발족시키면서 삼민주의의 실천과 반공□반소를 공동 목표로 삼았다. 1954년 8월에는 中國文藝協會의 지도로 색정적인 것과 용공적인 것, 흑색적인 것이 만연하는 당시 문단을 정화하고 참신한 문학을 건설하기위해 □문화청결운동□을 전개하는 등 臺灣 광복 이후 제 1기는 대체로 국민당 정부의 주도하에 문예운동이 실천되었다.

이 시기 臺灣 소설은 당시 역사□정치□사회□문화적 환경에 의해 대체로 단일한 주제를 이루고 있다. 공산당의 포악함을 폭로하여 선전공작의 일익을 담당하거나, 일본과의 8년 항전의 무용담을 이야기하며 중국인의 강인함과 우월함을 강조하거나, 대륙을 향한 줄기찬 향수의 눈물을 뿌리거나, 지도자를 찬양하는 등의 작품이 그것이다. 孫陵의 〈각성한 사람覺醒的人〉, 王藍의 〈남색과 흑색藍與黑〉, 潘人木의 〈여몽기如夢記〉, 姜貴의 〈회오리 바람旋風〉, 張愛玲의 〈적지에서의 사랑赤地之戀〉 등은 항일 전쟁 및 공산당의 추악함, 내부투쟁, 비인간적 모습을 폭로한 이 시대의 대표적 소설이다. 특히 姜貴의 소설은 의식형태 면에서는 선명한 반공을 기치로 내걸었으나 내용이나 예술 수법에서는 오히려 자아 모순과 자기 와해의 추세를 보인다. 즉, 자연주의 묘사방식의 변태적인 심리묘사로 공산당의 중국에서의 정책을 비유하고 있다. 趙滋蕃의 〈반하류 사회半下流社會〉, 〈반상류 사회半上流社會〉 등은 대륙의 공산화로 홍콩으로 피난간 난민들의 생활상을 그리고 있는데, 전자는 하층계급 난민의 생활을 그리면서 그들의 건강한 정신생활을 찬양하였으며, 후자에서는 정객과 군벌의 호화로운 생활과 이들의 퇴폐적인 정신생활을 그리고 있다.

) 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈.

) 〈現代中國文學中的香港小說〉, 鄭樹森, 《香港文學探賞》, 陳炳良 編, (香港 : 香港三聯書店, 1991), P.331.

이 시기에는 5□4 이후 처음으로 군인 출신의 작가들이 문단을 이끌어 나가는 독특한 점이 발견되는데 문인 작가 못지 않은 성취를 보여준다. 그들은 생활의 경험이 풍부하고 민족의식이 강한 작가들로 현실을 미화시킨 이상주의나 연약하고 창백한 문풍에 반대하며 호방하고 비장한 풍격을 띠고 있다. 대표적 작가로는 朱西寧□司馬中原□吳東權□尼洛 등이다. 이 시기는 또한 여류작가의 활동이 두드러진 것이 특징이라 할 수 있다. 이들은 가정의 일상생활, 섬세한 개인 감정, 신□구문화 교체기의 여성의 갈등을 다루고 있다. 蘇雪林□謝氷瑩□林海音□孟瑤 등의 기성작가와 臺灣에서 작품활동을 시작한 艾雯, 張愛玲 등의 신진작가가 대표적이다.

) 徐光中, 《中國現代文學大系》.

이러한 문단의 상황은 시간이 갈수록 영웅주의□반공문학으로 흐르게 되고, 무협소설과 탐정소설, 염정소설 등이 범람하여 국민의 의식을 마비시키고 있었다.

3-2 1950-69년

50년대 중기 이후 불어온 서구화의 바람과 더불어 새로운 문학조류가 형성되기 시작하였는데, 특히 다다이즘□초현실주의 등이 60년대로 접어들면서 모더니즘으로 대체되어 이 시기 문단의 주류를 이루었다. 이 모더니즘 문학의 영향이 가장 컸던 시기는 1966년 중,후반기로 白先勇□王文興□水晶□歐陽子□林懷民 등의 신진작가를 배출해 내었는데, 이들의 공통된 특징은 형식은 1인칭 혹은 3인칭의 내적 독백의 형식과 자유연상식의 의식의 흐름의 서술방식을 썼고, 주된 내용은 전통관념에 대한 부정, 소시민 특히 젊은 지식인의 심적 갈등□방황 및 새로운 가치관의 추구를 그리고 있다. 대표작으로는 白先勇의 《타이뻬이 사람臺北人》과 王文興의 《가변家變》을 들 수 있다. 白先勇의 《타이뻬이 사람臺北人》은 14편의 단편을 묶은 단편집으로, 대륙에서 건너온 각 계층의 인물들의 과거와 현재의 생활을 그려 전통문화와 기계 문명간의 갈등을 간파하고 있다. 王文興의 〈가변家變〉은 1973년도에 발표된 장편소설이지만 1960년대 모더니즘의 대표작으로 꼽을 수 있다. 자식의 냉대에 못이겨 가출한 늙은 아버지를 찾으려 몇 번의 광고를 내다가 그만두고 그의 어머니와 둘이 산다는 내용으로 가정을 중시하는 전통 윤리의 부정과 억압받아 살아오던 청년 세대의 심리상태를 진지하게 파헤친 문제작으로 胡秋原은 이 작품이 현대파□서구파의 대표작으로 전통을 파괴한다고 비평하였다.

) 尉天□, 《鄕土文學討論集》.

이 시기에 국민당은 모더니즘의 성행으로 퇴색해가는 국민의 민족문화와 반공 전투 의식을 정착시키기 위해 정부차원의 노력을 시행하였다. 한편, 이들 모더니즘의 조류속에서 현대인의 방황□퇴폐□향락을 호소하는 문학도 아니고, 반공 전투 의식을 부르짖는 문학도 아닌, 또 다른 내용의 문학이 서서히 머리를 들기 시작하였다.

기존의 吳濁流□鍾肇政과 臺灣에서 출생하고 성장한 소위 본성 출신의 陳映眞□黃春明□王禎和□七等生 등의 젊은 작가군이 그 대표작가들이다. 이들의 작품경향은 그들이 태어나고 자란 향토를 배경으로 그들에 익숙한 향토인물을 소재로 하여 이들 생활의 애환을 사실적으로 그려내어 그들의 작품속에는 흙냄새 짙고 향토애의 애착과 순박한 인간미 넘치는 삶에 대한 따뜻한 인정이 흐르고 있어, 모더니즘 문학의 도시적이고 냉소적이며 상징적인 것과는 대조를 이루고 있다. 대표적인 작품은 白先勇의 《시카고의 죽음芝加哥之死》, 王文興의 《결여欠缺》, 水晶의 《즐거운 하루快樂的一天》 등이 있다.

3-3 1970년-현재

이 시기는 초기부터 정치적□사회적으로 臺灣에 좌절□시련을 안겨와 臺灣 사람들에게 새로운 각성을 요구하게 되었다. 국제 정치적으로 1970년 10월 캐나다가 중화인민공화국을 승인하였고, 1971년 6월 미□일 양국간에 오끼나와 반환 협정이 조인되면서 이 협정에는 중화민국이 그들의 영토라고 주장하는 센가꾸 열도(열각열도,중국명은 釣魚臺)의 일본 귀속의 내용이 들어있었으며, 같은 해 미국 대통령 닉슨이 중공을 방문한 후 그 해 가을의 유엔총회는 중화민국의 추방□중화인민공화국의 초청을 가결하였으며, 1972년 9월에는 일본이 중화민국과 단교를 하였다. 이러한 정치적 분위기는 전후의 젊은 작가 특히 臺灣 출신의 작가들에게 애국적 정서와 민족주의를 불러 일으키면서,  그들로 하여금 당시의 사회□경제□문예에 대해 전면적 반성을 행하도록 만들었다. 그들은 세기말적이며 현실사회와 동떨어져 무병신음하는 모더니즘 말류에 반대하여 모더니즘의 시대는 몰락했다고 부르짖으면서, 사회의 모순과 국민의식 전반에 감돌고 있는 배금주의□물질주의를 인도주의적 방향으로 나아가도록 만들어야 하며, 문학의 의의 역시 시대와 사회를 직시하고 비판하는 데 있다고 주장했다.

) 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈.

