부산대 현대중국학 총서 12

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중국현대산문 연구

부산대학교 대학원 중문과

중국현대산문연구 1998년 강의자·수강자

일 러 두 기

1. 이 책은 부산대학교 대학원 중문과 □중국현대산문연구□ 과목의 1998년 2학기 강의자와 수강자가 강의·수강한 내용을 엮은 것이다. 이 책을 펴내게 된 것은 자신들의 성취와 오류에 대해 스스로 검토해보는 한편 유사한 관심을 가지고 있는 사람들에게 다소간의 참고가 되지 않을까 해서이다. 따라서 이같은 목적을 벗어나서 다른 용도로 이 책을 사용해서는 안될 것이다.

2. 이 책에는 엮은이 또는 글쓴이가 상기 목적에 따라 원저자의 동의없이 전재 또는 인용한 부분이 있다. 다만 비상업적인 교육의 목적하에서는 이것이 □지적소유권의 보호 문제□에 저촉되지 않는다고 하므로 원저자 또는 관련인들의 양해를 구하는 바이다.

3. 이 책의 글쓴이들은 현재 부산대학교 대학원 중문과에서 연구중이다. 이 책은 엄밀한 학문적 체계를 갖추지는 못했다. 예컨대 이 책은 관점, 참고문헌의 활용 등 여러 가지 면에서 논의의 여지가 있다. 또 상이한 견해이나 상이한 표현이 혼재하는 등 서술의 일관성이 유지되지 못한 경우도 있다. 따라서 읽는이는 이런 점에 유의하여 항상 자기 자신의 독립적이고 비판적인 시각으로 이 책을 대해 주기 바라며, 이와 동시에 잘못된 곳이나 어색한 부분은 너그러운 아량으로 이해해 주기 바란다.

4. 이 책을 만든 이는 이는 다음과 같다. 강의자로서 모두의 노력에 감사드리며, 이와 동시에 이 책이 중국현대문학에 관심을 가진 학생들에게 다소나마 도움이 되기를 기대한다.

부산대학교 대학원 중문과 석사과정

9780210 이경림    9880126 고운선    9880127 노경아    9880130 진주영

1999년 8월 31일  김 혜 준

차      례

일 러 두 기(김혜준)

제 1 장  발 표 문

1. 초기 현대 산문의 다양성 (고운선)	1

2. 1930년대의 소품문과 보고문학 (진주영)	9

3. 항일전쟁시기의 보고문학 (노경아)	21

4. 1949년-1976년의 중국당대산문 (이경림)	29

5. 다양한 창작의 초보적인 시기 (고운선)	39

6. 1990년대 산문 속에 나타난 인성해방 (진주영)	47

7. 당대 臺灣산문의 다양한 모습 (노경아)	58

8. 홍콩의 당대산문 개관 (이경림)	66

9. 홍콩 학자산문의 문화적 품격 (方忠)	73

제 2 장  이론 비평문

1. 《현대산문사》 비평문 (이경림, 진주영, 노경아, 고운선)	83

2. 《당대산문사》 비평문 (이경림, 진주영, 노경아, 고운선)	93

3. 신시기 산문 논문 비평문 (이경림, 진주영, 노경아, 고운선)	102

제 3 장  작품 비평문

1. 중국인의 홍콩에 대한 새로운 인식 (이경림)	115

2. 세계화를 서두르는 중국인의 모습과 그들의 자문화중심주의 (이경림)	117

3. 人生에 관한 짧은 필름 (이경림)	119

4. 현대 어머니의 모습 (이경림)	121

5. 아버지의 자식에 대한 따뜻한 사랑 (이경림)	123

6. 고독의 존재 (이경림)	125

7. 時間을 대하는 우리들의 올바른 자세 (이경림)	127

8. 술이 갖고 있는 두 가지 의미 (이경림)	129

9. 흘러가는 세월에 순응하며 살아가는 삶의 지혜 (이경림)	131

10. 올바른 토론의 자세 (이경림)	133

11. 물질적 행복과 정신적 행복 그 사이 (이경림)	135

12. 라일락 향기 속의 인연 (진주영)	137

13. 사회 속의 개인으로써의 자세 (진주영)	139

14. 소설 속에서의 여성의 위치 (진주영)	141

15. 올바른 인생이란 무엇인가 (진주영)	143

16. 독서에 관한 小考 (진주영)	145

17. 세대차에 대한 생각 (진주영)	147

18. 曲 阜 尋 根 (진주영)	149

19. 친구의 죽음 (진주영)	151

20. 문화대혁명 속에서의 꿈 (진주영)	153

21. 理 想 樹 (진주영)	155

22. 나라사랑하기 (진주영)	157

23. 時間에 대한 小考 (노경아)	159

24. 智慧의 旅程 (노경아)	161

25. □物質□과 □精神□의 사이에서 (노경아)	163

26. 개인의 역사 (노경아)	165

27. 인생의 우연성에 관하여 (노경아)	167

28. 노래방을 통해 본 인생 (노경아)	169

29. 새로움을 지향하는 생활 (노경아)	171

30. 생명의 가치 (노경아)	173

31. 고독이 필요한 이유 (노경아)	175

32. 민간 가요의 기능 (노경아)	177

33. '傳統的誤讀'를 읽고… (고운선)	179

34. 우리세대의 동창회와 친구관계 (고운선)	181

35. 책을 빌려보는 즐거움 (고운선)	183

36. 우리가 필요로 하는 과학기술 정책 (고운선)	185

37. 개인적 불행의 사회적 원인 (고운선)	187

38. 박수가 적절할 때와 그렇지 않을 때 (고운선)	189

39. 한 학자를 통해 느낀 생명의 가치 (고운선)	191

40. 董重舒가 유학을 건의한 이유 (고운선)	193

41. 위증에 대해서 (고운선)	195

제 4 장  산문작품 번역문

1. 라일락꽃의 추억 (黃秋耘)	198

2. 어머니 (肖雲儒)	202

3. 박수 통과 (黃秋耘)	206

4. 漢書의 董仲舒傳을 다시 읽고 (周天)	207

제 5 장  중국현대산문자료

1. 중국산문의 시대별 개관 (김혜준)	210

2. 중국현대문학 석박사학위 논문 목록 (김혜준)	221

3. 한글판 중국현대문학 연구 서적 (김혜준)	228

4. 한글판 중국 현대산문 작품 (김혜준)	232

5. 영문도서 목록 (김혜준)	235

제 6 장  기 타

1. 중국현대산문연구 강의 평가서 (이경림, 진주영, 노경아, 고운선)	243

2. 중국현대산문 연구 교수계획표 (김혜준)	250

책을 펴내면서……(고운선)

제 1 장  발 표 문

1. 초기 현대 산문의 다양성

제1장  발표문

1998.9.16.  9880126  고운선

1. 들어가는 말

중국 현대문학은 1919년의 5·4운동 전후에 시작된 이래 장장 30여 년에 걸친 기간 동안, 시·소설·산문 및 연극 등의 각종 문학 양식을 통해 반제 반봉건의 전투적 작용을 발휘했다. 5·4 이래 산문 창작이 거둔 풍성한 수확에는 이러한 시대의 부름에 호응한 원인 외에도 예술 표현 방법면에서의 자유 자재성이라는 산문 자체의 특성에 말미암은 바가 있다.

이 글에서는 산문창작 분야에서 시대 흐름에 따라 문단의 경향을 대표하는 작가를 중심으로 당시 산문의 경향을 파악해 보고자 한다.

2. 魯迅과 周作人

魯迅과 周作人은 피를 나눈 친형제이면서도 1980년대 이전까지 魯迅은 문예영웅으로, 周作人은 문예 매국노로 극히 상반되는 평가를 받아왔다. 여기서는 이러한 평가의 가부를 검토하는 것은 일단 보류하기로 하고, 깊이 있는 사상과 숭고한 감정 및 완미한 예술적 기교를 갖춘 초기 산문의 대표작가와 1921년 발표된 〈美文〉이라는 글에서 알 수 있듯이 소품 명편의 창작을 호소하고 실제로 당시 창작에 많은 영향을 끼친 산문 작가의 측면에서 이 두 사람을 살펴보겠다.

20C 초 중국사회는 봉건주의의 폐단이 만연하였으므로 문인들은 구제도·구문학을 반대하고 과학과 민주를 제창하면서, 당시 사회의 모순과 허위를 고발하고 사상 계몽에 용이한 산문을 재빨리 자신들의 무기로 삼았다. 노신은 5·30운동, 북경여사대사건, 3·18사건, 4·12사건을 겪으면서, 모든 시폐를 공격하려면 문학은 반드시 시폐를 반영하여야 하며, 현재는 절박한 시기이므로 작가의 임무는 유해한 사물에 대하여 즉각 반응하고 투쟁해야 한다며, 새로운 문학형태의 창작으로 전진하여 1925년경 이후부터는 주로 잡문창작에만 전념하게 되었다. 한편 의론성이란 정론의 요소로서 작품 속에 반영되는 작가의 사상을 말하는 것으로, 馬鐵丁은 정론의 요소를 확실한 정치내용·사회내용, 사물에 대한 정확한 분석과 논리성이라고 지적하고 있다. 이와 같이, 그가 언급한 □사물에 대한 정확한 분석□은 바로 魯迅의 현실주의 사상과 일치하는 견해로, 魯迅은 투철한 현실비판성을 창작목적으로 내세우면서 동시에 그의 정감을 직접 반영한 함축적이고 정련된 문학작품을 창작하였다. 이러한 작가의 사상·감정을 〈論雷峰塔的倒掉〉와 〈拿來主義〉에서 살펴보면, □雷峰塔□이 무너진 것을 □봉건주의 붕괴□와 관련지어 설명하고 있으며, 法海和尙이 白娘娘에 대하여 참견하는 것을, 봉건 통치자가 연약한 부녀자에게 가하는 억압행위로 묘사하여 봉건 통치자를 비난하고 있다. 또 후자에서 □鴉片□, □廢槍□□, □香紛□, □電影□, □小東西□는 제국주의자들이 중국의 정치·경제·문화에 대하여 행한 식민지 정책을 비난한 것이며, □對于洋貨發生了恐怖□는 청년들의 맹목적인 배외사상을 질책한 것이다. 그리하여 노신은 청년들이 □送來□와 □拿來□를 혼동하고 있다고 설명하면서, □自己來拿□라는 말로서 청년들을 각성시키고 있다. 이렇게 노신의 잡문은 20년대 사회의 모습과 사상 조류를 반영하고 있어 역사적인 깊이를 지니고 있다.

) 1925년 5월 30일에 일어난 노농운동으로 반제국·반군벌·반자본의 투쟁을 강화시켜 사상혁명을 초래한 사건. 이후 신문화 운동이 분화되어 봉건적 군벌과 제국주의자, 그들을 추종하는 일부 문인·학자들은 □국수보존□을 주장.

) 北京女師大에 새로 부임한 교장인 楊陰楡가 학생들의 진보적인 사상을 억압하고 복고운동을 제창하자 1925년 5월 7일 학교에 소요가 일어나 결국 학교에 폐쇄령이 내려짐. 이 사건은 바로 봉건적 보수사상과 민주적 진보사상의 대립이며, 정치적·사상적 입장을 달리하는 신구의 충돌로서 역사적인 의의를 갖는다.

) 1926년 일본이 天津·大沽 간의 군사행동 중지를 요구하는 항의서를 段棋瑞 정부에 제출하자, 3월 18일 열강의 내정간섭에 항의하는 대규모 시위운동을 가리킴. 이에 段棋瑞 정부는 무기를 발사하여 40여명의 희생자와 많은 부상자가 발생.

) 국민당에 의해 上海에서 시작된 淸黨운동으로 수많은 사람들이 피살되고 비밀리에 체포되었다.

한편, 중국을 변혁시켜 그 면모를 일신하기 위한 근본적인 방법으로 신문화 운동을 주도하던 인물들이 찾아낸 것은, 민중 개개인의 자각을 기반으로 자신이 변혁의 주체임을 인식케 하는 자아의 확립이었다. 서구에서의 근대적 인간관이 신의 피조물이자 꼭두각시로서의 피동적인 인간관으로부터 해방이라면, 중국의 경우는 유가적 종법사회 속에 갇혀져 있는 인간관으로부터의 해방이었다. 즉, 나를 둘러싼 □관계□속의 전통적 개인관에서 탈피하여, 당시 신문학 운동을 주도하던 신문학 동인들이 발견하고 지향한 인간은 □개성있는 인간□인 것이다. 당시 주작인의 □人的文學□은 이러한 시대 정신을 대표하는데, 이 글이 신문학에서 가지는 가장 큰 의미는 5·4시기 □인간의 발견□을 □문학의 발견□과 접목시킨 것이고, 5·4시기 사상혁명 정신을 문학혁명과 조화시킨 것이다. 그리하여 문학 창작에 있어 개인의 정감을 표현할 것을 적극 제창하였고, 역시 자신의 개성을 표현해 내기 위해 붓 가는 대로 자유스러운 필치를 운용하여 담백함, 세련됨, 정교함에 있어서 당시 상당히 큰 영향을 주었다. 그러나, 이러한 □인간의 문학론□이 후기에는 투병생활과 그의 선천적인 기질, 그리고 5·4 퇴조기에 접어들면서 신문화 운동을 주도해 오던 《新靑年》편집부 내부의 사상적인 균열에서 유대감을 잃어 □개인의 문학론□으로 전환하게 된다. 이러한 변화의 추이 속에서 그의 문학론도 구국이나 민족계몽 혹은 사회변혁을 지향하는 것에서부터 서서히 멀어져, 개인에로의 침잠을 추구하면서 사회로부터 격리를 기도하게 된다. 글의 첫 부분에서 언급한 평가절하의 원인도 아마 이러한 심약한 문학가적 기질 때문이 아닌가 한다.

3. 文學硏究會와 創造社의 경향

5·4 시기 신문학의 본질은 사실상 두 가지로 볼 수 있는데, 주체인 작가가 객체를 반영함으로써 문학적 세계를 구축하는 □반영론□과 주체인 작가가 자신의 진실한 감정과 생활에서 얻은 체험을 직접적으로 묘사해 내는 □표현론□이 바로 그것이다. 이런 두 가지 본질적인 문학론은 1921년에 文學硏究會와 創造社라는 두 문학단체의 탄생으로 더욱 체계화되었다. 요컨대 文學硏究會가 문학보다는 인생에 더욱 관심을 두었다면, 創造社는 인생보다는 문학에 더 큰 관심을 기울였다고 할 수 있다.

文學硏究會의 산문창작은 총체적으로 그것의 종지에 근거하여, 사실묘사와 사회묘사, 개인 감정의 서술에 편중되면서 엄숙한 창작 태도를 견지하고 사회와 개인을 위해 창작한 경향을 보인다. 그 중 □心은 아름다운 자연 풍광에 대한 묘사나 인간 세상의 즐거움에 대한 서정으로 독자들에게 온화하고 감동적인 인상을 남겨 주면서 범애적 철리를 표현한 작가로 유명하다. 〈寄小讀者·通信九〉에서 그녀는 우주를 사색하고 인생을 성찰하면서 자신을 희생시켜 빛을 비추는 삶을 지향하면서, □인간이 인간을 억압하는 일□에 반대하고 분노하였다. 그녀는 어머니의 사랑과 대자연에 대한 사랑을 노래하면서, 인성론적인 사상적 무기를 가지고서 봉건주의적 질곡을 반대하였는데, 이는 봉건시대 여성이 멸시당하고 유린당하던 것과 비교하여 볼 때 남녀평등의 색채를 많이 띠고 있으며, 봉건주의가 인간의 심신을 억압하는 것과 비교해서 진보적 의의를 지니는 것이었다. 그 외 文學硏究會를 대표하는 작가로는 朱自淸이 있는데, 〈漿聲燈影裏的秦淮河〉에서 자연 풍광에 대한 진지하고 정확한 관찰을 행한 다음 음악과 색채에 대한 미묘한 감각을 운용하여 일련의 생동적이고 선명한 형상을 묘사해 내고 있어, 자신의 내면 깊숙한 곳에 감춰진 인상과 감수를 함께 용해시켜 정경의 융합을 이루었다. 대표작으로 유명한 〈背影〉은 소박한 언어속에 한 줄기 깊은 정감을 쏟아넣어, 구사회 속에서 이리저리 전전하면서 갖가지 풍파를 겪었던 사람들에게 쉽게 공명을 불러 일으켰다. 이러한 매편의 미려한 문장은 그에게 美文大師라는 칭호를 부여하였고, □백화 미문의 모범□으로 칭찬되었다.

創造社의 산문은 자기의 생평을 기술하고, 유년기의 기억에서 외국 유람, 세태의 불공평에서 불행한 자기 신세의 감상, 경치를 접할 때의 감흥에서 노동자에 대한 동정과 존경에 이르는 내용을 장법에 구애받지 않고 화려하고 과장된 예술수법으로 쓰여져 있다. 그중 郭末若는 재기가 흘러넘치는 작가로, 《三葉集》중의 일부 문장은 일본 유학시절의 궁핍한 생활에서 얻은 고통으로 일말의 처량하고 고독한 정서를 띠고 있다. 그후 시야를 사회와 인생에 돌린 그는 〈月蝕〉에서, □상하이의 여러 공원은 개와 중국인의 입장은 금지한다.□ □가련타, 망국인이여! 가련타, 망국인 조차도 걸맞지 못한 우리여!□ □상하이의 대리석과 붉은 벽돌의 양옥은 모두가 백골로 만든 것이 아니던가?□라는 문장으로 중국에 대한 제국주의의 야만적 통치에 대해 침통하게 고발하였다. 이후 마르크스 레닌주의를 접촉한 郭末若는 혁명전쟁의 피와 불을 묘사하면서 자신의 사상 중에 남아있던 낭만주의 및 유미주의적 요소와 결연하고 대혁명의 물결에 휩쓸리게 된다. 또 한 사람 創造社에서 짚고 넘어갈 산문 작가로는 郁達夫가 있다. 그의 초기 산문은 자기 내심의 고민을 진솔하게 해부한 독백과 당시의 암흑적 사회에 대한 일종의 강렬한 분노와 항의의 감정을 쏟아놓았기 때문에 더 쉽게 광대한 독자들의 감정에 호소할 수 있었다. 그의 전체 산문 작품은, 관료 유지에 대한 증오와 현대문명에 대한 저주를 보여주고, 대자연에 대한 추구와 인간의 온정에 대한 갈망을 보여주며, 고민하고 분노하는 정서와 병적일 정도의 비관 염세적인 민감성을 보여주며, 여성을 대하는 다정 다감함과 퇴폐에 흐른 색정적 묘사를 보여주고 있어, 소설 작품과 마찬가지로 그의 창작 개성이 복잡함을 나타내고 있다.

이와 같이 5·4 신문학론의 특징인 반영론은 리얼리즘적 요소를, 표현론은 낭만주의적 요소를 가지고 있는데, 사실 이 두 문학 단체가 가지는 공통점은 문학가(주체)의 입장에서 현실을 관찰하고 주체를 매개로 해서 문학과 인생을 조망했다는 것이다.

4. 초기의 보고문학

중국의 혁명과정에서 수많은 통신과 보고문학이 전사의 영웅적인 자태, 전선의 참상, 그리고 헤아릴 수 없는 수난속의 동포, 수천만의 구국 대열속의 형상을 깊이 전 민중의 가슴에 새겨 놓았고, 민중에게 희생적인 용기를 불어넣어 최후의 승리에 대한 인민의 신념을 공고히 했다면 중국의 보고문학의 시작을 어디에서 잡아야 하는가?

1980년대 이전에는 보고문학이 1930년대 초에 생겨났다는 견해를 따라 瞿秋白의 《俄鄕紀程》과 《赤都心史》를 협의의 산문 문학으로 해석하는 경향이 짙었다. 그러나, 자신의 개인적인 심사를 묘사하고자 했던 부분이 있었던 《俄鄕紀程》은 대부분이 중국 사회를 분석 고발하고 있으며, 이러한 분석을 독자에게 명확히 전달하기 위해 자신을 당시 중국 사회의 대표적인 예증으로 삼고 있다는 점에 주목해야 한다. 또, 자신의 폐병으로 인한 정신적인 위축과 무력함 등으로 자기 비하적인 성격이 있는《赤都心史》는 중국의 현실에 대한 염려와 자신이 완전히 붉은 러시아를 취재 보도하는 목적 즉, 중국 인민을 위해 새로운 길을 제시하고자 했던 초기 자신의 포부를 병으로 인하여 좌절되지나 않을까 하는 걱정에서 보면, 瞿秋白 자신이 말했던 것처럼 개인적인 심사를 서술하고 있는 것 같지만 그것의 중점은 러시아 혁명의 출발과 서광을 보고하고 현실을 직시하는데 놓여져 있으므로, 이 두 작품이 보고문학의 전형을 제시했으며 중국에 있어서 보고문학의 장을 열었다는 평가를 얻을 수 있다는 것이 현재의 추세이다.

이 두 산문집은 그가 1920년에 모스크바에서 거주한 후에 쓴 신문 보도로, 여기서 묘사한 10월 혁명 이후의 러시아 생활은, 당시 사회주의의 길을 동경하던 중국의 선진적 지식인의 입장에서 허구를 배제하고 사회적인 도면을 그려내야 한다는 보고문학의 기본원칙을 확립한 것이다. 나아가 그는 그가 보고 느낀 것을 사회의 현실속에서 전형적인 사상을 찾아내어 묘사하는 일종의 전형화 수법을 운용하여 중국 보고문학의 문학성에 커다란 발전의 싹을 틔웠다. 또한 그의 두 작품집을 통하여 나타난 주관과 객관의 유기적인 통일과 보고성과 문학성의 대립적인 통일은 두 작품집에서 중요한 특징이자 강점을 이루고 있다.

내용상으로 두 작품집은 10월 혁명후 러시아의 어려운 상황을 정치, 경제, 문화등의 방면에서 취재 보도하면서 비관적이기보다는 오히려 낙관적인 자세로 러시아 사회가 안정을 도모해 가는 과정을 생동적으로 중국 대중에게 전달해 주고 있다. 이와 같이 그의 보고 내용은 진실성, 문헌적인 가치, 시대적 효용성을 두루 갖추고 있는 것으로서 당시의 기타 산문에서는 찾아볼 수 없는, 5·4 이래 산문 창작의 한 시대적 특징을 충분히 보여주고 있다.

5. 맺는 말

5·4 이래 신문학 창작의 한 중요한 특징은, 반 봉건주의적 사상 감정이 넘쳐흐르고 봉건주의의 속박에서부터 해방될 것을 강렬하게 요구하면서 갖가지 형태로 인간 해방의 바람을 표현했다는 것이다. 그중 문학 양식상의 민활성과 다양성으로 인해 산문은 이 시기에 현대 산문사에 있어 큰 성과를 거두게 된다.

현대 산문의 최대 특징은 각 작가의 각각의 산문에 표현된 개성의 강렬함이라고 하던 郁達夫의 말대로 초기 산문도 여러 가지 경향이 시도되고 발전되고 소멸되었다.

1920년대에는 대체로 맹렬하게 봉건주의를 반대하고 민주주의 및 사회주의를 추구하는 작품들이 주류를 이루었지만, 비록 이 글에서는 언급하지 않았으나 애써 현실투쟁을 외면하면서 배회와 방황을 하는 가운데 내심의 고민을 토로한 글도 출현했었다.

요약하건대, 복잡한 시대 현실 속에서 흥취가 있는 것이면 무엇이든 쓸 수 있었던 이 시기의 산문은, 동일 유파 속에서도 상당히 복잡한 차이와 변화가 있었다.

참고문헌

1. 장혜경, 〈魯迅 잡문의 예술성 연구〉, 단국대학교 석사논문, 1988

2. 신명규, 〈周作人 연구〉, 영남대학교 석사논문, 1986

3. 이정훈, 〈周作人의 □오사□시기 문학론 연구〉, 고려대학교 석사논문, 1994

4. 박세욱, 〈瞿秋白 연구 - 보고문학을 중심으로〉, 영남대학교 석사논문, 1990

5. 林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

6. 傅德岷 等著, 《中國現代散文發展史》, 成都 : 四川敎育出版社, 1997

7. 兪元桂, 《中國現代散文十六家綜論》, 上海 : 華東師範大學出版社, 1989

〈초기 현대 산문의 다양성〉 질의 답변서

Q1. 문학연구회와 창조사의 창작 경향을 각각 반영론과 표현론으로 규정짓는 것은 너무 도식화 된 것이 아닌가?(질문자:노경아)

A : 중국 현대문학사상 최초의 문학사단인 문학연구회는 1기에 발표한 선언문에서 ①신문학에 종사하는 문인간의 정감소통, ②새로운 방법, 새로운 자료를 통한 문학에 관한 지식의 증진, ③저작 사업의 기초건립 등의 취지를 내세웠다. 단지, "문예를 즐거울 때의 유희나 낙심했을 때의 소일거리로 보던 때는 이미 지나갔다. 우리는 문학이 하나의 작업이며, 더욱이 인생에 있어 가장 절실한 작업이라 믿는다."는 것이 다양한 회원들의 공통된 태도였으며, 창작방법상에는 현실주의를 추구했었다. 그러나, 어떻게 인생을 반영하느냐에 대해서는 각각의 견해가 일치하지 않았으며, 체계적이며 통일된 이론주장도 없었다. 그러므로, 문학연구회는 엄격한 의미에서 창작방법상의 유파라기보다는, 문학이 인생을 위해야 한다는 공능적 작용에 서로 가까운 견해를 지닌 사람들의 문학파벌이었다고 할 수 있다.

한편 창조사 동인의 문학주장은 대부분 예술을 위한 예술의 색채를 띠고 있다. 그들은 반공리와 문예 무목적의 각도에서, 봉건문학과 문이재도의 관념에 반대하였다. 창조사는 창작 실천과 가장 관계가 밀접하였으며, 이로 인해 그들의 가장 중요한 문학주장은 문학을 자아표현이라고 본 이론이다. 그들은 예술에는 예술가의 자아표현 외에 다른 무엇도 없다고 말했다. 즉, 郭末若등 창조사 작가들의 문학주장과 실천은 개성해방의 요구가 문학에 지극히 강렬하게 반영된 것이었으며, 그들은 시대를 깨우치는 충만한 격정을 표현했다고 할 수 있다. 그러나, 이것은 두 단체의 가장 대표적인 것을 들어 설명한 것으로, 이론상으로는 위와 같았지만, 실제적으로 그들의 창작실천에는 더러 □이중성□을 지니고 있어 내가 발표문에서 반영론과 표현론으로 간단하게 대비시켜 표현한 부분도 이렇게 정리해서 이해하면 좋겠다.

참고문헌

신명규, 〈周作人 연구〉, 영남대 석사논문, 1986

黃修己 저, 고대중국어문연구회 역, 《중국현대문학발전사》, 서울 : 범우사, 1990

Q2. 氷心의 문학 세계를 전체적으로 조망하면?(질문자:이경림)

A : 氷心은 현대문학 초기에 산문·소설·시가 세 방면에서 성과를 거둔 작가로, 부유한 가정환경에서 자랐으며 중학교 때 □기독교 교리의 영향□에 의해서 잠재적으로 자신의 □사랑의 철학이 형성되었다.□고 스스로 말하기도 했다. 그녀는 산문을 통해 박애사상을 일관되게 표현해 내었으며, 청려하고 부드러운 문체를 사용하였다. 5·4운동의 영향하에 작품을 발표하기 시작하였는데, 초기에는 대다수가 문제 소설로서 당시의 선명한 시대적 특징을 지니고 있었으며, 어느 정도까지는 5·4의 반봉건적 시대정신을 반영하고 있다. 그러나, 한편으로 슬픔과 감개의 감정을 표현하였으므로, 동시대의 여러 작품과 비교했을 때 비교적 유약한 성격이 짙다. 氷心 산문의 풍격은 애수와 완약함과 처량함, 온정이 은은히 흘러, 우아하면서도 농염하지 않고, 부드러우면서도 가식이 없고 청담하면서도 잘 정련되어 있는 것이 대체적인 특징이라 하겠다.

참고문헌

黃修己 저, 고대중국어문연구회 역, 《중국현대문학발전사》, 서울 : 범우사, 1990

Q3. 결론 부분에서 초기 산문의 여러 가지 경향이 시도되고 발전·소멸되었다는데, 그 근거는?(질문자:진주영)

A : 5·4 신문학 운동이 발생하자 구문학을 반대하는 동시에 신문학을 제창하면서, 신문학을 실제적으로 뒷받침해 줄 작품의 창작이 절실하였다. 본래 발표문 작성시 의도는, 이러한 시기에 있어서 산문 창작의 왕성한 발전을 두루 살펴보고, 그것이 백화산문의 예술적인 가능성을 증명하였으며, 나아가 현대 산문이 정착 발전되는 것의 초석이 됨을 나타내고 싶었는데, 내가 그것을 제대로 발표문에 담지 못했다. 여기서 말한 초기 산문의 여러 가지 경향이란, 현재 중국 산문장르의 여러종류, 즉 잡문, 소품문, 산문시, 보고문학의 초기 형태가 이 시기에 창작되었다는 말을 표현하려던 뜻이었다.

2. 1930년대의 소품문과 보고문학

1998.9.23.  9880130  진주영

1. 서론

1930년대의 중국 현대문학에는 소설 뿐 아니라 산문 분야에서도 많은 창작활동이있었다. 특히 소품문은 1930년대를 황금기라고 할 만큼 많은 작가와 작품이 있었고, 보고문학은 좌익작가연맹의 창립과 함께 창작활동이 시작되었다.

이 글에서는 산문의 여러 장르 중 잡문을 제외하고 1930년대에 가장 많은 작품이나왔고, 작가들의 활동도 활발했다고 할 수 있는 소품문과 지금까지와는 달리 사실적인 묘사와 현실을 보고하는 내용이 중심이 되는 보고문학에 대해서 알아보고자 한다. 이 두 장르의 상반된 특징을 먼저 살펴보고, 소품문의 경우에는 周作人과 林語堂에 의해 시작된 晩明소품문과 현대소품문과의 관계에 대해 그들의 견해를 살펴보고, 보고문학에서는 좌련과 보고문학의 관계를 살펴보겠다. 그래서 1930년대의 산문의 많은 장르들 중에서 가장 두드러지는 두 장르를 살펴봄으로 해서 그 시대의 모습을 살펴보고자 한다.

2. 소품문의 특징

서정을 위주로 한 산문을 소품문이라고 한다. 대부분은 작자가 주관적으로 느낀점을 묘사하므로, 작자가 객관적으로 현상을 묘사하는 서사산문과는 다르다. 서정을 위주로 한 이런 류의 문체로 인해 작자는 전형적인 감정을 구비하기를 요구한다. 그래서 훌륭한 산문이 보여준 사회적 의의는 매우 깊고도 넓다. 그것은 민중이 관심을 가진 대사건에 대한 체험일 수도 있고, 또한 작은 사건에 대한 체험을 통하여 교육의의가 있는 주제사상을 드러낼 수도 있다.

소품문과 잡문을 비교해 보면 엄격한 한계는 없다. 하지만 잡문과 소품문은 한가지 차이점을 가진다. 잡문은 풍자와 비판이 위주이지만 소품문에는 □시□의 성분이 있을 뿐 □정론□의 성분은 없다는 것이다. 즉 소품문과 비교해보면 잡문은 결국 평론의 경향이 짙음을 알 수 있고, 소품문은 서정적인 경향이 짙음을 알 수 있다.

소품문은 1930년대가 되자 작가들의 왕성한 활동으로 많은 작품들이 쏟아져 나왔다. 이는 현대문학사상 중요한 작품을 썼던 일단의 소설 작가들이 소설 작품을 창작함과 동시에 대량의 소품문도 썼기 때문이라고 할 수도 있다. 그 중 비교적 중요한 작가들로는 巴金, 沈從文, 郁達夫, 矛盾등이 있다. 한편, 국민당 정부는 독재적 통치를 강화하여 신문 잡지에 대한 심사와 통제를 날로 강화했다. 바로 이러한 시기에 林語堂은《論語》, 《人間世》, 《宇宙風》 등을 잇달아 창간했다. 이들 간행물에 실린 글은 당연히 사상 내용이 복잡했다. 그 주요 사상 경향은 시대의 조류와는 뚜렷이 갈라서는 것이었다. 이들 잡지에 발표된 지금까지와는 다른, 개인의 생각을 인정하는 등 조금은 자유로운 사상은 청년들에게 많은 영향을 끼쳤고, 그들의 수많은 작품들은 결국 국민당 정부의 문화 토벌에 도움을 주는 역할을 했다.

3. 周作人과 林語堂의 견해

산문학운동이 흥기한 후에 周作人과 林語堂은 자아를 중심으로 하고 한적을 격조로 하는 晩明소품문에 정신을 고취시켰다. 따라서 晩明소품문은 당시 문예계로부터 점점 주목을 받기 시작하여, 1930년대 초에 이르러서는 소품문이 전체 문단을 풍미하였다. 林語堂은 □14년 동안 중국현대문학에서 유일한 성공이 있다면 바로 소품문이다. □라고 하면서 당시에 소품문 창작을 가장 적극적으로 제창한 문인이다. 그는 차례로《論語》, 《人間世》, 《宇宙風》등의 간행물을 통해 □유머□, □성령□, □한적□ 등의 소품문을 적극 제창하였다. 그를 비롯한 당시 □논어파□ 문인들은 晩明소품문의 전통정신을 고취했을 뿐만 아니라, 명청대의 성령문학사상을 자신들의 산문소품 창작의 이론적 근거로 삼았다. 林語堂은〈新舊文學〉이란 글에서 현대산문의 기원을 晩明의 공안, 경릉파로 끌어 올리고 鄭板橋, 李漁, 金聖嘆, 袁牧 등을 같은 유파로 귀속시켰다. 그리고 이들을 현대산문의 시조라고 평가했던 周作人의 견해를 칭송하면서, 이들 문인들의 공통점은 □성령□이라는 두 글자에 있다고 주장하였다. 이러한 그의 적극적인 노력은 당시 소품문의 발전에 일익을 담당했었다. 신문학운동이 발생한 후 사상과 심미관념은 대해방의 시기를 맞이한 것이다. 따라서 산문소품도 형식과 내용방면에서 커다란 변화과정을 겪었다.

) 林語堂, 〈人間世發刊詞〉, 兪元桂 主編, 《中國現代散文理論》, 南寧 : 廣西人民出版社, 1984. P.64에서 재인용.

) 1930년 語絲派가 해산된 후 語絲派의 주요 작가였던 林語堂은 1932년 9월에 《論語》을 시작으로 1930년대 중국산문의 □왕국□을 건설하였다. 林語堂은 무파벌을 내세우고 □유머□와 □풍자□를 기본 작풍으로 삼고, □자유사상과 독립된 판단□을 작가의 기본태도로 표방했다. 이러한 태도는 바로 語絲派의 정신을 계승한 것이지만, 좌련은 論語派를 □현실을 외면하고 도피하는 퇴영적 인간들의 집단□ 이라고 공격하였다. 이들은 오로지 문학활동에만 정진하여 많은 걸작을 발표했다. 소속된 작가로는 林語堂외 周作人, 兪平伯 등을 대표로 들 수 있다. 이들 論語派는 1930년대 산문계를 주도하였다. (김시준 지음, 《중국현대문학사》, 서울 : 지식산업사, 1992, P.277 인용)

周作人의 소품문과 晩明소품문과의 관계에 대한 언급을 살펴보면, 周作人은 창작을 중시하고 모방을 반대하면서 □獨抒性靈, 不拘格套(오직 성령을 펴면서 어느 격식에도 구속받지 않는다.)□를 문학구호로 삼았던 晩明시대의 공안파를 현대 소품문의 시조로 간주하였으며, 이러한 晩明소품문의 기초 위에서 당시의 시대적 의의와 사상 요소를 띠고 있다고 보았다.