黃春明은 《사요나라, 짜이지엔莎□娜□,再見》을 통해 일본인의 기생관광과 썩어빠진 국민의식을, 〈사과의 감칠 맛□果的滋味〉과 〈어린과부小寡婦〉를 통해 외국 것을 광적으로 숭배하는 사회적 풍조를 통렬히 비판하였으며, 王禎和는 〈샤오린 타이뻬이에 오다小林來臺北〉을 통해 도시문명의 허구성□물질화 및 죄악상을 폭로하여 향토로의 회귀를 외쳤다. 또 상공업 사회의 부조리, 농어촌의 제반 문제 및 향토애의 짙은 애정을 그린 작가로는 李喬□七等生□季季 등이 있다. 이러한 분위기의 문학은 대체로 □향토문학鄕土文學□이라고 부른다. 이는 소극적 의미와 적극적 의미로 나누어 볼 수 있는데, 그 기준은 □향토□의 의미가 무엇인가 하는 것이다. 향토의 의미는 지역적으로 시골, 성격상으로는 토속적인 색채가 농후한 작품을 일컫는다. 그러나 향토문학 계열의 대표적 작가이자 문학이론가인 王拓은 이러한 소극적 의미에 반대하면서, 다음과 같이 말하고 있다. □향토가 가리키는 것은 臺灣이라는 거대한 사회 환경과 이 환경 아래서 살아가는 사람들의 생활 현실을 말한다. 그것은 농촌을 포함하고 있으면서 동시에 도시도 제외하지 않는다. 이러한 의미에서 출발한 향토문학은 바로 臺灣이라는 사회현실에서 탄생하였으며, 臺灣이라는 사회현실과 그 속에서 살고 있는 사람들의 생활과 심리 그리고 그들의 바램을 반영하는 문학이다.□ 이 두 가지를 종합적으로 정리하여 정의를 내리자면 □향토문학이란 분단된 중국의 현실에서 臺灣의 모든 사회현실을 반영하는 현실주의 문학□이라 할 수 있겠다.이러한 향토문학은 60년대 중기이후 農土性□鄕土性□民俗性을 띤 것으로 성립되었으나 70년대 후반기에 들어서면서부터 기성작가의 비판의 대상이 되었다. 그 비판의 내용은 : ① 鄕土文學은 그 시야와 풍격에 한계가 있어, 편협한 지방주의에 흐르게 될 것이다 ; ② 현실 비판에서 출발한 향토문학은 현실을 응시하기 때문에 원한과 분노의 감정표현의 요소가 다분하여 그 동기가 순정하지 않다 ; ③ 그로부터 제창한 민족주의의 관념, 애국의 정열은 맹목적이고 편파적인 것으로 장차 의화단의 전철을 밟을 우려가 있다 ; ④ 서구화에 대한 반대는 문화에 대한 부정이다 ; ⑤ 현대사회에 있어서 소득분배의 불균형은 불가피한 현상으로 저소득층 빈자에 대한 동정은 비이성적이다 ; ⑥ 臺灣 향촌의 소인물과 그들의 애환을 그린 향토문학은 묘사대상이 너무 좁고 단순하여 향토문학이 아니라 향촌문학에 불과하다는 것이었다. 심지어 일부에서는, 향토문학 작가들이 臺灣의 경제는 식민지 경제이며 매판경제라고 여기면서, 소수의 자본가를 반대하고 저소득층인 노동자□농민을 동정하여 그들의 생활을 다루는 한편 노동자□농민□군인의 창작활동을 고무하여 현실비판 참여의식을 고취시키면서, 그들 스스로 그들의 문학이 □사회적 사실주의□ 또는 □현실주의□의 문학이라고 자칭한다고 하면서, 향토문학은 □계급투쟁을 고취시키는 문학□ □사회주의적 사실주의 문학□ □노농병문학□이라고 비난하기에 이르렀다.

) 〈臺灣의 향토문학적 성격〉, 김종현, 《중국어문논집》 제4집, (부산 : 부산경남중국어문학회, 1988.2)

) 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈.

4. 마치며

臺灣의 현대문학은 크게 두 시기, 광복 전과 광복 후로 나눌수 있으며, 광복 후는 약 10년간격으로 세 시기로 나눌 수 있다. 광복 이전에는 반식민지 계몽문학으로 시작되어, 중국문학과 일본문학이라는 두 가지 선택 사이에서 갈등을 겪었고, 광복 이후에는 처음 臺灣 자체의 문학을 건립하기 위한 끊임없이 노력하였으며, 두번째 시기는 서구사조의 영향으로 모더니즘 경향의 문학이 상당히 유행하여 대중들을 날이 갈 수록 퇴폐와 허무로 내몰더니, 세번째 시기에 와서는 이러한 이전 단계의 문제를 극복하려는 일환으로 민족주의의 하나인 향토문학이 문단을 주도하였다. 이 향토문학은 잠시 멈칫하다가 최근 새로운 주목을 받게 되었다. 1980년대에 들어서는 향토주의 작가들은 사명감과 역사의식을 지니고 민족주의적 향토문학을 실천하고 있으며, 현실주의 작가들 역시 제 3세계 문학으로서의 민족주의적 현실주의 문학을 지향하고 있다. 또 일부 작가들은 참여문학의 길을 지양하고 순수 문예작가의 길을 걷고 있다. 특히 작품 창작에 다원화의 경향이 급격히 추진되고 있는 가운데 젊은 여성 작가들이 급격히 증가하는 추세를 보이고 있다. 이러한 경향은 臺灣 여성 문학계에 새로운 바람을 불러 일으키고 있으며, 臺灣 소설계에도 새로운 시야의 개척이라고 할 수 있겠다.

5. 참고문헌

01) 〈1949년 이후의 자유중국 문학〉, 이재훈, 《중국학논총》 제1집, (서울 : 고대중국학연구회, 1984)

02) 〈臺灣의 향토문학적 성격〉, 김종현, 《중국어문논집》 제4집, (부산 : 부산경남중국어문학회, 1988.2)

03) 〈臺灣 현대문학 개황과 연구 의의〉, 김시준, 《대만현대문학□제2회 중국현대문학 국제학술대회》, (서울 : 중국현대문학학회, 1992.10)

04) 〈해방 직후의 한국 臺灣 양국의 문학적 과제와 문단 현황〉, 김경남, __________.

05) 〈試論大陸與臺灣的新文學早期主題結構及其特點〉, 김종수, __________.

06) 〈臺灣現當代文學思潮的演變》, 陳映眞, __________.

07) 《중국현대문학론》, 허세욱, (서울 : 문예출판사, 1982)

08) 《臺灣小說發展史》, 古繼堂, (瀋陽 : 遼寧出版社, 1989)

09) 《臺灣小說主要流派初探》, 封祖盛, (福州 : 福建人民出版社, 1983)

10) 《香港文學探賞》, 陳炳良 編, (香港 : 香港三聯書店, 1991)