周作人은 공안파의 문학주장 가운데 자아표현 중심의 개성주의 문학관과 구문체, 구형식으로부터의 자유로운 해방의 요구, 거기에 載道와 권위에 반항하는 창작태도를 끌어내어 현대문학의 요구를 합치시키고, 문학과 문체 창작 태도면에서 모두 현대적인 의미를 부여하였다.

또한 소품문의 요소에 대하여 언급하면서 周作人은 형식과 내용을 관통하는 일종의 氣味까지 갖출 것을 요구하였다. 周作人의 말에 따르면 □氣味□란 대상의 외적, 내적 특징에 의하여 판별되는 일종의 느낌으로 그것을 문학에 전용한다면, 氣味는 구체적인 작가 개인이 작품을 통하여 전달하고자 하는 독특한 느낌이다. 周作人이 소품문의 기본요건으로 형식과 내용에 버금가는 것으로 氣味를 들었던 이유는 소품문에는 작품을 통하여 전달되는 자신만의 독특한 느낌이 살아있어야 한다는 것이며, 아울러 □趣味□가 베어있는 소품문을 강조하였던 것도 개인의 개성은 趣味라는 외형을 통하여 표현될 수 있다는 소품문에 대한 그의 독특한 인식 때문이다. 따라서 氣味는 周作人에 있어 흥미의 한 표현형식이며 흥미는 그의 인생태도와 심미이상을 규정하는 중요한 요소가 된다.

) 趣味 : 취미라는 개념은 周作人의 평론문장에서 많이 사용된 것이다. 하지만 그는 그 내함에 대해서 명확한 정의를 한 적이 없어서 다만 그가 구체적으로 사용한 것들로 부터 이해하고 분석하여 귀납해 볼 수 밖에 없다. 이 개념은 周作人 문학비평(특히 산문비평)의 중요한 출발점이자 중요한 비평의 표준이기도 하다. 周作人은 취미를 모든 문학감상비평의 기초로서 비평가를 포함한 독자들은 스스로 취미에 의지하여 독서와 평론의 대상을 선택학 작품은 취미에 의지하여 독자의 감정과 소통하게 된다고 인식한 것이다. (溫儒敏 저, 신진호 역, 《중국현대문학비평사》, 서울 : 신아사, 1994, P.71 참조)

林語堂은 晩明의 문인들이 언급한 성령론의 내용을 자신의 소품문리론에 차용함으로써 성령의 본뜻은 더욱 더 확대되었다. 그리고 그는 明淸대의 □성령문학□을 자신의 소품문 운동의 이론적 근거로 삼았다. 그는 周作人의 □성령□의 해석에 대한 일치된 견해는 표명하지 않았으나 그 기본적인 의미는 바로 □자아□와 □개성□이라 하였다. 따라서 그는 소품문은 마땅히 자아를 중심으로 창작해야 한다고 주장하였다.

즉 林語堂은 문학의 원천을 작가의 정신세계에 있으며, 문장은 단지 개인이 성령의 산물이라고 하였다. 이는 바로 문학의 사회성을 완전히 배제하는 것으로 실제로는 □문장이란 개인 성령의 표현이다□라는 이 뜻을 표현하고 있는 것으로 볼 수 있다. 바로 이러하기 때문에 林語堂은 문학창작은 단지 작가가 자신을 표현하며, 이는 작자만 가지고 있고 인식한다고 하였다. 나아가 林語堂은 문학창작은 임의적이며 절대 자유적이라는 주장을 폈고, 또 문학창작은 변화무쌍하여 □심령이 끝이 없음을 알면 문학창작도 끝이 없음을 알게 된다.□ 라고 하면서 아울러 문학창작은 작자의 사상해방을 전제로 삼아야 하며, 작품에는 유머성을 구비해야 한다는 것이다.

) 林語堂, 〈論文下〉, 《生活的藝術》, 臺北 : 遠景, 1985, P.775. 이우일, 〈30년대 公安派와 소품문 논쟁〉, 《중국현대문학연구》, 제3,4집, 서울, 1995.12., P.97 재인용.

이러한 논조는 周作人의 주장과 부합되는 것이었다. 周作人도 당시 載道派(賦得的文學), 즉 자신의 입으로 타인의 입을 서술하는 것에는 반대를 표명하고, 言志派(즉흥적문학), 즉 자아의 뜻을 말하자는 것을 제창하였다. 周作人과 林語堂의 이러한 주장은 1930년대 논어파의 소품문 사조를 대표한다고 볼 수 있다.

周作人의 □聊以快意(잠시 기분을 유쾌하게 한다.)□의 言志設과 林語堂의 □한적을 격조로 삼는다□라는 소품론은 실제로 1930년대 당시의 시대상황으로 인한 현실도피적인 의식의 반영으로 볼 수 있다. 그리고 周作人과 林語堂은 소품문 운동을 펼치는 단계에서 그들의 필요성에 의해서 공안파와 晩明 소품문을 차용하여 晩明 당시 공안파가 시국에 대처했던 측면을 활용하였다고 볼 수 있다.

4. 보고문학의 특징

보고문학은 사회의 변화와 인물의 생활을 진실하고 신속하게 반영하는 산문작품을 말한다. 이런 류의 작품은 일정한 보도성을 띠고 있다. 이러한 보고문학의 특징은 먼저 보편적인 사람들이 관심을 가지는 사건을 신속하게 반영 보도해야 하는 것으로, 보고문학 특유의 임무이다.

보고문학의 보도성은 이러한 특수한 창작방법 상에서 표현된다. 보고문학 작가는 사건의 정확한 보도에 특별히 주의해야하고 묘사되는 인물의 사건이 반드시 사실에 부합되는가를 중시해야 한다. 비록 똑같은 인물사건의 묘사일지라도 문예성이 없는 통신과는 다르게 예술의 가공이 있어야 하며, 실재의 인물과 실제 사실이 기초 위에서 예술성을 제고하지만 결국에는 언제나 보도의 특색을 가지고 있어야 한다.

정확한 보도를 달성하기 위해서 취재시에 반드시 그가 이해하는 상황을 두루 상세하게 기록하고 더욱 완벽한 자료를 수집해야 한다. 그는 한사람의 시인과 작가가 되어야 할뿐만 아니라 한 사람의 취재원도 되어야 한다. 즉 矛盾이 말한 □보고문학 작가의 주요 임무는 시시각각으로 발생하고 변화하는 사회와 정치문제 등을 즉각적으로 정확하고 예리하게 비평하고 반영하는 것이다. 훌륭한 보고문학은 소설이 갖추고 있는 예술상의 조건인 인문의 부각, 환경의 묘사, 분위기의 전달 등을 반드시 갖추어야 한다.□

) 矛盾, 〈關於報告文學〉, 兪元桂 主編, 《中國現代散文理論》, 南寧 : 廣西人民出版社, 1984, P.312-313에서 재인용.

또한 보고문학의 전형 묘사 예술은 다음 몇 가지의 특징을 가지고 있다.

첫째, 보고문학의 전형 묘사 예술은 인물장면의 선택과 안배에서 표현된다. 그 때문에 보고문학 작가는 그가 관찰한 사실로부터 가장 전형 의의가 있는 사실을 선택하여, 그것을 조직하고 편집하여 주요한 면을 두드러지게 나타나는 묘사에 주력해야 한다.

둘째, 보고문학의 전형 묘사 예술은 인물언어의 가공에서 표현된다. 보고문학의 작가는 실재 인물의 언어를 묘사할 때에는 반드시 그가 말했던 것을 그대로 기록해야 하며, 또한 그 사실의 기초 위에서 인물의 성격에 위배하지 않는 범위 내에서 인물의 언어에 필요한 약간의 가감 변동을 해도 된다. 이렇게 하는 것이 인물형상을 발전시키고, 실재인물의 위상을 한 단계 높이는 것이 된다.

셋째 보고문학의 전형 묘사 예술은 작가가 주인공의 사상과 감정을 추측하여 표현해야 한다. 보고문학의 작가는 실재인물 스스로가 말한 것과 그의 내심의 활동과의 관계가 있는 자료를 많이 수집하고 그것을 묘사의 근거로 삼아야 하지만, 자료를 적당하게 조직하고 보충하는 과정 속에서 일정한 범위의 추측을 더하는 것 또한 가능하다. 이것이 바로 추상이 보고문학 작품에 존재하는 것임을 설명하는 것이고 이것이 바로 보고문학 창조성의 근원이다.

끝으로 보고문학의 보도성은 정론성을 요구하고 있다. 이것은 바로 보고문학이 신문형식의 작품이기 때문에 비록 문학의 역영에 포함되어야 하지만 독자에게 사실을 알리는 일이 중요하므로 또한 과다한 사색을 해서는 안되는 것이다.

보고문학이 가장 주요한 특징은 보도성을 갖추는 것이고 그래서 보도문학의 전형화는 주로 실재 인물과 실제 사실을 기초로 하여야 하며 동시에 보도형식의 특색을 갖추기 위하여 정론성의 요소를 가져야 한다는 것이다.

어쩄든 이러한 보고문학은 1930년대에 들어서면서 처음으로 시도되고 사람들에게 읽히게 되었다. 지금까지의 소품문과는 달리 훨씬 더 현실의 정황들을 정확하고 사실적으로 묘사하였으면 그러한 특징을 살려서 말 그대로 사회문제들을 보고하는 문학의 장르로 자리잡기 시작하였다.

5. 좌익작가연맹과 보고문학

1930년 2월 16일 魯迅, 鄭伯奇, 蔣光慈 등 12인이 집회를 가지고 혁명문학이 제창된 이래의 성과를 총괄하고, 그 해 3월 2일, 중국좌익작가연맹은 上海에서 정식으로 발족되었다. 좌익작가연맹은 중국공산당이 혁명사상을 확대시키고 동일한 목표 하에서의 단결된 투쟁을 벌이기 위해 결성된 단체로서 혁명문학논쟁을 통하여 얻은 이론적이 준비를 토대로 성립했다. 좌익작가연맹이 성립된 후《拓荒者》, 《世界文化》, 《文學》, 《文藝新聞》, 《北斗》, 《文藝月報》등의 잡지가 발행되었다.

좌익작가연맹의 많은 활동 중에서 문예대중화 운동은 □보고문학□의 탄생과 활성화에 많은 영향을 주었다. 특히 그 당시 문예대중화와 관련시켜 볼 수 있는데, 문예대중화 문제란 실제적으로 어떻게 문예로 하여금 인민을 위해 봉사하느냐 하는 문제이다. 1928년 프롤레타리아 문학운동이 본격적으로 흥기한 이후에야, 혁명문학은 □노농대중의 용어에 접근해야 하며, 노농대중을 우리의 대상으로 삼아야한다□는 의견이 제기되었다. 1930년 좌익작가연맹이 성립되자 문예대중화를 그 중심 활동으로 삼아 연구기구를 설립하고 전문간행물을 출판하였을 뿐 아니라 문예대중화에 대한 토론을 여러 차례 실시하였다. 1930년 3월《大衆文藝》3월호에서 대중문예에 대한 토론을 다루었다. 이때 토론에는 魯迅, 郭沫若 등이 참가하였는데, 토론의 중심은 문화대중화의 의의를 밝히는 것이었다. 즉 혁명문학의 대중화를 말하는 것이다. 문예를 대중화시키는 방법에 대한 많은 의견 중에는 대중이 이해하는 구형식을 이용하면서 다른 한편으로는 그를 대체할 신형식을 창조한다는 것이 있었다. 그래서 대중들에게 쉽게 전달하기 위한 중국의 전통적인 방법과 새로운 서양의 방법을 도입, 적용하게 되었다. 그 중 하나가 보고문학이다. 이러한 이유로 좌익작가연맹은 창립 직후 곧바로 노농병 통신운동을 추진하면서 이와 같이 제창하였다. □갖가지 선동 선전 공작을 통해 우리의 보고문학을 창조하자! 이렇게 해야만 우리의 문학이 비로소 소수 특권자의 수중에서 해방되어 진정으로 대중의 소유가 될 수 있다. 이렇게 해야만 문학운동이 혁명투쟁과 하나로 밀접하게 발전할 수가 있다. 또한 오로지 이렇게 해야만 우리 작가들의 생활이 철저하게 바뀔 수 있으며, 우리의 작품 내용이 무산계급적 투쟁의식이 충만할 수가 있다.□ 이는 보고문학 창작을 문학과 대중의 관계, 문학과 정치의 관계, 문화과 생활의 관계, 작가의 수련과 사상의 개조 문제의 해결과 연결시켜 고찰한 것이었다.

) 〈無産階級文學聯動的新情勢及我們的任務〉, 1930. 8. 林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993, PP.215-216에서 재인용.

좌익작가연맹의 보고문학 창작 제창은 노농병 통신운동과 한데 결합하여 자신의 투쟁 생활을 반영하고자 하는 광대한 독자의 요구와 하나로 결합했다. 이 때문에 보고문학 창작은 그 흥기의 순간으로부터 그 대중성이라는 특징을 충분히 발휘했다. 좌련이 제창한 이 노농병 통신운동은 좌련의 회원들의 적극적이고 열정적인 노력을 거치면서 광범위하게 전개되었다. 이리하여 통신 보고의 제재는 아주 확대되어 저층의 고통을 충분히 반영하면서 구질서에 대한 분노와 반항의 정서를 표현했다. 광대한 대중으로부터 쏟아져 나온 이들 보고문학 작품은 현대문학사상 하나의 주목할 만한 현상으로 문학 예술이 점차 민중과 밀접하게 결합해 가는 추세를 보여주었다.

6. 결론

1930년대 당시 국가의 위기가 날로 증대되고 공산주의 혁명으로 어려운 단계에 처하게 되자 국민당은 그들의 통치지역에서 더욱더 문화토벌을 감행하였다. 上海는 당시 문화의 중심지역으로서 또한 토벌대상의 중심지역이었다. 이러한 잔혹한 현실로 인해 대다수의 지식인들은 곧 환상에서 실망으로 빠졌으며, 현실도피를 기도하기도 했었다. 이러한 상황에서 周作人과 林語堂은 공안파의 晩明 소품문과 현대 소품문을 결합시켜 현실도피를 하고자하는 많은 지식인들에게 기회를 마련해 주었다. 또한 이러한 계기가 1930년대가 소품문의 황금기가 되게 한 것이다. 그리고 보고문학은 좌익작가연맹의 문예 대중화운동과 함께 시작되었다. 즉, 문예대중화 운동으로 인하여 서양 문학의 하나였던 보고문학이 중국 문학 중의 한 장르로 자리잡을 수 있었다.

1930년대 당시 유행한 소품문이 그 당시의 시대적 조류와는 전혀 다른 반대 방향으로 흘러가면 사회의 문제들을 대중들에게 드러내었다면 보고문학은 그 사회속에 머물면서 문제를 고민하였다는 것이 이 두 장르의 가장 큰 차이점이 아닐까 생각한다.

참고문헌

1. 趙遐秋, 《中國現代報告文學史》, 北京 : 中國人民大學出版社, 1987.

2. 兪元桂, 《中國現代散文理論》, 南寧 : 廣西人民出版社, 1984.

3. 김학주, 《중국문학사》, 서울 : 신아사, 1989.

4. 김시준, 《중국현대문학사》, 서울 : 지식산업사, 1992.

5. 林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

6. 박세욱, 〈瞿秋白연구 - 보고문학을 중심으로〉, 영남대학교 석사논문, 1990

7. 전향희, 〈좌익작가연맹연구〉, 경북대학교 석사논문, 1987

8. 박운석, 〈중국현대산문론〉, 《중국어문학》 제30집, 대구 : 영남중국어문학회, 1997.12., PP.139-156.

9. 이우일, 〈중국현대산문 연구 - 그 발전배경을 중심으로〉, 《중국현대문학연구》 제2집, 서울 : 중국현대문학연구회, 1994.9., PP.139-176.

10. 이우일, 〈30년대 공안파와 소품문 논쟁〉, 《중국현대문학연구》 제3,4집, 서울 : 중국현대문학연구회, 1995.12., PP.63-122.

〈1930년대의 소품문과 보고문학〉 질의 답변서

Q1. 性靈이란 무엇이며, 公安波와 周作人은 문학과의 관계를 어떻게 생각하였나? (이경림)

A : □성령□의 의미를 찾아보면 그 기원은 文心雕龍의 神乎篇에 □綜述性靈敷寫器象□과 鍾嶸의 詩品 論阮籍의 □詠懷之作可以陶性靈發幽思□에 있는데 그 □性□은 감정과 감각을 포함하고 있다고 할 수 있다. 그러나 감정은 자극에서 생기며 감각은 理智에 의해 습관되고 발전된다 할 수 있다. 또한 □性是情的表現□이며 다시 말해 실감에 가깝다면 □靈是才的表現□이고 상상에 해당된다 하겠다. 곧 □성령□은 실감과 상상의 결합이며 또한 개인의 감정과 감각의 종합이라 할 것이다.

성령이 문학창작 과정에 미치는 영향에 대해 말할 때, 한 작가의 내재의식이 최고에 이르를 때, 한 사물의 우연한 자극에 의한 정서가 심령과 생각에 드러남이요, 다시말해 작가 개인의 의식이라 하겠다.

공안파의 대표라고 할 수 있는 袁宏道는 개성 표현의 근원으로 □眞□의 추구라고 주장하였고, 그 주요 논리로 성령을 내세웠다. 다시 말해 성령의 흐름을 통해 개성을 표현해야 한다는 초보적 인식을 하였던 것이다. 즉 개성있는 창작이란 진실성을 갖추어여 한다는 것이었고 진실성의 추구는 결국 성령설에 대한 인식으로 발전되는 것이다. 袁宏道의 성령설을 江盈科는 〈□□集序〉에서 다음과 같이 얘기하고 있다.

袁宏道가 말하길:□시가 어찌 반드시 唐이어야 하는가? 또 어찌 반드시 初唐, 盛唐이이어야 하는가? 요컨대 스스로 성령을 드러내는 것이 진정한 시인 것이다. 무릇 성령이란 마음에서 자리하고 境에서 깃드는 것이다. 境이 접촉하는 바가 있으면 마음이 능히 그것을 지니게 되며 마음이 토로하고자 하는 바가 있으면 팔이 능히 그것을 운용하게 된다. 마음이 능히 경을 지닐 수 있고, 팔꿈치로써 마음을 운용해 낸다면 즉 성령은 도달하지 않음이 없게 되는데 이를 일러 眞詩라 하니, 어찌 반드시 唐, 또 初唐 盛唐이라 하여 경망스럽게 하는가.□

이렇게 창작행위를 포함한 모든 문학 행위의 근원을 성령을 통한 진실성 표현에서 찾고 있다. 즉 개성의 표현이란 성령에 기인한 진실성의 표현인 것이다.

周作人은 공안파의 문학 주장 가운데 자아표현 중심의 개성주의 문학관을 끌어내어 현대문학에 영향을 주었다고 하였다. 이에 대해 林語堂도 동의하였는데 林語堂은〈新的文學〉이라는 글에서 周作人의 성령에 대한 견해에 동의하였다.

최근 周作人이 쓴《近代文學之源流》를 읽었는데, 현대산문의 근원을 명말의 공안, 경릉파에서 찾고 있었다. 鄭板橋, 李漁, 金聖嘆, 袁牧 등을 이 파에 귀속시키면서 이들을 현대산문의 시조로 인식하고 있다. 이들 여러 사람의 공통점은 성령이란 두 글자를 발휘하는데 있는데, 이는 현대문학이 개인의 감정을 중시한 것과 서로 같다. 그 문자는 모두 淸新可喜하고 그 사상도 모두 超然獨特하다. 또한 고인을 모방하지 말고 그 말한 바는 자기의 말이 되어야 하고 그 표현한 바는 자기의 뜻이 되어야 한다고 주장하였다. 여기에 이르게 되면 산문은 이미 □언지적□이며, □서정적□이다. 따라서 현대산문이 성령파를 계승한다는 것은 아주 합당한 말이다. 성령을 배양하여 호방한 의론, 독특한 견해, 유창한 문필, 아름다운 문사 등을 갖추고 있었기 때문에 紀曉嵐이 사형선고를 내린 舊文學임에도 활로를 찾을 수 있었다.

즉 주작인은 공안파가 주장한 □獨抒性靈, 不拘格套□ 문학관의 부활이라고 인식했다. □獨抒性靈□은 바로 文以載道라는 봉건적 문학관념에 대항하는 현대산문의 자유주의와 개성주의 및 자아표현의 기본 성격을 보여주는 것이다.

참고문헌

이우일, 〈30년대 공안파와 소품문 논쟁〉, 《중국현대문학연구》 제3,4집, 서울 : 중국현대문학연구회, 1995.12., PP.63-122.

남덕현, 〈공안파 문인과 그 문론〉, 《중국어문학》 제27집, 대구 : 영남중국어문학회, 1996.6, PP.21-40.

이준근, 〈만명소품문〉, 《중국학연구》 창간호, 서울 : 중국학연구회, 1984.11, PP.149-173.

Q2. 周作人이 주장한 □言志派□와 □載道派□의 정의는? (이경림)

A : 周作人은《中國新文學的源流》에서 중국문학의 변천과정을 言志派와 載道派로 나누었는데 그 정의를 살펴보면, 言志派란 사회가 혼란할 때인 만주, 위진남북조, 오대, 원, 명말, 민국시대에 문학에 대하여 구속할 통제력이 없어져 누구나 모두 자유로이 자기의 표현하고 싶은 것을 자유롭게 표현할 수 있는 것으로 즉흥문학, 개인적 문학 또는 □獨抒性靈, 不拘格套□의 문학이다. 고금의 유명한 문학작품은 모두 즉흥문학이다. 예를 들면《詩經》의 작품은 지어질 때 제목이 없었으며《莊子》도 처음에는 편명이 없었다. 그들은 먼저 뜻이 있어 그것을 생각하여 그대로 지었으며 다 지은 후에 작품 소개에서 제목을 추출한 것이다.

載道派는 사회가 안정되었을 때인 양한, 당, 양송, 명, 청대에 통치력이 문학에도 미쳐 지배자가 요구하는 바의 주제를 담아야 된다는 뜻으로 지시문학, 집단적 문학이다. 즉 먼저 제목에 정해진 연후에 제목에 따라 글을 짓는 것으로 자기가 생각해낸 제목이라면 그래도 쉽겠지만 시험에 나오는 제목은 퍽 많은 제약이 있어서 자기의 의견을 밝힐 수가 없고 반드시 제목 가운데서 의견을 생각치 않으면 안되었다. 가령 제목이 □孔子□라면 그 제목에 따라 성현의 도리를 밝혀야 했고, 만약 제목이 □陽貨□라면 이번에는 또 제목에 따라 공자를 꾸짖지 않으면 안되었다.

참고문헌

신명규, 〈周作人의 휴머니즘〉, 《중국어문학》 제12집, 대구 : 영남중국어문학회, 1986.11, PP.173-187.

Q3. 1930년대 보고문학의 대중성을 제외한 다른 의의는? (고운선)

A : 보고문학의 특징을 보면 대중성을 제외하고 보도성을 생각할 수 있다. 그래서 1930년대의 많은 사건들을 보고문학의 특징인 보고성을 발휘하여 많은 사람들에게 알릴 수 있었다. 예를 들면1930년대 초기 일본 제국주의 정부가 무도하게 중국을 침략했고, 이리하여 풍운이 휘몰아치는 민족해방운동이 일어나게 되었다. 이는 당연히 전국의 광대한 독자들이 예의 주시한 중대한 사건이었고 이런 제재를 묘사한 보고문학 작품은 비록 국민당 정부의 검열과 제한을 받기는 했지만 상대적으로 어느 정도 용이하게 발표할 수 있었다. 이리하여 보고문학 창작은 이 방면에서 발전의 토양을 획득하게 되었다. 또한 1·28사변 이후 각지의 신문, 잡지에서도 일련의 보고문학 작품이 속속 발표되면서 민족해방운동의 갖가지 상황을 보도하였다. 이는 보고문학 창작이 대규모로 전개되도록 만들어서 점차 보고문학 창작이 고조되도록 촉진하였다.

참고문헌

林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

Q4. □1930년대의 보고문학과 소품문□을 발표문의 제목으로 정하게 된 이유는? (고운선)

A : 1920년대말 보고문학이라는 이름이 정식으로 중국 현대 문학사에 등장하기 전에, 많은 현대문학사 연구자는 거의 모두가 이러한 작품-보고품학이라 간주할 수 있는 작품, 瞿秋白의《餓鄕紀程》, 《赤都心史》, 矛盾의〈暴風雨〉, 鄭振鐸의〈街血洗去後〉, 郭沫若의〈請看今日之蔣介石〉등-들을 소품문 창작에 포함시켜 거론하였다.

보고문학은 창작의 원리면에서 본래가 소품문과 일치하는 데다가, 당시에는 아무도 자각적으로 이러한 문학 양식을 제창하지 않았기 때문에, 이렇게 처리하는 것이 합리적이라고 할 수도 있을 것이다. 이런 류의 작품이 5·4이후 계속해서 나타난 것은 곧 객관적 형세의 필요에 따라 비교적 중요한 사회적 제재를 묘사한 이러한 서사성의 산문이 필연적으로 점차 발전할 것이며 소품문 창작에서 독립해 나갈 것임을 설명해 준다. 좌련이 보고문학을 제창하기 시작한 것은 곧 이러한 시대 발전의 조류에 부응하고, 광대한 독자들의 절박한 요구에 부응한 것이었다. 이에 따라 문학양식의 하나로서 보고문학의 창작이 비로소 이처럼 사람들의 일반적인 주목을 끌 수 있게 되었다. 이러한 소품문과 보고문학의 이러한 연관성을 생각하여 이러한 발표문을 작성하였다.

참고문헌

林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

3. 항일전쟁시기의 보고문학

1998.9.30.  9880127  노경아

1. 머리말 : 항전기 보고문학 흥성의 배경

이 시기는 중□일전쟁에서 중화인민공화국 수립까지의 시기로 일반적으로 항일전쟁시기라고 부른다. 1937년 중·일전쟁이 발발하면서 중국혁명의 새로운 시기가 시작되었으며 이와 더불어 신문학 발전의 새로운 시기 또한 시작되었다. 국·공합작의 형성 및 중국인민의 전면적 항일전쟁 개시라는 새로운 형세하에서 중국의 정치제도는 세 지역으로 나누어졌다. 즉 국민당통치지구(이하 국통구), 공산당통치지구(이하 공통구), 일본군점령지구가 그것이다. 공통구와 국통구는 이 시기 신문학의 양대 산맥을 이루었는데, 그 정치적 배경이 서로 달랐던 까닭에 문학 발전의 상황 또한 달랐다. 하지만 항일 전쟁이 발발하자, 항일단결이라는 공통된 목적으로 일치 단결하였다.

전쟁의 자극, 애국의식의 고취 및 책임감의 추궁으로 당시 산문창작의 추세도 또한 서정적 산문보다는 서사성과 전투임무를 띤 보고문학의 흥성이라는 결과를 낳게 되었다. 전쟁의 자극으로 인한 급격한 현실 생활의 변화는 문예 창작에도 전체 인민의 항전에 대한 진실한 모습을 요구하였으며, 이로써 전 인민의 절박한 임무를 교육시키고 고무시킬 책임을 부여하였다. 이런 배경하에 민족의 생사존망을 전제로 한 항전 선전이라는 시대적 요구에 가장 적당한 것이 바로 보고문학이었고, 항전시기에 보고문학의 발전의 상황은 다음에 잘 나타나 있다.

중국의 보고문학은 9□18을 계기로 반일운동의 추세에 따라 발전하였으며, 7□7사건에 이르러 보고문학은 항일전쟁의 전개에 따라 상이한 발전을 시작하였다. 항전이전, 보고문학은 중국문학상 그리 중요한 위치를 차지하지 못하였다. 보고문학에 대한 독자들의 관심은 일반적으로 개인적 관심을 묘사한 산문이나 수필에 미치지 못하였다. 그러나 항전 이후 이러한 상황은 완전히 뒤바뀌었다.

보고문학은 모든 잡지 또는 모든 신문의 문예면을 가득 메웠다. 모든 문예 간행 물의 7□8할은 보고문학이 게재되기를 열렬히 갈망하였다. 소설가□시인□산문가□평론가를 막론하고 기성 작가들도 거의 몇 편씩의 보고문학을 썼다. 이러한 상황하에서 보고문학은 중국문학의 주류를 이루게 되었다.

) 以群, 〈抗戰以來的報告文學□代序〉, 王榮綱 編, 《報告文學硏究資料選編》下冊, 濟南 : 山東人民出版社, 1983, P.682. 한무희, 〈중국현대산문의 형성배경과 그 특징-항전이후를 중심으로〉, 《중국현대문학연구》 제2집 재인용.

본문에서는 이 시기 산문의 가장 큰 특징인 보고문학의 흥성을 위주로 이 시기 산문의 특색을 살펴보되, 공통점과 차이점을 가지고 발달한 공통구와 국통구로 나누어서 살펴보고자 한다. 아울러 국통구에서 보고문학과 더불어 활발했던 잡문에 대해서도 언급하고자 한다. 그리고 맺음말에서는 항전시기 보고문학에 대한 순기능·역기능적인 면에서의 평가를 내려보고자 한다.

2. 공통구의 보고문학

공통구의 보고문학 창작은 항일전쟁이 시작된 때로부터 국□공내전 시기에 이르기까지 시종일관 힘차게 발전해나갔다. 많은 소설가, 산문가, 시인이 보고문학을 썼는데, 주로 공통구 인민이 공산당의 영도 아래 영웅적으로 투쟁하는 사적과 공통구라는 새로운 사회의 생활을 묘사했다.

공통구 보고문학은 혁명 역사의 기록이다. 신문보도에 비해 훨씬 상세하고 구체적이어야 했으며, 예술화된 것이어야 했다. 또한 소설에 비해 현실을 반영하는 사실성을 지니고 있었다. 한편 1942년 毛澤東의 □延安문예좌담회□ 이후, □노동자□농민□병사를 위한 봉사로서의 문학□이라는 취지에서 특히 많은 노동인민 중에서 선진적 인물과 민족의 영웅, 공산주의자를 기술하였다. 작가는 이들의 사상, 인격, 품덕, 행동에 감동하여 그들의 사적을 기록하고 그들의 열정을 드러냈기 때문에 생동적이면서도 소박하고 자연스러워서 소설이나 시가의 전형적인 인물에 비교해 오히려 사람을 감동시키는 독특한 힘이 있다.

周而復(1914- )는 긴장되고 격렬하면서 기복이 많은 스토리 가운데 혁명전사의 숭고한 인품을 드러내는 데 뛰어났다. 대표적인 작품으로는 《晉察冀邊區印象記》《戰地日記》(1938), 《諾爾曼·白求恩斷片》(1944), 《晉察冀行》(1945), 《東北橫斷面》(1946) 등이 있다. 이 중 가장 대표적이고 뛰어난 작품으로 들 수 있는 《諾爾曼·白求恩斷片》에서는 매우 질박한 문체와 생활의 단편을 이용하여 동지와 인민에 대해서는 매우 열성적이고 혁명에 대해서는 용솟음치는 뜨거운 피를 가진 국제주의 전사의 형상을 개성적으로 선명하게 드러내고 있다. 이 작품은 또한 사소한 부분에 대한 묘사가 뛰어난데, 이를 통해 인물을 생동감 있게 하여 인물의 말 한마디와 행동 하나를 통하여 전달되는 그의 내심세계는 독자들로 하여금 경외감뿐만 아니라 친애감을 느끼게 한다.

) 이 두 작품은 항전 초기의 작품들로서 일본 침략군에게 타격을 준 영웅적인 전투이야기를 소박하면서도 예술적 풍격이 뛰어나게 표현했다.

劉白羽(1916- )는 《逃離北平》(1937), 《遊擊中間》(1938), 《延安生活》(1944) 등의 작품을 남겼는데, 그의 작품의 특징은, 당시 사건의 완정성과 인물 묘사에 치중하던 일반적인 보고문학에 비해 신문보도에 더욱 가까왔으며, 글 중에 작가의 의론을 첨가하여 보도된 사건에 내포된 정치적 의미를 발굴해 내는 등 정치와 서정이 어우러진 색채를 창출해내었다.

) 陝甘寧변구의 보통사람의 생활과 그들의 정신세계의 변모를 표현하였다.

華山(1920-1985)은 진실한 이야기를 감동적으로 호소하는데 뛰어났다. 대표작으로는 《風說中來去》(1947), 《戰線縱橫》(1947), 《我們還要回來的》(1946) 등이 있는데, 이 중《我們還要回來的》는 국공내전 시기의 이름난 보고문학 작품으로, 민중에 대한 이해, 혁명에 대한 높은 믿음 그리고 예리한 생활 관찰력에 근거한 것이다.

공통구 작가들의 보고문학은 이처럼 작가의 독특한 예술적 풍격을 가지고 있지만 또한 공통된 예술적 특징이 있다. 작가 대부분이 사건을 직접 겪은 사람들이기 때문에 인물과 사건에 대해 비교적 질박한 문자를 썼으며, 매우 생동적인 묘사가 이루어졌다. 또한 과거의 보고문학에 비해 구어화, 통속화가 되었기 때문에 작가들은 광범위한 대중성을 지니고 있었고, 작품 또한 군중에 대한 영향력이 무척 컸다. 결과적으로 공통구의 보고문학은 현대 보고문학에서 최고의 성취를 이루었다.

3. 국통구의 보고문학 및 잡문

3-1 국통구의 보고문학

항일전쟁이라는 중국민족의 생사 존망과 관련된 긴박한 시대적 상황하에 국통구에서도 전투성과 대중성을 갖추고 있는 보고문학이 수와 양 모두에서 진일보한 발전을 이루었다. 생활 저층과 전투적 분야에 있던 수많은 문학애호가들 역시 현실 생활의 강렬한 격동하에 자신이 몸소 겪은 바와 보고들은 바를 광대한 독자들에게 토로할 수 있기를 절실하게 바랬다.

이 시기에 주목할 만한 대표작으로는《上海一日》(1939)가 있다. 일본군의 침략을 받기 시작한 1937년 8월 13일부터 1938년 8월 13일까지의 1년 동안의 글을 모집한 결과 학생, 교사, 군인, 노동자, 가정주부, 전문작가에 이르기까지 온갖 직업에 종사하는 사람들이 자신들의 경험을 응모했다. 이것을 엮은 책이 바로《上海一日》로 대부분이 전문작가에 의해 쓰여진 것이 아니기 때문에 표현의 기교가 미숙하고 문구가 유창하지 못하나, 여기에는 일본군이 上海를 점령하였던 1년 동안의 산 역사가 있다. 이 보고문학 작품집은 중국역사상 가장 많은 필자들이 모여 이룬 최대 작품집이라는 기록을 남긴 외에, 문학적 가치로서의 평가보다는 생생한 역사의 증언이라는 데 더 큰 가치가 있다.

이 시기 가장 영향력이 있었던 대표작가로는 丘東平(1910-1941)이었다. 〈連〉(1938), 〈我們在那裡打了敗仗〉(1938), 〈我認識了這樣的敵人〉(1938)등의 작품에서 일본 침략군과의 전투 상황과 병사들의 영웅적인 투쟁과 희생을 적고, 적의 작혹함을 공격하고 민중의 반항을 찬양하였다. 曹白(1907- )는〈這裡, 生命也在呼吸〉, 〈在明天〉, 〈受難的人們〉, 〈楊可中〉(1938)등에서 매우 침중하게 난민 수용소 속의 고통스런 생활을 묘사하고, 관리자들의 부패와 술수를 폭로했다. 또 난민을 위해 헌신하는 애국적인 지식 청년들의 고귀한 품성을 찬양하고, 난민의 적개심과 항일 요구를 표현하기도 했다.