찾    아    보    기

찾 아 보 기

20세기 후반의 중국문학

3돌출원칙三突出原則  34

3불주의三不主義  157

4□5 천안문운동四□五天安門運動  9

4개현대화四個現代化  156

4항원칙四項原則  12

개혁문학改革文學  10

건국 30주년 기념 공연國慶三十周年獻禮演出開幕  121

검은 그림黑畵  35

계급투쟁을 지도원칙으로 한다以階級鬪爭爲綱  4

고대신화극古代神話故事戱  114

공산풍共産風  222

과장풍浮誇風  222

광주회의廣州會議  29

군중문예운동群衆文藝運動  26

귀신 무해론有鬼無害論  31

극본좌담회劇本座談會  121

극영화 창작 회의故事片創作會議  110

근본임무론根本任務論  34

기만과 협잡의 문예瞞和騙的文藝  8

대약진신민가운동大躍進新民歌運動  53

대약진운동大躍進運動  4

□덕의 가송歌德□과 □덕의 결여缺德□에 관한 논쟁  41

두 가지 무릇兩個凡是  9, 40

마환현실주의魔幻現實主義  11, 179

모범극樣板戱  34, 61, 119

모범극조樣板劇組  119

무산계급 문화대혁명無産階級文化大革命  2

무표제음악無標題音樂  35

문예공작 좌담회文藝工作座談會  110

문학은 인간학이다文學是人學  168, 184, 253

반성문학反思文學  10

반우파투쟁反右派鬪爭  4

부대문예공작좌담회部隊文藝工作座談會  31

부조리극  11

블랙유머黑色幽默  178

뿌리찾기문학尋根文學  11

사회주의 개조社會主義改造  1

사회주의 건설社會主義建設  1

사회주의 현실주의社會主義現實主義  26

상징주의象徵主義  178

상흔문학傷痕文學  10

상흔문학논쟁傷痕文學論爭  40

수정주의 문예흑선修正主義文藝黑線  7

숙반운동肅反運動  23

신가극좌담회新歌劇觀摩座談會  126

신가극토론회新歌劇討論會  118

신감각주의新感覺主義  178

신소설新小說  11

신시가新詩歌  11

신필기파新筆記派  85

실험가극원實驗歌劇院  117

쌍백방침雙百方針  9

□앞을 향한 문학□ 논쟁□向前看文學□論爭  40

양결합兩結合  26

은폐시臧頭詩  63

음모문학陰謀文學  35

의식의 흐름  11

의식의 흐름 문학意識流文學  178

이미지즘意象主義  178

인민공사화人民公社化  4

인민문예人民文藝  16

전국 경극 신전통극 경연대회全國京劇現代戱觀摩演出大會  116

전국 극목 공작 회의全國劇目工作會議  115

전국 문학예술공작자 대표 대회全國文學藝術工作者代表大會  9

전국 연극 경연 대회全國話劇觀摩演出大會  110

전국 연극□가극□아동극 창작 좌담회全國話劇歌劇兒童劇創作座談會  29, 113, 118

전국 전통극 경연 대회全國戱曲觀摩演出大會  114

전통극의 현대생활 표현 좌담회戱曲表現現代生活座談會  115

전환문예轉換文藝  242

정신분석주의精神分析主義  179

주제선행론主題先行論  34

중국문예협회中國文藝協會  137

중국식 현대파  11

중국작가협회 제4차 회원 대표 대회中國作家協會第四次會員代表大會  157

중국청년창작협회中國靑年寫作協會  137

층계시樓梯詩  56

한국전 참전抗美援朝  3

혁명낭만주의革命浪漫主義  5

혁명현실주의革命現實主義  2

현대적 제재의 전통극 경연 대회現代題材戱曲觀摩演出大會  115

흑8론黑八論  7, 32

〈10년 여의 문학을 어떻게 평가할 것인가如何評價十年來的新時期文學〉  166, 179

〈10일간의 여행十日的旅行〉  96

〈1955년 가을 황보촌에서一九五五年秋天在皇甫村〉  92, 96

〈3년 앞보기三年早知道〉  76

〈4□5 천안문운동의 격류 속에서在□四五□的激流中〉  103

〈5월 1일의 밤五月一日的夜晩〉  52

〈60년간의 변천六十年變遷〉  230

《61명의 계급형제들을 위하여爲了六十一個階級兄弟》  93, 95

《6인 창작집六人創作集》  148

〈9□13사건 시말기九□一三事件始末記〉  163

〈가련하게도 그녀는 죽어 버렸다可憐□死了〉  262

〈가변家變〉  267

《가변家變》  140, 267

〈가슴 깊이 새겨진 교시刻骨銘心的敎誨〉  105

《가을 잎秋葉》  140

〈가을노래秋歌〉  61

〈가을편지秋信〉  262

〈가장 광범한 인민대중을 위해 복무하자爲最廣大的人民群衆服務〉  30

〈각성한 사람覺醒的人〉  138, 265

〈각성한 사람들覺醒的人們〉  57

《간난아이□孩》  143

〈갈대밭의 전투蘆蕩火種〉  116, 119

〈감옥 소품牛棚小品〉  164

〈강철의 강물鋼鐵的河流〉  78

〈강철제련百煉成鋼〉  78, 231

〈강한행江漢行〉  101

〈강호를 내닫으며闖江湖〉  165

〈개척자開拓者〉  83, 160, 246

〈개혁자改革者〉  83, 160

〈거리의 함성路的呼喊〉  164

〈거수巨獸〉  248

〈건강을 빕니다祝□健康〉  113

〈건국 이래 문예실천 상황에 관한 보고關於解放以來文藝實踐情況的報告〉  22

〈검은 깃발黑旗〉  82, 191

〈겨울 속의 봄冬天裏的春天〉  82, 84, 191

〈겨울날의 동화一個冬天的童話〉  104

〈겨울의 동화冬天的童話〉  163, 243

〈겨울풀冬日草〉  97

〈격류가 구비치며激流勇進〉  113

〈결렬決裂〉  8, 263

《결여欠缺》  268

〈결혼結婚〉  76, 220

〈겸론에서 가져온 사진從鎌論帶回的照片〉  97

〈경운기耕耘記〉  77

〈경자년의 풍운庚子風雲〉  84, 252

〈경쟁자競爭者〉  129

《경제건설 통신보고선經濟建設通信報告選》  94

〈계와와의 사람들鷄窩窪的人家〉  11, 194

〈고궁에서 놀란 꿈故宮驚夢〉  64

〈고기의 신화魚的神話〉  97

〈고난을 향한 진군向困難進軍〉  52

〈고난의 마음苦難的心〉  128

〈고련苦戀〉  247

〈고생도 죽음도 두려워하지 않는 공산주의 전사一不□苦,二不□死的共産主義戰士〉  99

〈고옥보高玉寶〉  92

〈고요한 초소靜靜的哨所〉  60

〈고원의 피리소리高原的牧笛〉  52

〈고집통이 영감老牛筋〉  77

〈□고집불통□ 외전□老堅決□外傳〉  226

〈곧 일어날 약탈□劫卽將發生〉  83

〈골덴燈芯絨〉  224, 226

〈골드 바흐의 추측哥德巴赫猜想〉  102, 103, 187

〈곰발바닥熊掌〉  84

〈곰의 흔적熊迹〉  127

〈공개된 연애편지公開的情書〉  161

〈공산주의 개가共産主義凱歌〉  112

〈과거를 계승하고 미래를 개척하여 사회주의 신시기 문예를 발전시키자繼往開來,繁榮社會主義新時期的文藝〉  38

〈과도기의 총노선過渡時期的總路線〉  16

〈관한경關漢卿〉  6, 112

〈광릉산廣陵散〉  78

〈광림光臨〉  262

《광명일보光明日報》  20

〈광인일기狂人日記〉  185

〈교공장장 부임기喬廠長上任記〉  10, 83, 129, 160, 188, 246

〈교량 공사장에서在橋梁工地上〉  94, 224, 226

〈구름끝으로 통하는 곳這里通向雲端〉  165

〈구양해의 노래歐陽海之歌〉  78, 233

〈구형의 번개球狀閃電〉  179

〈국화석菊花石〉  58

〈군사를 돌려 북상하다回師北上〉  165

〈굳센 전사堅强的戰士〉  91

〈권력과 법權與法〉  124, 165

〈귀환歸來〉  112

《귀환의 노래歸來的歌》  66

〈귤橘〉  104

《귤의 노래仰春橘頌》  59

〈그 □□를 쓸까 말까寫不寫他 -- □□〉  171

〈그 길로는 갈 수 없어요不能走那條路〉  77

〈그녀는 어디로 가나□將往何處 -- 고뇌하는 젊은 여성들에게致苦惱的年靑姉妹〉  260, 262

〈그녀를 구하라救救□〉  124, 165

〈그는 부자됐네他發財了〉  261

〈그대는 무엇을 생각하는가□在想什□〉  83

〈그들 둘과 그녀들 둘他倆和□倆〉  128

〈그들은 서로 사랑하고 있다他們在相愛〉  128

《극본劇本》  57

〈금릉춘몽金陵春夢〉  147

〈금빛 소라金色的海螺〉  59

〈금사주金沙洲〉  77

〈금성철벽銅墻鐵壁〉  3, 75, 229

《금시조金翅鳥》  99

〈금의환향榮歸〉  262

〈금화의 두 바위굴을 기억하며記金華的兩個岩洞〉  96