항일 전쟁 승리 이후 주목을 끄는 보고문학이 등장했는데, 郭沫若(1892-1978)의 《蘇聯紀行》(1946)과 《南京印象》(1946)과 茅盾(1896-1981)의《雜談蘇聯》《蘇聯見聞錄》(1948)이 있다. 이러한 수준 높은 작품들이 나왔음에도 불구하고, 항일전쟁 초기에 활발했던 국통구에서의 보고문학 창작은 국민당 정부의 통제로 인해 이미 쇠퇴의 길로 들어섰다.

) 당시 정치협상회의에 참석했을 때 각 방면의 대표와 조우한 것을 서술했다. 여기에는 周恩來의 형상이 아주 정확히 묘사되어 있다.

) 茅盾은 이러한 작품들을 통해 당시 소련의 각종 상황을 체계적으로 소개했다.

3-2 국통구의 잡문

보고문학 창작이 고조된 얼마 후, 국통구 내에서는 국민당 정부의 소극적인 항전·적극적인 반공·독재통치의 강화 및 국민에 대한 삼엄한 통제로 인해 억압적인 정치 분위기가 나타났고, 작가들도 자유로운 창작에 제한을 받았고, 모든 문학 작품에 대한 검열로 인해 사실을 그대로 보도하는 것이 주임무인 보고문학은 창작이 점차 위축될 수밖에 없었다. 이러한 분위기는 신사군사건 이후로 더욱 심해졌다. 그러나, 1930년대 魯迅의 창작으로 이미 상당한 단계에까지 발전하여 예리한 비평적 무기가 된 잡문은 魯迅의 사망에 따라 일시 쇠퇴의 풍조를 보였으나, 항일 전쟁이 일어남에 따라 다시 빠른 속도로 성행하였다. 먼저 1939년 上海에서《魯迅風》이라는 잡문간행물이 창간되었는데, 발간사에서 □魯迅의 전투정신을 학습할 것□을 제창하였다. 1940년 다시 잡문전문잡지인《野草》가 발간되었는데, 발간사에서 □부상당한 전투자들에게 휴식의 처소를 제공하기 바람□이라고 발간취지를 밝혔다. 1949년 잡문의 결집이라고 할 수 있는《野草叢書》가 발간되었고, 《文藝陣地》, 《抗戰文藝》등의 잡지에도 상당수의 잡문이 실렸다.

) 신사군이란 항전시기 공산당의 지도하에 있던 부대로, 활동 범위가 上海·武漢 등의 경제 중심지역 근처였기 때문에, 蔣介石의 국민당 정부는 공산당의 세력 확대에 신경을 곤두세우며 신사군의 감시와 압박에 힘을 쏟았다. 그래서 전군을 長江 이북과 黃河 이북으로 이동하도록 명령했는데, 이에 따르지 않자 1941년 1월 포위 공격해서 군장인 項英을 죽이는 등 궤멸적 타격을 입혔다. 이를 신사군 사건 또는 晥南사건이라 한다.

월간《野草》를 중심으로 일단의 잡문 작가군이 형성되었는데, 대표적인 작가와 작품으로는 郭沫若의《羽書集》(1941)과《今昔蒲劍》(1947), 잡문의 예술적인 면에 상당한 노력을 기울인 작가로 평가받는 □紺弩(1900-1986)의《歷史的神秘》, 《蛇與塔》등의 잡문집이 있다. 그는 스스로 그의 잡문예술을 魯迅에게서 배운 것이라고 인식하고 있었다. 그는 고대의 비교적 통속적인 이야기를 활용하여 교묘한 분석을 통해 현실을 공격함으로써 독자에게 흥미진진함을 느끼게 해주는데 뛰어났다. 언어 또한 굉장히 생동적이고 때론 고의로 고문이나 구소설의 필조를 사용하였다.

이 시기 잡문작가에 대해 종합적으로 말한다면, 대부분이 좌익작가로 국민정부의 비리와 사회의 불합리한 현상을 공격하는데 주력하였다.

4. 맺음말

항전시기 및 전후시기는 유래 없는 혼란기이며, 산문 창작의 침체기이다. 대부분의 작가들은 국내의 위급과 시국의 동요로 오랫동안 생활의 좌절과 고통, 유랑에 빠져 작품에 집중할 수 없게 되었다. 또한 독자도 전쟁이 확대되고 시대가 혼란해짐에 따라 참을성 있게 정교한 예술적인 작품을 읽기보다는 자극성과 폭발성을 띤 선전물을 선호하였다. 이상의 외적·내적인 상황은 보고문학류 작품의 유행을 이끌었고 반면, 순수문학적인 산문 창작의 침체를 가져왔다.

그래서 항일전쟁 시기는 잡문에 있어서 어느 정도의 성과가 있긴 했지만, 앞에서도 말했듯이 뭐라해도 보고문학의 시대였다. 보고문학은 전쟁이라는 일종의 특수한 환경 하의 부산물로서, 대부분의 보고문학은 항전시기 중국사회 각 방면의 실제 상황을 반영한 것이며, 더욱이 항전방면에 대해서는 중국인의 적에 대한 용감한 저항정신을 생생히 나타내고 있다. 즉, 전방의 수많은 전사들의 불굴의 희생과 전투, 후방민중들의 애국심과 단결심, 도탄에 빠져 유랑하는 난민들의 비애와 고통, 적군의 잔악하고 무도한 만행이 작품에 반영되어 있다. 따라서 보고문학은 항전기 중국을 묘사한 한 폭의 그림과 같이 중국 사회의 현실을 진실하게 반영함으로써, 국난에 직면한 민중을 단결시키고, 사기를 고취시켜 민족을 생존시켰다는 점에서 마땅히 높은 평가를 받아야 한다.

그러나, 대다수의 보고문학이 제재파악 능력의 부족과 창작재능의 결핍으로 작품이 공식화된 유형을 이루게 된다. 또한 상황의 급박함과 정치적 임무완수라는 목적으로 인해 작품에 대해 오랜 기간의 구상없이 순간적인 감정을 격동적으로 표현하다보니 작품의 완성도가 떨어지고, 그 예술적인 품격 면에서 문학작품이라고 일컫기 어려울 정도로 단지 사실의 나열에 그친 신문기사와의 구별이 모호한 작품도 많다. 그래서 결과적으로 중국현대 산문사라는 큰 관점에서 볼 때, 정치성을 점점 농후하게 띠게 하고, 예술 품격을 희박하게 했다는 역기능적인 영향도 끼쳤다고 할 수 있겠다.

참고문헌

1. 黃修己 저, 고대중국어문연구회 역, 《중국현대문학발전사》, 서울 : 범우사, 1992

2. 林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

3. 김시준, 《중국현대문학사》, 서울 : 지식산업사, 1992

4. 권철 김제봉, 《중국현대문학사》, 서울 : 청년사, 1992

5. 히메다 미쓰요시 외, 김순호 옮김, 《20세기 중국사》, 서울 : 돌베개, 1995

6. 한무희, 〈중국현대산문의 형성배경과 그 특징 - 항전이후를 중심으로〉, 《중국현대문학연구》 제2집, 서울 : 중국현대문학연구회, 1994

7. 이우일, 〈중국현대산문 연구 - 그 발전배경을 중심으로〉, 《중국현대문학연구》 제2집, 서울 : 중국현대문학연구회, 1994

8. 정수국 한무희, 〈중국 항전문예운동의 시기구분 및 특징 소고〉, 《중국현대문학 연구》 제2집, 서울 : 중국현대문학연구회, 1994

〈항일전쟁시기의 보고문학〉 질의 답변서

Q1. 공통구 보고문학과 국통구 보고문학의 두드러지는 차이점은 무엇인가?(고운선)

A : 이 둘 사이의 두드러지는 차이점은 설명하기 어렵고, 국통구에 비해 공통구가 왜 보고문학에서 더 큰 성취를 이루었는가로 답을 대신하고자 한다.

대륙에서 나온 중국문학사 서적들을 보면 공통구는 문예활동이 비교적 자유스럽고 국통구는 문학작품에 대한 검열 등을 통해서 문학활동이 극히 제한된 것으로 설명하고 있다. 그러나 기실 국민당통치구는 지리상 광범위할 뿐 아니라 그 구성원에 있어서도 다양한 사상을 가진 인간군상들이 공존하고 있었기 때문에 사회주의 사상으로 획일적으로 무장된 공통구보다는 다소 문예활동에 자유로운 사상이 반영될 여지가 있었다고 할 수 있다.

丁玲은 〈우리는 잡문을 필요로 한다〉에서 공통구는 잡문을 쓰기에 부적합하며 긍정적인 생활만 반영한다는 점을 비판했는데, 이처럼 공통구에서는 작가들이 노농병으로 깊이 들어가 공통구 생활의 밝은 면을 표현하는데 힘을 기울이는데 힘을 기울여야 했기 때문에, 산문 영역에서는 풍자적 잡문이 발달하지 못하고 보고문학이 뛰어나게 되었다. 그리고 이 작가들은 국통구 작가들에 비해 직접 노농병 생활에 뛰어들어가 생활을 통해 경험한 작가들이 많았기 때문에 더욱 현장성과 진실성을 띤 작품을 쓸 수 있었을 것이다.

Q2. 항일전쟁시기 보고문학의 대표작이라 할 수 있는 《上海一日》의 내용을 간략히 소개해달라.(이경림)

A : 《上海一日》은 上海가 일본군의 침공을 받기 시작한 1937년 8월 13일부터 1938년 8월 13일까지의 1년 동안에 경험했던 일들을 기록한 글을 모집한다는 광고가 게재되자, 현역작가 외에 학생, 교사, 회사직원, 군인, 노동자, 가정주부, 점원 등 온갖 직업에 종사하는 온갖 연령의 사람들의 200편에 가까운 글을 원고의 내용에 따라 네 가지로 분류한 것이다. 제 1부는 □火線下□라고 하여 전선에서의 전투상황을 기록한 것들을 모았고, 제 2부는 □苦難□이라 하여 사지에서 도망하여 목숨을 구했던 위기상황에서의 경험을 기록한 것들을 모았으며, 제 3부는 □風火山上□이라고 하여 上海가 일본군에게 함락된 후 그곳에서의 생활상을 기록한 것들을 모았으며, 제 4부는 □旋渦裏□라고 하여 각 계층의 사람들이 일본군의 치하에서 경험했던 갖가지 고난을 기록한 것들을 모았다. 이것들은 전부 4부 32집으로 방대한 양의 책자가 되었다. 이것들을 기록한 사람들 대부분이 작가가 아니기 때문에 표현의 기교가 미숙하고 문구가 유창하지 못하나 일본군이 上海를 점령하였던 1년동안의 산 역사의 기록이다. 이 보고문학작품집은 중국역사상 가장 많은 필자들이 모여 이룬 최대 작품집이라는 기록을 남겼고, 또 문학적 가치로서의 평가보다는 역사의 증언이라는데 더 큰 가치가 있다.

참고문헌

김시준, 《중국현대문학사》, 서울 : 지식산업사, 1992

Q3. 산문의 한 영역에서 벗어나 보고문학이라는 새로운 장르로 발전하고 있는 현재의 보고문학의 발전상황은? (진주영)

A : 교수님의 설명을 부탁드립니다.

4. 1949년-1976년의 중국당대산문

-17년시기 서정산문을 중심으로-

1998.10.7.  9780210  이경림

1. 머리말

1949년 10월 1일 □노동자, 농민동맹을 기반으로 하고, 노동자계급이 지도하는 인민민주 독재정권□임을 표방하는 중화인민공화국이 정식으로 성립되었음을 선포함으로써 중국의 역사는 새로운 시기를 맞이하였다. 그러나, 정확하게 당대문학은 중국의 정부수립 이전인 1949년 7월 2일에 열린 제1차 文代會가 개최되면서 시작되었다고 할 수 있다. 왜냐하면 신민주주의혁명이 완성됨과 더불어 바로 문예운동의 성격이 변했기 때문이다.

) 中華全國文學藝術工作者代表大會의 약칭이다. 이 대회의 주요 목적은 신민주주의 혁명이 완성되기까지의 혁명문학을 평가하고, 새시대에 걸맞는 새로운 문예방침과 실천방안을 토론하기 위한 것이었다. 그리고, 문학은 인민을 교육하기 위한 유용한 도구가 되어야 한다는데 뜻을 같이하여, 문학이 중국해방전쟁과 국가건설의 주체인 노농병 대중의 생활, 감정, 의식을 반영해야하고, 이와 같은 중대한 임무를 완수하기 위해서 문예에 종사하는 사람들은 당중앙의 구체적인 정책에 대한 학습을 중시해야 한다는 것으로 결론을 내렸고 이를 문예방침으로 채택했다. 김종현, 〈당대초기의 문학논쟁〉 , 《중국현대문학》 제5집, 서울 : 중국현대문학회, 1991, P.177-180에서 부분적으로 인용.

중국의 1949년에서 1976년간의 당대산문은 크게 문화대혁명을 기준으로 그 이전인 1949년에서 1966년까지는 17년 시기, 1966년에서 1976년까지를 문화대혁명의 시기로 다시 양분할 수 있다. 17년 시기의 산문은 중화인민공화국 성립이후에 그들의 정치투쟁의 발전과정과 극도로 밀착되어 있었기 때문에 보고, 통신 등의 서사산문과 시대의 요구에 부응하는 감정 토로적인 찬양식 서정산문이 주류였다. 대부분 정치의 도구로 전락하면서 문학자체의 독립성은 잃어갔지만, 그래도 정치에서 독립적인 작품도 있었다. 이어서 시작된 문혁기간은 문예에 있어서 거의 황무지가 되어 버렸고, 산문에 있어 눈에 띄는 발전이 없기 때문에, 여기서 나는 17년 시기의 산문, 그 중에서도 보도중심의 서사산문이 아닌 심미주의적인 성향을 띤 서정산문을 위주로 살펴보고자 한다.

) 현대에 와서 산문은 보통 수필, 소품문, 잡문, 보고문학 등으로 분류하고 있다. 그러나, 나는 여기서 그와는 조금 다르게 산문을 서정산문, 서사산문, 의론성산문으로 분류하고 본론으로 들어가고자 한다. 여기서 말하는 서정산문이란 대략 소품문과 잡문 중에서 서정성, 지식성, 취미성이 비교적 농후한 글을 말하고, 서사산문에는 보고문학(속사와 특사)과 전기, 회고록 등을, 의론성 산문에는 논문과 잡문 중에서 정치성, 풍자성, 전투성이 강한 작품을 말한다. 이런 분류에 근거하여 그 중에서 17년시기의 서정산문을 살펴보고자 한다. 이런 분류방법은 아래의 책에서 서술된 내용을 따른 것이다. 余樹森, 《中國當代文學硏究》, 北京 :  北京大學出版社, 1993,  P.306.

우선 17년 시기의 산문의 발전배경과 그 시기에 유행했던 심미주의적인 산문의 경향의 주류를 이루었다고 볼 수 있는 산문의 詩化現象을 살펴보고, 당대에 유명했던 산문작가 秦牧과 楊朔의 산문 특징도 아울러 살펴보고자 한다. 이러한 본론을 바탕으로 맺음말에서는 그들의 산문이 훌륭한 예술성을 바탕으로 발전하였음에도 불구하고 어떠한 시대적 상황 때문에 그 발전의 한계에 직면하게 되었는지를 구체적으로 조망해 보고자 한다.

2. 17년시기 산문의 발전배경과 그에 따른 산문의 구체적인 변화

2-1 1950년대의 산문부흥운동

) 1950년대 산문부흥운동이나 1960년대 산문의 詩化現象이라는 용어는 余樹森의 《中國現當代文學硏究》, 北京 : 北京大學出版社, 1993, PP.49-59를 참고하여 나눈 것이다. 여기서 말하는 산문의 부흥운동이란 실제 있었던 문예계의 운동을 지칭하는 고유명사가 아니라, 단지 산문창작에 있어 그 이전의 보고문학 등의 사실기록 위주의 산문이 아닌 예술적인 면의 발전을 추구하던 5.4시기 서정산문으로의 부흥을 꾀하던 그 당시의 상황을 잘 설명해주는 말이다.

1949년 공화국 건립이후부터 17년 동안의 산문은 전반적으로 1940년대의 연안문학의 직접적인 영향과 함께 새로운 시대의 시작, 그리고 한국전쟁이라는 시대적인 배경으로 인해서 계속 개인적인 성향이 짙은 서정산문보다는 대중성이 강한 사건의 보도를 위주로 하는 기실성, 서사성 산문의 연장선에 있었다. 그래서, 점점 개인이라는 개념은 작아지고 집단적인 군체의식은 강화되어 갔고, 심미관념은 약해지고, 공리관념은 강화되었다.

한국전쟁이 끝나고, 중국내의 대규모 경제문화 건설이 시작되고, 이전의 항일전쟁시기나 건국 초의 한국전쟁 때보다는 사회가 비교적 안정을 되찾게 되었다. 그에 따라 대중들은 소재가 단순하고 예술성보다는 사실의 보도를 위주로 하는 보고문학 형태의 산문보다는 좀 더 폭넓고 다양한 소재들을 원하고 그들과 가까운 친숙한 인간적인 이야기가 예술성이 가미된 산문을 요구하게 되었다. 이런 요구에 부응하고자 당시 산문작가들은 1920년대의 서정산문의 전통을 계승하고자 하였다. 민중 개개인의 자각을 기반으로 자신이 변혁의 주체임을 인식시키고, 문학창작에 있어 개인의 정감과 자신의 개성을 자유롭게 붓 가는 대로 형식에 구애 없이 표현할 것을 제창한 것이다. 이런 산문 경향은 1957년 반우파 투쟁과, 1958년 대약진운동을 계기로 쇠퇴하게 된다.

2-2 1960년대의 산문의 詩化現象

위에서 말한 서정산문으로의 부흥운동은 1950년대 후반에서 1960년대 초반에 유행한 意境의 추구를 중심으로 하는 산문의 詩化現象으로 구체적으로 표현되었다고 할 수 있다.

) 1960년대초 공산당은 전면적인 경제조정을 실시하였고, 이와 더불어 문예분야에대한 시정으로 작가들의 긴장감은 다소 풀어지고 제재상의 각종 제한도 어느 정도 해금되면서 작가의 창작조건이 좋아졌다. 그리고, 1961년에는《人民日報》에 筆談散文이 개설되어 그 해를 □散文年□이라고 불렀을 정도로 산문이 발전을 이루었고, 특히 서정산문의 발전은 그후 2, 3년간 지속되었다.

일찍이 당대 산문가인 □子가 □소설과 산문을 창작함에 있어 정치적인 내용을 충실히 담는 동시에 서정성이 농후한 가락을 실어야 한다. 또한 혁명적인 철학과 詩意의 경계 즉 詩境을 추구해야 한다.□고 말한 것과 같이 5,60년대 대부분의 서정산문 심미는 정치+詩意의 공식으로 국한되어 있었다. 그래서 어떤 자연 경관이나, 동물들의 모습 등을 묘사하면서도 반드시 그 속에 정치적인 의도의 주제를 심어서 결론을 내리면서 정치적 목적과 문학적인 예술성을 동시에 추구하려고 했던 것이다. 이런 경향은 당시의 문예 방침상 정치와 문학은 불가분의 관계에 있었기 때문에 근본적으로 발생할 수밖에 없었던 것이다.

) □子, 〈作家自述〉. 余樹森, 《中國現當代散文硏究》, 北京 : 北京大學出版社, 1993, P.52 재인용.

17년 시기 서정산문의 발전 배경으로는 5.4시기의 산문과 唐宋散文의 영향을 들 수 있다.

5.4시기는 앞에서 이미 배운 바가 있기 때문에 여기서는 당송산문의 영향을 구체적으로 이야기 하고자 한다.

唐宋시대 韓愈는 □文以載道□를 주장하면서 글과 道의 결합을 강조했다. 거기서 좀 더 발전하여 李漢은 □文者貫道之器□를 주장하면서 문장은 유교의 道 즉 정치와 도덕적인 목적을 앞세우고 그것을 전달하는 수단이 되어야 한다고 주장하면서 문장의 심미성과 공리성을 동시에 추구하였다. 이런 내용들은 정치의 수단으로 문학이 치부되었던 17년시기 문학경향과 서로 유사한 상황이었고 그래서 17년 시기 산문작가들은 그 전통을 그대로 수용하여 서정산문을 창작하면서도 그 속에 정치적인 목적을 심게 되었다. 그런 정치적인 목적을 가장 효과적으로 표현해내기 위해서 17년 시기 작가들은 당송시대 산문창작에서 詩意와 意境을 추구하는 전통을 이어받았다. 그래서 우선 객관적인 경물을 묘사하면서 그 속에 자신의 주관적인 생각이나 주장을 담아 구체적으로 형상화하여 주제를 효과적으로 드러내었다. 그리하여 직관적으로 획득된 예술적 형상은 독자의 당시 환경의 특수성과 정취 속에서 신선한 생명을 흡수하여, 이상의 세계를 드러낼 수 있는 것이다.

3. 대표적인 산문작가 楊朔과 秦牧

당대의 우수한 산문작가들을 꼽을 때 楊朔과 秦牧을 나란히 하여 □南秦北陽□이라고 한다.

17년 시기에 활동한 작가들은 물론 氷心과 巴金같이 노작가들도 있었지만 대부분은 3,40년대 이후에 성장한 작가들이었다. 그들이 등장할 때는 이미 서방문화에 대한 열기는 쇠퇴하고 항일구국운동이 전면적으로 전개되고, 마르크스주의가 전파되고 무산계급 운동이 성행하고 있었다. 바로 이런 시대적인 배경 때문에 그들의 문화심리구조는 그 이전의 동, 서양의 문화충돌이 가져온 복잡한 심리상황이 빚어낸 다원화 경향은 찾아 볼 수 없었다. 사회 정치의 사상적 통일 요구가 날로 거세어지고 문예종사자들에 대한 사상개조와 단일화 교육이 강화되는 상황하에서 작가의 심리구조는 나날이 단일화되어 갔고, 이에 따라 창작의 면모 역시 단일화되는 경향을 보이게 된다.

楊朔(1913-1968)은 소설가인 동시에 산문작가였다. 그의 유명한 소설작품으로는 그가 한국전쟁에 직접 참전한 사실을 바탕으로 쓴《三千里江山》(1953)이 있지만, 그 외에 영향력이 있는 작품은 그다지 많지 않다. 그러나, 17년 시기 산문에서는 秦牧에 비해서 작품 수가 그리 많은 것은 아니지만 예술적으로 우수한 산문작품을 많이 남겼다. 항일전쟁이나, 중화인민공화국 수립직후의 한국전쟁까지의 그의 산문작품은 실제 생활에 대한 기록으로서 《英雄時代》, 《萬古靑春》등 보도성이 강한 작품들이 많았다.

1956년《滿山紅葉》을 발표하면서 산문창작의 성숙기에 접어들면서 그의 작품은 서정성이 강하고, 특히 언어의 시적 정서를 중요시하는 예술적 풍격을 형성하여 서정산문의 새로운 경지를 개척하였다. □나는 글을 쓸 때마다 언제나 시를 쓰듯이 쓰고, 늘 意境을 추구한다.□ □훌륭한 산문은 바로 한 수의 시다.□라고 하면서 예술적인 기교 면에서 산문을 하나의 시로 간주하였다. 이런 예술 풍격은 □정치의 일체화□라는 사회 분위기와 맞아 떨어져 크게 흥성하였다. 중국의 전통적 예술 형식인 시의 意境을 산문을 창작하는 데에 수용하여 사람과 사물, 경물을 유기적으로 연결, 조화를 추구했다. 문장 구성 면에서도 楊朔은 직접적인 서술대신에 경물묘사-사람과 사안의 서술-(감정의 승화)논지의 전개하여 주제의 제시를 하는 3단식의 간접적인 서술방식을 사용하였다. 특히 첫머리와 결말부분에 각별히 주의를 기울여서, 독자의 흥미를 끌어당기고 결말에서는 의미심장한 심정을 토로하여 전체에 걸쳐 보여주려는 주제를 함축성 있게 제시한다.

) 楊朔, 《東風第一枝》의 小跋.

) 楊朔, 《海市》小序. 주6과 7은 鄧星雨, 《中國當代散文史》, 濟南 : 山東文藝出版社, 1995,  P.150 에서 재인용.

《□枝蜜》(1956), 《雪浪花》, 《茶花賦》등이 유명하다. 특히 《□枝蜜》에서는 꿀벌을 묘사하면서 노동을 찬양하고 있다. 작품에서는 꿀벌이 사람에게 아무것도 바라지 않고, 오로지 꿀이라는 유익한 것을 보고 작은 곤충이지만 얼마나 고상한가를 깨달음과 동시에 그 양봉 일을 하고 있는 농민들의 노고를 깨닫게 된다. 이 작품은 함축적 묘사, 심리묘사, 정서변화가 뛰어나다.

楊朔의 산문형식은 중국의 학생들의 모범으로 산문창작의 하나의 중요한 방법으로 인정받고 있다. 정서, 사유간의 단일하고 평면적인 구조로 인해 단조로와서 현대인의 다층다각도의 사색은 담을 수는 없지만, 풍광을 빌어서 정을 서술하고 사물에 의지해서 자신의 주제를 이야기하는 즉 사고를 구사하는 양태에 조리가 있고, 중국의 고대예술이 당대에 심미적으로 실천되고 다시 창의적으로 적용될 수 있다는 가능성도 제시해 주었기 때문이다.

楊朔에 비해서 秦牧(1919-1992)은 풍부한 지식과 다방면의 문학적 재능을 가진 저명한 산문가로서, 600여 편의 많은 산문을 남겼다. 그는 동시대의 다른 작가들과 마찬가지로 우선 명확한 사상적 목표를 분명히 가지고 있었고, 그의 작품에 공산주의 사상을 선전하는 맥락으로 일관하고 있는 등 사상성과 시대적인 색채가 농후한 작품이 다수를 이루었다.

그는 1946년 《秦牧雜文》을 출판하면서 문학창작에 종사하기 시작하였는데, 초기에는 국민당에 대한 강렬한 불만과 증오를 나타내는 잡문형태의 산문을 쓰다가 중화인민공화국 수립이후에는 서정성을 추구하며 다양한 형식의 글을 쓰기 시작했다.

秦牧은 다른 작가의 작품에 비해서 해박한 지식을 가지고 무한한 역사적 사실이나, 일화, 전설, 풍물 인정을 가지고 다양한 그의 작품세계를 구성하면서 소재의 다양화를 추구하였다. 《社稷壇抒情》(1956) 은 작가가 北京의 社稷壇을 산보하던 때의 느낌을 묘사한 것으로 과거의 중국의 회상하고 미래를 전망하고 있는 작품인데, 중국의 5천년의 문명사를 회고하며, 그의 풍부한 지식을 바탕으로 고대의 시인인 굴원의 애국적인 열정을 찬양하며 단지 역사의 회고에만 그치지 않고 애국이라는 하나의 공통된 정서 즉 주제를 만들어 낸다.

《土地》는 고금을 오가면서 농민이 토지에 대해 가졌던 감정을 나타내고 과거 착취계급의 토지에 대한 야심을 폭로했다. 문제를 날카롭게 지적하고 있으며 정론적인 색채가 농후하지만, 서정적인 분위기가 또한 넘치는 작품이다.

秦牧의 산문은 그가 가진 지식을 미적 정취로 표현해내면서, 친근한 대화체의 형식을 많이 사용하여 작가와 독자와의 거리를 좁혀 주어서 독자 스스로가 작품 속에 빠져 교류와 대화 속에서 심미적 의미의 세계를 만들어 내도록 의도하고 있다.

구성 면에서 楊朔이 삼단구성을 취한 반면에, 秦牧은 대량의 풍부한 지식을 하나로 엮으면서 시종 하나의 핵심적인 주제에 집중시킨 이른바, □形散神不散□의 형식을 취했다.

楊朔의 산문이 意境에 대한 추구로 인해서 작가의 창작력에 제약을 초래한 것과 마찬가지로 秦牧의 산문도 □形散神不散□이라는 작가의 산문창작의 틀에 정형화되어 그 자체의 예술적 매력은 손상된 채 형식의 일정한 틀에 구애받지 않는 산문의 자유롭고 거침없는 창작에는 방해가 되었다.

4. 맺음말

17년 시기의 산문은 1957년 반우파투쟁 이전과, 1961년과 1962년 사이의 짧은 기간 일시적으로 성행하였다. 아주 짧은 시간적인 한계에도 불구하고 17년 시기는 산문의 심미주의인 문학창작을 추구하며, 서양의 문예사조가 아닌 중국의 전통문예 즉 당송산문과 5.4시기의 전통을 수용하면서 나름대로의 발전을 추구하였다. 그리고, 1940년대 산문에 비해서는 그 소재를 전쟁이나, 영웅들의 예찬에 국한시키지 않고 그 소재를 인간의 평범한 일상생활이나 전세계로 확대시키면서 소재를 다양화하였다.

그러나, 문학이 정치의 도구가 될 수밖에 없었던 그 당시 중국의 문학적 한계 때문에 산문은 결국은 소재나 내용의 한계에 부딪치고 말았다. 산문이란 기본적으로 형식이 자유로운 글임에도 불구하고 詩化現象으로 인해서 결국 어떠한 일정한 틀 속에 글을 끼워 맞추는 형식으로 작가의 창작에 제약을 가져왔다. □形散神不算□이라는 형식적인 틀에 산문의 내용을 고정시키게 되면서 창작의 다양화를 추구하는데 장애물이 되었다.

그러나, 위에서 말한 정치와 문학의 밀접하게 연계되어 있던 그 시대적인 상황아래서 이것은 어쩔 수 없는 선택이었을 것이라 생각한다. 주로 서정산문이 유행하던 그 당시에 예술성을 추구하는 서정산문의 발전을 위한 작가들의 노력은 아주 숭고하다 하겠다.

참고문헌

1. 李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

2. 김종수 최건, 《중국당대문학사》, 서울 : 청년사, 1990

3. 邱嵐, 중국어문연구회 역, 《중국당대문학사》, 서울 : 고려원, 1994

4. 鄧星雨, 《中國當代散文史》, 濟南 : 山東文藝出版社, 1995

5. 啓元, 《中國當代散文史》, 南寧 : 廣西人民出版社, 1990

6. □樹森, 《中國現當代散文硏究》, 北京 : 北京大學出版社, 1993

7. □樹森 陳旭光, 《中國當代散文報告文學發展史》, 北京 : 北京大學出版社, 1996

8. 김종현, 〈당대중국문학의 사회주의 리얼리즘에 관한 연구〉, 《중국현대문학》 제10집, 서울 : 중국현대문학회, 1996

9. 임범송, 〈당대중국에서의 미학연구〉, 《중국어문학》 제21집, 대구 : 영남중국어문학회, 1993

10. 차진헌, 《秦牧 산문 창작론》, 고려대학교 석사논문, 1990

11. 김종현, 〈당대문학초기의 문학논쟁〉, 《중국현대문학》 제5집, 서울 : 중국현대문학회, 1991

12. 김학주, 《중국문학의 이해》, 서울 : 신아사, 1993

〈1949년-1976년의 중국당대산문〉 질의 답변서

Q1. 意境이란, 무엇인가? (질문자:진주영)

A : 意境의 개념이 처음으로 거론 된 것은 唐代 王昌齡의 《詩格》에서 이다.

그가 말하길, □시에는 三境의 개념이 있는데, 첫째는 物境이다. 산수시를 지으려고 할 때, 산수의 경치 중에 가장 아름답게 빼어난 것을 펼쳐서, 그것을 마음속에서 영묘하게 하여, 몸을 경계 속에 처하게 한 다음, 그 경계를 마음으로 응시하여 분명히 자신의 소유로 만들어 놓은 다음에 생각을 하면 대상물이 확실해지므로, 사물의 형상에 대하여 사실에 가까운 묘사를 해낼 수 있다. 둘째는 情境이다. 즐기고 놀고 근심하고 원망하는 것을 모두 마음속에 펼쳐 몸 속에서 머물게 한 다음 생각을 구사하면, 깊이 그 정을 체득할 수 있다. 셋째는 意境이다. 이 역시 산수의 경치를 마음속에 펼쳐서 그것을 가슴속에서 생각을 하면, 곧 그 진수를 체득할 수 있다.□ 그러나, 이것은 三境을 병렬시켜서 해석한 것일 뿐 삼자를 통일시켜 완전한 미학적 개념으로 구성해내지는 못하였다.

王國維는 《校注人間詞話》에서□境界(意境)은 경물에만 관계되는 것이 아니라, 희노애락 또한 사람의 마음에 하나의 境界(意境)를 형성할 수 있다. 고로 진정한 경물과 진정한 감정을 적어 낼 수 있는 시는 境界(意境)가 있다고 하고, 그렇지 못하면 境界(意境)가 없다.□고 말하면서 情과 境의 융화 뿐 아니라, 眞景物과 眞感情만을 드러내어도 意境이 형성됨을 주장하면서 시가창작원리에 있어 진지하고도 거짓 없는 표현이 뛰어난 意境을 창조해 냄을 강조했다.

그의 뒤를 이은 朱光潛은 《詩論》에서 □예술이 완전히 형상을 갖추게 되면, 그것은 독립 자존적인 小宇宙가 되어, 공간을 초월하여, 동시에 깊이 느끼고 이해하는 무수한 사람들의 마음속에 형상을 드러내는데, 이것이 意境이다.□라고 했다. 즉 직관적으로 획득된 예술적 형상이 독자의 당시 환경의 특수성과 정취 속에서 신선한 생명을 흡수하여, 이상의 세계를 드러낸다는 논리이다.

근대 美學者인 宗白華는 《美學과 意境》속에 있는 〈中國藝術意境的誕生〉에서 □예술가는 심령으로서 삼라만상을 비추고, 자연을 대신하여 멋진 말을 한다. 그에 의해 표현되는 것은 주관적 생명의 정서와 객관적 자연 경물의 상호융합이다. □라고 하면서, 주, 객관이 융합된 意境이 인간의 가장 고귀한 심령을 구체화 해준다고 설파하였다.

마지막으로 袁行□는《中國詩歌藝術硏究》에서 □意境은 시인의 주관적 정의와 객관적인 물상이 서로 융합하여 형성되는 것으로 독자로 하여금 충분히 그 속에 침잠하게 하는 상상의 세계이다.□라고 하면서 意境을 작가와 독자가 함께 만들어 가는 시공을 초월한 세계임을 즉 앞의 朱光潛의 관점을 다시 한번 확고히 하였다.

위의 諸子들의 의견을 종합해 볼 때 그들의 의견에 약간의 차이는 있지만, 意境이 주, 객관의 융합이라는 사실은 모두가 공감하는 공통된 부분이요 가장 중요한 부분이었다.

결국 意境이란 시인의 창작원리와 독자의 감상원리가 한데 어우러졌을 때 완성될 수 있는 境界라는 정의를 내릴 수 있다. 좀 더 구체적으로 말하자면 시인의 주관적 정의와 객관적인 환경이 상호 융합하여 만들어낸 예술적 형상과 그 형상이 독자의 감성심리를 자극하여 펼치게 한 상상과 연상의 추상이 서로 융합되어 빚어내는 미적 체제의 세계이다.

참고문헌

류명희, 〈敦煌歌辭의 意境 硏究(1)〉, 《부산대학교인문논총》 제43집, 1993, PP1-21

전승연, 《蘇軾詞 意境 硏究》, 부산대학교 석사논문, 1998

Q2. 17년시기 서정산문 이외에 어떤 장르의 산문이 유행하였는가? (질문자:고운선)

그리고, 그 산문의 특징을 구체적으로 설명하자면 어떠한가?(질문자:노경아)

A : 17년시기의 산문문학에서 서정산문을 제외하면 실화문학이 가장 현저하게 발전을 이루었다고 할 수 있다.