〈기관지염 외전氣管炎外傳〉  83

〈기관차火車頭〉  78

〈기련산 기슭에서祁連山下〉  95

〈기몽의 아들 딸沂蒙兒女〉  126

《기술혁신 통신보고문학선집技術革新通信報告文學選集》  94

〈기억記憶〉  191, 243

〈긴 생명 중의 짧은 하루漫長生命中的短促的一天〉  181

〈길路〉  125

〈길에서 만나다路遇〉  193

〈꽂이 핀 고목枯木逢春〉  112, 113

〈꽃 날리는 갈림길鋪花的岐路〉  81

〈꽃거리 10리 모두가 봄이네花街十里一城春〉  164

〈꽃기르기養花〉  96

〈꽃성花城〉  92, 97

〈꽃조각 담뱃대雕花烟斗〉  192

〈꽃피는 국토開花的國土〉  60

〈꽃피는 들판花的原野〉  60

〈나는 누구인가我是誰〉  84, 198, 243, 248

〈나는 소산의 붉은 진달래를 사랑한다我愛韶山的紅杜鵑〉  105

〈나래치는 독수리山鷹展翅〉  79

〈나리꽃百合花〉  76, 222

〈나부산의 피눈물의 제사羅浮山血淚祭〉  169

〈나비蝴蝶〉  82, 84, 160, 192, 198, 246, 247

〈나약한 사람들蒲柳人家〉  84, 161, 253

〈나으리 말씀이야 틀림없지요老爺說的沒錯〉  93

〈나의 성我城〉  149

〈나의 요원한 청평만我的遙遠的淸平灣〉  179

〈나의 자아비판我的自我批判〉  23

〈나의 첫번째 상급자我的第一個上級〉  77, 222

《나침판羅盤》  149

〈나한전羅漢錢〉  115

〈낙민하에 부는 봄바람春風吹到諾敏河〉  111

〈낙양의 등불洛陽燈火〉  96

〈낙타상자駱駝祥子〉  128

《낙화생落花生》  140

〈남방의 해안南方的岸〉  193

〈남색과 흑색藍與黑〉  138, 266

〈남아메리카 여행南美洲的旅行〉  52

《남양문예南洋文藝》  148

〈남으로 옮겨간 전선戰線南移〉  112

〈남자의 반은 여자男人的一半是女人〉  189, 192, 247, 250

〈남자의 풍격男人的風格〉  83, 160, 246

〈남행기 속편南行記續篇〉  77

〈낮은 승화矮的升華〉  171

〈내가 본 미국我看到的美國〉  101

〈내간內奸〉  245

〈내부에서 생긴 재난禍起蕭墻〉  83, 160

〈너는 보통 꽃□是普通的花〉  101

〈네 처녀四姑娘〉  126

〈네거리十字街頭〉  261

〈네온사인 아래의 초병霓虹燈下的哨兵〉  113

〈노가수盧家秀〉  92, 96, 226

〈노양공老羊工〉  96

〈노호하라, 황하여怒吼□,黃河〉  123, 128

〈녹죽촌의 풍운綠竹村風雲〉  77

〈높디높은 백양나무高高的白楊樹〉  77

〈높은 산 기슭에 놓인 화환高山下的花環〉  83, 124, 161, 252

〈높은 산과 평지高山與平地〉  103

〈뇌봉雷鋒〉  113

〈뇌봉의 노래雷鋒之歌〉  57

〈뇌씨 아주머니賴大嫂〉  77, 222, 226

〈누가 가장 사랑스러운 사람인가誰是最可愛的人〉  91, 94

〈누가 강자인가誰是强者〉  124, 165

〈누가 그녀를 해쳤는가誰害了□?〉  262

〈누산의 새벽婁山晨曦〉  99

〈눈물의 흔적淚痕〉  128

〈눈보라치는 밤風雪之夜〉  77

〈눈부신 햇빛 천산을 비추다陽光燦爛照天山〉  78

〈늙은 인민공사 사원老社員〉  226

〈다리橋〉  77

〈단련해야지□鍛鍊鍛鍊□〉  76, 222, 224, 226

〈단박와의 가을團泊□的秋天〉  61

《단시 17수短詩十七首》  58

〈단일 문화로 부터 이중 문화의 전달자로從單質文化到雙重文化的負載者〉  206

〈단풍楓〉  220

〈단풍이 물들 때楓葉紅了的時候〉  123

〈단풍이 물들 때楓葉紅了的時候〉  164

〈달리는 준마駿馬飛馳〉  78

〈담검편膽劍篇〉  6, 112

〈담벽 아래의 붉은 모란꽃大墻下的紅玉蘭〉  81, 243

〈담임선생班主任〉  10, 81, 185, 204, 242

〈당나귀를 팔다賣驢〉  169

《당대문예當代文藝》  150

〈당대인當代人〉  129

〈당면 문예 문제에 대한 나의 천박한 견해我對當前文藝問題的一些淺見〉  25

〈당면한 문학예술인의 문제에 관한 몇 가지 의견關於當前文學藝術工作若干問題的意見〉  29

〈당비黨費〉  76, 222

〈당산 대지진唐山大地震〉  251

〈당신의 면사를 걷고서□開□的面紗〉  165

〈당태종과 위나라 정벌唐太宗與魏征〉  165

〈대가代價〉  243

《대공보大公報》  147, 242

〈대목大木匠〉  77

〈대보름元宵〉  263

〈대안정大雁情〉  103, 163

〈대양의 이쪽과 저쪽大洋的此岸和彼岸〉  163

〈대열병大閱兵〉  129

《대중문예총간大衆文藝叢刊》  21

〈대타이완 수호가保衛大臺灣歌〉  136

〈대풍가大風歌〉  124, 165

〈도도히 흐르는 봄물결春潮急〉  8, 79, 235

〈도로표식路標〉  79

〈도봉에 세번 가다三上桃峰〉  35, 120

〈도시서정시都市抒情詩〉  162

《도시의 소리, 눈물 자국 그리고 미소市聲,淚影,微笑》  148

〈도연명이 만가를 쓰다陶淵明寫挽歌〉  78

〈독일 미국 기행德美兩國紀行〉  101

〈동고동락同甘共苦〉  112

〈동란의 시대動蕩的年代〉  57

〈동방東方〉  161, 253

〈동방불패東方不敗〉  131

〈동양여성東方女性〉  192

〈동일한 지평선 위에서在同一地平線上〉  193, 201, 210, 212, 215

〈동존서董存瑞〉  3

〈동짓달, 정월臘月,正月〉  194

〈동쪽으로! 동쪽으로!東進!東進!〉  123

〈동터오는 강변黎明的河邊〉  76, 222

《동풍에 황하의 물결 출렁이네東風催動黃河浪》  57

〈두 명의 여자 홍군兩個女紅軍〉  118

〈두견산杜鵑山〉  113

〈두근거리는 마음心在跳動〉  128

〈두번째 봄第二個春天〉  113

〈두번째 시험第二次考試〉  92

〈두번째 악수第二次握手〉  79, 235

〈두자미의 귀가杜子美還家〉  78

〈들끓는 뭇산沸騰的群山〉  79

〈들끓는 쇳물鐵水奔流〉  78

〈들판에서의 전진在田野上前進〉  77

〈등燈〉  96

〈등나무가 뒤덮은 작은 집爬滿靑藤的小屋〉  194

〈등록登記〉  76, 219

〈떠나는 마음依依惜別的深情〉  91

〈뜻같지 않은 설不如意的過年〉  261

〈로요론路遙論〉  171

〈로타리의 원과 고성의 직선環行公路的圓和古城的直線〉  162

〈리따자오李大釗〉  58

《마두금노래집馬頭琴歌集》  52, 59

〈마수의 미혹魔掌之迷〉  171

〈마음心〉  163

〈마지막 경례最後的一個軍禮〉  253

〈마침내 보낸 편지一封終于發出的信〉  100, 105, 163

〈만고청춘万古靑春〉  91

〈만년초萬年靑〉  79, 235

〈만리 동풍에 붉게 핀 변방萬里東風古塞紅〉  59

〈만수천산万水千山〉  111

〈만일 내가 다시 태어난다면假如我重活一次〉  162

《만청집晩淸集》  104

〈말아, 어서 달려라我的馬兒□,快□,快□〉  52

〈말타고 총메고 천하를 주유하다騎馬掛槍走天下〉  52

〈망망한 초원에서在茫茫的草原上〉  232

〈매령시의梅嶺詩意〉  164

〈매미가 아니다不是蟬〉  111

〈먼 곳으로到遠方去〉  52, 60

〈멀리 사라진 흰 돛遠去的白帆〉  82

〈모든 걸 당에 헌납하고一切獻給黨〉  92

〈모래톱에서沙灘上〉  222

〈모주석 기념당 앞에 서서我站在毛席紀念堂前〉  164

〈모주석의 훌륭한 전사毛主席的好戰士 -- 뇌봉雷鋒〉  95

《모택동 선집毛澤東選集》  174

〈목동牧馬人〉  189

《목인집牧人集》  69

〈목전의 형세와 임무目前的形勢和任務〉  176

〈못생긴 돌醜石〉  100

〈묘지와 생화墓地與鮮花〉  81

〈무거운 날개□重的翅膀〉  11, 83

〈무거운 날개□重的翅膀〉  160, 215, 216, 246

《무궤도시대無軌道時代》  259

〈무당산기武當山記〉  97

〈무명고지에 이름이 생기다無名高地有了名〉  91

〈무산계급전사의 고상한 기풍無産階級戰士的高尙風格〉  95

〈무술년 유혈기戊戌□血記〉  84

〈무주제변주곡無主題變奏〉  85, 180, 193

〈무측천武則天〉  112

〈무훈전武訓傳〉  16, 18