신중국이 성립된 직후에는 사회주의 혁명과 건설의 활발한 발전과 함께 새로운 사상이 우후죽순처럼 나타났으며, 공산주의 혁명을 달성한 공산지도자를 찬양하며 그들의 업적을 기리는 보고문학 작품이 수없이 많이 쏟아져 나왔다.

한국전쟁 참전에 대한 통신, 특별기사의 영향으로 1950년대의 대부분의 실화문학작품은 프롤레타리아 계급의 애국주의, 국제주의, 혁명 영웅주의적 정서를 노래하고 중국과 북한의 우의와 아울러 미국의 한국전 참전을 비난하는 작품들이 다수를 이루었다. 이러 작품 대부분의 특징이 시사서이 강하고, 감정이 격렬하며, 정치성과 철리성을 내포하고 있다는 것이다.

실화문학의 발전과 더불어 혁명 회상기와 三史 즉 人民公社社, 工廠社, 部隊社의 창작활동이 보편적으로 전개되었다. 투쟁의 역사에 대한 회상을 통해 인민들의 영광스러운 혁명의 전통으로 이끄는 것이 사회주의 혁명과 건설을 추동하는데 있어서 절실한 과제였기에 혁명회상기는 그런 시대적인 요구에 의해서 일어나게 된 것이다. 그러나, 역사성이 강한 반면에 다소 에술성은 약하였다.

참고문헌

김종수 최건, 《중국당대문학사》, 서울 : 청년사, 1990

邱嵐, 중국어문연구회 역, 《중국당대문학사》, 서울 : 고려원, 1994

□樹森 陳旭光, 《中國當代散文報告文學發展史》, 北京 : 北京大學出版社, 1996

5. 다양한 창작의 초보적인 시기

- 1976-1985년 시기의 산문 -

1998.10.28.  9880126  고운선

1. 들어가는 말

중국의 문예연구는 일반적으로 대재난·대혼란·대파괴라는 말로 요약되는 10년간의 문화대혁명(1966-1976, 이하 문혁으로 줄여 부름)이 끝난 이후 사회주의 신시기(1976- )에 접어들어, 중국 사회 전체의 변화와 더불어 문학 방면 역시 심대한 변화를 일으켰다. 처음에는 문혁 시기의 문예연구에 대한 비판과 부정에서 출발했지만, 점차 17년 시기의 문예연구까지 반성과 비판의 범주에 포함시켜, 이른바 당대문학(1949- )시기 전체의 문예연구에 대한 재평가와 새로운 문예연구에 대한 활기찬 모색이 일어난 것이다. 산문 또한 중국 사회의 변화를 분명히 보여주었다는 점에서나 그러한 변화를 추동하는 한 역할을 담당했다는 점에서, 상당히 돋보이는 성취를 이루었던 것으로 여겨진다.

이 글에서는 1980년대 중반 개혁개방과 시장 경제의 심화로 산문의 본격적인 다원화가 이루어지기까지, 산문의 종류와 대표작가 등을 통해 이 시기의 문학적인 특징을 살펴보고, 앞 시기의 문학과는 어떤 차이점이 있으며 어떤 발전 가능성을 남겼는지 살펴보겠다.

2. 상흔산문

신시기에 들어선 후 가장 먼저 문단에서 주목을 받게 된 것은, 소설 방면에서 사람들의 주목을 끄는 상흔문학이 나타남과 동시에 산문 분야에서는 피눈물이 어린 대량의 추모(애도)산문이 나타났다. 작가는 문혁 기간에 박해를 받아 사망한 가족이라든가 문화예술계 및 학술계 인사 등을 추모하거나 아니면 그외 이미 사망한 지도자급 인물을 추념하면서 이를 통해 문혁의 재앙을 고발하는 것이었다. 陶斯亮의 〈一封終於發出的信〉, 巴金의 〈懷念蕭珊〉, 劉白羽의 〈巍巍太行山〉등의 작품이 이에 속한다. 불합리했던 한 시대에 대한 회고와 되돌아보기, 개인의 감정·경험과 독특한 심리적 감수에 대한 토로는 필연적으로 대량의 눈물어린 글을 이끌어내었는데, □상흔문학□에서 □되돌아보기문학□으로의 진전은 전체 신시기 문학초기의 공통된 흐름이었다. 산문 역시 이런 기본적인 발전 궤적에서 벗어나지 않아, 문혁 기간 동안 본인이 직접 체험한 바를 술회하면서 문혁의 비극을 드러내는 한편, 그러한 비극의 원인에 대해 깊이있는 사색을 행하였다. 그중에서도 가장 대표적인 작품으로는 巴金과 孫犁의 작품이 있다.

巴金 산문의 가장 높은 성취라면 10년간의 재난을 경험한 후에 써낸 5권의 《隨想錄》로, 진지하고도 엄격한 자기 반성·자기 해부·자기 각성이라는 점에서 큰 의미가 있다. 그는 작품을 통해 역사적 오류를 청산하면서, 자신을 정치적 폭악 행위의 희생자로만 간주하고 있는 것이 아니라, □나□와 □우리□와 지식인들을 역사의 진전 과정 속에 두고서 진지하게 평가해 나가고 있으며 심지어는 사정없이 해부와 비판을 가하고 있다. 아울러 巴金은 자신의 사상과 감정을 어떻게 표현할 것인지에 대해, 여느 작가와는 다른 견해를 가지고 있었다. 그가 직접 □나는 심지어 예술의 최고 경지는 진실이요, 자연스러움이요 무기교라고 생각한다.□라고 말했듯이, 그의 꾸밈없는 진정한 서술은 독자를 사로잡았으며, 그의 산문이 가장 자유로운 예술의 세계를 갖도록 만들어주었다.

1) 李曉虹, 《中國當代散文審美建構》, 深□:海天出版社, 1997, P.126에서 재인용.

한편 孫犁는 巴金의 창작 풍격과는 반대로 삶에 대한 깨달음을 또 다른 필치로 전개하고 있다. 신시기에 들어서자 손리는 주로 산문 창작에 힘을 쏟는데, 설사 인생의 고통을 쓰게 되는 경우라고 하더라도 시적 정취의 내화라는 방식을 취하여, 감정의 격류를 평온하게 순화하면서 그 속에 진한 정서를 담아두는 형태를 택함으로써 인생의 쓴 맛에 대한 더욱 깊이있는 감수를 표현하고 있다. 이러한 그의 특색은 〈書的夢〉, 〈新年懸舊照〉, 〈亡人逸事〉라는 작품에서 특히 잘 드러나고 있다. 이 외에도 黃秋雲, 韋君宜, 岑桑, 柳萌등 여러 작가들의 다양한 작품들이 있다.

3. 인성산문

1980년대에 들어서면서, 문혁이라는 재앙 및 그 이전 시기에 대한 반성의 결과로서 인간 존재에 대한 재인식 특히 개체로서의 인간의 의의를 인정하는 사조가 점차 확산되었다. 또, 4개 현대화로 대표되는 적극적인 개혁 개방 정책의 실시는 중국 사회에 다소간 여유있는 분위기를 제공해 주었다. 바로 이와 같은 상황하에 문학 분야에서는 그 동안 부정해왔던 인성에 대한 재조명이 대두되었고, 이에 따라 인성·인도주의 논쟁 및 주체성 논쟁이 발생했는가 하면, 산문 분야에서는 인성산문이 출현했다. 앞서 살펴본 상흔산문의 대부분이 외부세계에 대한 □나□의 감수였을 뿐 자아의 내심 세계를 파고든 것이 별로 없었다면, 陳慧瑛의 〈參星與商星〉처럼 남녀간의 애정을 표현하거나, 蔣麗萍의 〈□□的小把戱〉·呂錦華의 〈沙沙響〉처럼 혈육간의 정을 표현하거나, 張潔의 〈揀麥穗〉·〈□梢〉처럼 잃어버린 동심을 표현하거나, 李佩芝의 〈小屋〉·宗璞의 〈紫藤羅瀑布〉등은 작가 내심의 정서·정감을 과감하게 표현하였다. 이들 작품을 관통하고 있는 (계급성과는 독립적으로 존재하는) 인간의 정과 사랑에 대한 갈망이라든가, 집체가 아닌 개체로서의 인간 내심의 토로와 인격의 발로와 같은 것은, 집체로서의 인간과 사회만이 강조되던 이전 시기의 산문에서는 보기 힘든 것으로서 사람들에게 신선한 감동과 미적 쾌감을 주었다.

이러한 특징을 가진 인성산문은, 1990년대에 들어서서 더욱 뚜렷해져 각자의 개성에 따라다양한 경로로 발전하였는데, 자아에 대한 긍정과 탐구 및 여성 특유의 내심 세계를 파고들면서 심지어는 여성의 성적인 문제까지도 서슴없이 다룬 것이라든가, 내용면에서는 현대인의 의식을 바탕으로 한 내향화를 추구하고 형태 면에서는 주체의식과 주관적 표현 및 예술 형태의 새로운 창조를 강조하는 산문의 등장을 예견케 하였다.

4. 향토(뿌리찾기)산문

1980년대 이후, 개혁과 개방에 따른 외부와의 접촉 기회 증가는 외부세계와 인물을 제재로 한 작품의 생산이라는 차원에 머무르지 않고 더욱 심원한 영향을 주었다. 시장경제의 급속한 발전에 다라 기존의 사회주의적 문화의식 더 나아가서 전통적인 문화 의식은 커다란 도전에 직면하게 되었다. 특히 서방문화의 대량 수용은 이에 더욱 직접적인 영향을 주었다. 민족적일수록 세계적이라는 말이 있는데, 지역적 특색이 선명한 삶은 창작에 독특한 모습을 가진 문화적 색채를 부여해 줄 수 있을 뿐만 아니라, 그를 위해 우의적 계기를 제공해 줄 수도 있다. 향토풍정에 대한 신시기 산문 작가의 묘사는 하나의 발전 과정을 가지고 있다. 일반적인 고향 말·고향 사랑에 대한 묘사나 고향의 삶에 대한 그리움에서 시작하여 점차 지역문화가 가지고 있는 심층적인 우의적 세계에 대한 탐색이라든가 어떤 지역의 독특한 지리·인문 환경에 대한 역사적 이해와 심도있는 의미 발견으로 발전한 것이다. 대표적인 작가로는 전원과 자연의 아름다움을 쓴 〈靜虛村記〉의 賈平凹와 산문집《人生, 從序到跋》등을 통해 고향의 친근함을 쓴 家寶泉을 들 수 있다.

2) 〈羅馬〉(劉白羽), 〈故國情〉(韋君宜), 〈在斜塔下〉(穆靑), 〈東京夜話〉(何爲), 〈友誼似海深〉(周而復), 〈德美兩國紀行〉(王蒙), 〈法國, 一□春天的旅行〉(徐遲)등이 있음. 김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, P.181.

賈平凹는 신시기 문단에서 사람들의 주목을 받고 있는 작가로, 그의 문학적 재능은 소설과 산문 두 분야에서 모두 충분히 발휘되고 있다는 평을 듣는데, 그러한 창작의 토대가 된 것은 그가 성장한 陜西 남부의 商州이다. 賈平凹의 작품은 그를 낳고 길러준 그의 고향에 뿌리 박고서 이로부터 서부의 대지위로 확장해 나간다. 그는 음미하는 듯한 시선으로 현대화의 과정에서 소외되버린 그러나 그 때문에 오히려 또 독특성을 유지하고 있는 부분에 주목하고 있다. 그러나, 사실은 이곳이 특이하다기 보다는 작가의 상상이 특이하고 느낌이 특이하다고 해야 할 것이다. □외지고□, □가난한□ 땅에 대해 賈平凹가 기필코 그 속에서 사람을 도취하게 만드는 시의를 이끌어내고 있으니 그야말로 마음 속 깊이 스며든 사랑이 아니라면 이런 느낌을 갖기는 매우 어려울 것이다. 물론 그는 그곳의 풍토 인정이라든가 독특한 경제적 관계를 정확하고도 생동적으로 보여주기도 했다.

家寶泉의 작품에는 河北省 남부 농촌의 작은 마을에서 생활하고 있는 가장 평범한 사람들-할아버지, 아버지, 어머니, 누님, 몸종…-이 등장한다. 그리고, 河北省 남부 평원의 □벌집처럼□ 빽빽한 마을 중에서 가장 평범한 한 마을을 쓴다. 그는 고향의 사람과 일을 대상으로 작품을 쓰면서, 사회를 단지 하나의 배경으로만 간주한다. 반면에 고향·향토를 가장 그리워할 만한 가치가 있는 내용으로 삼아 전면에 내세워 작품의 시간과 공간을 점하도록 만든다. 또한 아득히 오래된 이 땅에 현대적인 눈길을 던지면서, □어떤 의미에서는 산문의 뿌리는 향토에 산재되어 있다. …… 중국 산문은 반드시 황토 대지의 맛을 가져야만 한다. 중국의 향토는 산문의 발전에 더욱 적합하다.□고 주장하고 있다.

) 李曉虹, 《中國當代散文審美建構》, 深□ : 海天出版社, 1997, P.163에서 재인용.

이외에도 향토산문은 〈水鄕茶居〉의 楊羽儀·〈安賽腰鼓〉의 劉成章처럼 풍속·민속을 쓰거나, 〈登陵憶〉의 楊聞宇·〈大唐的太陽, □沈淪了□?〉의 王英琦처럼 고대문화에 대한 회고를 쓰거나 하면서, 그 가운데에 중국의 민족정신과 문화전통을 탐색하는 깊이있는 문화적 함의를 내포하고 있다.

5. 맺는 말

이 시기 문학과 그 이전 시기 문학, 즉 모택동 시대의 중국 문학이 갖는 가장 뚜렷한 질적 차이는, 1979년 제4차 전국문학예술공작자 대표대회에서의 축사를 근거로 볼 때, 문학이란 무엇인가 하는 문학의 존재 방식에 있어 근본적인 전환이 이루어졌다는 데 있다. 중화인민공화국이라는 신 정권이 들어선 뒤 중국 문학계의 주류를 점하였던 것은 사회주의 리얼리즘의 전형적 원칙들이 예외없이 관철되었던 바, 정권의 요구에 따라 정책을 선전하고, 대중을 선동하는 문학이 주류를 이루었다. 이렇게 보자면, 문화대혁명 종결 이후 신시기 문학의 전개는 중국에서 문학이 소생하는 과정이라고 말할 수 있을 것이다.

) □문예종사자가 계속해서 사상을 해방하고 임표·사인방이 만들어 놓은 정신적 족쇄를 깨트릴 수 있도록 힘주어 도와주어야 한다.□□문예라는 이 복잡한 정신노동은 문예가가 개인의 창조 정신을 발휘할 것을 극히 필요로 한다. 무엇을 어떻게 쓰는가 하는 것은 오로지 문예가가 예술적 실천 중에서 탐색하고 해결할 수 있을 뿐이다.□ 李曉虹, 《中國當代散文審美建構》, 深□ : 海天出版社, 1997, P.112.

앞에서 말한 상흔산문은 문학을 통한 상처 다스리기의 일종으로 그 상처를 드러내고, 그 상처를 낳은 암흑적 현실에 대해 폭로하고 고발하였다. 비록 시작은 劉心武가 지은 〈班主任〉이라는 소설에서 시작되었지만, 문혁이라는 허황한 유토피아적 실험에 자신이 □자발적□으로 참여하게 된 내적 계기에 대해서 언급하고 있는 소설작품은 거의 없다고 한다. 이런 면에서 볼 때, 상흔산문은 내심의 깊이있는 토로라는 장르적 특성을 십분 발휘하여, 현실 고발에서 또 다른 새로운 이데올로기를 긍정하는 역할을 수행했을지도 모를 상흔문학의 의의를 철저한 자기해부와 자기각성으로 회귀시키고 있다.

) 이욱연, 〈중국 □신시기□ 문학의 전개 양상에 대한 일 고찰〉, 《중국현대문학》 제11호, 서울 : 중국현대문학학회, P.151.

인성산문의 의의는 세계 인식의 주체를 □공적□ 또는 □집단적 자아□에서 □사적 자아□로 대체하여, □나□의 세계인식, 개별화된 주체로서의 □나□의 세계에 대한 인식으로 변화하였다는 데에 있다. 그리고 이러한 변화를 근거로 5·4 시기 문학의 중요한 특징 중 하나인 개성의 중시·자아발견과 연결시켜 되돌아 볼 수 있으며, 90년대 이후로는 자아산문, 여성산문, 신조산문이라는 이름하에 다양하게 개인의 주관적 감정을 전개해 나갈 수 있게 되는 것은 아닌가 하고 짐작해 본다.

마지막으로 향토산문은, 그들이 전통문화 가치에 대해 긍정적으로 얘기할 때, 그 전통문화란 중국 전통의 중심적 가치인 유가적 문화와 가치가 아니라 유가문화의 밖에 있던 주변적·변두리적 문화와 가치에 대한 긍정이었다는 점에 주의를 기울여야 한다.

이상으로 살펴 본 신시기 초기의 문학은 역사적인 상처를 극복하고 인문정신의 회복을 통해, 종적 수용과 횡적 수용의 기반을 다져 중국 당대산문의 최대의 특징이라고 하는 자유로운 모습과 다원적인 예술 추구로 넘어가는 초기 단계에 있다고 하겠다.

참고문헌

1. 김언하, 〈중국 신시기 문예연구의 변천〉, 영남대 박사논문, 1995

2. 임우경, 〈신시기 인성·인도주의 논쟁 연구〉, 연세대 석사논문, 1993

3. 김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

4. 이욱연, 〈중국 □신시기□ 문학의 전개 양상에 대한 일 고찰〉, 《중국현대문학》 제11호, 서울 : 중국현대문학연구회, 1996, PP.145-165.

5. 박난영, 〈巴金의 《수상록》 연구〉, 《중국어문논총》 제7집, 서울 : 중국어문연구회, 1994, PP.391-412.

6. 李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

7. 鄧星雨, 《中國當代散文史》, 濟南 : 山東文藝出版社, 1995

8. 임춘성, 〈중단편 상흔소설을 통해본 문화대혁명의 시대상〉, 《중국현대문학》 제10집, 1996, PP.615-643.

〈다양한 창작의 초보적인 시기〉 질의 답변서

Q1. 사회주의 리얼리즘이란 무엇인가?(질문자:김회준 교수님)

A : 첫째,스탈린이 30년대에 제기한 소련의 문학 창작과 문학 비평의 기본 방법으로, 1934년 제1차 소련작가 대표대회에서 정식으로 확정되었다. 작가가 현실의 혁명 발전으로부터 현실을 진실하게, 역사적으로, 구체적으로 묘사하고, 동시에 예술 묘사의 진실성과 역사적 구체성은 반드시 사회주의 정신으로 노동인민을 사상적으로 개조하고 교육하는 임무와 결합해야 할 것을 요구한다. 고리끼가 1906년에 발표한 〈어머니〉가 사회주의 현실주의의 초석이 되었으며, 사회주의 현실주의는 중국의 혁명문학 발전에 커다한 영향을 주었다.

둘째, 1954년 제2차 소련작가 대표대회에서는 일부 수정을 가하여, 사회주의 정신으로 노동인민을 사상적으로 개조하고 교육하는 임무와 결합 운운하는 부분이 빠졌다.

셋째, 70년대 초에 드 말코쁘는 사회주의 리얼리즘에 대한 새로운 이론인 □개방체계□를 내놓았는데, 그는 사회주의 리얼리즘은 □생활을 진실하게 표현하는 역사적으로 개방된 체계□라고 주장하면서, 동서고금의 각종 예술 유파의 표현 방법의 장점을 흡수할 수 있으며, 제재와 표현수단 선택에 아무런 제한도 없기 때문에 세계를 인식하고 진실하고, 형상적이며, 독특하게 세계를 표현하는 무한한 가능성을 가지고 있다고 하였다. 이 이론은 현재도 토론 중이기는 하지만, 기본적으로는 1976년 제6차 소련작가 대표대회에서 확인된 바이다.

참고문헌

김혜준 편, 《20세기 후반의 중국문학》, 부산 : 부산대중문과, 1993

Q2. 17년 시기와 신시기 산문의 차이점은?(질문자:이경림)

A : 1949-1976사이의 중국 현대산문에 대해 발표한 글에서도 지적했듯이, 17년 시기의 산문은 주로 사회, 정치와의 긴밀성을 유지하며 그 속에서 심미적인 문학창작과 전통으로의 회귀를 추구하였다. 1940년대 산문과 비교해 보면, 창작 과정에 있어 산문의 심미주의적인 예술성을 추구하려는 작가들의 노력으로, 소재를 평범한 일상생활이나 전세계로 확대시켜(기행문) 다양화를 시도하기도 하였지만, 정치의 도구가 될 수밖에 없었던 문학적 한계 때문에 이러한 시도들도 한계에 부딪치고 말았다. 그리고, 산문의 시화현상 또한 결국 어떠한 일정한 틀 속에 글을 끼워 맞추는 형식으로 작가의 창작에 제약을 가져오는 결과를 낳았다. 이에 반해, 신시기 산문은 심미적 탐색면에서도 자유분방한 상태에 있으며, 전체 문화 분위기라는 측면에서도 개혁과 개방으로 인한 서구문화의 유입은 자기 민족의 전통만을 주시하여 당송산문을 중시했던 이전과는 다르다. 이러한 신시기의 사상해방이라는 인문적 배경과 개방적인 문화환경으로 당대 산문은 일정한 한 가지 기준으로 구분하기 어려운 다양한 발전을 이루게 된 것이다.

참고문헌

李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

Q3. 신시기 초기 산문과 5·4시기 문학과의 차이점은 무엇이며, 90년대의 발전상황과는 어떻게 연결 지을 수 있는가?(질문자:진주영, 노경아)

A : 신시기의 개방으로 인한 서구 문학 사상의 유입과 인문정신의 발양은 언뜻 보기에 5·4시기 신문학 운동이 일어나던 때와 상황이 비슷하다. 하지만, 좀더 신중히 살펴보면 문학은 더 이상 지식인들의 소유물이 아니며, 많은 독자들은 통속산문이 등장하게 할 정도로 문단에 영향을 미칠 수 있는 소비 대중들이 되었다. 그리고, 20C초의 아픈 과거는 서구 사상을 선택적으로 받아들이도록 하는 신중함의 근거를 마련해 주었다. 이에 따라 90년대 문학계는 80년대 중국 문학이 서구 근대성에 대한 과도한 추앙에 빠져 있지는 않았나 반성하며, 중국 사회의 시장화가 무엇을 가져오고 있으며, 이에 대한 문학적 대응이란 어떠해야 하는가를 고민하고 있다. 또한, 서구의 포스트모더니즘에 대한 논의와 탈식민주의 및 오리엔탈리즘 등에 대한 논의가 중국에 들어와 나름의 독자적인 비평 양상을 보이기도 한다. 그러나, 개혁개방 과정에서 일어나는 부패와 타락 등 갖가지 부정적 양상을 다루면서도 그러한 모순들의 작동 원리가 다름아닌 중국 경제의 시장화와 밀접한 관계가 있음을 해명하지 못한다는 지적도 있다. 관리 부패 문제에 대한 형상화만 하더라도 그것을 단지 개인적 비리 또는 관료주의 차원에서만 해명할 뿐 중국의 고급관료 자체가 대자본가이자 경영가라는 현실에 착안하여 문제를 해부하지 못하고 있다는 것이다. 즉, 세계 자본주의 체제 편입에 따른 자본주의화에 대한 투시력이, 세계 해석력이 아직까지 구비되어 있지 않다는 반증이다.

참고문헌

이욱연, 〈중국 □신시기□ 문학의 전개 양상에 대한 일 고찰〉, 《중국현대문학》 제11호, 서울 : 중국현대문학연구회, 1996, PP.145-165.

6. 1990년대 산문 속에 나타난 인성해방

1998.11.4.  9880130  진주영

1. 들어가는 글

1980년대 후반부터 1990년대까지 중국은 지금까지와는 전혀 다른 많은 변화들이 있어 왔다. 특히 1980년대 후반부터 시작하여 문호를 개방한데 따르는 많은 변화들과 1990년대가 되자 경제체제의 변화와 새로운 확립으로 인해 중국 사회 전체의 분위기가 달라졌을 뿐 아니라 중국 국민 개개인의 생각과 사상에까지 많은 영향을 끼치게 되었다. 이것이 결과적으로는 문학에까지 큰 영향을 끼치게 된 것이다.

그래서 이 발표문에서는 이러한 중국의 변화에 따른 시대적인 조류로 이전의 중국문학의 주제와는 판이하게 달라진 □인성해방□에 대해 살펴보고, 이를 통하여 지금 중국대륙에서 성행하고 있는 많은 산문들 중에서 나의 생각에 특히 인성해방과 관련이 있다고 생각하는 세 종류를 선택해 살펴보았다. 즉 그 세 종류는 자아산문과 여성산문, 학자산문으로 이들이 각각 어떻게 □인성해방□을 주제로 다루고 있는지를 중심으로 살펴보겠다. 특히 자아산문과 여성산문은 큰 연관성을 가지고 있을 것이라는 생각에 둘을 먼저 나란히 살펴보고, 후에 학자산문을 통하여 학자들의 생각이 중국 현대사회를 살아가고 있는 사람들에게 어떠한 영향을 미쳤는지에 대해서도 살펴보고자 한다.

2. 1990년대 산문의 주제 □인성해방□

1990년대 중국의 많은 변화들 중에서 특히 경제적인 면에서의 변화는 엄청난 것이라고 할 수 있을 것이다. 중국은 지금 현재 사회주의 시장경제체제를 건립하고 있는 중이다. 즉 1990년대는 사회주의 시장경제체제를 향한 과도기의 시기로 이것의 영향 가운데 하나로 □인문정신□이 변화하고 새롭게 구성되고 있다. 사람들은 물질과 돈에 대한 가치를 사람들은 인생의 가치판단의 척도로 사용하고 있으면서 이전에 잃어버렸던 □인문정신□을 찾으려 하고 있는 것이다. 이것은 곧 사람의 존재, 사람의 자유, 사람의 가치의식의 각성을 위해 안정되고 견고한 물질적 기초를 제공하고 있으며, 또한 사회가 앞으로 발전해 나아가는 하나의 과정 중의 하나인 것이다. 새로운 역사 시기인 시장경제의 배경 아래에서 또한 새로운 □인문정신□을 출현시키고 있는 것이다. 즉, 오늘날의 중국의 입장에서 보면 역사상, 현재와 같이 □인성해방□을 위한 견실한 경제기초와 양호한 사회환경을 구비하고 있을 때는 없었던 것이다.

과거 중국의 □인성해방□에 관련된 역사를 살펴보면 중국에서 □인성□이라는 것이 어떤 것이었는지 알 수 있다. 즉 중국인들은 고대 수 천년 전부터 봉건왕조에 의해 잔혹하게 그것을 짓밟혀왔고, 근대에는 백여 년 간 반봉건 반식민지의 통치를 받았으며, 현대에 이르러서는 비록 반봉건의 기치를 높이 휘둘러 신문화 운동을 일으켜 □인성해방□을 부르짖었으나 그것은 단지 하나의 구호에 불과하였지 역사적으로 실천되지는 못하였다. 그러다 당대에 이르러서는 경제체제에 관련된 혁명이 있었고 일정한 과도기에서 □인성□ 또한 해방이 있었던 것이다. 바로 1990년대에 들어서면서 중국인들은 인간의 존엄성, 자유, 평등, 사람의 가치의식의 각성 등을 생각하게 되고 바라게 되었다.

그렇다면 이러한 □인성해방□이 1990년대에 이르러 중국경제의 발달만으로 이루어진 것일까?

물론 그렇지 않다는 것이 나의 생각이다. 위에서도 살펴봤듯이 중국에서는 이미 5·4운동을 일으키는 시기부터 □인성해방□을 부르짖었다는 것을 알 수 있다. 그러한 바램은 줄곧 그들의 생각저변에 깔려 있었지만 결코 드러내어 얘기하거나 거론할 수 없는 상황이었다. 그래서 중국인들은 점차 그러한 □인성□ 자체를 잃어버리고 살아온 것이다.

그러한 추세는 문학에서도 마찬가지였다. 이전까지의 중국문학이라면 언제나 당과 국가가 우선시 되며 항상 그들의 편에 서서 문학활동을 하는 게 고작이었다. 하지만 1990년대에 들어서면서 지금까지와는 전혀 다른 방향인 인간을 위한 문학을 하게 된 것이다. 5·4운동뿐만 아니라 문화대혁명이 끝난 후의 1976년에서 1985년까지의 문학상황에서도 알 수 있다. 문화대혁명시기의 너무나 비인간적인 고통과 압박을 당한 작가와 사람들은 문화대혁명의 시기가 끝나자 곧 인간성을 회복하기 위해 문학작품에서 조금씩 시도하기 시작했다. 그것이 바로 □상흔문학□인 것이다. 이것은 인간성을 회복하기 위한 전초 적인 단계로 문화대혁명의 그 비인간적인 상황을 고발하면서 인간의 모습을 되찾기를 바라는 작가의 마음이 담긴 글이었다. 이렇게 □인성해방□의 전초는 짧게는 문화대혁명시기 직후부터 길게는 5·4운동부터 중국인의 마음속에 하나의 간절한 욕망이었다. 하지만 중국사회가 그렇듯이 그것은 단지 바램일 뿐 쉽게 이루어질 수는 없는 것이었다. 그러다가 1990년에 들어서면서 중국의 많은 변화가 그러한 바램을 이룰 수 있는 기회를 만들어 준 것이다. 즉 처음에도 언급했듯이 1990년대에 들어서면서 중국은 경제가 훨씬 발달하게 되면서 국가는 점점 부유해졌고, 그만큼 국민들의 지식수준도 높아지면서 많은 사람들이 그 동안 생각지도 못했던 문화적인 굶주림을 채우기 위해 많은 책을 읽기 시작했고 교육수준이 높아지면서 글을 아는 사람이 많아지게 되고 그래서 또한 책을 읽는 독자들이 예전과는 달리 아주 많이 늘어나게 되었다. 독자가 많으면 당연히 작품도 많이 나오게 마련인 것이다. 그러면서 독자나 작가들은 나 자신과 인간의 존엄성 자유 평등이라는 문제를 생각하게 되었고 서서히 그러한 생각들을 마음속의 바램으로만 두는 것이 아니라 입 밖으로 끄집어내어 얘기하고 생각을 나누게 되었다.

이러한 상황은 산문에서도 마찬가지였고 그래서 산문 작가들은 지금까지와는 달리 인간에 대한 이야기를 좀더 구체적으로 표현하고 인간의 존엄성에 대한 주장을 좀더 힘있게 내세웠던 것이다. 그리고 이러한 요소의 기초 위에서 사고를 키우고, 문제를 제기하면서 현재를 반영하여 나타내었으며, 심지어 현실을 초월하여 미래에 관한 문제를 전망하기도 하였다. 이러한 이유로 산문의 내용 선택과 사상에 있어서도 심화된 시기였으며 더욱이 1990년대의 산문의 주제는 반드시 거시적인 위치에서 다시 새로운 인문정신의 기초 위에 구성되어야 한다는 것이다. 즉 1990년대 산문의 주제는 사람의 존재, 사람의 자유, 가치의식의 각성 등 바로 인간자체인 것이다.

1990년대는 산문에 있어서의 최고의 전성기였다. 이러한 1990년대의 변화로 인하여 중국 내의 가치기준들이 많이 변화하였고 이로 인해 산문을 창작함에 있어서도 앞에서 언급했듯이 산문작가들에게 미친 영향이 그 작품에도 영향을 미쳐 다양한 주제의 다양한 산문이 출현하고 발전하였다.

3. 자아산문

신시기에 들어선 이래 산문은 개체로서의 인간에 주목하여 자아의 표현과 주체성의 강화라는 경향을 보이면서《隨想錄》을 대표로 하는 이들 산문을 인성산문이라 하였다. 하지만 이러한 산문들은 대부분이 외부세계에 대한 자아의 감수가 대부분이었다. 그러나 1980년대 후반에 이르면 인간자체에 대한 탐구, 인간의 내면세계에 대한 발굴, 자아의 적극적인 표현을 주로 하는 산문들이 다량으로 출현하게 되었다. 이것이 이른바 □자아산문□이라는 것이다.

자아산문을 쓸 때에는 □완강하게 자신의 자아의식을 표현하여□ □울고 욕하고 질타하고 부르짖고□ 하면서 □가슴속의 울분을 뱉어내고 마음속의 비밀을 토로할 수 있다.□고 주장한 王英琪의 말은 바로 이러한 현상을 대표한다. 다시 말해서 이들은 주관적이고 내향적인 문체적 성격을 견지하고 □내우주, 즉 감성, 내심세계□ 는 비할 데 없이 광활하고 풍부하고 아름다운 것이라고 주장하면서 심층의 □인성□의 오묘함의 탐색과 자아 □생명체계□의 서술이라는 길을 견지하고자 하는 것이다.

예를 들면 자신의 정체성에 대한 추구와 그 정신적 고뇌를 토로한 王英琪의〈我遺失了甚麻〉, 애정에 대한 집착과 이에 따른 내심의 갈등을 솔직히 고백한 傅天琳의〈我夜這樣叫□:惠〉, 그리고 이미 삶의 마지막 단계에서 자신의 투병생활 중 심리상태에 대한 가식이 없는 언변을 통해 인간의 생로병사와 희로애락의 의미를 사색한 氷心의〈病榻□語〉등이 이러한 작품에 속한다. 이들 작품은 창작의 개인성에 근거하고 있으면서도 그저 습관적인 신변의 잡다한 일에 대한 표층 적인 서술에 그치지 않고 현대인이 다양하고 복잡한 내심세계를 바탕으로 인간의 풍부한 정감세계, 내심세계에 대해 깊이 있게 표현하고 있다. 또한 이러한 글을 사실상 중국인의 정신적인 면모를 드러내 준다는 의미에서 중국사회 그 자체를 표현하고 있는 것이라고 할 수 있으며 중국산문에서의 개성 의식이 더욱 심화되고 있음을 나타내는 것이다.

4. 여성산문

여성산문이 많은 주목을 받은 이유 중 가장 높은 위치를 차지하는 것은 전통 예교의 영향하에서 여성이 받은 구속에서 벗어나고자 하는 여성들의 마음을 드러낼 수 있다는 것이라 할 것이다. 신시기에 들어서면서 지금까지와는 달리 개인의 존엄성을 강조할 수도 있었고, 시장경제와 상품경제의 발달로 시민의식이 확산되면서 여성산문은 더욱더 널리 사랑을 받을 수 있었다.

여성산문은 1980년대 중반이후부터라고 보는 것이 타당할 것이다. 여기서 말하는 여성산문이란 단순히 여성산문작가가 창작한 작품이라는 것이 아니라 여성의 존재의식과 여성 특유의 삶과 정신적 세계를 표현한 산문 작품을 가리킨다. 이전에 비해 상대적으로 너그러운 사회적 분위기, 인성 추구의 사조 대두, 여권주의를 포함한 서방문화의 유입 등의 영향하에서 당시 여성들은 여성 자신의 자아관과 가치관, 남성과의 관계, 가정에서의 역할, 사회에서의 지위 등에 대해 새로운 인식을 갖게 되었고, 바로 이것은 여성의 자아관, 애정관, 가정관, 사회관 등을 주요 내용으로 하는 여성산문이 등장하게 된 것이다.