〈<무훈전>에 대한 토론을 중시해야 한다應當重視電影<武訓傳>的討論〉  19

《문사철文史哲》  20

〈문성공주文成公主〉  112

〈문예 10조文藝十條〉  29

〈문예 8조文藝八條〉  29

〈문예 문제에 대한 胡風의 의견胡風對文藝問題的意見〉  22

〈문예공작 좌담회와 극영화 창작 회의에서의 연설在文藝工作座談會和故事片創作會議上的講話〉  30, 156

〈문예공작자의 당면 임무文藝工作者底當前任務〉  136

〈문예는 인민을 위해 복무하고, 사회주의를 위해 복무한다文藝爲人民服務,爲社會主義服務〉  177

《문예보文藝報》  19, 166, 175

《문예세기文藝世紀》  148

《문예신조文藝新潮》  149

〈문예의 올바른 자리매김을 위해서爲文藝正名 -- 문예가 계급투쟁의 도구라는 설을 반박하며駁□文藝是階級鬪爭的工具□說〉  175

〈문예전선에서의 일 장 대변론文藝戰線上的一場大辯論〉  26

《문예타이완文藝臺灣》  259

《문학계간文學季刊》  140

《문학과 미술文學與美術》  149

〈□문학은 인간학이다□를 논함論□文學是人學□〉  24

〈문학의 주체성을 논함論文學的主體性〉  249

《문학평론文學評論》  249

〈문학혁명론文學革命論〉  174

〈문화예술공작이 두 다리로 나아가는 것에 관한 문제關於文化藝術工作兩條腿走路的問題〉  28

《문회보文□報》  250

〈물길 옮기기移溪〉  261

〈물레를 회상하며記一輛紡車〉  6, 92

〈뭇산에 붉게 핀 진달래萬山紅遍〉  8, 79, 235

〈미국기담美國奇譚〉  113

〈미국행美國之行〉  101

〈미등尾燈〉  246

〈미래가 부르고 있다未來在召喚〉  124, 165

〈미망의 바다迷人的海〉  85, 198, 199

〈미망인未亡人〉  169, 186

《민족보民族報》  136

《민족형식문제를 논함論民族形式問題》  21

〈민주의 투쟁 속에 몸을 두고置身在爲民主的鬪爭裡面〉  21

〈믿음信〉  226

〈밀고 당기고□追我□〉  226

〈바다의 꿈海的夢〉  84

《바다의 노래, 밤의 속삭임, 님 생각海歌,夜語,情思》  148

〈바다의 노을海霞〉  127

〈바다의 인상海的印象〉  85

〈바닷물과 눈물海水和淚〉  67

〈바람盼〉  243

〈바람따라 물결따라乘風破浪〉  231

《반고盤古》  149

〈반대곡조反聽曲〉  64

〈반란의 초원叛亂的草原〉  57

〈반민중, 반역사적 사상과 반현실주의적 예술反人民,反歷史的思想和反現實主義的藝術〉  19

〈반사회주의적인 胡風의 강령反社會主義的胡風綱領〉  23

〈반상류 사회半上流社會〉  266

〈반짝이는 붉은 별閃閃的紅星〉  8, 79, 235

〈반하류 사회半下流社會〉  266

〈밤에 황니령을 넘다夜走黃泥崗〉  77

〈밤의 눈夜的眼〉  84, 180, 192

〈밤의 장막을 벗긴 운성伐破夜幕的隕星〉  163

〈방문자來訪者〉  78

〈방주方舟〉  201, 210, 211, 215

〈방지민의 전투적 일생方志敏戰鬪的一生〉  98

〈방진주方珍珠〉  112

〈방초심芳草心〉  126

《방초집芳草集》  104

〈배울 바 없는 무훈不足爲訓的武訓〉  18

〈백모녀白毛女〉  115, 117

〈백설의 찬가白雪的讚歌〉  56

〈백성을 위해 우는 건아又爲斯民哭健兒〉  163

〈뱃사람의 노래船夫曲〉  97

〈번꽃 찬가櫻花贊〉  92

〈번호潘虎〉  98, 222

〈범인 이동종의 이야기犯人李銅鍾的故事〉  82, 160, 191, 245

〈벚꽃 만기櫻花漫紀〉  92

〈벚꽃 찬가櫻花贊〉  97

〈벼랑에서 탄탄 대로로從懸崖到坦途〉  103

〈벽圍墻〉  83, 160

《변變》  148

〈변신하는 인형活動變人形〉  204, 250

〈변일시문卞一詩文〉  163

〈별星〉  104

《별星》  104

〈보랏빛 산골짜기紫色的山谷〉  101

《보석별寶石的紅星》  67

〈보정백保正伯〉  262

〈보춘화報春花〉  124, 165

〈보통 노동자普通勞動者〉  78

〈복수의 불길復仇的火焰〉  55, 57

〈본보 내부소식本報內部消息〉  78, 94

〈볼셰비키의 경례布禮〉  82, 84, 160, 247

《봄날春天》  67

〈봄날의 강은 아직도 꽃피는 달밤을 원한다春江還需花月夜〉  171

〈봄에 심어 가을에 거두다春種秋收〉  77, 219

〈봄우뢰春雷〉  118

〈봄의 노래春之歌〉  179

〈봄의 소리春之聲〉  84, 192

〈부대문예공작좌담회 요지 기록部隊文藝工作座談會紀要〉  7, 32

〈부용진芙蓉鎭〉  82, 129, 192, 245

〈부장 선출기考選部長記〉  171

〈부침沈浮〉  165

《부활하는 바다復活的海》  69

〈북극광北極光〉  192

〈북두北斗〉  128

〈북방의 강北方的河〉  192, 201

〈북방행 이야기北行小語〉  147

〈북상北上〉  165

〈불같은 마음火紅的心〉  127

〈불빛이 앞에 있다火光在前〉  76

〈불타는 투쟁에 뛰어들자投入火熱的鬪爭〉  52, 56

〈붉게 물든 목면화火紅的木棉花〉  126

〈붉은 노을紅霞〉  115, 118

〈붉은 복숭아는 어떻게 열리는가紅桃是□□開的?〉  95

〈붉은 수수밭紅高梁〉  85, 129, 132, 204

〈붉은 콩紅豆〉  78, 223

〈붉은 해紅日〉  5, 75, 231

〈비바람 속에서 찾아온 친구風雨故人來〉  210

〈비바람속의 두견風雨杜鵑紅〉  128

〈비상飛〉  105

〈비취 담배 파이프翡翠烟嘴〉  198

〈빈의 선율維也納的旋律〉  101

〈빛의 찬가光的讚歌〉  66, 67

〈빠리여, 안녕再見了,巴黎〉  122

《빠인오버 교향시白雲鄂博交響詩》  59

〈뻐꾹새는 또다시 울었다布谷鳥又叫了〉  113

〈뻬이징 교향시北京交響詩〉  162

〈뻬이징성을 노래하며歌唱北京城〉  60

〈뻬이징의 연극□가극□아동극 작가에 대한 연설對在京的話劇歌劇兒童劇作家的講話〉  30, 156

〈뻬이징인北京人〉  85, 251

〈사가빈沙家濱〉  116

《사계四季》  149

〈사과의 감칠 맛□果的滋味〉  269

〈사라진 세월流逝〉  82

《사람 사람人□人》  258

〈사람과 불人與火〉  193

〈사람과 요괴사이人妖之間〉  103, 163, 251

〈사람아 아, 사람아人□,人!〉  248, 250

〈사랑, 잊을 수 없는 것愛,是不能忘記的〉  161, 192, 212

〈사랑에 잊혀진 곳被愛情遺忘的角落〉  128, 161

〈사랑의 개가愛情的凱歌〉  103

〈사랑의 노래愛情之歌〉  124

〈사선蛇仙〉  171

《사요나라, 짜이지엔莎□娜□,再見》  142, 269

〈사요환謝瑤環〉  116

〈사전소수沙田小秀〉  97

〈사직단 서정社稷壇抒情〉  92

〈사철 풍기는 향기香飄四季〉  77

〈사탕수수숲甘庶林 -- 청사장靑紗帳〉  57

〈사회주의 문학의 황금기가 다가왔다社會主義文學的黃金時代到來了〉  158

〈사회주의적 범죄는 즐겁다〉  253

〈사회주의적 현실주의에 관하여關於社會主義的現實主義〉  24

〈산너머 사람들山那面人家〉  222

《산문散文》  100

〈산속의 열아홉 무덤山中那十九座墳塋〉  246

〈산을 가르는 포성開山的□聲〉  52

〈산지대를 회상하며山地回億〉  219, 222

〈산촌의 격변山鄕巨變〉  5, 77, 231

〈산호섬의 죽음의 빛珊瑚島上的死光〉  128

〈삼가촌찰기三家村札記〉  6, 93

〈삼가항三家巷〉  230

〈삼리만三里灣〉  3, 77, 229, 231

〈삼림 속에서 온 아이從森林裏來的孩子〉  81, 243

〈삼림과 같은 손을 들어, 막으세요請擧起森林一般的手,制止!〉  162

〈삼문이의 일사三門李□聞〉  164

〈삼월의 눈三月雪〉  76, 222

〈삼인행三人行〉  76

〈삼천리 강산三千里江山〉  229

〈삼천만三千萬〉  83

《삼춘기三春記》  142

〈상감령上甘嶺〉  229

〈상서傷逝〉  214

〈상수리나무에게到椽樹〉  70, 211

〈상수평 이야기桑樹坪紀事〉  11

〈상주초록商州初綠〉  194

《상하이문학上海文學》  175

〈상하이의 아침上海的早晨〉  78, 232