이러한 여성산문의 내용을 구체적으로 예를 들어 살펴보면 □사랑□과 □미□에 대한 추구를 호소한 張潔의 어린 시절의 생활을 위주로 한 □大雁 시리즈□에서는 아둔한 여자아이인 大雁이 아름다운 사람과 일을 뒤쫓고 있는 내용이다. 또 모성애와 자연, 동심을 주제로 한 작품 중에서는 邢秀玲의 〈慈母〉와 母碧芳의 〈一個山谷一個太陽〉가 있다. 또 여성 자신의 운명에 대한 깊은 관심 □자아□에 대한 심층적인 고찰과 이성적인 사색, 여성의 전통적인 미덕 등을 그린 내용들이 산문이 많이 출현하였다. 그 외에 張愛華의 〈讓我全心全意醉一次〉등처럼 여성과 남성의 위치를 재조명한다던가, 葉夢의 〈今夜我是□的姑娘〉처럼 그 동안 회피해 왔던 성적인 문제까지 다루면서 그들 자신의 특유한 예술적 성취를 일구어 낸 것도 있다.

이러한 여성산문은 처음에는 애정과 혼인 문제에 관한 산문이 급격히 증가하는 과정에서 그런 사소한 일상생활이나 감정의 변화 등을 다루어 다소 낭비적인 모습을 보였으나 한편으로는 대부분이 내면의 세계를 표현하며 진실을 추구하며 산문을 통해 정신적인 평온을 찾으면서, 마음 속 깊은 정을 토로하며 독자와의 정신적 거리를 단축시키고자 노력하기도 하였다.

여성작가들의 예술적 감각은 신비롭고 세밀하며 주관적 감수를 중시하고 심정의 자연스러운 변화를 중시하였다. 이렇게 여성작가 자체의 개성과 기질, 문화구조, 정신적 품격들의 수많은 요소에 따라 그 작품 또한 각각의 개성적인 색채를 풍기는 다채롭고 풍부한 내용을 보여주었다. 또한 서방의 모더니즘이 예술 수법을 광범위하게 흡수하여 유동성을 보였으며 심리적 흐름의 표출이나 부조리적 변형과 과장, 몽타주식의 조합과 결합, 상징계통의 모호성과 함축성들이 대량으로 나타나고 있는데 이러한 것은 기존의 것을 벗어나고 전통에 반하는 새로운 구조로 여성들은 자신을 내보일 수 있었고 또 개인의 존엄성의 확산을 도와주면서 독자에게는 심미적 감수를 가져다주었다.

5. 학자산문

학자산문은 문화산문이라고도 하는데 즉 산문작가들이 주로 학자라는 의미에서 온 것임을 알 수 있다. 그들의 산문에는 이성적 내용이 비교적 많이 가미되어 있고, 인성의 갖가지 비밀을 탐구하고 문화문제라든가 중국의 현대화에 주목하고 있다. 그들은 곧 학식, 지혜, 문화의식을 심도 있는 창작에 용해시켜 사람들에게 사상적 충격을 주었다. 이러한 학자산문 자체의 특징을 강화하여, 인생의 제문제에 대한 진지한 사고가 드러나고, 비교적 높은 미학적 가치를 지니고 있으며, 산문 자체의 품격을 향상시키고 독자의 예술 감상력의 수준을 제고하는데 있어 커다란 의의를 가질 수 있었다.

최근 문화연구의 열기 속에서 학자산문의 흥성이 그 중요한 한 부분을 차지하게 되었다. 즉 전통문화에 대한 회고, 현대화에 대한 호소, 인생에 대한 철학적 사고, 전통예술에 대한 정리와 흡수 등은 이들 작가의 서로 다른 방향을 이루었다. 그렇지만 그들의 창작은 모두가 우주감과 문화감, 우주감과 인생감의 융합을 표현하고 있다. 그 내용에 대해 말하자면, 학자산문은 대부분 풍부한 내함을 가지고 있다는 것이다. 이는 자아와 세계에 마주한 감성적 경험의 자유서사, 개인의 자유에 대한 발견과 주장, 인간과 세계의 내재적 관계 및 역사 진전 과정에 대한 관심, 생활 현상이 함축한 심층적인 문화적 의미 및 잠재구조 속의 의식의 그물망에 대한 탐구, 본질 묘사의 우의적 용량을 뛰어넘는 삶에 대한 추구, 인생의 근본적 문제에 대한 형이상학적 사고 등으로 표현되고 있다. 예를 들면 余秋雨의 《文化苦旅》라는 산문집을 들 수 있는데 그 속에 있는 작품들은 즉 문명과 야만이 전쟁에서 문명이 매번 승리를 거두는 것이 아니다. 이 때문에 돈황의 문물이 유실되고, 왕관이 소실되고,…… 따라서 문화적 지혜와 중요성이 분명하게 드러나게 된다는, 즉 민족의 문화와 인류의 존엄성 앞에서 지혜가 결여된 문화는 어느 것도 연약할 수밖에 없다는 것을 나타내고 있다.

또한 이들 작품은 대부분 무게가 있고 풍부한 함량과 광막한 생명 정서를 가지고 있으며 재능, 학문, 지식, 풍류가 한데 융합된 특징을 보여준다. 그들의 공통적인 특징은 이성, 지성의 융합, 문체보다 내용이 앞서는 깊고 넓은 내함, 묵직한 문화적 사명감과 현실에 대한 관심, 정신적 자유에 대한 절실한 추구, 창작상의 선명한 개성이다. 재능, 학문, 지식, 풍류를 가지고서 뛰어난 식견과 깊은 생각을 거친 세계로 독자들을 인도함으로써 비교적 높은 심미적 가치를 지니고 있다. 이러한 학자산문은 독자들에게 광범위한 영향을 주었다.

작가들은 산문이라는 형식으로 사회에 대한 생각을 표현하고, 생동적이고 풍부한 형상과 심미적인 직관 방식으로 중국문제를 말하면서, 시대와 대화하고 대중들과 대화함으로써 상대적으로 대중과 동떨어져 있던 문학연구가 사회에서 더욱 많은 부분을 차지하는 독자들과 교류하도록 만들어 주었다. 이런 의미에서 볼 떄 학자산문의 의의는 이미 순수 예술 감상의 효과를 초월하여 사회문제에 대한 지식인의 새로운 발언 방식이 되었다고 할 수 있다. 이것은 지식인의 인문연구의 성과가 현대의 다원적인 사회 속에서 하나의 방향이 되었으며, 동시에 새로운 인문 정신의 확립과 발전에 하나의 방향을 제공해 줄 수 있으리라는 더욱 커다란 사회적 의의를 가지고 있다는 생각을 갖게 한다.

6. 맺는 글

1990년대는 시장경제로의 개방으로 인해 사유재산을 인정하고 또한 돈과 물질의 특권을 알게되면서 중국사람들의 인식이 많이 바뀌게 되었다. 그래서 이러한 상황들로 인해 중국사회 전체의 분위기와 사고방식이 달라지게 된 것이다. 즉 지금까지의 국가와 당만을 위한 문학작품이기를 강요하였던 문학계의 상황이 지금에 이르러서는 나 자신을 돌아보게 되고, 지금껏 국가 속에 묻혀 버린 나 자신의 모습을 되찾아가며, □인성해방□ 을 외치며 인간의 존엄성이니 자유니 평등이니 하는 것들을 주장할 수 있게 되었다.

또한 이러한 사고방식들은 산문작가에게도 영향을 끼쳐 □자아산문□ □여성산문□ □학자산문□ 등을 창작하게 하였고, 그것을 읽는 독자들 또한 그러한 것들을 원하게 되었다. 즉 □자아산문□과 □여성산문□은 이러한 영향을 가장 크게 받은 산문의 장르들이라고 할 수 있다. 두 산문의 특징은 위에서도 살펴보았지만 □인성해방□ 이라는 구호로 인해 인간의 존엄성과 자율성을 되찾을 수 있었기에 그러한 산문들이 성행할 수 있었던 것이고, 그래서 산문작가들 또한 이전까지는 겉으로 표현해 내기보다는 안으로 숨기려고만 했던 그 동안 받아왔던 많은 고통들을 드러낼 수 있었던 것이다. 또 시장경제의 개방으로 인해 사회가 점점 발달함에 따라 독자들의 문화에 대한 기대치가 높아지게 되면서 그 모자라는 부분을 채울 수 있는 한 장르로써 □학자산문□ 들 수 있다. □학자산문□은 □자아산문□이나 □여성산문□에 비해 좀더 넓고 큰 의미의 □인성해방□을 주장하였다. 좀 더 학식이 높고 또 그만큼 생각이 넓은 학자들이 작가이기 때문에 보통 사람들보다 □자아□에 대한 자부심이나 애정이 강할 것이고, 그래서 거기에 대한 생각도 일반적이기보다는 조금 수준이 높을 수 있는 것이다. 그래서 많은 독자들이 급변하고 있는 현재사회 속에서의 □자아□에 대해 이야기할 때, 이러한 □학자산문□을 읽은 독자라면 그 산문의 내용만큼 개인의 삶이나 사상에 대해서 좀 더 깊이 생각하고, 좀 더 넓게 느낄 수 있을 것이다.

이 세 장르의 산문으로 인해 지금 현재를 살아가고 있는 중국인들은 나 자신을 되돌아보고 나 스스로의 모습을 되찾으려 하고, 지금껏 핍박 속에 살았던 여성들을 생각하고 옹호해 줄 수도 있으며, 나 자신의 삶에 대해 진지하게 생각도 하며 살아가고 있는 것과, 많은 지식인들의 현대사회 속에서의 □자아□에 대한 발언으로 독자들은 새로운 인문정신을 확립할 수 있는 것이다.

참고문헌

1. 李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

2. 鄧星雨, 《中國當代散文史》, 濟南 : 山東文藝出版社, 1995

3. 張靭, 《新時期文學現象》, 北京 : 文化藝術出版社, 1998.2

4. 孔范令 主編, 《二十世紀中國文學史》, 濟南 : 山東文藝出版社, 1997.9

5. 沈義貞, 〈□散文熱□與□大散文□〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1998.3, PP.65-69

6. 賈煥亭, 〈九十年代散文主題的思考〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1996.7, PP.101-103

7. 吳周文, 〈90年代;中國散文現在時〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1995.6, PP.107-116

8. 김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

9. 傅德岷 저, 김회준 역, 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉, 《중국어문논총》 제13집, 서울 : 중국어문연구회, 1997.12, PP.329-339.

〈1990년대 산문 속에 나타난 인성해방〉 질의 답변서

Q1. 신문학초기의 인성해방과의 차이점은 무엇인가? (이경림)

A : 五·四운동은 역사적, 정치적 동기에 의하여 조국의 위기를 극복하고 민족의 자결권을 획득하기 위하여 학생들이 앞장선 국민운동이기는 하나, 중국의 지식인들은 정치적 자결권을 얻기에 앞서 중국인 스스로가 하나의 인간임을 각성해야 한다는 것을 인식하기 시작했다. 그래서 지식인들은 서양의 과학과 민주를 도입하여 사회개혁을 위한 계몽운동을 전개하였다. 즉 그들은 그 당시 서양에서 크게 유행하였던 □휴머니즘□과 비슷한 □인간다운 인간□을 기본정신으로 하여 국민들을 계몽하였던 것이다.

그렇다면 신시기의 인성해방과는 어떠한 차이가 있는가?

신시기의 인성해방도 마찬가지로 □개성□·□자아□·□인도주의□와 같은 것들을 주장하며 하나의 개체로써의 인간 회복을 주장하였다. 이러한 면에서 본다면 신문학 초기나 신시기나 인성해방에서 주장하였던 것은 □인간다운 인간□이라는 한마디로 통한다. 하지만 둘의 차이를 생각해 본다면 □계몽성□을 얼마나 띄고 있는가의 차이가 아닐까 생각한다. 신문학초기에는 하나의 개체로써의 인간임을 지식인들이 각성하고서 국민들에게 일깨워 주기 위해 노력한 것이었다면 신시기는 신문학초기보다 국민들의 교육수준이 높아지면서 그러한 각성들이 지식인들로 하여금 일깨워졌다기보다 스스로 느끼고, 주장할 수 있었다는 것이 아닐까 생각한다. 즉 신문학 초기의 인성해방운동은 계몽운동이라는 성격을 많은 띄고 있는 반면 신시기는 일반국민들일지라도 스스로의 주장을 내세울 수 있는 조건을 갖추고 시작된 운동이 아닐까 생각한다.

참고문헌

김시준, 《중국현대문학사》, 서울 : 지식산업사, 1992.3

김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

Q2. 자아산문, 여성산문, 학자산문 중 가장 인성해방이 두드러졌던 장르는 어떤 것인가? (노경아)

A : 가장 직접적인 영향을 받은 것은 자아산문일 것이다. 자아산문은 인간 자체에 대한 탐구, 인간의 내면 세계에 대한 발굴, 자아의 적극적인 표현 등을 주요 내용으로 다루었다. 여기에서도 느낄 수 있듯이 자아산문은 인성해방의 목표인 □인간다운 인간□에 가장 근접한 주제들을 다루고 있는 것이다. 다음으로 들 수 있는 것이 여성산문인데, 여성산문 또한 □인간다운 인간□을 위한 글로써는 자아산문과 전혀 다를 바가 없지만, 과거에 가장 압박 받은 여성만은 주 대상으로 썼기 때문에 범위면 에서 자아산문에 비해 좁다고 할 수 있다. 그리고 마지막으로 학자산문은 직접적이라고는 얘기할 수는 없지만 그 글은 적은 작가들이 지식인들로써 자아확립이라든지 개성적인 면에서는 그 어떤 부류의 사람들보다 강하기 때문에 그들이 쓴 글 속에서도 그러한 인간적인 모습을 쉽게 엿볼 수 있으므로 인성해방의 영향을 간접적이나마 많이 받았다고 할 수 있을 것이다.

그래서 인성해방이 가장 두드러지게 표현되었던 장르는 자아산문이 아닐까 생각한다. 하지만 솔직히 그 작품들은 직접 읽고 비교해 보지 않는 이상은 그저 책에 설명되어 있는 각 산문들의 특징만을 보고 분류할 수밖에 없기 때문에 정확히 □이것이다□라고 정의 내릴 수는 없다.

참고문헌

김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

傅德岷 저, 김회준 역, 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉, 《중국어문논총》 제13집, 서울 : 중국어문연구회, 1997.12, PP.329-339.

Q3. □산문의 최고의 전성기□라고 얘기할 수 있는 근거는 어디에 있는가? (고운선)

A : 1990년대의 시기를 산문의 전성기라고 얘기할 수 있는 근거는 여러 가지가 있을 것이다. 그 첫 번째가 주제의 범위가 넓어졌다는 것을 들 수 있다. 신시기에 들어서면서 인성해방운동이 전개되면서 이 시기의 산문은 지금까지와는 다른 주제를 다룰 수 있게 되었다. 그것인 바로 인간의 개성, 자유등 인간다운 인간을 묘사하는 주제들인 것이다. 이전에는 국가나 사회를 위한 산문들이 주를 이루었다면 지금은 그 소재들 또한 다양해져서 개인의 일상 생활 모습, 생활 속의 작은 소품들, 현재 생활 속에서의 내면의 심리상태의 묘사 등으로 선택의 폭이 넓어졌다. 때문에 당연히 산문의 작품도 여러 방면으로 나올 수 있었고 그래서 그 수 또한 많아질 수 있었던 것이다. 두 번째로는 이러한 주제의 입체화와 다양화로 인하여 그러한 주제를 잘 표현할 수 있도록 산문의 표현수법이나 체재등 또한 다양하게 발달할 수 있었다는 점이다. 이러한 것들의 발달로 산문이 과거의 소품문의 구조-□形散神不散□ 또는 □物-人-理□-를 따라가던 모습에서 서양의 새로운 변화들을 받아들이고 그것들과 함께 발전시켜 나가면서 산문이 커갈 수 있었던 것이다. 마지막으로는 많은 독자층이 생겼다는 점을 들 수 있을 것이다. 이전에는 대중을 위한 문학을 만들어봤자 읽을 줄 아는 사람들이 몇 안되었기 때문에 결과적으로는 지식인 스스로를 위한 문학일 수밖에 없었지만 신시기에 들어서면서 국민들의 교육수준이 높아지면서 많은 책들을 보게되고 특히 그 중에서도 자신들의 생각을 대변해서 표현해주는 산문은 다른 장르들보다는 훨씬 쉽게 대중들에게 다가갈 수 있었을 것이다. 따라서 그만큼 많은 산문작품들이 출현할 수 있었던 것이다.

이렇게 보면 1990년대 산문은 그 내용적인 면뿐 아니라 형식적인 면까지 함께 발달하였고, 또한 그 작품 수까지 많았으니 이 시기를 산문의 최고의 전성기라고 할 수 있는 것이다.

참고문헌

김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

7. 당대 臺灣산문의 다양한 모습

1998.11.11.  9880127  노경아

1. 들어가는 말

대만이 한족의 역사에 본격적으로 편입하기 시작한 것은 1661년 淸군에 쫓긴 明의 장군 鄭成功이 군대를 이끌고 건너가면서부터이다. 대만의 원주민은 한족에게 동화되기도 하고 저항하기도 하다가 고산지대로 쫓겨가기도 했는데, 이주한족과 이들에 동화된 대만 원주민들로 대만본토인이 형성된다. 그러나 1683년 대만은 청의 지배하에 들어가게 되고, 1895년 일본의 식민지로 전락하게 되고, 1945년 일본의 패전과 더불어 50년간의 식민지 시대가 종결되자, 다시 1949년 대륙의 내전에서 패배한 국민당 정부가 건너옴으로서 현재까지 국민당 정부의 지배를 받고 있다. 지금 논의하고자 하는 대만의 당대산문은 1949년 이후의 산문으로, 대만문학을 하나의 독립된 제3세계의 문학으로서가 아니라 중국의 현대산문의 일부로 □지방문학으로서의 대만산문□이라는 범주에서 다루고자 한다.

대만의 당대산문은 중국현대문학을 하는 사람에게조차 대단히 생소하기 때문에, 이 글에서는 대만산문의 1949년 이후부터 현재까지의 상황을 전반적으로 살펴보고, 작품의 제재와 수법 및 풍격에 따라 여성산문, 향토산문, 학자산문으로 나누어 이를 대표하는 작가를 소개하고, 대만 당대산문을 살펴봄으로써 대만의 당대산문 뿐 아니라 아울러 대만현대문학에 친근하게 다가갈 수 있는 계기로서 이 글의 의의로 삼고자 한다.

2. 대만의 당대산문의 개관

당대 대만문단에서 산문은 찬란한 성과를 거두었고, 산문가 또한 많이 배출되었다. 당대 대만의 긴장된 사회생활에 적응하는데, 산문은 그 편폭이 짧으면서도 세련되고 예리한 수법과 형식에 있어서의 간결하면서도 기능적인 특성을 지니고 있기 때문에 많은 독자들의 사랑을 받을 수 있었던 것이다. 그리하여 신문에도 많은 작가들의 글을 실었는데 대량의 편폭 외에 눈길을 끄는 표제로 여러 작가들의 글을 실었다. 산문의 출판도 번영하여 어떤 책은 베스트셀러가 되어 사회에 큰 영향을 미치기도 하였다. 이처럼 산문은 대만당대문학의 중요한 구성성분이 되었고, 발전과 전진을 거듭하였다.

당대 대만산문은 대략 네 시기로 나누어볼 수 있다.

첫 번째 시기는 1950년대 반공산문시기이다. 이 시기는 산문이 대단히 성행하였다. 처음에는 사물을 노래하거나 경치를 묘사한 작품과 우울한 정감을 읊은 향수적인 작품이 대다수를 차지하였다. 그러다가 당국의 반공선전을 위한 정치적 목적과 맞물려서 천편일률적으로 반공적인 색채를 띠게 되어 사람들은 점차 싫증을 느끼게 되었고 오래지 않아 이러한 경향은 점차 사라지고 모더니즘 계열의 작품이 등장하기 시작하였다.

1960년대에는 대만이 외국자본을 끌어들여 공업화에 박차를 가한 시기였다. 그러나 지나친 공업화·도시화로 인한 인간의 기계화·도구화는 개인의 소외·방황·고독이라는 사회적 문제를 발생시켰다. 이리하여 젊은 작가들은 이를 호소하며 자기자신을 찾으려는 개인적이고 내성적인 모더니즘을 탐구·소개하게 되었다. 이들은 비교적 서방문학의 영향을 많이 받은 작가들로서, 서방문학의 기교, 특히 영국의 Essay의 기교를 흡수하여 상징·이미지·시간의 역순전개·시공의 초월 등의 수법을 이용하였다. 그러나 시간이 갈수록 초기의 모더니즘 산문은 사라져가고 점차 퇴폐적이고 무병신음하는 경향을 보이기 시작했다.

1970년대 대만에는 모더니즘 문학에 맞서 향토문학의 열기가 대두되었다. 이는 일련의 작가들의 시야를 대만 사회의 현실로 돌려 노동자와 기타 □소인물□을 자신들의 묘사대상으로 삼아서, 향토에 대한 애정과 보통사람의 생활·감정에 대한 표현을 문학의 주요 주제로 삼자는 것이었다. 이러한 문학적 분위기의 영향으로 산문창작에도 사회하층민들의 생활을 묘사한 작품들이 출현하게 되었다.

1980년대 들어와서 산문창작은 때로 성행하고 때로 쇠퇴하였는데, 전체적으로 보면 여전히 번성의 형상이다. 수법과 풍격이 다양해졌을 뿐 아니라 창작의 수에 있어서도 빠른 성장을 보였다. 이는 사회적 수요와 출판계의 산문에 대한 중시가 맞물려 이루어진 것으로 다양한 형식의 산문집의 출판은 서로 다른 독자의 심미요구를 만족시킴으로서 사회의 보편적인 환영을 받았다. 이 시기에 새로 젊은 작가들이 많이 등장하였는데 이들은 대체로 5,60년대를 전후하여 태어난 작가들로 사회의 다원화와 예술의 다원화에 힘입어 그들이 작품 속에 선택한 제재나 창작수법이 다양한 외에 또한 그 속에서 추구한 사상 또한 다양하였다. 이 시기 작품은 모더니즘 산문에서 향토산문, 구미에서 중국을 모두 아우르는 것이었다.

3. 여성산문

구미에서 성행한 페미니즘은 일찍이 대만문학계에 파급되었는데 대만 여성문학의 번성은 이와 무관하지 않다. 뿐만 아니라 대만 여성문학의 큰 번영은 또한 산문의 대단한 흥성에 힘입은 바 있는데, 대만에서 근래에 편집된 산문선 중 채택된 작품의 3분의 1이상이 여상산문이고 그 비중 또한 크다. 여성산문의 대성황은 여작가 특유의 섬세한 감각과 온화한 필치와 관계 있다. 이들은 삶 속의 사소하지만 미묘한 일로부터 친밀감·우정·애정을 묘사해낸다. 온화함보다는 상스럽고 거친 표현을 쓰는 여성산문가들도 드물지 않지만 여성산문에서 더욱 많이 출현하는 것은 온화하고 청순한 자아이다. 주의할 만한 점은 그들 중 대단히 많은 사람들이 정도는 다르지만 작품 속에 종교적 색채를 띤 철학 세계를 담고 있다는 점이다. 張秀亞, 張曉風은 독실한 기독교도이고, 琦君과 三毛는 기독교와 불교를 모두 수용하고 있으며, 簡□과 陳幸蕙는 작품 속에 기독교와 범신론적 색채가 농후하다.

한편, 경제적 독립, 사회적 개방으로 여작가들의 자신감과 창조력이 더욱 증대되어 여산문작가들은 단지 소가정 속이 유순하고 얌전한 성격을 띤 필치로서가 아니라 더욱 광대한 세계로 나아가게 되었다. 특히 5·4를 겪은 여작가들은 거리낌없이 직설적으로 일과 자유, 억압과 존엄을 논쟁하며 현대 도시여성들의 생존의 어려움을 표현해내고 있다. 그녀들의 작품에 나타난 여성독립의식의 증대는 새로운 생활을 가져왔고 산문 창작에도 새로운 시각과 새로운 풍격을 부여했음에 틀림없다.

여성산문의 대표작가인 琦君은 1917년 浙江省永嘉사람으로 1949년 대만으로 갔다. 그녀는 대만 당대문학가 중에서도 대단한 명성을 얻었는데 어떤 이는 그녀를 가리켜 □20세기 작가 중 중국적 풍격을 가장 풍부하게 지닌 작가, 대만문단의 살아있는 국보□라 하기도 했다. 琦君의 대표적인 풍격의 특색은 두 가지로 나타난다. 하나는 인물에 대한 스케치이다. 그녀가 묘사한 인물로는 외조부(《外祖父的白□鬚》, 《外公》외), 선생님(《聖誕夜》, 《一生一代一雙人》외), 부모님(《毛衣》, 《母親新婚時》외) 등이 있다. 다른 하나는 작은 동물과 작은 물건에 대한 애호와 음미에 대한 작품으로 《人鼠之間》《家有醜□》《憶兒時》《黑人與小□》등이 이에 속한다.

琦君은 비록 기독교와 불교를 신앙했지만 교의 중에서 흡수한 것은 속세를 벗어나는 환상과 설교가 아니라 인간을 사랑하는 따뜻한 마음씨, 사회를 끌어안고 대중을 사랑하는 인도주의였다. 또한 琦君의 산문은 단지 생활의 경험뿐 아니라 그녀의 박학다식함에 근거한다. 중국과 외국의 문화와 문학에 대한 경험과 연구, 수많은 독서로부터 획득한 지식, 지혜, 정감을 융합해내었기에 뛰어난 성취를 이룰 수 있었던 것이다.

4. 향토산문

향토작가란 대만섬에서 나고 자란 사람을 가리키는 것이 아니라 대만을 창작제재로 삼은 작가를 말하며 여기에서 향토의 함축적 의미는 모든 중국을 포함한다. 대만 향토파산문의 대표작가로는 王鼎鈞, 司馬中原, 油坊中이 있는데, 이들은 외적의 침입으로 고향을 떠나 유랑하게 되어 비교적 일찍 인생의 불우함과 세상일의 힘겨움을 체험하였기 때문에, 혼란한 시대의 저층에서 고통받는 사람들의 호소할 길 없는 애환을 지면에 옮겨담았고, 이들의 작품에는 농후한 시대 정신과 향토적 정신, 철리적 색채를 띠고 있다. 또한 향토산문가들은 고난 속에서도 중국 문화와 전통의 인간을 위하는 도리에 대한 신념을 가지고서 전통에 대한 추억과 향수를 노래하였다. 또한 향토산문가들은 그들의 작품속에서 떠도는 상인들의 어기와 시골농부들이 쓰는 속어, 군인들의 구어 등을 구사하여 산문에서의 어휘 사용의 범주를 확대시켰다.

王鼎鈞은 1927년 山東臨沂 출생으로 1950년 대만으로 건너가 대만연합신문인 《人間》의 부편집장을 역임했다. 그는 다작한 산문가로 산문집이 이십여권에 달하며《開放的人生》《人生試金石》《我們現代人》등은 오랫동안 많은 판매부수를 올렸다. 그의 산문은 농후한 시대 내용과 향토정신, 풍부한 철리적 색채를 띠며, 창작형식과 수법 및 풍격에서도 또한 끊임없는 추구와 시도를 한다. 그는 생동적인 형식, 평이한 언어, 기발한 비유의 사용에 뛰어났다. 《那樹》에서 작가는 인생에 내포되어 있는 고결한 본성을 깊이 파헤치고 있는데, 작가는 백묘수법을 이용하여 길가의 고목의 흥망성쇠를 표현해내고 있다. 묵묵히 서서 사람들에게 행복을 가져다주고 늘 깊은 곳에서 남모르게 뿌리를 뻗어가는 이 나무는 바로 토착농민을 가리키는 것으로 기발한 묘사를 볼 수 있다.

5. 학자산문

학자 산문가는 그 수가 비교적 많고 성취 또한 가장 주목할 만하다. 일련의 작가들은 대부분 청년기에 5·4산문의 영향과 깨우침을 받아, 이후 혹자는 해외에서 유학하고 혹자는 교단에서 교편을 잡고 혹자는 타국에서 재직하면서 중국과 서양의 고전에 모두 능하였다. 이들은 또한 대부분 20세기말을 살아가는 사람들로 신사조의 격동을 받아 현대인의 시각으로 복잡하고 어지러운 다양한 형상을 관찰하였으며, 현대인의 귀로 우주를 향해 질주하는 발자국 소리를 듣고, 현대인의 정신으로 급격하게 변화하는 공간과 시간을 받아들인다. 그들의 정신 속에는 중국문화와 서양문화가 혼재해 있고 그들의 작품에는 중국의 정수와 타국의 참신함이 있으며, 심후한 동방문화는 그들의 감성을 배양했고 이성적인 서방세계는 그들의 사변을 심화시켰다. 그렇기 때문에 그들의 산문은 감정의 범람이나 무미건조함을 면할 수 있는 것이다. 지성으로써 감성을 고양시켜 산문의 경계가 더욱 웅장하고 힘차고 광활한 경지에 이르게 되고, 언어구사 또한 정련하면서 깊이가 있고 속되지 않다.

梁實秋는 1901년 생으로 北京인이다. 그는 □新月派□의 핵심인물로 대륙에서 조년의 학자와 작가로서의 생애를 보내고, 1949년 대만으로 간 후 대만사범대학에서 교수를 역임하였다. 그는 5·4이래 대만에서 큰 업적을 남긴 작가로서 그의 소품산문은 전아하고 간략하면서도 화려하고 아름다운 풍격으로 대만 산문계의 대가가 되었다. 그는 반세기이상 창작활동을 한 성취있는 문학연구가로서, 저서로는 《浪漫的與古典的》《文字的紀律》《偏見集》《約翰孫》《文藝之批評論》 및 문학논문집《梁實秋論文學》이 있다. 그는 또한 저명한 영문학의 번역가와 평론가로서 《셰익스피어전집》40권을 혼자 번역한 외에 십여권의 명저들을 번역하기도 하였다.

梁實秋의 소품산문은 인생의 세태를 광범위하게 언급하여 내용이 대단히 풍부하다. 그 중 개인적인 역경과 생활환경을 회고하는 작품은 어린 시절의 가정 생활 및 독서생활에 대한 기억과 고향 北京의 인상을 적고 있다. 《北平的街道》《聽戱》《淸華八年》등의 작품이 그러한데, 이러한 산문은 생동적으로 민국 초 北京의 사회풍모와 문화관습 및 시대의 변고를 묘사하고 있다. 또 중경에서 항전문화 활동에 종사하며 당시의 생활 정경을 적은 글로는 《雅舍》《北陪舊游》등이 있는데, 이러한 작품에서는 전쟁 시 제 2의 수도의 문화계 인사들의 애환과 즐거움을 사실대로 표현해내어 항전 문예를 연구하는 중요한 사료가 된다. 한편, 대만으로 온 전후의 처지, 견문, 감상, 여정을 담은 《平山堂記》《秋室雜憶》에서는 작가의 후반생의 생활, 사상, 심경 및 시대적 사고를 엿볼 수 있다. 이외에도 대만으로 온 후 사회에 대한 풍자, 인생에 대한 복잡한 감정, 사람과 동물의 관계에 대한 사색, 서평의 산문소품들이 있는데, 이러한 작품들은 비록 주변에서 보고들은 잡다한 곳에서 제재를 취하였지만 풍부한 정서를 충만하게 드러내었고, 산문세계의 예술 색채를 뚜렷이 드러내었다. 그는 일생을 영문학 연구에 힘을 쏟았지만 중국문학의 우수한 전통을 드높이고자 산문의 전통적 수법을 견지하였기에 그의 소품산문에는 민족 예술적 특색이 투영된 독특한 풍격을 지니고 있는데, 간결하면서도 넉넉하고 유머스러우면서도 전아한 멋이 있다.

6. 맺음말

대만은 110여 년의 짧은 역사에 비해 수많은 고난의 길을 걸어왔고, 외래의 통치자에 의해 통치되면서 동화와 저항의 역사를 반복함에 따라 문학 또한 저항문학과 동화문학의 역사를 걸어왔고 산문 또한 예외가 아니다. 이처럼 일제의 통치를 받으면서 항일 문학을 부르짖었다던가 본토와 대치하며 반공문학을 부르짖었다는 점에 있어서 대만은 우리 나라와 문학에서 뿐 아니라 정치적·사회적인 면에서도 닮은 점이 대단히 많다. 그럼에도 불구하고 우리의 대만문학에 대한 연구는 아직 태부족이다. 이 발표문에서는 편의상 대만문학을 중국본토의 문학의 일부로 간주하고 1949년부터의 당대문학으로 다루었지만, 이럴 경우 중국문학을 1949년 중화인민공화국 성립 이후인 대륙문학과 자유중국인 대만문학으로 이원화시키게 됨으로서 오히려 대만문학을 대륙문학에 상대되는 독립된 것으로 보게되는 오류에 빠지게 된다. 그래서 대만문학을 실제 어느 시기부터 다루어야할지, 그리고 대륙문학의 일부로서가 아닌 독립된 제3세계 문학으로 보아야 할지에 대한 구분이 좀더 명확히 이루어져야 할 것 같다. 부족한 점이 많은 글이지만 □대만문학이란 무엇인가□라는 물음에 대한 조그만 답이 될 수 있기를 바란다.

참고문헌

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3. 白少帆 外, 《現代臺灣文學史》, 沈陽 : 遼寧大學出版社, 1987

4. 김혜준 편, 《20세기 후반의 중국문학》, 부산 : 부산대학교 중문과, 1993

5. 김시준, 〈대만현대문학의 역사와 동향〉, 《중국현대문학》 제7호, 서울 : 중국현대문학학회, 1993

6. 金宗洙, 〈試論大陸與臺灣的新文學早期主題結構及其特點〉, 《중국현대문학》 제7호, 서울 : 중국현대문학학회, 1993

〈당대 臺灣산문의 다양한 모습〉 질의 답변서

Q1. 중국문학에 있어서 대만문학의 의의는?(진주영)

A : 대만문학은 중국문학의 지류로서, 기본 색채는 중국문학과 비슷한 부분이 많지만 자연적·역사적인 환경이 다르기 때문에 대륙과는 다른 이색적인 것이 가미되어 있는데 이로서 중국문학에 좀더 다양성을 더해주고 있다. 가령, 대만은 중국의 동남쪽 해안의 귀퉁이에 위치하여 사면이 바다에 임해 있고 경치가 수려한데, 매력적인 아열대 기후는 문학에도 영향을 주어 독특한 성정을 창출해 내었다. 또한 역대 식민지배자들이 가져온 이질문화의 다양한 요소들이 어우러져 대만의 독특한 색채를 조성하였다.

한편, 같은 민족이 다른 역사적·자연적 배경을 걸어옴으로서 문학의 경향은 어떤 공통점 혹은 차이점을 가지는지 비교 연구해보는 것은 문학 뿐 아니라 문자적 측면이나 문화의 전반적 측면에서 상당히 의미 있으리라 생각된다.

Q2. 대만의 향토문학과 대륙의 향토문학의 차이점은?(고운선)

A : 대만 향토문학에 반드시 나타나는 정신은 반제·반봉건 정신으로서 식민지의 현실 생활과 민족 의식에 대한 각성을 중심으로 하여 인생을 위한 문학을 강조하였다. 대만 향토문학 창작 장작 흐름의 몇 가지 양상을 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 많은 작가들은 대만의 색채를 가진 서민적인 향토인물 묘사에 주력했다. 그들의 작품속에 등장하는 인물들은 대다수가 농촌·어촌·광산촌·공장 등에서 생존을 위해 열심히 일하면서도 무시당하고 어려움을 겪는 약소 군중이다. 둘째, 대만의 전형적인 환경을 나타내는 작품을 많이 창작했다. 중국은 영토가 넓고 민족이 다양하기 때문에 지역마다 자연 환경이 같지 않으며 사회환경도 다른 것은 당연하다. 그러므로 특정 지역의 전형적인 환경 묘사가 문학에서 향토 색채를 더하는 주요 수단이 된다. 셋째, 대만방언을 광범위하게 사용함으로써 대만의 지방 색채를 조성하고 인물 형상의 풍속미를 더해 주었다.

대륙의 향토 문학은 그 배경에 있어서는 농촌이나 어촌 등의 시골이라는 점에서 비슷하지만, 이야기 전개는 주로 시골 지역에 새로운 문화가 들어옴으로써 구문화와 충돌하여 일으키는 갈등과 이를 통한 변화의 모습을 중심으로 이루어진다.

Q3. 대만산문과 대륙산문의 두드러지는 차이점?(이경림)

A : 산문에 있어서 대만은 대륙에 많은 영향을 미쳤다. 이들은 상호 영향을 주고 받으며 발전했기 때문에 두드러지는 차이점은 찾기 어렵다. 폐쇄된 사회인 대륙에 비해 서방 문학의 영향을 비교적 많이 받은 대만에서는 서구 문예사조가 대단히 유행했다는 정도. 다만 여기서는 대륙 산문에서 따로 소개하지 않았던 □유머산문□에 것에 대해서 간단히 언급하겠다.

1960년대부터 대만의 경제는 급속히 성장하였으나, 이와 동시에 각종 봉건적 악습은 여전히 뿌리 깊게 박혀 있었다. 그리고 공·상업의 발달로 인해 각종 사회문제 또한 만연되었다. 일련의 정의감 있는 작가들은 이에 대해 대단히 불만을 품고, 고압적인 정치하에서 함부로 날뛰는 사람들의 행태에 대해 그들의 폐단을 직언하기도 하고, 냉소적으로 빗대어 표현하기도 하였다. 이처럼 사회에 대한 깊은 근심과 책임감을 가지고, 세태를 풍자하기도 하고 욕하기도 하는데 그 표현수법이 기지가 넘치고 해학이 풍부한 산문을 유머산문이라고 한다. 대표적인 작가로는 林語堂, 梁實秋, 柏楊, 何索등이 있다.

8. 홍콩의 당대산문 개관

-학자산문과 □□雜文을 중심으로-

1998.11.18.  9780210  이경림

1. 머리말

홍콩은 뉴욕, 런던 다음 가는 세계 3대 금융중심지이며, 경공업, 여행업, 해운업 방면에서도 세계의 우위를 차지하는 고도의 현대화된 상업도시이다. 그러나, 이전의 홍콩의 모습은 중국의 남쪽 끝에 붙어 있는 하나의 낙후된 어촌에 불과하였다. 홍콩은 1842년 청나라가 아편전쟁에서 패배한 후 영국과 맺은 남경조약으로 영국의 식민지가 되면서 영국식 자본주의를 영향으로 지금의 세계 경제중심으로서의 홍콩으로 다시 태어나게 되었다. 홍콩의 정치, 경제, 사회적인 변화는 문학 전반에도 영향을 끼쳐서, 문학 역시 중국 본토와는 다른 독특성을 지니게 되었다. 그 구체적인 변화의 시작은 1949년 중화인민공화국 성립이후 중국과 정치적 견해를 달리하는 작가들이 대량 홍콩으로 이주해오면서부터 일 것이다.

그래서 당대 이후를 홍콩문학의 실질적인 시작으로 보고, 우선 홍콩당대문학의 전반적인 특징과 그 시기구분을 통해서 문학의 흐름, 그 속에서 특히 산문의 경향을 전반적으로 살펴보자 한다. 그리고 나서 특히 1970년대 이후 자본주의 홍콩의 사회성을 그대로 반영한 상업적이고 대중적인 통속산문인 □□雜文과 그와 반대로 상업성보다는 문학성, 예술성을 강조하는 학자들 중심의 학자산문 등을 살펴보면서 흔히 우리가 갖고 있었던 □문학의 사막□이라는 홍콩의 이미지와, 상업성이 농후한 통속산문만이 융성하였을 것이라는 선입견을 조금이나마 깰 수 있는 기회를 마련하고자 한다.

2.홍콩당대문학의 개관(그 특징과 시기구분)

1949년 중국대륙에는 사회주의 체제인 중화인민공화국이 성립되었으나, 홍콩은 여전히 영국의 식민지로 남아 있었다. 이리하여 홍콩은 대만과 마찬가지로 대륙과는 다른 독자적인 발전을 하게 되었다. 당대홍콩문학은 정치, 사회, 지리적 특수성으로 인하여 중국, 대만과 영향을 주고받으면서도, 그들과 다른 발전의 길을 걷게 되었는데, 다음의 특징들이 그것이다.

우선 지역적 특징이다. 1950년대 초까지는 각 지역의 작가들이 혼입하여 창작활동을 하였기에 뚜렷한 지역적 특징을 보이지 않다가, 1950년대 말 홍콩 현지 작가들의 성장으로 인해 도시생활의 모순을 폭로하는 도시소설과 현대자본주의 사회의 부조리한 면을 비판하는 모더니즘 문학이 등장하였다.

둘째는 개방성이다. 원래 국제적인 무역항이었던 홍콩은 경제적인 면에서 영국의 개방적인 자유무역정책으로 인하여 명실상부한 동서양 경제교류의 중심이 되었고, 이에 동서양의 각종 문화사조와 문예사조가 홍콩에 유입되었다. 그리고 정치적인 면에서도 영국의 고도의 식민지 정책--이데올로기의 경직으로 인한 사회의 혼란을 막기 위해 영국은 이데올로기에 대하여 자유로운 정책을 폈다.--으로 인해 홍콩의 문학인들은 정치성을 배제한 자유로운 문학활동을 할 수 있었다. 이는 한국과 같이 분단의 입장에 처한 대만의 반공문학과 대륙의 보고문학 등 강한 정치 의존성 문학과는 달리 완전히 정치의 간섭으로부터 벗어나 자유로운 문학이 성장하게 된 것이다.

셋째 상품화의 특징이다. 홍콩은 자본주의가 고도로 발전한 상업도시이다. 따라서 문학 또한 자본주의의 상품경제에 편입되어 하나의 상품으로 변질되어 버렸다. 이런 상황에서 홍콩문학은 소비성이 높은 대중문학이 대량 창작되었다. 산문의 발전과 관련지어 보면 통속산문인 □□雜文의 발전을 들 수가 있겠다.

홍콩의 문학은 크게 4시기로 나누어 고찰 할 수 있다.

1950년대는 반공문학의 시기이다. 1949년 중화인민공화국 성립이후 국민당 정부가 대륙에서 참패하여 문화계에 종사하는 적지 않은 사람들이 홍콩으로 도피하였는데, 대체로 공산주의에 호의를 갖지 않는 사람들이었다. 이들은 반공의식을 기본경향으로 하는 문학단체를 조직하여 활동하였다. 그리고, 그 당시 홍콩에는 한국전쟁으로 홍콩과 대만의 반공전초기지로서의 중요성을 인식한 미국이 홍콩주재신문사와 그 부속연구소, 출판사를 세워서 반공의식을 지닌 문화계 인사를 적극 지지해 주었다. 이리하여 미국의 자본 하에 발전한 □달러문화 美金文化□가 형성되었다.

1960년대의 홍콩문학은 사회상을 문학에 그대로 반영하는 중국의 5.4시기의 현실주의 문학과 서방의 현대주의 문학의 영향을 받은 작품으로 양분할 수 있다. 중국에서 건너온 일부 작가들이 홍콩의 사회현실을 깊이 이해하게 됨에 따라 그것을 문학에 그대로 반영하게 된 것이다. 그러나, 당시 홍콩의 상황은 도시물질문명의 발달로 인해 전통적인 사회의식, 도덕의식, 윤리, 가치관이 크게 변화해 있었고 방황과 고독의 심리가 팽배해 있었기 때문에 서구의 현대주의 문학 또한 쉽게 유행할 수 있었다.

1970년대는 중국 문화대혁명의 영향으로 홍콩의 순수문학 창작이 침체하고 상대적으로 통속문학이 번영을 이룬 시기였다. 산문에 있어서는 1950년대부터 이미 등장하기 시작한 □□雜文의 발전을 들 수 있는데, 짧은 분량의 글 속에 풍부한 내용을 담아 내어 남녀노소를 포함한 모든 홍콩 대중들의 사랑을 받았다.

1970년대 말부터 중국문학계는 중국 문혁의 종결, 《當代文藝》《海洋文藝》등 오래된 문예잡지의 폐간과, 원로작가 司馬長風, 唐人등의 죽음으로 새로운 문학의 시작을 예고했다. 즉 1980년대 이래로 홍콩문학계에 젊은 청년작가들의 활동이 두드러지면서 제재, 주제, 문학영역, 예술수법의 다양화를 추구하게 된 것이다. 그리고 홍콩의 여행사업 발달과, 홍콩인의 생활수준 향상으로 인해서 해외여행기도 번성을 누리게 되었고, 1997년 이후의 홍콩의 미래를 소재로 하는 산문이 출현하기 시작했다.

3.學者散文

) 홍콩에서는 학자산문을 주로 지성산문이라고 부른다. 그러나, 1997년 이후 홍콩은 중국의 영토로 반환되었고, 이에 홍콩의 문학 또한 독립적인 제3세계의 문학이 아닌 중국대륙의 한 지방문학에 지나지 않는다고 간주한다. 고로 이 발표문에서 나는 중국대륙에서 널리 통용되는 학자산문으로 그 명칭을 통일하고자 한다.

홍콩의 학자산문은 대륙의 5.4시기의 문학적 성향, --즉 사회비판을 창작의 목적으로 여기고 사회상을 문학에 반영하는, 그리고, 작가 자신의 진실한 감정과 생활에서 얻은 체험을 직접적으로 묘사하는 문학적 성향--특히 周作人 등이 제창한 공리성과 완전히 거리를 둔 산문창작에 큰 영향을 크게 받았다. 좀더 자세히 말하자면, 그런 산문경향의 영향을 직접적으로 받은 梁實秋가 1949년 이후 대만으로 건너오게 되면서, 가까운 홍콩의 학자들에게까지 그 영향을 미친 것이다. 중국대륙의 현실주의 문학사상과 더불어 유학파 작가들에 의해 서방의 문학사상이 소개되면서 그 영향을 같이 받아, 홍콩의 知性散文은 중국과 서방의 문화를 모두 아우르게 되었다. 1970년대 이래로 번영을 누렸는데, 대표적인 작가로 曾敏之, 余光中, 梁錫華, 등이 있다.

曾敏之는 유명한 번역가이자 박학다식한 산문작가였다. 주로 지식성이 농후한 작품들을 많이 썼다. 〈聞一多畵像〉은 聞一多의 일상생활과 학문에 대한 태도, 그의 청빈한 일생을 서술하면서, 문학은 엄숙하고 한결같은 것이기 때문에, 정치성을 띠거나 사회상황과 손을 잡아서는 안된다는 그의 생각을 작품 속에서 이야기하고 있다.

余光中은 시인이자 산문가였다. 그는 자기 주변의 평범한 일상생활들을 주로 산문의 소재로 삼았으며 시대흐름에 민감한 큰 주제를 다룬 것은 드물다. 대표적인 작품으로 〈我的四個假想敵〉이 있는데, 자신의 네명의 딸들이 다 자라서 시집갈 때가 다 되자 자신의 딸들을 잃어버릴 것만 같은 아버지의 복잡한 심정을 담담하게 그려내고 있다. 특히 余光中은 산을 유독 사랑한 작가로서 〈山緣〉, 〈飛鵝山頂〉등의 작품이 있는데, 자연 경물에 대한 묘사가 뛰어날 뿐 아니라, 자연경관을 묘사하는 가운데 종종 철학과 사상까지도 담아내고 있다. 그것은 자연 속에서 철학을 이야기하는 浩然之氣와 같은 것이다.

그의 산문의 형식적인 특징은 바로 글자를 다듬는 것에 있다. 특히 시공을 초월하여 王維, 王昌齡 등 중국 唐代 시인들의 典故와 서방 유명 문학작품의 典故를 사용하여 산문의 언어사용에 있어서 탁월함을 보여주고 있으며 또 중국 언어의 함축미도 잘 살렸다.

梁錫華는 여행산문, 서정산문, 소품, 잡문 등 거의 모든 산문장르에 뛰어난 작가였고 대륙의 현실주의 문학전통을 계승하여 산문의 교육적 작용에 주의를 기울였다. 특히 그의 여행산문은 여행지의 풍물과, 자연경관, 사람들의 모습과 역사문물 등을 소개하면서 그 속에 심오한 철학을 담아 내고 있다.

위의 學院派作家들의 학자산문 대부분은 위에서도 언급하였듯이 중국의 5.4시기의 문학경향에 상당한 영향을 받고 발전한 것이다. 즉 산문을 창작함에 있어 작가의 진실한 감정과 생활에서 얻은 체험을 직접적으로 묘사하고, 때로는 잘못된 정치를 강하게 비판하며 엄숙한 입장과 품위를 유지하여야 했다. 그러나, 물질만능주의가 고도로 팽배해진 홍콩이라는 사회 속에서의 독자들에게 사상적, 도덕적, 이상적인 교육작용은 할 수 있었지만, 전체적으로 보면 이미 그 기능이 크게 약화되어 작가의 역사적 사명감이나 사회적 책임감은 그리 강조되지 않고 있었다. 그래서 대부분의 작품들은 위에서 살펴본 것과 같이 개인적인 성향을 띠는 것이 대다수를 이루고 있다. 이런 성향의 홍콩의 학자산문은 대만의 학자산문과 더불어 중국 신시기 학자산문의 발전에 큰 공헌을 하였다.

4.□□雜文

작가 黃南翔은 《當代文藝》에서 “오늘의 문단은 잡문이 매우 유행하기 때문에 마치 잡문시대에 살고 있는 느낌이 든다. ”라고 말한 적 있다. 그는 또 “잡문도 楚辭, 漢樂府, 唐詩, 宋詞, 元曲, 明淸소설……처럼 한 시대를 대표하는 문체가 되어, 문학사에서 중요한 자리를 차지할지도 모른다.”고 말하였다. 이렇게 홍콩식 잡문인 □□雜文은 오늘날 홍콩문학 중에서 매우 중요한 위치를 차지하는 것이다.

) 王劍叢, 《香港文學史》, 南昌 : 百花洲文藝出版社, 1995, P.400에서 재인용.

□□雜文은 신문이나 잡지의 사각 틀 속에 기재된 짧은 분량의 칼럼을 가리키는 것이으로 홍콩의 20여부나 되는 신문들과, 대다수 주간지의 부간에는 매일 같이 잡문이 기재되어 있다. 홍콩의 □□雜文은 홍콩에서 작가와 독자가 가장 많으며, 사회적 영향력도 큰 문학장르로 70년대 이래로 전성기를 누렸다.

잡문의 분량은 보통 5백에서 8백자 사이가 보통이며, 간혹 2백자 이내의 초단형도 있다. 글의 분량이 짧아서 독자들은 일 분, 심지어 수십 초 내에 글을 다 읽을 수 있다. 그러므로, 식당, 커피 숍, 자동차 안, 선상, 심지어 화장실에서도 부담 없이 이 글을 읽으면서 쓸쓸함을 달래고, 유익한 지식을 얻을 수 있었다.

□□雜文은 그 내용에 따라 정론형 수필, 서정성 수필, 지식성 수필, 취미형 수필, 서비스형 수필, 정보형 수필로 나눈다. 소위 정론형 수필은 전세계에서 일어나는 사건들, 대륙의 정치문제, 사회, 민생문제에 대한 작가들의 토론을 적은 것이다. 1980년대 이후에는 □1997年 香港回歸中國□을 그 주요 소재로 다루고 있다. 서정성 수필은 주로 작가 개인의 신변에서 일어나는 평범한 소재를 아름답고 화려한 문체로 서술해 나간 것이고, 지식성 수필은 인류사회, 자연계, 역사 전반의 지식을 소개하는 것을 목적으로 하는 교육적인 산문이다. 취미형 수필은 지식성 수필과 비슷하지만, 그 보다는 무게가 가벼운 우리 주변 일상생활의 평범한 소재나 항간에 떠도는 소문들을 소재로 한 글이다. 이민문제를 다룬 移民眼, 법률지식을 소개하는 法律門, 미용에 관한 美容熱線등의 서비스형 수필도 있으며, 信息性雜文은 □社會日記□처럼 매일 사회에서 일어나는 일들을 기록하여 사람들에게 알려주는 보도성이 강한 글이다.

그 외에 작가가 아닌 실제 직업에 종사하는 사람들이 현장에서 일을 하면서 겪은 에피소드나, 애환, 보람을 문학적 필치로 적은 직업수필이 있는데, 교육자들의 敎育眼, 택시기사들의 的士司機手記 등이 그것이다.

대표적인 작품으로는《星島日報》의 〈七好文集〉가 있다.

) 〈七好文集〉은 七位女子的文集의 줄임말로서 홍콩 문단에서 활동하는 7인의 여류작가들의 잡문을 싣고 있다.

특히 小思는 총 50편의 글을 실었는데, 특히 상징수법이 매우 뛰어나다. 〈木偶之死〉에서 꼭두각시가 줄에 메여서 사람의 조종 하에 움직이는 것을 보고 자유를 억압당하고 구속되어 있는 모습에 안쓰러워 그 줄을 풀어 주었지만, 자유를 얻은 대신 더 이상 움직이지 못하고 죽어버린 것을 보고 책을 읽는 데만 몰두할 뿐 다른 사람의 이야기를 듣고 수용할 줄 모르는, 자신의 진정한 모습을 잃어 가는 지식인들을 비판하고 있다. 또 〈盆栽〉는 철사에 몸을 의지하고 서 있는 분재의 모습을 통해, 자유를 잃고 기계처럼 움직이는 불쌍한 현대인들의 모습을 그려내고 있다.

그럼 □□雜文이 유독 홍콩에서 환영받은 이유는 무엇일까?

우선 홍콩은 자유항이기에 작가들은 자유롭게 자신의 견해를 발표할 수 있다. 작가들은 홍콩에서 법률만 위반하지 않으면 모든 것을 쓸 수 있으며, 심지어 정부의 정치에 대하여 만족스럽지 못하면 그 불만에 대한 자신의 견해를 글로 표현하여도 저지 당하지 않는다. 즉 홍콩에서 작가들의 자아가치는 충분히 실현될 수 있었다.

그리고, □□雜文은 홍콩의 사회생활의 모든 면을 신속하게 반영하고, 대부분 신문이나 잡지에 기재되어 보도성을 지니고 있기 때문에 사람들은 심지어 뉴스에서도 보지 못한 것을 잡문을 통해서 볼 수 있었다. 그리고, 분량이 짧기 때문에 간략하고 명쾌하며, 단도직입식이 고, 각 분야로부터 많은 작가가 모였기 때문에 문장의 풍격도 다양했다.

그러나, 상업성이나 흥행성을 무시하지 못하는 바람에, 인기있는 작가의 경우 하루에도 여러편의 잡문을 한꺼번에 창작해야 했으므로, 내용이 저속하고, 문자가 거칠고 문법이 통하지 않는 것들도 많이 있었다.

4.맺음말

홍콩은 영국의 식민지로 중국대륙과는 정치, 경제, 사회전반에 걸쳐 다른 삶을 살았고, 그런 홍콩 나름대로의 독특한 지역성을 문학 속에 담아내며 나름대로의 발전을 추구하였다. 그것이 바로 앞에서 살펴본 홍콩의 학자산문과 □□雜文이다.

전자는 중국대륙의 5.4시기의 현실주의 문학사조의 영향을 받았으나, 정치비판 등 사회적인 면보다는 개인의 자아성찰에 중점을 두어 발전하였고, 후자는 대중적이고 통속적이어서 직접 대중과 이야기하면서 사회와 극도로 밀착되어 발전해 나갔다. 혹자는 홍콩의 순수문학, 즉 여기서 말하는 학자산문조차도 홍콩사회의 상업화에 물들어 통속적으로 변모해 버려 문학 본연의 순수성을 잃었다고 말한다. 그리고, □□雜文은 상업성이 너무나 농후하고 예술성이 결여되어 있다는 이유로 문학으로 간주해선 안된다고 말한다. 그러나, 순수하냐 순수하지 못하냐를 따지는 것보다 먼저 선행되어야 할 것은 이런 산문장르들이 바로 가장 홍콩적인 것, 홍콩 나름대로의 독특한 지역성을 드러내 주는 산문이라는 점을 받아들이는 것이다.

참고문헌

1. 潘亞暾 主編, 《香港散文選》, 天津 : 百花文藝出版社, 1995

2. 王劍叢, 《香港文學史》, 南昌: 百花洲文藝出版社, 1995

3. 黃維樑, 《臺灣香港文學論文選》, 福州 : 海峽文藝出版社, 1985

4. 黃維樑, 《香港文學初探》, 香港 : 華漢文化事業公司, 1985

5. 第三中國臺港與海外華文文學學術討論會 大會學術組選編, 《臺灣香港與海外華文文學文選》, 福州 : 海峽文藝出版社, 1988

6. 陳炳良 編, 《香港文學探賞》, 香港: 三聯書店, 1991

7. 김혜준 편, 《20세기후반의 중국문학》, 부산 : 부산대학교 중문과, 1993

8. 方忠, 〈香港學者散文的文化品味〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1997.7, PP.248-251

9. □培松, 〈香港學者散文鳥瞰及評論〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1995.8, PP.250-256

10. 曾敏之, 〈談香港文學〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學 書報資料中心, 1997.3, PP.254-256

11. 公仲, 〈香港文學槪說〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學 書報資料中心, 1998.2, PP.213-220

12. 古遠淸, 〈□九七□前夕的香港文壇〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1997. 7, PP.248-251

※ 질의답변서는 홍콩 학자산문에 관한 논문을 번역하는 것으로 대신함.

9. 홍콩 학자산문의 문화적 품격

方    忠

) 方忠, 〈香港學者散文的文化品位〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1997.7, PP.248-251를 중문과 대학원 9780210 이경림 옮김.

학자산문의 융성과 발전은 70년대 이후 홍콩문단에서 하나의 중요한 문학현상이었다. 이런 류의 산문은 학문과 지식의 기초 하에, 문화와 인생에 대한 심오한 깨달음, 심지어 세상 모든 민족들과 온갖 사물들을 모두 자신과 같이 생각하려는 작가들의 순수한 박애정신 또한 잘 표현해 내고 있다. 학자산문은 홍콩산문의 문화적 품위를 크게 상승시켰고 이에 더불어 홍콩문학 역시 매우 높은 명성을 얻게 되었다.

소위 학자산문이란 학문연구에 종사하는 학자출신의 작가가 창작해 낸 산문을 말한다. 余光中은 일찍이 □학자산문이란 서정소품과, 유머소품, 여행기, 책의 서문, 서평, 논문 등을 모두 포함하는 것으로, 정취, 지혜, 학문적 문장을 위주로 하고 있다. 그리고, 하나의 심오한 문화 배경적 심령을 바탕하고 있고, 왕왕 독자들의 마음을 확 트이게 해주고 유쾌하게 만들어 주기 때문에 독자들의 사랑을 많이 받고 있다.□(《剪掉散文的□子》) 이 글은 학자산문이 지닌 심오한 뜻을 여실히 드러내 주고 있다.

학자산문이라는 말속에도 이미 드러나 있지만, 학자산문을 쓰는 작가 대부분은 주로 학자들이다. 그러나, 일부 학술연구에는 종사하지 않지만 학문에 상당히 조예가 깊은 사람들도 학자산문작품을 많이 남겼는데, 그들 또한 뛰어난 학자산문을 많이 썼다. 이 말은 다시 말하면 마찬가지로 학자들이 썼다고 무조건 학자산문이 아니라는 말과 상통한다.

余光中이 말하길, □학자산문은 글쓰는 기술이나 힘이 단단하고 두터우면, 성격이나 수양 문학적 재능이 자연스레 표출되는데, 모두 거짓으로 쓰여진 것이 아니다. 그러나, 깊게 배우지 않으면, 왕왕 유머스런 문장에 빠져 저속한 문장들을 만들어 내고 넌지시 충고하는 글이 아닌 고래고래 욕지거리를 하는 문장을, 그리고 자신의 유식함을 뽐내는 듯한 내용이 없이 그저 공허한 말의 나열에 지나지 않는 그런 의미 없는 문장들을 만들게 된다.□ 따라서 학자산문은 작가의 학문수양, 기지, 재능에 그들의 언사가 완벽하게 융합된 것이고, 감정과 지성, 감정적, 학문적 정취가 동시에 담겨져 있어서 매우 높은 심미적인 가치와 문화적 품위를 지닐 수 있게 되는 것이다.

학자산문은 중국현대산문의 중요한 부분이다. 胡適, 周作人, 周自淸, 徐志摩, 林語堂, 梁實秋, 沈從文, 梁遇春, 王力, 錢鍾書 등의 유명한 작가들도 훌륭한 학자산문을 많이 창작하였다. 그리하여, 학자산문은 현대문학 속에서 뛰어나게 빛을 발하였다. 홍콩의 학자산문은 □五四□이래로의 학자산문의 유풍을 그대로 계승하여 그 기초 위에 더욱 발전하여, 자기만의 독특한 특색을 형성하였다. 이는 홍콩의 특수한 인문사회환경과 밀접한 관련이 있다. 국제적인 대도시 인 홍콩은 중서 문화의 교착지점으로 세계각지에서 활동하는 중국의 학자출신 작가들을 많이 흡수했다. 70년대이래 思果, 曾敏之, 徐光中, 金輝基, 陳之藩, 劉紹銘, 董橋, 梁錫華, 陳輝南, 小思, 黃國彬, 黃維樑 등의 학자작가들이 대거 홍콩으로 이주해 왔다. 위에서 언급한 작가들이 홍콩에 체류한 기간은 비록 모두 제각각 이였지만, 공통적으로 일치하는 점 하나는 모두 작품 창작활동을 함에 있어 작품성과 예술성이 뛰어난 아름다운 산문을 많이 썼고, 다른 학자산문 중에서도 가장 눈에 뛰게 발전된 양상을 보여주었다는 점이다.

또, 홍콩의 학자산문 작가는 중국과 서양 문화의 영향을 상당히 많이 받으면서 성장하였다. 그들은 어렸을 때는 중국의 전통문화와 고전문화의 영향을 받으며 기본적으로 모두 중국에서 고등교육을 마쳤고, 그 이후에 유학 등의 기회를 통해 서방문화의 풍부한 인문지식을 접하고 연구하게 되면서 중서 문화 모두에 통달하게 된 것이다. 중국의 문화 역사에 대한 에 관심에서 전 세계 모든 인류문명에 대한 깊은 배려와 관심으로 뻗어 나간 것이다. 이런 까닭에 홍콩 학자산문의 가장 두드러지는 특징은 바로 무거운 학자풍의 분위기를 들 수 있다. 그래서 작품을 집필할 때 중서 학문에 모두 관통하여 보다 많은 자료를 널리 인용하고, 깊이 있는 지식을 세밀하게 탐구하며 그 산문 속에 풍부한 내용들을 담아 내었다.

그런 작가군 중에 가장 대표적인 사람은 梁錫華이다. 그는 중국과 서방 모든 학문에 비교적 조예가 깊은 학자로 당대에 보기 드문 廣東 출신의 인재였다. 풍부한 인생경험과 오랜 시간의 학자로서 살면서 체험한 경험을 바탕으로 한 그의 산문은 동서고금을 막론한 다양한 典故자료와 인문 풍습이나 역사적 사실 등을 모두 포함하고 있어서 인지 학식이 범위가 넓고도 매우 조밀하다.

董橋도 학자산문의 중요한 인물이다. 그는 산문이 그저 아름답기만 한 것은 아무런 소용이 없고, 산문 창작에 있어 가장 중요한 것은 내용인데, 또 그 내용은 학문과 지식, 감정이 하나로 일치되어 있어야 비로소 뛰어나다 할 수 있다고 생각하였다. 그리고 그는 다음과 같이 말했다. : □산문작품이 학식과 감정을 모두 품고 있을 때 비로소 Alfred North Whitehead가 말하는 철학과 같은 심원한 경지, 예술과 같은 우아한 경지에 도달할 수 있다.□ (《這一代事. 自序》) 그의 산문은 제재가 광범위하여 과거와 현재가 번갈아 가며 교차하고, 말이 소탈하고 자연스럽다. 또, 끊임없이 뿜어 나오는 샘처럼 무한한 문학창작능력을 바탕으로 우아한 문화정신과 강렬한 중국적 정서도 그의 작품 속에 잘 표현해내고 있다.

黃維樑은 스스로 산문을 창작하는 것을 학술연구 이외의 □副産品□과 같은 행위라고 말했지만 그의 산문작품은 늘 문화인의 영혼을 깨우기에 충분했다. 《大學小品》, 《我的副産品》등의 산문집을 통해 그의 학술소양과 사상의 깊이를 여실히 드러내 주고 있고, 학문에 종사하면서 겪은 체험과 독서하는 재미, 그의 풍부한 인생경험 또한 그 속에 모두 녹아 있다.

위의 작가들의 작품이 지니고 있는 다양한 지식과 풍부한 이론적 흥취, 다소 무거운 지성을 그 내용으로 하는 산문적 특징을 지닌 학자산문은 기타 다른 작가들의 작품 속에도 여전히 존재한다. 그 중 曾敏之는 박학다식한 노작가로서 그의 산문은 내용이 풍부한데, 정치, 경제, 문화, 역사적 사실, 문학예술계의 알려지지 않은 이야기들과 온갖 사물들을 총망라하여 작품의 소재로 삼았다. 그의 산문집《望云海》에 들어 있는 작품 중에 적지 않은 편수는 종횡무진 고금을 넘다들어 그 내용이 깊이 있고, 문학사에서 가장 뛰어난 것만을 발굴하고 그 과거와 현실사이에 작품을 매개로 자기자신의 애증의 감정을 주입하여 내용이 심오할 뿐 아니라 다채롭다.

余光中은 7.80년대 이미 홍콩중문대학에서 10여 년이나 교수로 재직하면서 홍콩에서 사람들의 입에 오르내리는 유명한 산문작품을 적지 않게 창작하였는데, 예를 들면《高速的聯想》, 《催魂靈》, 《春來半島》, 《山緣》, 《鷄同鴨講》등은 모두 학자산문의 본보기라고 할 수 있다. 《催魂靈》은 전화를 발명한 사람의 이야기에서 시작하여 王維의 輞川別墅까지 써내려 가서 아르헨티나의 평범한 집배원에 관한 이야기를 담고 있다.《世說新語》와《雅舍小品》그리고, 공상과학 저서인 《2001年》까지 집필하였다. 그는 작품 속에 상하고금을 마음대로 넘나들며 적지 않은 고전시와 사를 삽입, 그 지식용량은 증가하여 날로 더 풍부해지고 작가의 해박한 학식과 넘치는 문학적 재질을 작품 속에 충분히 드러내었다.

학자들의 풍부한 지식과 문장 여기저기 그리고 매 구절마다 드러나는 문화인의 기질은 홍콩 학자산문에 광범위한 영향을 끼쳤다. 그러나 홍콩 학자산문의 가치는 여기에서 끝나는 것이 아니다. 학자산문 작가들은 자신들의 지식에서 출발하여 자신이 써 내려가는 문장 속에 문화와 인생의 모든 양상들을 다 담아내었다. 그리하여 우리는 그들의 작품 속에 인용된 다양한 예들을 통해서 인생의 다양한 모습들을 폭 넓게 접할 수 있고, 지식에 대한 세밀한 탐구를 함과 동시에 작가들의 풍부한 사상의 깊이와 학문탐구에 대한 열정이 환하게 빛나고 있는 것을 볼 수가 있다.

思果의 산문집《沙田隨想》, 《香港之秋》는 인생에 대해 유쾌하게 이야기하고 있는데, 식견이 깊이 있고 문필이 매끄럽고 지혜롭다.《五十肩》는 自嘲筆法을 이용하여 노년기의 생리적인 여러 가지 변화에 관해서 쓴 것이다. 산만하고 주의를 기울이지 않는 듯한 필묵 속에 한 폭의 노년기의 쇠잔한 모습을 그림처럼 묘사하며 비관적인 어조로 거의 달관한 듯한 심경을 표현함과 동시에 잊지 않고 한 명의 지식인으로서의 풍모까지도 그려내고 있다. 《抛》는 우리가 죽으면 다 의미 없을 재산이나 그 재산에 대한 인간의 소유욕에 대해 쓴 작품이다. 어릴 때부터 노년에 이르기까지 사람들은 끊임없이 재산을 모으려고 노력하지만, 이 세상을 떠나면 자기 몸뚱이 이외의 그 모든 물건들을 완전히 던져버려야 하는 이런 끊임없는 순환과 반복의 인생역정을 그려내면서 처량한 어조로 현대인의 비애를 말하고 있는 것이다.

朱立의《同情韓愈》는 작가 자신이 韓愈의 《祭十二郞文》라는 시를 대함에 나이를 먹어 감에 따라 점점 달라지는 그 시에 대한 느낌들에 대해서 쓴 것이다. 일찍이는 韓愈를 비웃으면서 □나이 사십이 채 안되어 눈도 침침하고 머리도 다 새고 이빨도 흔들린다. □ 고 했지만, 나이가 든 지금은 □문장과 학문이 韓愈의 절반정도에도 미치지 못하면서 내 몸 상태만 韓愈의 그것과 비슷해져 있구나.□ 이 때문에 슬프지만, 작가는 韓愈와의 만남을 통해 깊은 이해를 얻었을 것이다. 이 작품의 결미부분에서 작가는 주제를 갑자기 전환시켜 또 다른 측면에서 韓愈와 자신을 대비시키면서 엄숙한 속에서 해학적인 표현을 통해 나름대로 재미있으면서 동시에 의미심장한 작품을 만들어 내었다.

梁錫華의 《漫語慢蝸牛》는 사람들이 자주 보는 달팽이가 앞으로 엉금엉금 기어가는 모습을 새롭게 묘사하고 상세히 해석하고 있다. 그는 그만의 예지적 식견을 통해서 사람들이 항상 혐오스러워하던 달팽이라는 대상에 새로운 생명의 의미를 부여하였다. 달팽이는 □謙卑自牧□하다는 것이다. □당신이 달팽이의 걸음걸이를 본다면 다만 느리다고 말하겠지만, 내가 보기에 그것은 훌륭하다. 과연 누가 그 달팽이의 신중함에 미칠 수 있겠는가? 그들은 지금 촉각의 선봉으로 길을 탐색하여 어떤 사물을 만나면 몸을 수축한다. 당신들은 달팽이가 다른 사물을 두려워해서 그런다고 말할 지 모른다. 그러나, 아니다. 사실 그들은 가는 곳마다 진을 쳐서 방비를 신중히 하고 그 일을 인내심을 갖고 계속 진행해 나갈 뿐이다. 몸을 수축하는 것은 맞지만 사실 그건 잠시 그럴 뿐 영원히 그렇게 움츠리고 지내는 것은 아니지 않느냐? 움츠린 후에는 반드시 다시 그 몸을 편다. ....... 그들은 그들이 나아가는 길 위에서 때로는 장애물이나 좌절을 만나더라도 한 걸음 한 걸음 조금씩 그들의 힘을 다해서 올라 갈 것이다.□ 이 작품은 달팽이의 이런 끈기를 크게 예찬하고 그 속에 깊은 철학적 의미를 내포하고 있다.