〈상흔傷痕〉  10, 81, 172, 204, 243

〈새 변방의 노래新塞外行〉  59

《새 변방의 노래新塞外行》  52

〈새 별新星〉  83, 188, 246

〈새로 사귄 친구新結識的□伴〉  77

〈새로 온 현위 서기新來的縣委書記〉  128

〈새로운 사물 앞에서在新事物面前〉  111

〈새로운 생활에서在新的生活〉  165

〈새일은 새법으로新事新辦〉  77, 220

〈생명生命〉  104

〈생명선生命線〉  99

〈생화의 새벽鮮花的早晨〉  101

〈생활의 진동음生活的顫音〉  128

〈샤오린 타이뻬이에 오다小林來臺北〉  269

〈서광曙光〉  123, 128, 164

〈서구경 승관기徐九經升官記〉  126

〈서맹의 새벽西盟的早晨〉  52

〈서부전선 이야기西線□事〉  83

〈서상기西廂記〉  114

〈서안사변西安事變〉  123, 165

〈서유럽산기西歐散記〉  164

〈서장西藏〉  193

〈서쪽의 황폐한 곳을 바라보며西望茅草地〉  169

〈석공石匠〉  97

〈석모운유결선과石母云乳結鮮果〉  171

《석양과 나夕陽和我》  69

〈석유의 도시石油城〉  92

〈선거改選〉  78, 226

〈선녀화가 피다仙女花開〉  100

〈선로순찰공巡線工〉  78

《선발대先發隊》  259

〈선장船長〉  103, 163

〈선택의 여지란 없다□別無選擇〉  85, 180, 193, 200

〈설過年〉  261

〈설낭화雪浪花〉  92, 97

《성격조합론性格組合論》  250

〈성공자의 비애成功者的悲哀〉  161

〈성냥 일곱 개피七根火柴〉  76

〈성대한 경축일盛大的節日〉  8, 120

〈세 빈농의 결심三戶貧農的決心〉  52

〈세계의 지붕에서在世界屋脊上〉  52

〈세례洗禮〉  81, 246

〈세배拜年〉  83

〈소결등小桔燈〉  92

〈소도시의 장군小鎭上的將軍〉  243

〈소도시의 춘추小城春秋〉  75, 231

〈소리나는 화살帶響的箭〉  80

〈소리높여 노래하자放聲歌唱〉  3, 52, 57

《소설산문小說散文》  149

〈소슬한 바람秋風蕭瑟〉  83, 252

〈소월전본小月前本〉  246

〈소이흑의 결혼小二黑結婚〉  117

〈소작료 인상昇租〉  261

〈손을 흔드는 사이에揮手之間〉  92

〈솜틀 한 대一架彈花機〉  76, 220

〈송노인 성내 가다宋老大進城〉  77

〈송지도원의 일기宋指導員日記〉  124

〈수계受戒〉  84, 194

〈수상록隨想錄〉  242

《수필隨筆》  100

《순문학純文學》  140

〈쉬임없이 흐르는 물長長的流水〉  76

〈쉬임없이 흐르는 분하수汾水長流〉  77

〈쉬지 않는 손套不住的手〉  76

〈시간時間〉  78

《시간詩刊》  242

《시간詩刊》  53, 57, 59, 67

〈시골의 기인鄕下奇人〉  224

〈시련考驗〉  3, 111

〈시비惹事〉  261

〈시아먼의 아름다운 자태廈門風姿〉  57

〈시월의 풍운十月的風雲〉  127

《시카고의 죽음芝加哥之死》  268

《시풍詩風》  149

〈신국장이 오기 전에新局長到來之前〉  112

《신록집新綠集》  148

《신만보新晩報》  147

〈신문팔이 소년報童〉  123

〈신민주주의 혁명新民主主義革命〉  182

〈신비의 땅這是一片神奇的土地〉  246

〈신비의 자제도神秘的自制島〉  260

《신산神山》  69

〈신시기 문학이론 비평 술평新時期的文學理論批評述評〉  176

〈신시기문학의 거시적 동향을 논함論新時期文學的宏觀走向〉  169

〈신아녀영웅전新兒女英雄傳〉  75, 229

〈신용문객잔新龍門客棧〉  131

《신우집新雨集》  148

〈신중국의 노래新華頌〉  3

〈신천하배新天河配〉  114

《신청년新靑年》  167

〈신편역사극 <해서의 파직>을 평함評新編歷史劇<海瑞罷官>〉  31

〈실천가 반영복實幹家潘永福〉  224

〈심천강가深□河畔〉  161

〈심판관審丑者〉  171

〈심향心香〉  245

〈십오관十五貫〉  3, 115

〈쏜살처럼 돌아온 마음歸心似箭〉  128

〈씀바귀꽃苦菜花〉  230

〈아! 부모형제阿!父老兄弟〉  163

〈아!阿〉  81

〈아, 대삼림……阿,大森林……〉  122, 165

《아, 대서북呵,大西北》  69

〈아, 사람……阿,人……〉  192

《아, 여름의 초원呵,夏草原》  69

〈아, 원고비?□,稿費?〉  261

〈아내妻子〉  226

〈아늑한 조산원靜靜的産院〉  77

〈아니야! 아니야! 그게 아니야!錯!,錯!,錯!〉  213

〈아름다운 남방美麗的南方〉  232

〈아름다운 앞길前途似錦〉  77

〈아름다움美麗〉  223

〈아버지, 아버지, 아버지□□□〉  85, 194

〈아시아대륙의 새로운 솟구침亞州之大陸的新堀起〉  103

〈아시아의 고아亞細亞的孤兒〉  265

〈아이왕孩子王〉  129

《아침노을朝霞》  35

〈안식의 날安息之日〉  262

〈암초와 항로표식등礁石與燈標〉  70

〈압록강에 봄이 왔네春天到了鴨綠江〉  78

《앙가秧歌》  146

〈앞으로 앞으로向前向前〉  124

〈약속約會〉  124

〈약일랑諾日朗〉  193

〈양고전楊高傳〉  55, 58

〈양근사楊根思〉  112

《양도의 노래兩都頌》  57

〈양산백과 축영태梁山伯與祝英台〉  114

〈양용입사문養龍入師門〉  149

〈어느 뜨락有這樣一個小院〉  165

〈어느 모순을 폭로한 보고一個揭矛盾的報告〉  8

〈어느 저녘一個晩上〉  263

〈어느 지원군의 약혼녀一個志願軍的未婚妻〉  117

〈어떤 사람有的人〉  52, 59

〈어린 사위小女壻〉  115

〈어린과부小寡婦〉  269

〈어머니, 어머니□□□!□□〉  191

〈어머니의 이야기□□的故事〉  76, 222

〈언제나 봄永遠是春天〉  191

〈언제나 푸르른 생명의 나무生命之樹常綠〉  103

〈여몽기如夢記〉  266

〈여섯근짜리 현장六斤縣長〉  126

〈여성대표婦女代表〉  111

〈여성문학의 역사와 현상女性文學的歷史與現狀〉  208

〈여신女神〉  242

〈여의如意〉  161, 192

〈여점원女店員〉  112

〈여지밀□枝蜜〉  6, 92, 97

〈역광逆光〉  129

〈역사의 심판歷史的審判〉  163

〈역풍 속의 키잡이開頂風船的角色〉  78

〈연분姻緣〉  81, 246

〈연산야화燕山夜話〉  6, 93

〈연설講話〉  21, 30, 116, 254

〈<연설>의 학습으로 부터從學習<在延安文藝座談會上的講話>〉  22

〈연안 문예좌담회에서의 연설在延安文藝座談會上的講話〉  176

〈연안으로 돌아왔네回延安〉  57

〈연안을 보위하자保衛延安〉  3, 75, 229, 231

〈연조 비가燕趙悲歌〉  246

〈연초의 작용을 논함論烟草之有作用〉  165

〈열류熱流〉  163

〈열번째 탄알 자리第十個彈孔〉  81

〈열화 속에서 영생하리在烈火中永生〉  98

〈열화같은 붉은 마음烈火紅心〉  112

〈열화금강烈火金剛〉  230

〈영과 육靈與肉〉  82, 187, 189, 245

〈영빙곡迎氷曲〉  78

〈영악한 남자애心有靈犀的男孩〉  171

〈영웅가英雄歌〉  59

〈영웅열차英雄列車〉  95

〈영웅진지英雄陣地〉  111

〈영원히 움직이지 않는 말뚝永不松動的道釘〉  99

〈영화 32조電影三十二條〉  29

《영화문학電影文學》  128

《영화신작電影新作》  128

〈영화의 꽹과리電影的□鼓〉  25, 94

《영화창작電影創作》  128

〈옛 전쟁터에서의 봄날 새벽古戰場春曉〉  6, 92, 97

〈옛성에 휘몰아치는 불길野火春風鬪古城〉  230

〈옛일을 그리며憶個舊〉  97

〈오녀가 생일을 축하하다五女拜壽〉  126

《오랜 사랑長相思》  104

〈오색꽃五色花〉  193

〈오소아吳召兒〉  219

《오인보伍人報》  259

《옥문시초玉門詩抄》  52

〈옥수수 심는 노인種包谷的老人〉  169

〈옥중에서의 왕약비王若飛在獄中〉  98

〈왕가빈王家斌〉  91

〈왕귀와 이향향王貴與李香香〉  115, 117

〈왕소군王昭君〉  124, 165

〈왕영준王永准〉  92

〈요귀를 사로잡고자 목숨바쳐 싸우리擒妖甘獻我頭〉  62

〈요원의 불길星火僚原〉  92, 98