□輝東의 《坐進□糊□齋□》는 현대인들의 □處處無家處處家□라는 정서에 대해서 쓰고 있다. 작가는 유리한 정세에 놓인 지금의 중국민족 모든 역사를 □築墻□과 □□墻□의 역정으로 개괄하고 있다. □築墻□은 곧 만리장성을 축조한 일을 말하는데, 고대 군왕들이 장성을 축조함으로써 그의 백성들을 에워싸고, 그의 봉지를 폐쇄하여 적의 침입으로부터 보호하였다. 그러나, 근대 이후부터 생활 속에서 그 □墻□속의 사람들이 그 성을 기어올라 □墻□밖으로 나와 현대화라는 큰 물결 속에 합류하게 되었다는 식으로 말이다. 한 사람의 역사 학자로써 굴곡이 많은 역사에 대해 항상 신중을 기했고, 역사와 현실을 잘 융합하였다.

이런 류의 학식에서 출발한 예지를 소재로 하는 작품은 기타 다른 작가의 작품 속에도 여전히 존재하고 있다. 黃維樑의 《大學小品》과 劉創楚의《問題人生》, 何秀煌의《人生小語》, 董橋의《這一代的事》등도 모두 인생에 대한 감회와 인생의 참뜻을 찾아가는 역작들이다.

홍콩학자산문은 지식과 이론적 흥취를 중시했지만, 그렇다고 이것이 감성과 감정적 흥취를 완전히 배제한다는 것을 의미하는 것은 아니다. 홍콩의 학자형 산문은 하나의 지성산문인 동시에 서정소품이었다. 또한 그들의 작품 속에는 자주 감성과 지성이 교융하고 있고, 또한 감정과 이론적인 정취가 함께 갖추어져 있었다. 만약 앞에서 말한 작품들이 작가의 학식과 예지에 모두 충실하다면 그 작품은 학자의 뛰어난 문학적 재능을 잘 드러내었다고 말 할 수 있을 것이다.

감정이 충실하고 문필이 우아하며 언사가 고르게 발휘된 것이 또한 홍콩학자산문의 본 모습인 것이다. 余光中의 《高速的聯想》은 고속을 숭배하여 고속도로에서 빠르게 질주하는 것을 즐기는 작가의 마음을 서술하였다. □고속으로 달리며 밖을 보니, 빽빽이 들어선 눈에 덮인 흰 봉우리들이 모두 나를 위해 고개를 돌리고 서있고, 땅이 나를 쫓아 열심히 달려오고 있는지 이 넓디넓은 평야에 바퀴 굴러가는 모양이 그려지고 있구나.□ 그는 대륙의 서북쪽의 광활한 벌판 위를 매우 빠른 속도로 나는 듯이 질주하는 것을 갈망하며 다음과 같이 썼다.

□중국에서 가장 낭만적인 역로는 아마도 서북지방일 것이다. 마침 가랑비가 흩날리는 새벽에 渭城을 출발하니, 수신기 안테나에 하늘거리는 수양버들이 걸려 있고, 바람막이 창문은 자욱히 먼지로 덮였다. 渭城은 이미 멀어지고, 파도소리도 점점 멀어진다. 甘州曲, 凉州詞, 陽光三疊등의 장단 속에 차는 서북을 향하여, 琴音詩韻의 하북 지방의 요도에 이르니, 오른쪽에는 고성이 첩첩이 흐릿하게 보이고, 왼쪽으로는 맑은 바다 위의 설봉이 빽빽이 들어 서 하늘 끝까지 희게 빛나고 있다. 70리 길을 고속으로 내 달려 張蹇의 꿈속세계로 들어가 보니, 내 차 바퀴 밑에 겹겹이 옛 영웅들의 장정의 흔적이 베여져 나오는 것 같다.□

위 한 단락의 문장은 余光中의 뛰어난 상상력과 문학적 재능을 드러내 주고 있다. 그는 王維, 王昌齡, 高適, 岑參 등 몇몇 시인들 작품 속 典故를 매우 기묘하게 활용하여 문구가 신선하고 활발하다. 그리고, 감정이 농후한 고전시문의 수양을 통해서 얻은 감성이 충만한 언어를 그의 작품 속에 남김없이 다 발휘하고 있다. 그의 경치를 묘사하고 사물을 형용하는데 사용하는 단어들은 모두가 우아하고 아름답다.

그의 붓끝으로 그려낸 吐露港을 살펴보면, : □호수처럼 고요한 吐露港, 바람은 부드럽고 파도도 온화하다. 햇볕에 반짝이는 쪽빛바다. 그 항구를 바다의 딸이라고 하기보다는 호수의 여동생이라고 보는 것이 더 좋겠다. 항구 위에 늘어서 있는 여러 섬들, 긴 제방과 나룻배 모두가 그녀의 몸에 지니는 장신구 같다. 밤이 되면 더욱 더 빛나는 고기잡이배의 불빛과 흰 명주실 같은 오렌지 빛 안개 경보 등이 길게 비추고 있으니, 이 모든 것이 화려하고 요염한 水美人과 같구나.□

余光中의 문학적 재능은 홍콩 학자산문작가들 중에서도 가장 뛰어났지만, 이것은 그 외 모든 작가들의 재능이 그에 뒤진다는 말은 아니다. 사실상 학자산문 작가들이 지닌 문학적 재능 속에는 각기 저마다의 독특한 개성이 담겨져 있기 때문이다. 어떤 것은 감정이 약하지만, 어떤 것은 매우 아름답고, 또 어떤 것은 우아하고, 어떤 것은 웅건하고, 또 어떤 것은 표일하고, 어떤 것은 질박하며...... 즉 하나의 형식으로는 규정지을 수가 없는 것이다.

余光中의 吐露港을 감상하고 나서 우리는 다시 梁錫華의 八仙□도 살펴보아야 한다. : □줄지어 늘어 서있는 웅장하고 아름다운 산봉우리는 날마다 아름다운 형체와 그림자들을 만들어내는데, 신나게 구름을 놀려먹을 때는 자신을 위해 나긋나긋하게 흰 모자를 쓰고, 슬플 때는 무거운 마음으로 겹겹이 검은 모자를 쓴다. 흰 것도 좋고 검은 것도 좋다. 그 감정은 모두 심원한 것이기에. ...... 가끔 새벽이나 비온 뒤에 八仙의 허리부분이나 산자락을 보면 마치 흰 붓을 들어 한 두 줄 흰색으로 길게 가로로 그은 것처럼 구름이 걸려 있다. 그 모양이 허리띠인 것 같기도 하고, 여인의 속치마와 비슷하기도 한데; 그런 수려한 봉우리는 모두 안개를 불러들이고 덩실덩실 춤을 추는 아름다운 자태를 지니고 있구나.□ 섬세하고 아름다운 언어와 그만의 독특한 상상력이 余光中의 산문과 함께 그 아름다움을 서로 다툰다.

또 梁錫華의 작품 속에 쓰여진 언어는 그만의 개성적인 향취가 베여 있는데, 즉 말이 자유롭고 대범하며 재치 있고 학식이 풍부하며 학문탐구에 대한 열의 또한 그 속에 베여 있고 감정이 또한 풍부하니, 이론적인 흥취와 정서적인 흥취 모두 능수 능란하다고 말할 수 있겠다. 그 외 작가들의 서정, 서경을 소재로 하는 작품들도 모두 작가의 써 내려가는 필묵에 자신의 감정을 충분히 담아내서인지 인간사와 여러 경물들을 그려냄에 그 매 글자와 행간 속에 따뜻한 정이 베여있다. 지금 우리는 다시 한 부류의 옛일이나 사람을 그리워하는 내용을 소재로 한 작품들을 살펴보자.

曾敏之의《司馬文森十年祭》는 그의 생생한 필묵으로 오랜 친구인 司馬文森의 학문하는 태도와 인간적인 풍모에 대해서 썼다. 언어가 소박하고 꾸밈이 없고, 감정이 깊고 진지하다. 小思의《記任國榮老師》는 은사에 대한 존경과 그리움의 정을 썼는데, 매우 적은 수의 글자만으로 겉은 비록 차가웠지만 속마음은 아주 따뜻하셨던 스승의 모습을 살아있는 것처럼 생동감 있게 묘사하였다. 金輝基는《在歷史中》에서 느긋한 필치로 국학의 대가인 錢穆선생에 대한 존경과 그리움을 선생님과 있었던 몇 가지 생활 속의 작은 일화들을 서술해 가면서 친밀한 여담을 통해 그 속에 재미있고 귀엽기까지 한 연장자의 모습을 형상화하여 친숙하게 드러내고 있다. 宋淇의《秀才人情》의 주요내용은 夏志淸, 余光中, 黃國彬 세 사람간의 문학교류에 관한 것으로 동시에 그들의 심후한 우정이 글 속에 넘쳐흐르고 있다. 이런 류의 산문이 지니는 공통점은 감정이 섬세하고 풍부하여 작가의 인생에 대한 세심한 느낌들 속에서 온화한 색채, 부드러운 분위기의 아름다운 예술세계가 하나의 산문으로 만들어 졌다는 것이다. 이는 또한 학자산문이 지닌 서정 소품적인 보편적 경향일 것이다.

만약에 작가의 학식이나 예지, 학문적 재능의 융합이 홍콩 학자산문의 기본 풍모를 반영하고 더 나아가 □철학과 같이 심오한 경지, 예술과 같은 고상하고 화려한 경지□를 이루었다 하더라도 이것이 홍콩 학자산문의 전부라고는 할 수 없다. 적어도 아직까지 최고의 예술적 경지에는 도달하지 못했기 때문이다. 홍콩의 학자산문 중에서 진정한 최고의 작품은 학자나 지식인의 유머를 통해 독자들에게 가장 미묘한 예술 느낌을 전달할 수 있는 작품인 것이다. 하나의 넉넉하고, 개방적이고, 넓고 두터운 심령이 필시 유머의 심령이다. 유머란 예지자의 인생에 대한 태도이며, 모든 것을 포용할 수 있는 넓은 도량에서 나온 것이다. 홍콩 학자산문 속에는 적지 않은 유머산문이 있는데, 그 중 최고의 작품으로 뽑을 만한 것은 梁錫華와 余光中, 董橋의 작품이다.

梁錫華는 작품 곳곳에 자주 사회의 부패와 국민의 고통에 대해 느끼는 비분과 불만을 생활의 여러 측면에서 투시하였다. 학식과 예지를 생동감 있는 유머러스한 언어 속에 담아 세상에 대한 비판과 풍자하고 자신만의 은어로서 작품을 풀어나가니 작품이 장중하면서도 해학적이고 막힘이 없고 미묘한 운치가 넘쳐난다. 《從旅游厠所想起》처음에 바로 다음과 같이 말하고 있다. □화장실의 목적은 어디에 있는가? 내가 생각하기에 가장 전대미문한 사실은 바로 군중들을 깨워서 자신의 □出口□의 일을 매우 중시하도록 일깨우는 일 일 것이다.□ □出口□는 무역용어이지만 이 작품 속에서는 좀 색다르게 인간들의 배설작용을 빗대어 쓰이고 있다. 모두에게 대단히 뜻밖일 테지만 좀 자세히 살펴보면 두 글자의 의미가 다소 상통한다는 사실을 알 수 있을 것이다. 아마 이와 같은 수법은 적지 않게 작품의 묘미를 더하여 사람들은 그의 이런 기지와 익살에 찬사를 보내지 않을 수 없을 것이다. 그러나, 이것이 작가의 문학적 재능을 전부 다 보여 준 것은 아니다. 그는 그 작품 속에 그의 붓끝을 좀 더 깊이 파고 들어가 이르길, □ □民以食爲天□ 이란 말은 너무 단편적이다. 거기에 □人以拉爲地□를 덧붙여야만 이 비로소 평형감과 미감, 영감이 생긴다.□ 라고 했는데, 보기에는 이치에 맞지 않는 것 같지만 실제 별 무리가 없는 말이다. 바로 이것이 단정하고 진지한 말속에 내포된 통속적이고 유머스러운 재미를 발견한 것이다. 그는 封神榜이라는 작품 속의 混元金斗에서부터 -지금의 화장실의 선조인- 南海와 順德의 □水厠□와 奧北의 □大厠□ 등의 이야기를 들어서 전체적인 글이 흥미진진하고 감칠맛이 있다. 그리고, 정말인지 거짓인지 알 수 없는 이야기들 속에서 작가의 장중하면서도 해학적인 재미가 드러난다. 그는 풍자적인 수법을 자주 사용하면서 동시에 자신만의 은어를 사용하는데도 뛰어났다. 《博士□眞□拖□》에서는 외국에서 비록 박사학위를 얻었지만 마땅한 직업을 구하지 못하여 몰락하여 □眞□拖□과 같은 곤경에 빠진 자신의 어려움을 묘사하고 있다. 글 속에 적지 않은 격분의 감정이 드러나 있고, 그러나, 작가는 자신만의 은어를 사용하여 자기의 궁핍한 처지를 더욱 가련하게 표현하려 하였다. 학식 속에 유머를 흩뿌리니 이로써 작품 속에 미묘한 운치가 넘쳐 나서 사람들로 하여금 황홀하게 만든다. 자기 자신의 은어를 사용하는 방식의 유머산문은 실질적으로 유머산문의 최고의 경지이다.

余光中의 유머산문은 또 하나의 정취를 자아내고 있다. 《催魂鈴》, 《沙田山居》, 《我的四個假想敵》 등의 작품 속에는 그만의 풍부한 상상력과 文思가 홍수처럼 흘러 밀려들고 있고, 문체에서 또한 유머 정취를 곳곳에서 느낄 수가 있다. 그의 산문은 백화, 고문, 서양문, 토속어, 속된 말, 笑話 등의 각종 문구가 서로 뒤섞여 서로를 빛나게 하여, 호방하고 웅건하고 유머와 해학이 넘치는 글의 분위기를 자아내고 있다.

梁錫華와, 余光中과 비교해서 董橋의 유머산문은 서양 냄새가 좀 더 많이 풍기는데, 즉 그의 작품 속에는 중국인의 지혜가 드러남과 동시에 영국식 세도가의 풍모가 적지 않게 드러나고 있기 때문이다. 그의 유머산문은 적절한 비유와 치밀한 구성으로 자주 독자들의 격찬을 받는다. 예를 들어《藏書家的心事》는 남자와 여자의 관계를 인간의 책에 대한 감정으로 표현해 내고 있는데, : □사전과 같은 참고서적은 아내이다. 항상 주변에 두고 사용하여 익숙하지만 평생을 그 책을 펼쳐보아도 다 익숙해지지 않는다. 시가와 소설은 사람의 마음을 매혹시키는 아름다운 여인이라서 지난 후에 추억하면 항상 달콤하다. 길이가 길고도 내용이 심오한 학술서적은 나이든 여인이라서, 매우 심혈을 기울여 읽더라도 족히 다 이해할 수가 없다. ; 어떤 것은 약간의 고상한 운치가 있고, 더 심한 것은 머리를 돌리면 또 한 꾸러미의 주석이 있어서 읽는 것을 그만두지 못한다.□

홍콩 학자산문 모두가 다 우수한 것은 아니다. 어떤 작품은 학구적인 분위기가 너무 강하고, 어떤 것은 학문, 지식, 감정 이 세 가지 요소의 결합이 고르지 못해 어는 한 쪽에 치우쳐진 것도 있고, 또 어떤 작품은 문장이 너무 매끄럽고 논리 정연하여 독자들에게 자기들 나름대로 그 작품을 음미할 수 있는 여지를 제공해 주지 못하기도 한다. 그러나 이들이 학자산문의 종합적인 성과와 가치를 손상시키지는 못한다. 총체적으로 말해서 홍콩의 학자산문은 박학한 학문과 비범한 예지, 뛰어난 문학적 재능과 독특한 유머감각으로 자신의 탁월한 문화품위를 드러내고 있고 결국, 홍콩의 학자산문은 홍콩의 엄숙문학의 하나의 중요한 특징을 드러내 주고 있다고 말할 수 있겠다.

참고문헌

方忠, 〈香港學者散文的文化品味〉, 《中國現代當代文學硏究》, 北京 : 中國人民大學書報資料中心, 1997.7, PP.248-251.

제 2 장  이론 비평문

1. 《현대산문사》 비평문

제2장  이론 비평문

(1) 中國現代散文史를 읽고

1998.9.9.  9780210  이경림

각 시대를 풍미하며 많은 독자들의 사랑을 받은 글들을 살펴보면 물론 그 글 자체의 우수한 예술성에 의한 것도 있겠지만, 그 당시의 시대성을 작품 속에 그대로 반영을 하여 현실적인 문제를 같이 고민하거나 때로는 새로운 돌파구를 마련해 줌으로서 독자들의 인기를 독차지했던 작품들도 상당수 있을 것이다.

중국의 현대산문 잡문, 소품, 보고문학 등 그 형식이나 내용에 따라서 이름은 각각 다르지만, 상당수가 그 당시의 중국의 시대상을 반영하며 때로는 청의 봉건주의에, 때로는 일본 제국주의에, 때로는 같은 피를 나누었지만 사상을 달리 했던 국민당 정부에 대항하는 사상적 무기로 작용하기도 하였다. 몰론 5.4시기의 創造社의 작가들처럼 작가자신의 개인적인 감정과 생활에서의 체험을 작품 속에 직접 묘사한 작가들도 상당수 있었겠지만 《中國現代散文史》에 등장하는 작가들의 작품은 그 내용이 대부분 사회상을 반영한 것들이었다.

이 책의 저자인 林非도 이런 문제에 대해서 중국의 현대사(1919-1949)의 평탄하지 않은 시대적 상황을 문학 속에서 전혀 무시할 수 없었기에 이런 상황이 초래되었다고 서론에서 언급하고 있다. 그건 아마도 사회적 사명감보다는 개인의 감정에 충실한 작가들을 사회의 소명을 무시한 은둔자로 낙인찍고 그들의 작품은 시대의 요구에 뒤떨어지는 비현실적인 것으로 간주하고는 작품성이 없는 것이라고 평가하고, 시대의 변화에 충실히 대응하고 사상성에 치중한 작품들은 작품성이 뛰어난 산문으로 높이 평가하였다.

그러나, 한 문학작품을 평가함에 있어서 물론 그 시대적 요구에 부응하는 것도 중요하지만 거기에 너무 치중하여 작품을 평가하는 것은 잘못되었다고 생각한다. 작품을 평가할 때는 작품 그대로를 객관적으로 시대적인 상황은 완전히 배제하고 그 작품의 예술성이나 내용을 객관적으로 평가해야 한다고 생각한다.

이 책의 형식적인 면을 간단하게 이야기 해보자면 대부분의 문학사를 기술하는 책들은 그 제목에서부터 역사적인 상황을 무시할 수 없어서인지 역사적인 사실들에 기준하여 크게 시대를 구분하고 그 시대에 유행했던 작품의 경향을 내용이나 형식에 따라 구분하여 이야기하는 것이 보통이었다. 그러나, 이 책의 차례를 펼쳐 보면 독특하게도 시대순이 아닌 서론, 본론, 결론의 큰 구분 하에 다시 본문에서 중국 현대사에서 유행했던 산문이 그 장르별로 잡문, 소품, 보고문학 순으로 이야기하면서 그 속에 다시 시대별로 구분을 지어 서술을 하고 있다. 시대적인 상황보다는 산문의 내용에 더 중점을 두어 구분을 한 것은 현대산문의 내용을 한 눈에 볼 수 있어서 좋았지만, 이 글이 전체적인 분위기가 시대적인 상황을 위주로 한 작품을 주로 다루고 있는 만큼 위에서 이야기한 대부분의 경우를 따라서 구분 지으면 더 좋을 것이라 생각한다. 그리고, 그렇게 하면 역사의 흐름에 따른 산문의 경향을 좀 더 잘 이해할 수 있고 구체적인 책의 내용으로 들어가기 전에 차례를 읽으면서 그 내용을 대강 머리 속에 떠올릴 수 있을 것이다.

그리고, 중국어 표기 방법에 있어서 작가의 이름을 맨 처음에는 한자와 중국어 발음을 같이 적어 주고 그 다음부터는 중국발음만으로 서술하였는데, 외국어 번역이라 실제 음과의 상당한 괴리도 있고 단음절어임에도 불구하고 끊어 있기가 제대로 이루어지지 않는 문제점이 있으니, 굳이 우리의 발음으로 적기보다는 한자어 즉 한문으로 그대로 표기하는 것이 훨씬 더 같은 한자 문화권인 우리에게 친숙하고 이해도 빠를 것이다.

내용을 간단히 분석해 보면 이 책에서는 瞿秋白가 모스크바에 거주하면서 쓴 신문보도를 모아 놓은 산문집인《餓鄕紀程》를 소품으로 간주하고 있는데 이것은 소품보다는 사실 보도위주의 보고문학으로 분류하는 더 좋을 것이다. 물론 보고문학이 중국에 처음 등장한 것은 1930년대 초이고, 이 글이 지어진 것은 1920년대 중반이니 시기적인 구분으로는 보고문학으로 보는 게 좀 무리가 있으나, 1930년대 보고문학의 발전에 서광을 비쳐준 보고문학 초기의 작품으로 소품과는 구분 지어 따로 다루어 주는 것이 더 매끄럽지 않았을까?

중국의 역사는 문학의 좋은 소재가 되었다. 중국의 현대산문을 살펴보고 있노라면 특히 중국의 현대산문은 중국의 사회상황과 밀접한 관련을 지으면서 발전을 이루었던 것 같다. 소설이란 장르도 물론 그 시대상황을 반영하고 작가의 주관적인 생각이나 의지를 표출하여 독자를 움직이는데 이용되지만 작가의 직접적인 서술보다는 소설 속에 등장인물을 통한 간접서술이 많으므로 자신의 생각을 직접적으로 이야기하는 산문보다는 독자의 마음을 더 강하게 움직일 수 없다. 그래서인지 중국의 산문은 중국의 급변하던 당시 상황을 어느 장르에서보다 효과적으로 잘 드러내고 있으며, 그 시대 상황이 변할 때마다 가장 먼저 민첩하게 대응하였다.

대부분의 중국 작가들은 시대성이 강한 작품들을 위주로 그 시대 전체적인 산문을 다 평가해 왔다. 물론 시대적인 요구에 부응한 것이 나쁜 것은 아니지만, 내 개인적인 생각으로는 훌륭한 작품에 대한 평가를 함에 있어서 작품 그 자체의 질적인 문제보다 역사적인 임무를 얼마나 잘 수행하였는가에 초점을 맞추고 있는 것은 잘못되었다고 본다.(이런 경향으로 인해 똑같은 작품이라도 어떤 때는 우수한 작품으로 추앙 받기도 하고 때로는 시대의 요구에 뒤떨어진 저급한 것이라고 악평을 받기도 한다. )

이 책은 그래도 중국이 상당히 개방을 서두르고 있을 때에 지어진 것이라 그런지 다른 책들에 비해서는 작품을 평가함에 객관성을 유지하려고 노력한 것 같다. 이전에 출판되었던 대분분의 중국의 산문사에 관한 책들은 周作人, 林語堂 등의 인물을 그들이 개인적인 성향의 작품을 썼다고 낮게 평가를 하거나, 아예 다루고 있지도 않은 반면에 이 책의 저자는 그들의 작품 중에 예술성이 뛰어난 것들을 객관적인 시각으로 평가하고 있기 때문이다.

참고문헌

林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

김시준, 《中國現代文學史》, 서울 : 지식산업사, 1992

黃修己 저, 고대중국어문연구회 역, 《중국현대문학발전사》, 서울 : 범우사, 1992

(2) 《중국현대산문사》의 형식 부분에서의 오류

1998.9.9.  9880130  진주영

중국현대문학을 공부하면서 소설이나 시에 관한 부분들은 많이 접해봤지만 산문에 관해서는 그리 기회가 많지 않았다. 그만큼 책도 논문도 산문에 관한 자료는 많이 보지 못하였다. 하지만 그 중에서《중국현대산문사》는 산문을 접할 수 있는 좋은 계기를 마련해 주었다. 그러한 면에서《중국현대산문사》는 많은 의의를 가지는 책일 것이다. 하지만 나는 이 책을 읽으면서 형식 부분에서 몇 가지 미비한 점과 좋은 점을 생각해 보았고, 만약 미비한 부분이 보완되고, 좋은 점이 부각된다면 내용이 좀더 잘 전달되지 않을까 생각했다. 그래서 이 글에서는《중국현대산문사》의 내용보다는 형식적인 면에서 살펴보고자 한다.

《중국현대산문사》는 중국 현대시기의 산문을 장르별로 나누어 시대 순으로 전개하여 설명해 놓은 책이다. 산문이라 하면 우리 나라에서는 시처럼 글자 수나 운율 따위에 구애되지 않고 자유롭게 쓴 보통의 문장 즉, 소설, 수필, 논설문 희곡 등을 말하는 것으로 운문에 반대되는 글을 말한다. 하지만 중국에서의 산문은 우리 나라보다는 협의의 개념으로 하나의 장르를 말하는 것으로 수필, 소품문, 잡문, 보고문학 등을 가리킨다. 이는 이 책의 차례에서도 쉽게 알 수 있다. 하지만 차례에는 약간의 아쉬움을 가지게 하는 점이 있다.

이 책의 차례를 보면 처음 서론이 나오고 그 다음 본론 부분이 4장으로 나뉘어져 있는데, □잡문 창작, 소품 창작 (1)·(2), 보고문학 창작□으로 산문의 장르별로 나뉘어져 있음을 알 수 있다. 하지만 이러한 분류는 중국의 산문이라는 장르에 익숙지 않은 사람들에게는 쉽게 와 닿지 않을 것이다. 차례를 보기 전에 서론을 읽는다면 몰라도 차례만 보고서는 쉽게 알 수 없을 것이다.

그렇다면 서론은 어떠한가. 물론 서론 부분에서는 차례에서의 이러한 미비한 점을 보충해서 설명해 주고 있다. 즉, 작은 장르별로 분류해 놓고, 그 장르가 처음 행해지게 된 원인을 역사적인 배경과 함께 간략하게 설명되어 있으며, 또한 그에 따른 대표적인 작가들과 성행했던 시기까지 설명이 나와 있으니, 서론을 읽고 차례를 본다면 훨씬 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 하지만 중국 현대산문을 처음 접하게 될 때 쉽게 선택할 수 있는 책이 될 수 있다는 점에서 본다면 이 차례는 앞에서도 언급했듯이 독자들에게 조금의 혼란을 가져다 줄 수 있을 것이다. 보통의 □-史□라는 제목의 책이라고 한다면 대부분이 연대를 중심으로 전개되어 지고, 그래서 그 역사적인 배경과 함께 이해할 수 있을 것인데, 이 책은 속의 내용에 비해서 차례 부분이 그런 면을 놓치고 있다. 책을 펼치면 가장 먼저 보는 것이 차례인데 그런 면에서 조금 안타깝다 아니할 수 없다.

하지만, 중국현대문학사를 먼저 공부하고서 이 책을 접한다면 산문의 작품수가 많은데 반해 그 많은 작품을 접할 수 있는 기회가 적은 우리 나라에서는 많은 작품을 접할 수는 좋은 기회를 가질 수 있다. 특히, 작은 구절 구절들을 직접 인용하여 그 전체적인 산문의 내용을 설명한 것은 산문의 내용을 이해하기에 훨씬 좋은 방법이었다. 하지만 어찌 보면 너무 작품의 내용에 치중한 듯하여 산문 작품들의 설명의 나열밖에 되지 않았다는 생각도 가질 수 있다. 그리고 직접 인용한 산문의 구절들의 출처를 밝힐 때 그 책제목들을 본문 중간 중간에 쓰기보다는 각주로 처리하여 매 페이지 아래쪽에 한꺼번에 표시하였더라면 책을 읽을 때 내용의 흐름이나 그에 대한 이해가 끊어지는 일이 없었을 것이다. 하지만 중국 현대 산문사라는 조금은 고리타분하게 전개되기 쉬운 글이 산문 내용의 직접적인 인용으로 그러한 면을 벗어날 수 있었다.

그리고 《중국현대문학사》는 다른 책과는 달리 결어 부분이 있어 앞의 내용들을 한 번 더 정리해 준다. 이러한 종류의 다른 책들을 보면 서론은 대부분 갖추고 있지만 결론 부분은 그렇지 못한 경우가 많다. 하지만 이 책은 결어 부분이 있어 마지막 총정리하는 생각으로 마무리할 수 있다. 결어 부분의 내용을 보면 □산문창작과 시대의 관계□, □산문창작의 사상 내용□, □산문창작의 예술 풍격□, □산문창작의 계승과 수용□으로 나뉘어 산문 창작의 시작에서부터 앞으로 나가야 할 바까지 모두 정리해 내고 있다. 이러한 점은 중국 현대산문을 공부하고자 하는 사람들에게 많은 도움이 될 수 있다.

끝으로 중국에 관련된 서적이라면 대부분이 이러한 문제에 부딪히게 되는데 그것이 바로 고유 명사의 표기 문제가 아닐까 한다. 이 점은 이 책에서도 마찬가지이다. 작가의 이름이 중국어로 적혀 있어서 혼란을 가져온다. 한문에 익숙한 우리 나라 사람들에게는 오히려 영어나 일본어보다 중국어가 글로써는 훨씬 더 친숙해지기 어렵고, 낯선 느낌이 들게 마련이다. 이것의 원인으로 가장 큰 문제라면 바로 우리 나라에서 아직 중국어와 한문을 분별해서 사용하지 못하고 있다는 것이다. 그래서 영어권 국가나 일본에 관련된 서적과는 달리 중국에 관련된 서적은 표기법이 통일되지 않아 더욱 익숙해지기 어려운 것이다. 즉 고유명사를 중국어로 표기해서 이러한 혼란을 막기 위해 근본적인 문제부터 정리를 해야 할 것이다.

위에서 이 책의 형식 부분에 있어 몇 가지 미비한 점을 이야기하였다. 하지만 이러한 점들 보다 중요한 것은 아직까지 우리 나라에서는 미개척 부분인 산문을 조금이나마 알게 된 것이라 할 수 있다. 《중국현대산문사》는 이러한 면에서 의의가 큰 책이라 할 수 있다. 하지만 이 책을 읽으면서 많은 도움이 된 만큼 많은 아쉬움도 느낄 수 있었다. 즉, 우리 나라에 소개된 산문 작품의 수가 적은 것을 시작으로, 논문을 살펴봐도 그다지 많은 연구가 이루어지지 않았고, 산문에 관한 이론서도 소설이나 시에 비하면 미비하기 그지없음을 다시 한 번 느끼게 된 것이다. 이렇듯 산문이라는 장르에 대해 느낀 부족함이 그저 생각에서만 그치지 않고, 앞으로도 계속해서 중국 현대문학을 공부해 나갈 한 사람으로써 다른 많은 부분과 더불어 이 부분 또한 많이 공부하고 연구해야 하는 필요성을 느꼈다.

참고문헌

林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

(3) 시대의 요구와 부응이라는 관점에서 본 散文

1998.9.16.  9880127  노경아

영웅은 난세(亂世)에 태어난다는 말이 있다. 이것은 다시 말하면, 뛰어난 영웅도 스스로의 힘으로만 가능한 것이 아니고 반드시 시대적 조류를 타고 태어난다는 것이다. 문학도 마찬가지가 아닐까? 각 시대를 풍미하고 사람들에 의해 사랑받았던 문학 작품 또는 장르는 그 문학 작품 자체의 우수성이나 사상의 우수성도 있었겠지만, 당시의 시대적 요구 없이는 그렇게 되기 어려웠을 것이다.

이 책을 읽는 동안 드러나는 한 가지의 일관된 논리는 중국 현대문학사에서 왜 그다지도 산문(散文)이라는 장르가 흥성할 수밖에 없었나 하는 점이다.

著者는 이것에 대한 답을 ①산문 창작과 시대의 관계 문제, ②산문 창작의 사상 내용 문제, ③산문 창작의 예술 풍격 문제, ④산문 창작의 계승과 수용 문제의 네 가지로 구분하고 있다. 이러한 관점을 부정하는 것은 아니나, 다만 한 가지 덧붙이고 싶은 것은 산문 창작과 언어 문제이다. 현대문학사에 들어서기 전에도 중국에는 散文(그 때는 산문이라는 어휘 자체에 대한 개념은 달랐을지 모르나 적어도 현대적인 의미에서의 산문과 같이 짧으면서도 논리를 정확히 드러내는 기능을 할 수 있는 문장)과 같이 짧으면서도 논리를 명백히 펼칠 수 있는 문장의 형식이 존재했을 것이고, 또 시대마다 사회나 정치에 대한 불만과 같은 것을 강력히 토로하고 싶었을 터인데 현대문학에서처럼 그렇게 발전하지 못한 것은 바로 언어의 비실용성 때문이 아닐까? 생각자체가 더 중요한 것이겠지만, 그것을 표현해내기 위해서는 글이라는 수단을 거치지 않으면 안되는 것이므로, 겉으로 드러나는 성과는 오히려 생각 자체에서보다도 표현된 글에 더 많이 기인할 수도 있는 것이다. 反봉건□反제국주의적인 사상의 吐露가 이 때 마침 白話體라는 구어체 문장과 맞물려 서로 상승작용을 한 것이다. 백화체는 文語體에 비해 생각을 한층 명확하면서도 구체적이고 직설적으로 전달할 수 있기 때문이다.

위에서 말한 다섯 가지가 서로 優劣를 가지는 것은 아니나, 현대에 들어 와서 산문이라는 장르가 특히 뛰어난 성과를 거둘 수밖에 없었던 이유를 한마디로 말한다면 □그 당시의 시대 상황□때문이었다고 하는 것이 타당할 것 같다. 왜냐하면 이것은 다른 항목에 비해 언급하는 범위가 비교적 넓으면서 다른 네 가지를 어느 정도는 포함하기 때문이다. 현대 문학사(특히 5□4 신문화운동 시기이후 30년 동안) 들어와서 산문이 특히 성장하게 된 까닭을 창작과 시대 관계 문제라는 관점에서 얘기한다면, 그것이 시대와 전투의 요구에 대단히 잘 호응했기 때문이고, 그 중에서도 의론성 산문인 雜文이 발달한 것은 당시의 반봉건주의적 사상계몽운동과 봉건 보수 문인들과의 논전의 필요성에서였고, 小品文(산문소품)이 성장했던 까닭은 구문학에 대한 시위로서 신문학의 창작의 능력을 보여주기 위해서였고, 報告文學이 성행했던 까닭은 항일전쟁과 국공 내전으로 인해 정치형세□사회 추세와 밀접한 관련을 가지는 사실적인 서사에 대한 필요성이 절실했기 때문이다.

이상에서는 중국의 현대문학사상 산문이 성행했던 이유를 살펴보았다.

다음으로 언급하고자 하는 것은 著者의 작품에 대한 기본적인 평가 방법에 관한 것이다. 어떤 분야의 작품이건 간에 한 작품을 感賞하고 평가를 내리기 위해서는 外緣적인 것과 內在적인 것이 동시에 감안되어야 한다. 다시 말해, 한 작품을 감상하고 평가할 때는 역사적 사실이나 사회적 배경과 작품자체에 대한 예술법칙에 대한 부분이 함께 고려되어야 한다는 것이다. 저자 스스로도 서론에서 이 점을 분명히 밝혔음에도 불구하고, 그 당시의 시대적 특성, 즉 반제국주의와 반봉건주의, 항일전쟁과 국공 내전이라는 특수한 사회 상황 때문인지 전반적으로 외연적인 감상 위주로 흐른 것 같다. 문학사를 다룬 다른 저서에 비해 작품자체의 예술 풍격에 대한 언급이 비교적 많은 것은 사실이나, 훌륭한 작품에 대한 평가가 당시에 어떠한 □역사적 임무□를 수행했느냐하는데 둔 큰 테두리를 벗어나지는 못하고 있다는 점이 아쉽다면 아쉬운 부분이다.