〈요지 기록紀要〉  32, 34, 37, 156

〈용수구龍須溝〉  3, 112

〈용의 자손龍種〉  246

《용천루龍泉樓》  140

〈우란차부鳥蘭察布〉  59

〈우리 가족我的一家〉  98

〈우리 이 시대의 꿈我們這個世紀的夢〉  192, 193, 201

〈우리 이곳에는 겨울이 없다我們這里沒有冬天〉  96

〈우리는 사랑을 씨뿌린다我們播種愛情〉  232

〈우리의 문학은 세계의 앞열에 서야 한다我們的文學應該站在世界的前列〉  158

〈우리의 최고 명절我們最大的節日〉  3

〈우물老井〉  129

〈우물老井〉  194

〈우물井〉  11

〈우스운 일可口可笑〉  165

〈우승 경쟁奪錦標〉  261

〈우전양牛田洋〉  79, 235

〈운남의 구름雲南的雲〉  60

〈운명命運〉  103, 163

〈운좋은 자의 소식有幸者身上的信息〉  171

〈운행시험路考〉  78

〈웅덩이에서의 전투窪地上的□戰役□〉  220

〈웅장한 곤륜巍巍昆侖〉  165

〈웅장한 태항산巍巍的太行山〉  105

〈원앙鴛鴦〉  261

〈원예사의 노래園丁之歌〉  35, 120

〈원정자跋涉者〉  83

〈월식月蝕〉  84, 161, 191, 246

〈위대한 순간偉大的瞬間〉  103

《위대한 시대大時代》  143

〈위대한 좌절偉大的轉折〉  98

〈유개차 위에서□大□車□上〉  216

〈유도옥정핵劉道玉晶核〉  171

〈유사 이래在歷史以外〉  226

〈유삼저劉三姐〉  118

《유원경몽遊園驚夢》  140

〈유음기柳蔭記〉  114

〈유지단劉志丹〉  31

〈유호란 소전劉胡蘭小傳〉  92

〈유호란劉胡蘭〉  117

〈육호문六號門〉  111

〈이상향理想鄕〉  261

〈이순대의 집짓기李順大造屋〉  10, 82, 161, 169, 172, 245

〈이쌍쌍 소전李雙雙小傳〉  77, 222

〈이쌍쌍李雙雙〉  116

〈이씨댁의 재가李二嫂改嫁〉  77

〈이웃隣居〉  129

〈이자성李自成〉  5, 78, 79, 83, 233, 235, 252

〈이혜랑李慧娘〉  31, 116

〈인간은 높은 곳을 향해 간다人往高處走〉  111

〈인간필기人間筆記〉  85

〈인도주의와 소외의 문제에 관하여關於人道主義和異化問題〉  249

〈인물성격의 이중조합 원리를 논한다論人物性格二重組合原理〉  48

《인민문학人民文學》  242

《인민영화人民電影》  242

〈인민의 □관리□ 선출기人民選□官□記〉  171

〈인민의 훌륭한 의사人民的好醫生 -- 이월화李月華〉  99

《인민일보人民日報》  19, 22, 36, 56, 114, 177, 242

《인민희극人民戱劇》  242

〈인생人生〉  170

《인인문학人人文學》  147

〈인정을 논함論人情〉  24

〈일대영웅一代英豪〉  165

〈일어나요, 아저씨站起來,大伯!〉  162

〈일편단심丹心譜〉  123, 127, 164

〈임강루기臨江樓記〉  105, 164

〈임해설원林海雪原〉  5, 76, 231

《자술自述》  99

〈작은 거리小街〉  128

〈작은 골목 깊은 곳小巷深處〉  223

〈작은 꽃小花〉  128

《작품作品》  140

〈잔설殘雪〉  129

〈잘못 편집된 이야기剪輯錯了的故事〉  10, 82, 84, 179, 245

〈잘못든 길迷途〉  193

〈잠자리□□〉  126

〈장강 3일長江三日〉  6, 92, 97

《장강문예長江文藝》  58

〈장군 3부곡將軍三部曲〉  55, 56

〈장군, 이럴 수는 없어요將軍,不能這樣作〉  162

〈장군송將軍吟〉  82

〈장기왕棋王〉  85, 194, 201, 246

〈장시 3수長詩三首 -- 용문, 여강을 찾아서, 커와족 사람龍門,麗江行,卞□人〉  59

〈장씨의 손老張的手〉  52

〈장정章程〉  72

〈장정長征〉  117

〈장철장의 로망스張鐵匠的羅曼史〉  128

〈장터에서鄕場上〉  11

《장하의 물보라長河浪花集》  104

〈재기脫潁〉  262

〈재비판再批判〉  27

〈저녁노을이 사라질 때晩霞逍失的時候〉  193

〈저울一杆稱子〉  261, 263

〈적엽하赤葉河〉  117

〈적지에서의 사랑赤地之戀〉  138, 266

《적지에서의 사랑赤地之戀》  146

〈전간하변箭杆河邊〉  113

〈전국 연극□가극□아동극 창작 좌담회에서의 연설在全國話劇歌劇兒童劇創作座談會上的講話〉  29, 156

《전기戰旗》  259

〈전기동력국장의 하루機電局長的一天〉  79

〈전사의 마음戰士的心〉  220

〈전야前夕〉  79, 235

〈전일의 전쟁昨天的戰爭〉  8

〈전통극 개혁 사업에 관한 지시關於戱曲改革工作的指示〉  114

〈전통극 개혁 사업을 중시하자重視戱曲改革工作〉  114

〈전투속에서의 성장戰鬪裡成長〉  111

〈전투의 계곡물戰鬪的溪澗〉  164

〈전화에 의한 □관리□ 선출기電話選□官□記〉  171

〈절대 잊지 마세요千万不要忘記〉  113

〈절대신호絶對信號〉  125

〈젊은 세대年靑的一代〉  113

〈정기가正氣歌〉  163

〈정보국의 총소리保密局的槍聲〉  128

〈정월正月〉  246

〈정월의 비애一月的哀思〉  61, 64

〈제 3의 눈第三只眼〉  204

〈제4차 전국 문대회의 정신을 진지하게 학습하고 관철하는 것에 관한 중공 중앙의 통지中共中央關於認眞學習貫徹第四次全國文代會精神的通知〉  157

〈제비는 돌아오고燕歸來〉  128

〈제야除夕〉  226

《조각가 이야기雕朔家傳奇》  104

〈조국 광시곡祖國狂想曲〉  125

《조국, 빛나는 10월祖國光輝的十月》  57

〈조국은 전진하고 있다祖國在前進〉  94

〈조국이여, 내가 돌아왔노라祖國,我回來了〉  52

〈조림촌집棗林村集〉  60

《조선통신보고선朝鮮通信報告選》  91, 94

〈조양구朝陽溝〉  115

〈조위론祖慰論〉  172

〈조직부에 새로 온 청년組織部新來的靑年人〉  78, 224, 226

〈좁쌀의 기억小米的回憶〉  164

〈종고루鐘鼓樓〉  201

〈종소리鐘聲〉  78, 129

〈종이 호랑이의 참모습紙老虎現刑記〉  113

〈종횡사해縱橫四海〉  132

〈주관을 논함論主觀〉  21

〈주덕 장군朱德將軍〉  165

〈주방교향곡廚房交響曲〉  128

〈주총리여, 어디에 계십니까周總理在那里〉  64

〈주총리의 당부를 위해爲了周總里的屬托〉  103

〈주총리의 사진을 바라보며望着周總理的遺像〉  100, 164

〈죽음을 면키 어려운 흉년凶年不免於死亡〉  261

〈중국 노동자의 선봉전사中國工人階級的先鋒戰士 -- 왕진희王進喜〉  99

〈중국의 10월中國的十月〉  64

〈중국처녀中國姑娘〉  103, 163

《중국청년보中國靑年報》  93

《중국학생주보中國學生週報》  147, 149

〈중년의 노래中年頌〉  103

〈중년이 되어人到中年〉  84, 161, 187, 192, 247

《즐거운 하루快樂的一天》  268

〈지난 일 두세가지往事二三〉  193

〈지앙 누님江姐〉  118

《지원군 영웅전志願軍英雄傳》  91, 94

《지원군의 하루志願軍一日》  91, 94

〈지지않는 꽃송이開不敗的花朶〉  76

〈지하삼림 단상地下森林斷想〉  101

〈지하연락소 이야기交通站的故事〉  76

〈지혜로 탈취한 위호산智取威虎山〉  116, 119

〈지혜의 암호智慧的密碼〉  171

〈진령아, 길을 비켜라命令秦嶺讓開路〉  52

〈진왕 이세민秦王李世民〉  124, 165, 216

〈진의 시장陳毅市長〉  123, 125, 165

〈진의가 출마하다陳毅出山〉  123, 165

〈진주부珍珠賦〉  99

《진주부珍珠賦》  99

〈진통陣痛〉  83

〈집 밖에는 열류가 흐른다屋外有熱流〉  124

〈집안의 봄屋里的春天〉  96

〈차가 다니는 금다리□金矯□通車了〉  52

〈차몰이꾼□車傳〉  59

〈차화부茶花賦〉  92, 97

〈찬란한 길金光大路〉  79, 235

〈참된 마르크스주의를 요구한다要眞正的馬列主義〉  62

〈찻집茶館〉  6, 112

〈창업創業〉  36, 127

〈창업사創業史〉  5, 77, 231

〈창해의 일출滄海日出〉  101

〈찾아 돌아온 세계尋□回來的世界〉  215

〈채문희蔡文姬〉  6, 112

〈채운귀彩雲歸〉  161

〈천당에서의 대화天堂裏的對話〉  85

〈천랑성을 쏘다射天狼〉  83

〈천산 깊은 곳天山深處〉  124

《천산 목가天山牧歌》  52, 57

〈천산경물기天山景物紀〉  92

《천안문 시초天安門詩抄》  61

〈천안문 위의 붉은 등天安門上的紅燈〉  59

〈천운산전기天雲山傳奇〉  82, 128, 161, 191, 245

〈철도유격대鐵道遊擊隊〉  75, 230

〈철목공의 전기鐵木前傳〉  77

〈첩혈쌍웅□血雙雄〉  132

〈첫눈初雪〉  220

〈청년 공민에게致靑年公民〉  3

《청년문학靑年文學》  150

〈청년에게 고함敬告靑年〉  174

〈청등靑燈〉  84

〈청산에 정이 넘치고情滿靑山〉  97

〈청송령靑松嶺〉  113

〈초원의 노래草原之歌〉  117

〈초원의 오솔길草原上的小路〉  84, 191

《초원집草園集》  101

〈초인열전超人列傳〉  144

〈최후의 시각最後的時刻〉  105

〈추국의 반생秋菊的半生〉  262

〈추수폭동秋收霹靂〉  123, 165

〈축구 코치의 결혼足球敎練的婚姻〉  104

《춘풍집春風集》  58

〈취함醉〉  263

〈치정癡情〉  104

〈칠레의 해안에서在智利的海岬上〉  52

〈침묵 속에서於無聲處〉  123, 164

〈캉불 초원에서康布爾草原上〉  112

〈코담배 단지烟壺〉  84

〈쾌청한 하늘明朗的天〉  3, 112

〈큰 걸음으로 나아가는 신시기 사회주의 문학新時期社會主義文學在闊步前進〉  158

〈큰 비탈大坡〉  179

〈큰 파도大波〉  230

《타이뻬이 사람臺北人》  140, 267

《타이뻬이, 타이뻬이臺北,臺北》  142

《타이완臺灣》  258

《타이완문예臺灣文藝》  259

《타이완민보臺灣民報》  260

《타이완신문학臺灣新文學》  259

《타이완신민보臺灣新民報》  258

《타이완전선臺灣戰線》  259

《타이완청년臺灣靑年》  258

〈태양은 서산에 지고太陽下山了〉  148

〈태자촌의 비밀太子村的秘密〉  82

〈태평양 사람太平洋人〉  253

〈토양土壤〉  83, 160

〈토지土地〉  97

〈통계표를 따라잡다追報表〉  120

〈투명한 홍당무透明的紅蘿卜〉  85, 179, 200

〈퉁소를 불며洞簫橫吹〉  111

〈특별 초청 대표特邀代表〉  103

〈티엔진의 결전天津決戰〉  165

〈파두에서在浪尖上〉  67

《파리 양안巴黎兩岸》  148

〈파산수재巴山秀才〉  126

〈파산야우巴山夜雨〉  128

〈판도라潘度娜〉  144

《팔월의 과원八月的果園》  69

〈팔월의 병영八月的營火〉  60

〈팽덕회 대장군彭大將軍〉  165

〈팽장군의 곁에서在彭總身邊〉  100

〈평명소찰平明小札〉  97

〈평화로운 나날에在和平的日子里〉  78

〈평화보위保衛和平〉  112

〈평화의 힘찬 소리和平的最强音〉  52

〈포씨촌小鮑莊〉  85

〈포츠담과장波茨坦科長〉  265

〈폭죽放□〉  261

〈폭풍뇌우風雷〉  77, 233

〈폭풍우의 밤今夜有暴風雨〉  246

〈폭풍이 지나간 후風暴過去之后〉  215

〈표자만 전투豹子灣戰鬪〉  113

〈푸르러지는 나무緣化樹〉  189

〈풀잎은 노래한다小草在歌唱〉  66, 69, 172

〈풀피리葉笛〉  92

〈풍랑을 헤치고乘風波浪〉  78

〈풍류세대一代風流〉  75, 230

〈풍운초기風雲初記〉  3, 75, 230

〈피, 언제나 뜨거운 것血,總是熱的〉  122, 124, 125, 129, 165

〈피고인被控告的人〉  165

〈피사의 사탑 아래에서在斜塔下〉  101

〈피어라 들꽃靑春之歌〉  5, 75, 231

〈하늘끝天涯〉  101

《하서주랑을 찾아서河西走廊行》  57

〈하얀 담雪白的墻〉  162

〈하얀 종이 돛白色的紙帆〉  193

〈한 사람과 여덟 사람一個和八個〉  56

〈한밤의 개선凱旋在子夜〉  11

《한소화 산문집韓少華散文選》  104

〈한집 사람一家人〉  113

〈항로표식이 없는 강에서沒有航標的河流上〉  81

《해광문예海光文藝》  148

《해방구문예解放區文藝》  69

〈해서의 파직海瑞罷官〉  32, 116

《해양문예海洋文藝》  148, 150

〈해하海霞〉  36

〈햇빛은 누구도 독차지하지 못한다陽光,誰也不能壟斷〉  66

〈행복을 바라는 사람들人望幸福樹望靑〉  77

〈행복의 꽃은 용사들을 위해 핀다幸福的花爲勇士而開〉  96

〈행복한 내일을 위하여爲了幸福的明天〉  78

〈향산의 단풍香山紅葉〉  92, 96

〈향수려向秀麗〉  95

〈향촌의 한길鄕村的大道〉  57

〈향혼녀香魂女〉  132

〈허무와 그의 딸들許茂和他的女兒們〉  82, 128, 243

〈험난한 역정嚴峻的歷程〉  127

《현대문학現代文學》  135, 140

《현대소설 기교 초탐現代小說技巧初探》  248

〈현실주의 및 사회주의 시대에서의 현실주의의 발전을 논함論現實主義及其在社會主義時代的發展〉  24

〈현실주의現實主義 -- 광활한 길廣闊的道路〉  24, 46

〈현실주의의 길을 논함論現實主義的路〉  21

〈현실주의의 길인가, 아니면 반현실주의의 길인가現實主義的路,還是反現實主義的路?〉  22

〈현애에서在懸崖上〉  223

〈현위 서기의 본보기縣委書記的好榜樣 -- 초옥록焦玉祿〉  93, 95

〈현위의 꿈弦上的夢〉  243

〈현위의 인생絃上的人生〉  129

〈현재의 문학 예술 사업에 관한 의견關於當前文學藝術工作的意見〉  113

〈혐의嫌疑〉  263

〈형들의 수난기哥兒們折騰記〉  165

〈형제처럼如兄如弟〉  117

〈호도나무의 비극核桃樹的悲劇〉  84

〈호선弧線〉  193

〈호소할 데 없는 울분無處伸寃〉  261

〈호풍의 문예사상에 대한 비판을 철저하고도 전면적으로 전개해야만 한다必須徹底地全面地展開對胡風文藝思想的批判〉  23

《胡風 반혁명집단에 관한 자료關於胡風反革命集團的材料》  23

〈胡風의 반마르크스주의적인 문예사상胡風的反馬克思主義的文藝思想〉  22

〈胡風의 사건으로 부터 교훈을 취해야 한다必須從胡風事件吸收敎訓〉  23

〈혼례婚禮〉  128

《홍군의 길에서紅軍路上》  99

《홍기 가요紅旗歌謠》  54

〈홍기가紅旗歌〉  111

《홍기는 휘날리고紅旗飄飄》  92, 98

〈홍기보紅旗譜〉  5, 75, 230

〈홍남작전사虹南作戰史〉  79, 235

〈홍등기紅燈記〉  116, 119, 120

《홍루몽紅樓夢》  19

《홍루몽변紅樓夢辨》  19

《홍루몽연구紅樓夢硏究》  19

〈《홍루몽약론》 및 기타 문제에 관하여關於《紅樓夢簡論》及其他〉  20

〈《홍루몽연구》를 평함評《紅樓夢硏究》〉  20

〈홍암紅岩〉  5, 75, 231, 233

〈홍운애紅雲崖〉  60

《홍콩 청년작가 산문선香港靑年作家散文選》  149

《홍콩 청년작가 소설선香港靑年作家小說選》  149

《홍콩문학香港文學》  150

〈홍호적위대洪湖赤衛隊〉  118

〈화두花豆〉  248

〈화원가 5호花園街五號〉  83, 160, 246

〈화창한 봄날艶陽天〉  77, 233

〈화창한 봄날春暖花開〉  111

《환호집歡呼集》  58, 67

〈활인당活人塘〉  76

〈황금종의 소리가 울려퍼지고金鐘長鳴〉  8

〈황문원 동지黃文元同志〉  220

〈황비홍黃飛鴻〉  131

〈황종의 붓況鍾的筆〉  93

〈황토의 대지黃土地〉  129

〈황하는 동쪽으로 흐르고黃河東流去〉  161

〈황혼의 사탕수수밭黃昏的蔗園〉  261

〈황화의 아들河的子孫〉  161

〈횃불절火把節〉  126

《횃불집爵火集》  104

〈회답回答〉  70

〈회색왕국의 여명灰色王國的黎明〉  124, 165

〈회오리 바람旋風〉  138, 266

〈회해대전淮海大戰〉  253

〈흑삼각黑三角〉  127

〈흥돋구기鬪鬧熱〉  260

〈흩날리는 손수건飄逝的花頭巾〉  192

〈희망希望〉  127

《희망希望》  21

〈희망은 사람에게 있다希望在人間〉  104

〈흰 구름□푸른 나무□금빛 꽃白雲□綠樹□金花 -- 계공산 기록鷄公山小記〉  101

〈흰 깃발의 풍파一面小白旗的風波〉  77

〈힘을 다해 나라를 다스리다勵精圖治〉  163