이 저서는 위에서 말한 개인적인 아쉬움이 있음에도 불구하고 원인□과정□결과가 뚜렷한 체계적이고도 논리적인 글이다. 현대산문사의 흐름을 시대구분별로 단락지은 것이 아니고 잡문□소품문□보고문학이라는 체제로 나눈 것이 마음에 든다. 시대별로 두부자르듯이 명확히 이런 순서대로 발달한 것은 아니나, 적어도 한 눈에 산문의 종류와 현대산문에서 가장 성행한 분야의 흐름을 파악할 수 있기 때문이다.

참고문헌

林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

(4) 다루는 소재만큼 다양한 산문의 가치

1998.9.9.  9880126  고운선

내 기억으로 중학교에 입학하여 첫 국어 시간에 배웠던 것이 문학의 장르에는 어떤 종류가 있는가 하는 것이었다. 동양의 문화적인 특징상, 본래 문학 장르라는 개념은 중국이나 우리 나라나 희미했다. 그냥 크게 두 덩어리로, 리듬감이 있고 대구를 갖추면 운문이라 하고 운문보다는 덜 제약적이면서 좀더 상세하고 직설적으로 자신의 사상이나 감정을 표현할 수 있으면 산문이라 나누었다. 거기에서 차츰 분화되어 賦나 辭라는 하나의 양식으로 발전하였으며, 서간문에서 묘지명이니 하는 것까지 발전하게 된 것이다. 그리고, 이러한 것들이 시대의 변화에 따라 소멸되고 정리되고 합치되어 오늘날 우리가 알고 있는 문학의 4대 장르, 시·소설·희곡·수필로 정착하게 되었다.

현대 중국의 문학은 그 오랜 역사만큼이나 방대하여 전 세계 보편적으로 통용되는 위의 장르 구분법과 약간의 차이가 있다고 알고 있다. 중국 현대 문학에서의 산문은 우리 문학의 수필과 평론적 성격의 글로 이해하면 무리가 없을 것이다. 이 책에서도 산문은 □자유스럽고 틀에 얽매이지 않으며, 여러 가지 상이한 효과를 위해서는 서사도 서정도 의론도 모두 가능하다. 흥취가 있은 것이면 무엇이든 쓸 수가 있으며, 아무 데도 구속받지 않는다.□(P.12)고 한 걸 보면 우리가 수필을 정의할 때 흔히 말하는 □무형식의 형식□, □붓 가는 대로 쓰는 글□과 별로 다르지 않다. 단지 차이라면, 산문이 중국 현대 문학에 있어 남다른 의의를 가지고 있다는 것이다.

중국에서 산문은 낯선 문학이 아니다. 하지만 5·4 신문학 운동 이래로 반봉건과 외래 문화의 수용이라는 점에서 새롭게 발전되어야 했다. 산문은 그런 발전과 변화의 시기에 적절한 문학장르로 인정받으면서 커다란 수확을 거두게 된다. 시대마다 제기되어 온 갖가지 문제에 적극적으로 대답함으로써 광대한 독자들을 각성시키고 고무하는 역할을 하였으며, 사상적으로 깊이있는 글은 사회에 심원한 영향을 끼쳤다. 혹 사상상의 깊이와 폭이 뛰어난 작가들에게 미치지 못하는 작품들이 있었다 해도 각각의 작품은 작가 자신의 독특한 예술 풍격을 형성하여 다양한 예술적 성취를 이루었다. 林非는 이것이 중국 고대 문학의 우수한 전통을 계승하고 외국문학의 유익한 경험을 수용하였기 때문이라며 끝을 맺고 있으며, 덧붙여, 중국 현대 문학사 중의 각종 장르의 발전사에서 아직 전문적인 연구 저작이 나오지 않았으므로 부단히 노력하는 중이라는 말을 하고 있다. 현대 중국의 산문은 서사성·서정성·의론성의 어느 방면에 중점을 두느냐에 따라 보고문학·소품·잡문으로 나뉜다고 한다. 물론 산문의 예술적 촉각의 민활함으로 인해 이 세가지 효과를 하나의 용광로에 녹이듯 할 수도 있어 체재도 다양하다고 한다.

이와 같은 문학적인 방면 외에도 산문은 많은 장점을 가지고 있다. 보통 학교 과정을 마친 성인들은 한달에 한두 권의 책도 읽기 힘들다고 한다.(우리나라 성인을 기준으로 한 것임) 다른 일에 바빠 책읽기를 뒤로 미루는 현대인들에게 짧은 길이의 글은 일단 부담없이 다가오며, 광범위한 소재를 다룬 글의 내용은 독자로 하여금 거기에서 때로는 휴식과 즐거움을, 때로는 정보를 얻게 한다. 그리하여 꼭 두꺼운 책을 읽어야만 문학적인 소양이 풍부해지는 것이 아니며, 유명한 작가의 글을 읽어야만 문학을 제대로 아는 것이 아니며, 심오한 사상을 담은 글을 읽어야만 문학을 한다고 말할 수 있는 것이 아니라는 것을 독자들에게 느끼게 해 준다.

원래 문학이란 사람들의 다양한 인생을 반영한 것으로 그것이 주는 교훈과 함께 독자가 부담없이 함께 즐길 수 있어야 한다고 생각한다.

이 글은 비록 중국 현대 산문을 중점적으로 다루었지만, 산문의 다양한 여러 가지 특성과 그 특성만큼 많은 장점을 발견할 수 있었으며, 나아가 문학이 우리에게 주는 가치는 무엇인가에 대해 생각해 볼 수 있었다.

참고문헌

林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, 서울 : 고려원, 1993

2. 《당대산문사》 비평문

(1) 중국당대산문의 신선한 시도

1998.10.21.  9780210  이경림

학문이 발전해 나가기 위해서는 학자들의 노력도 물론 중요하지만 나의 개인적인 생각으로는 새로운 도전과 시도도 그 못지 않게 중요하다고 생각한다. 바로 李曉虹의《中國當代散文審美建構》는 중국, 아직까지는 폐쇄된 공산주의 사회에서의 하나의 새로운 시도라고 생각한다. 이데올로기나 정치적인 밀착이 없는 예술성을 강조하는 심미주의적인 경향이 강한 당대의 서정산문을 비교적 객관적인 눈으로 보고 있기 때문이다. 여기서 나는 《中國當代散文審美建構》에 대한 번역본이 아직은 완성본이라 할 수 없는 이유에서 이 글의 형식적인 측면은 완전히 배제한 상태에서 내용적인 측면을 중심으로 이 책을 비평해 보고자 한다.

1949년 중화인민공화국 성립이후 중국의 산문은 새로운 시대를 맞이하게 되었다. 물론 1940년대의 보고문학이 계속 지속적인 발전을 이루고 있었지만, 당대 산문가들의 노력으로 심미주의적인 방면으로의 예술성이 강조된 산문이 큰 발전을 이루게 된 것이다.

이 책에서 저자는 66년에서 76년의 10년간의 문화대혁명 기간은 제외시키고, 당대 중국산문을 1949년에서 1966년까지의 17년 시기, 1976년에서 현재까지를 신시기로 구분하고, 각각의 시기에 유행하였던 산문의 심미주의적인 색채가 진한 작가와 작품을 위주로 하여 설명하고 있다. 작가는 산문 속에 중국민족의 사상, 정조와 인문정신이 얼마나 잘 표현되고 있느냐에 초점을 맞추고 있고, 이런 까닭에 산문의 심미적 의의와 문화적 가치에 큰 의의를 두고 있었다.

본론 즉 17년 시기와 신시기 산문의 심미주의적인 특징과 작가와 작품에 대한 설명에 들어가기에 앞서 작가는 우선 본질론, 범주론, 독서론 이라는 세 개의 장을 만들어서 산문 그 자체의 심미체계와 산문장르의 발전과 추세, 산문독서의 역사성과 당대의 심미적 기대에 대해서 구체적으로 설명하고 있다. 그 속에서 작가는 산문의 본질을 규명하려고 노력하고, 작가의 문학자체에 대한 깊이 있는 이해를 보여주었고, 중국의 전통을 바탕으로 하여 서양의 수용미학을 융합한 새로운 산문으로의 창작을 시도하였다. 이것은 여태껏 우리가 접해왔던 대부분의 당대 산문책에서는 찾아 볼 수 없었던 신선한 시도였다. 보통 이런 류의 책들은 처음에 시대적인 상황을 이야기하면서 본론에서 이야기할 산문의 시대구분을 대강 지어보는 것으로 서론을 짧게 마치고서 바로 본론으로 들어가 구체적인 역사적 배경이나, 시대적 상황을 이야기하며 당시 산문의 경향과 작가들을 이야기하는 것으로 글을 마친다. 林非가 쓴 서문에서도 나와 있듯이 글이 작가의 논문에서 출발해서 한 권의 책으로 엮어 졌다는 사실을 고려해 본다면 어쩌면 이것은 매우 당연한 것일지도 모르겠다.

이전에 우리가 접하였던 중국에서 쓰여진 대부분의 당대산문에 관한 책들이 주로 산문의 전체적인 경향을 서술할 때, 정치적인 상황을 고려하면서, 당시의 시대성을 반영한 기실성 산문쪽으로 더 중요점을 두어서 설명을 하고 있다. 한국에서 출판된 대부분의 당대문학에 관한 책도 산문에 대해 언급하는 부분에서 그런 부분에 초점을 맞춘 것이 많았다. 즉 서정 산문보다는 실화문학 즉 중국의 정치상황을 잘 반영하는 보고문학 중심 연안문학의 연장선에 있는 17년 시기 산문과 신시기의 문학을 주로 다루고 있었다.

그러나, 그런 류의 산문을 완전히 배제하고 서정산문을 순수하게 다루고 있는 이 책은 물론 지금의 중국이 경제성장을 그 우선 과제로 하여 발전해 나가면서 정치적인 긴장이 다소 풀어졌고 이런 사회분위기를 반영하듯 예술성이 가미된 심미주의적인 장르에 대한 관심의 표현으로 볼 수도 있을 것이다. 그러나, 그 어느 책에서도 볼 수 없었던 다양한 작가들과 그들의 다양한 작품들을 작가의 뛰어나 통찰력으로 언급했던 충분한 예시들과 중국의 전통에 얽매이지 않고 산문을 좀 더 폭넓은 시야에서 바라본 것은 이 글의 뛰어난 점이라 하겠다.

그리고, 이 글이 형식적인 면에 대해서 한 가지 이야기하자면 전반적으로 글이 하나의 구성체계를 가지고 있지 않고, 각 장마다 중복되는 부분이 많아서 산만한 느낌을 갖게 했는데, 작가 한 사람 한 사람에 대한 설명을 각각의 소단원으로 세부적으로 구분하여 이야기하기보다는 하나로 묶을 수 있는 것은 묶고, 중복적인 말들이 많이 나오는 단락도 단 한번의 언급으로 마치는 것이 더 짜임새 있는 글이 될 수 있을 것 같다.

그리고, 이 책이 비록 서정산문만을 다루는 것이라고는 하지만 다른 산문장르들과의 연관성이나, 그 장르들 속에 스며 있는 심미주의적인 경향을 찾아내서 그것을 같이 조금만 다루었더라면 더 좋은 글이 되었을 것이라고 생각한다.

참고문헌

李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

邱嵐, 중국어문연구회 역, 《중국당대문학사》, 서울 : 고려원, 1994

鄧星雨, 《中國當代散文史》, 濟南: 山東文藝出版社, 1995

□樹森 陳旭光, 《中國當代散文報告文學發展史》, 北京 : 北京大學出版社, 1996

(2) 중국 당대 산문에서의 심미

1998.10.21.  9880130  진주영

이 책은 제목부터가 쉽게 다가서도록 공감대를 형성하기보다는 머뭇거리게 만든다. 《中國當代散文審美建構》이라는 제목에서 보듯이 □심미□라는 말이 내용이 그리 쉽지만은 않을 것이라는 생각을 가지게 한다. 그렇다면 □심미□란 무슨 말인가? 국어사전에서 찾아보면 □심미□란 미를 식별하여 가늠하는 일이라고 나와있다. 문학작품 속에서의 아름다움을 식별하는 것이 심미라는 것이다. 특히 문학 작품에 있어서의 □심미□는 느껴지는 감정만으로는 쉽게 이해할 수 있으면서도 그 체계적인 설명과 정리에 들어간다면 어렵게 느껴지기 마련인 것이다. 이 책도 이와 마찬가지로 산문을 읽을 때의 산문 자체에서 느끼는 아름다움이라는 감상과는 달리 이 글 속에서의 산문의 문체의 아름다움이란 더욱더 어렵게 와 닿는다. 이 글에서 나는 이 책의 서론부분에 속하는 산문의 전반적인 설명을 3가지로 나누어 설명한 부분에 대해 얘기하겠다.

산문이라는 장르에 대해 이 글에서는 아주 전문적으로 살펴보고 있다. 먼저 산문 자체를 본질론, 범주론, 독서론으로 나누어 설명하고 있다. 이 부분에서는 당대 산문 뿐 아니라 과거 산문의 탄생과 발전과정 및 현재의 산문의 특징까지도 열거하며 설명하고 있다.

특히 산문의 본질론 에서는 산문의 미학적인 부분을 다루고 있어 내용이 어려울 뿐 아니라 산문이라는 장르에 대해 깊이 연구하지 않은 사람이라면 조금은 이해하기 어려운 용어나 말들이 많다. 이러한 전문성 때문에 이 글은 일반 독자들이 읽기엔 조금 어려운 감이 없잖아 있는 것도 사실이다. 더군다나 본질론에서는 산문의 시적 성격이나 비허구성, 진실성 및 독자와의 관계, 문체와 언어에 이르기까지 산문의 다양한 면을 보고 이해하려고 하고 있다. 즉 산문은 시, 소설, 희곡과는 달리 비록 문체에서의 격식은 특별히 어렵거나 복잡하지 않지만, 내용 면에서는 일상생활을 다룬다는 특징 때문에 진실성과 비허구성을 갖추어야 한다고 주장한다. 산문을 읽는 것은 물론 소설이나 시처럼 또 다른 감동을 받기 위한 이유도 있겠지만, 가장 주된 이유는 소설이나 희곡과는 달리 허구적이기보다는 일상생활에서 느끼는 일로 인한 행복이나 슬픔, 좋은 일이나 나쁜 일 등에 대한 독자의 마음을 대신해서 표현해주고, 이해해주는 그리고 이해 받을 수 있는 기회를 제공한다는 것이다. 즉, 이러한 점을 중요시하면 비록 직접적인 만남은 아닐지라도 독자와 작가는 쉽게 공감을 느낄 수 있다는 것이다. 그래서 산문은 반드시 허구적이기보다는 비허구적 즉, 현실을 표현하며, 진실 되어야 한다는 것이다. 그래서 산문에 사용되는 언어 또한 많은 수식과 비유보다는 간결하고 정확하여 쉽게 그 뜻을 이해하고 느낄 수 있는 특징을 가져야 한다는 것이다. 독자들이 산문을 읽는 것은 바로 이러한 비슷한 처지의 공감대를 가질 수 있고 느낄 수 있기 때문인 것이다.

그리고 범주론 에서는 이러한 산문이라는 장르를 처음 발전되는 시기부터 성장되어 가는 과정과 그렇게 자리를 잡아가면서 주고받은 영향들을 이야기하고 있다. 즉 산문은 순수하게 외국에서 들어온 것이 아니라 고대 중국에서 있었던 광의의 산문이라는 것의 영향을 받아 지금의 협의의 산문이 된 것이다. 이 부분에서는 산문을 공부한다면 누구나 알아둬야 하는 부분들에 대해 언급하고 있어 앞의 제 1 장의 내용에 비한다면 어렵지는 않겠지만 어쩌면 가장 중요한 부분일 수도 있는 것이다. 또한 이 산문을 읽는다는 것은 또다른 하나의 심미작용이라는 것이다. 즉 내가 한편의 산문을 읽게 되면 그 글이 내 속에 들어와 새롭게 인식되고, 그 아름다움을 내것으로 한다면 이것이 바로 심미작용이라는 것이다.

이렇게 이 글은 심미라는 관점에서 문학을 즉 산문을 바라보고 있는 것이다. 물론 산문의 여러 특징을 이야기 할 때 심미라는 관점이 아닌 다른 많은 관점들이 있다. 하지만 이 글에서 보자면 제목에서도 언급했듯이 산문을 심미라는 관점에서 보고 있다. 이러한 관점은 이 책이 끝날 때까지 줄곧 이어지는데 17년시기 산문이나, 신시기 산문을 살펴볼 때도 심미라는 관점에서 그 시대의 서정산문을 보고 있는 것이다.

그렇다면 심미라는 관점을 가질 수 있는 장르는 산문 중에서도 서정산문밖에 없는 것일까? 이 글에서는 줄곧 서정산문에서의 심미를 얘기하고 있다. 물론 서정산문은 다른 산문-보고문학, 잡문등-에 비해 훨씬 더 감상적인 것은 사실이다. 그래서 □미□라는 관점에서 보자면 독자는 그것을 쉽게 느낄 수 있을 것이다. 하지만 진실성이나 허구성이라는 면에서는 보고문학의 특징으로도 빼놓을 수 없는 것이다. 그렇다면 왜 심미를 탐구하는 데 서정문학을 주 대상을 삼았을까? 아마도 서정산문은 보고문학과는 달리 작가의 사상이나 감정, 정신, 인격을 훨씬 더 쉽게 느낄 수 있기에 독자들도 쉽게 다가설 수 있으면 현실생활에 대한 공감 뿐 아니라 그러한 현실적인 상황자체에서 느낄 수 있는 작가의 감정에까지 공감할 수 없기 때문에 여기에서 말하듯이 독자와 작가와의 거리가 자연히 멀어지게 되고, 그러면 읽는다는 것에서 상대적으로 적은 양만큼 내 속에 남을 것이고 그렇게 되면 심미 작용이 줄어드는 것이 되기 때문일 것이라 생각한다.

여하튼 산문은 다른 어떤 문학장르들 보다 쉽게 독자의 맘속에 와 닿을 수 있고, 그래서 심미작용도 할 수 있으며, 그 비허구적이고, 진실 되는 언어와 문체들이 더욱더 발전하여 산문이라는 문학장르가 과거 고대 중국에서부터 21세기인 지금에 이르기까지 번성하고 있는 것이 아니겠는가!

참고문헌

李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

(3) 중국당대산문의 미학

1998.10.21.  9880127  노경아

어떤 지식을 습득하기 위해서 필요한 물리적인 자료는 유한하고, 같은 장르 혹은 주제를 공부하는 사람들은 또한 이 유한한 자료들을 통해서 학습함에도 불구하고, 비슷한 환경에서 비슷한 교육을 받은 사람들이 어쩌면 그토록 남들과는 다른 자기만의 영역, 자기만의 논리를 갖게 되는 것일까? 훌륭한 글이나 논문을 읽을 때면 어김없이 인간의 무한한 지적 능력에 대해 감탄하게 되는데, 이 논문을 읽으면서 역시 이런 질문을 던지게 되었다.

그냥 일반적인 문학개론 서적처럼 당대산문사를 다룬 책이려니 하고 생각했던 것은 완전히 오산이었다. 주로 다루는 것은 당대산문이지만 너무도 다양한 각도에서 산문에 대한 전체적인 것을 언급하고 있다. 산문의 본질론에서부터 시작해서 범주론, 독자론까지 산문이론에 관한 것을 먼저 서술하고, 그 다음 당대산문의 두 시기인 □17년 시기□와 □신시기□에 대해서 본격적으로 서술한다. 마지막으로 산문을 내용상으로 되돌아보기산문, 문화산문, 향토산문, 여성산문으로 분류해서 서술하고 있다. 이러한 것을 설명할 때에도 거미줄처럼 얽힌 다양한 종적·횡적 설명들을 끌고 들어와서 구체적인 뒷받침을 하고 있다. 일반문학사 서적보다 대단히 심도 있게 산문의 심미구조에 대해서 서술하고 있는바 문체가 매우 담담하면서도 차분하고 세심하게 산문에 대해서 하고 싶은 얘기를 다하고 있다는 생각이 든다. 이 학술적인 글 자체가 오히려 하나의 서정산문과 같은 그런 느낌을 준다. 너무도 격정적인 말을 써 놓은 글보다 담담하지만 여운이 있다는 느낌이 든다.

개인적으로 특기할 만한 부분은 독서론 부분이다. 모든 문학장르에서 독자는 문학발전의 중요한 의의를 가진다. 그들의 활동 없이는 문학의 발전이 있을 수 없음에도 불구하고, 실제 그들의 중요성이 많이 간과된 면이 있었는데, 작자는 이 책에서 독서론을 따로 떼어내어 독자의 중요성을 강조하고 있다. 이를 □수용미학□이라 칭하고 있는데, 수용미학이란 텍스트와 해석자의 교류와 대화라고 하는데, 해석자의 세계가 작품에 들어가고 작품의 세계가 해석자의 체험과 이해에 들어간다는 것이다. 해석자는 작품을 선택할 주도권을 가지고 있으면서 개인의 선행 이해를 해석의 전제로 삼아 수시로 작품에 □침입□하고, 문학작품의 생명은 그것을 읽는 해석자의 이해에 달려 있다고 하여 그 중요성을 단적으로 나타내고 있다.

또 한가지 이 글에서 받은 인상은 신선하고 솔직하며 젊은 사람의 냄새가 난다는 것이다. 지금까지 보아왔던 중국문학 관련 서적은 대륙이나 우리 나라나 할 것 없이 어떤 작가나 작품에 대한 평가 기준이 너무 정치색을 띠고 있다는 느낌을 많이 받았다. 실제 작품에 대한 평가에 비해서 너무 사회적 의의나 시대적 의의에 따라서 작품 자체의 완성도를 평가한 경향이 있었던 것이 사실인데, 이 책은 그런 면을 탈피한 것 같다.(그렇다고 이 말이 훌륭한 작품이란 사회성과 역사성을 띠어야 하는 것을 부정하는 것은 아님을 밝혀둔다.) 이것을 단적으로 보여주는 것이 바로 周作人에 대한 평가이다. 그가 표현한 정서를 □한적□의 정서라고 하여, 그 심층적인 문화적 의미를 魯迅=애국자, 周作人=변절자 또는 현실도피자라는 일관되게 보아왔던 이등분법적인 것을 탈피하고, 서로 대등한 위치에 두고 있다. 한적이란 일종의 초연한 고전적 경계로, 평온하고 평화롭고 우아함을 쫓는 문인정신의 체험으로, 여유로운 삶을 추구하고 지식과 문화에 대해 즉흥적으로 표현한 것을 단순히 현실 인생에 대한 도피요 은둔이라고 이해해서는 안되고, 그 속에도 문화적인 깊은 의미가 담겨있다고 말하고 있다. 또한 이 한적은 현대성이라는 배경하에 탄생된 것으로 개인의 발견, 개인 의식의 자각이 전제가 된다고 하여 특기할만한 평가를 하고 있다.

이상에서 이 책을 읽으면서 받은 인상을 적어보았다. 한편, 내용이 알차고 훌륭하다는 전체적인 인상에 반해 형식적인 아쉬움이 남는 곳이 몇 군데 있다. 앞서 열거했던 책의 구성은 병렬식으로 백화점식 나열이 되어 버려 각 장의 주제에 관해서는 심도 있게 다룰 수 있다는 장점은 있지만, 당대문학사에 대한 텍스트의 기능을 하기 어렵다는 것이 아쉽다. 마찬가지로 이런 체제이다 보니 각 장마다 중복되는 부분이 많이 생기게 되고 전체적으로 산만하다는 느낌 때문에 내용이 어렵다는 느낌을 더 받게 되었다. 그러나 이런 단점들이 있음에도 불구하고, 산문에 대한 다방면에 걸친 꽉 찬 내용으로 인해 어느 한 부분도 생각없이 쉽게 읽을 수 있는 부분이 없다. 대단히 전문적인 느낌이 들면서도 한편의 서정시처럼 음미할 수 있는 책이다.

참고문헌

李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

(4) 중국인의 현대 산문에 대한 새로운 연구성과

1998.10.21.  9880126  고운선

1949년 정권수립 이후 사회주의 신문예를 건설하기 위해, 중국의 문예계는 '인민을 위한 복무' '우리 문예운동은 옛부터 일종의 정치운동과 결합된 귀중한 전통을 가져왔었다.'등을 내세워 「미학관점과 역사관점」으로 '정치표준 제1, 예술표준 제2'라는 논리를 지켜왔다. 그러나, 1978년 개혁·개방정책이 발표되자 중국은 눈에 띠게 변화하여 문예계에서도 예술적인 독립을 외치며, 다원화와 다층화라는 새로운 국면을 형성하게 되었다. 이 글은 이와 같은 중국 문예계의 변천 과정을 짐작케 하기에 충분한 저작이라고 본다.

이 글에서 종래의 기타 다른 책의 관점과 달리 인상깊게 남았던 부분은 다음과 같다.

첫째, 동서고금을 막론하고 불명확한 산문의 개념을 산문의 본질론에 대한 고찰을 감행함으로써 나름대로 정립해 보려고 노력했다는 점이다. 필자는 산문의 시적 성격은 작가의 심미적 생명과 인생 경지를 용해시키며, 비허구성과 내심의 진실성은 산문의 독특한 세계 관조의 방식으로 일상생활을 묘사해 내어 사람과 사람사이에 대화를 나누는 것이 산문의 본질적인 특징이라고 서술하고 있다. 그리고, 이러한 특성 분석을 통해 □산문이란 어떤 것인가□를 나름대로 제시해 주고 있다.

둘째, 시기별 문단의 풍격에 관해 종래의 관점과는 달리 문학 본연의 □인문정신의 발양□이라는 관점에서 설득력있게 파악하고 있다는 것이다. 즉, 필자는 이 작업을 해 나가면서 중국 현대 산문의 사조가 진전되는 과정에서 나타난 갖가지 기복·정체·후퇴·회복·발전의 상황을 심도있게 분석해 내고 있다. 특히, 112쪽 □신시기 산문의 인문적 배경□을 설명하는 부분에서 문혁 과정중의 문예에 대한 끔찍한 파괴가, 17년 시기 정치와 문예생활 속의 오류들을 극단적으로 밀고 나갔기 때문이라고 분석한 점, 또 124쪽 巴金의 되돌아보기 산문을 설명하면서 선각자라 할 수 있는 중국의 지식인들이 한때 자신들도 동참했던 문혁이 사실은 돌이킬 수 없는 오류였다는 사실을 인정했다는 점에서, 필자의 진지하고 객관적인 연구 자세를 인정하지 않을 수 없었다.

셋째, 중국 현대 산문의 흐름을 정리하는 과정에서, 중국 전통 산문사와 서방 근대 산문사라는 배경을 보여주는 것에도 유의하고 있다는 것이다. 그리고, 이러한 광활한 작업을 하면서도 그들이 처했던 전체 사회생활의 상황에 주의하고 그것을 파악하려 했다.

중국의 개혁·개방 정책 이래로, 중국 내부에는 여러 분야에서 변화가 일어나고 있다고 한다. 그중 가장 민감하게 반응하고 있는 분야가 경제와 문화가 아닌가 하고 나름대로 생각해 본다. 계속되는 산문의 성황이라는 이면에는 시장 경제의 논리적 요소가 작용하고 있으며, 문화 방면에서는 횡적인 수요가 급증하고 있으니 말이다.

이 글은 중국 현대 산문계 뿐만 아니라 문예계 전체에서 이러한 새로운 시기의 서막을 여는 연구 성과가 되지 않을까 한다. 필자 자신의 말대로 개인의 감정적 호오, 가치 취향등의 요인으로 방대한 분량의 산문 작품을 이성적인 시각에서 냉철하게 분석하는데 제약이 있었을 수도 있다. 그리고, 산문 문체의 체계적인 이론 결핍은 필자의 연구에 큰 어려움이 되었을 것이다.

하지만, 앞으로의 필자의 연구생활과 중구 문예계의 개방적인 태도와 흡인력, 나아가 중국 현대 문학에 대한 세계 학계의 관심 정도에서 볼 때, 이 글에서 미비하다고 느낀 부분은 차차 연구되어 결실을 맺게 되리라 생각한다.

참고문헌

李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》

3. 신시기 산문 논문 비평문

(1) 신시기 산문의 다양한 장르

1998.10.28.  9780210  이경림

신시기는 말 그대로 중국에서 문학에 있어서 새로운 그 이전의 중국문학과는 다른 새로운 문학이 나타난 시기이며 산문에 있어서 가장 큰 발전을 이룬 시기이기도 하다. 그러나, 아마도 신시기라는 말속에는 중국의 정치노선이나 경제정책에 있어서의 변화가 가장 큰 영향을 끼친 것이라고 본다. 왜냐하면 1949년 중화인민공화국 성립 이후 철저히 공산주의 사상을 신봉하면서 □개인으로서의 삶□은 완전히 무시된 채 □전체 집단으로서의 삶□을 살아왔던 중국이 소련의 붕괴로 시작된 이념의 와해 분위기와 정치인 노선에 변화를 겪으면서 정치적인 이념보다는 경제적인 이윤과 발전을 더욱 더 중요하게 생각하게 되었다. 그런 새로운 변화는 문학에 있어서도 정치에서 독립된 즉 인공적이지 않는 문학의 자연스러운 모습의 회복과 여러 가지 다양한 예술추구 등으로 이어지게 되었고 바로 이런 문학적 특징을 지닌 것이 신시기 산문이기 때문이다.

여기서 살펴보고자 하는 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 〈세계의 교차기에 선 중국 산문의 풍경〉은 한국인과 중국인이라는 자국민과 외국인의 중국산문을 바라보는 관점의 차이라는 측면에 초점을 맞추기보다는 모두 공통되게 중국의 신시기 산문을 긍정적으로 보고 있다는 면을 강조하고 싶다.

두 논문에서는 산문을 나누는 분류방법에 있어서는 좀 더 세분화되어 있느냐 아니냐의 약간의 차이는 있으나, 모두 신시기 중국 문학계에서 일어난 인성해방이라는 경향을 통해서 작가들이 자기 자신과 인간의 존엄성, 그리고 자유 평등이라는 문제를 심각하게 고민하고, 그들의 생각이나 바람들을 단지 마음속에만 두는 것이 아니라 입 밖으로 꺼내어 문학작품으로 승화시킨 것에 초점을 맞추고 있다.

특히 김회준 교수님의〈신시기 중국 산문의 세계화와 민족화〉는 신시기 산문의 흐름을 크게 (1)1976-1985, (2)1986-1989, (3)1990-현재까지로 시기적으로 구분하면서 동시에 그 속에서 각각의 산문장르가 서로 긴밀한 연관성을 지니면서-비록 내 나름대로의 주관적인 분류이지만- 산문을 크게 아래의 4단계 정도로 묶어서 설명을 하고 있었다.

처음에는 신시기로 접어들기 전에 있었던 10년간의 문화대혁명 기간을 회고하는 상흔산문과 중국의 개혁개방을 통한 중국의 미래를 전망하는 개혁개방산문, 문혁의 반성의 결과로 나타난 인간존재에 대한 재인식을 강조한 인성산문을 설명하고 있다. 그리고 그 다음으론 새로운 문화의 유입으로 인한 그들의 전통문화에 대한 뿌리찾기 산문과, 기존 산문 틀을 완전히 배제한 새로운 형식의 신조산문을 설명하고 있다. 그 다음으로 신시기의 가장 중요한 특징이라 할 수 있는 자아에 대한 문제를 탐구하던 자아산문과, 여성산문, 분량뿐이니라 내용이 심도 깊은 대산문과 학자산문을 이야기하고, 마지막으로 그 당시 중국의 개혁개방의 부작용이라고도 볼 수 있는 내용의 깊이 보다는 단지 즐기기 위한 재미 위주의 통속산문을 이야기하고 있다.

갑작스런 신사상과 신문화의 유입으로 약간의 혼란 속에서 발전해 나가고 있는 신시기의 산문에 대해 이전에 접하였던 책에서는 다양한 장르들의 출현으로 다소 혼란스러움을 느꼈었는데, 내용상의 구분을 시기적인 것과 동일선 상에 두고 산문의 장르를 분류하여 각각의 산문이 다른 장르와 서로 완전히 별개로 떨어져 있는 것이 아니라 서로 연계되어서 발전함을 잘 보여주고 있어 통일감을 느끼게 해주고 좀 더 논리적인 글이 되었던 것 같다.

傅德岷 교수의 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉은 산문의 분류에 있어서 모든 장르를 설명한 것이라기보다는 가장 신시기의 특징을 잘 드러내는 장르만을 이야기하고 있다. 특히 본론의 마지막 부분에 본격산문과 통속산문에 대한 설명에 많은 부분을 할애하고 있는데, 중국산문에서의 새로운 경향 즉 자본주의의 영향하에서 형식이 대중화되고 언어가 통속화 된 통속산문이라는 장르가 새로 출현과 그 부작용과 잘된 점을 평가하면서, 엄숙산문과 통속산문이 상호자극을 주면서 나란히 발전해 나가는 것이 가장 바람직한 방향이라고 설명하고 있는데, 이는 다만 산문에서 국한된 것이 아니라 21세기를 앞둔 중국의 문학 전체에 하나의 지표를 제시해준 것이었다.

비록 논문의 분량이 중요한 것은 아니지만 傅德岷 교수의 논문은 그 분량이 상당히 짧아서 심도 깊은 내용을 다 담지 못하고 작자가 하고 싶은 말을 중도에 하다가 그만둬 버린 것 같은 생각을 갖게 해서 아쉬움이 남았다.

그리고, 두 논문 모두가 특히 여성산문을 하나의 독립된 장르로 분류하여 언급한 부분은 비록 기존에도 이런 류의 것들이 있었지만 그런 것과는 차별되는 심도 깊고 객관적인 분석 -즉 단지 여성산문의 주제를 사소한 일상사에 대한 체험을 뛰어 넘어 여성과 남성의 위치를 재조명하고 그 내용도 심도 깊게 다루어 졌다고 설명하는 부분 등 - 과 그것을 여성의 자아인식이라는 관점으로 해석한 부분은 다른 논문과 구분이 되는 점이었다.

참고문헌

김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

傅德岷 저, 김회준 역, 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉, 《중국어문논총》 제13집, 서울 : 중국어문연구회, 1997.12, PP.329-339.

(2) 신시기의 중국 산문의 특징

1998.10.28  9880130  진주영

중국에 있어서의 신시기는 중국사회 전체에 많은 변화가 있는 시기이다. 그래서 문학 방면에서도 또한 당대 중에서도 신시기를 따로 떼내어서 짧지만 새로운 시대로 구분하고 있다. 즉 1976년 이후인 신시기에는 정치, 사회, 경제적인 변화로 중국 사회 전반에 변화가 있었다. 이러한 변화는 계속적으로 새로운 면모를 보이며 발전적으로 변화해 갔으며, 문학 또한 독자성을 전제로 하여 문학의 의미와 법칙성이 새롭게 탐구되기 시작하였고, 서양의 문학사조와 문학형태가 적극 수용되기 시작하였다. 이러한 시기의 중국의 산문 또한 많은 변화가 있는 것은 당연한 일인 것이다. 여기 두 글 〈신시기 중국 산문의 세계화와 민족화〉, 〈세기의 교차기에 선 중국 산문의 풍경〉은 이러한 신시기의 중국 산문에 관한 글로 전자는 논문이고, 후자는 짤막한 소개서에 가깝다. 이 두 글을 보면서 신시기 중국 산문에 대해 이해하고 또한 그 내용과 형식적인 면을 살펴보겠다.

먼저 〈신시기 중국 산문의 세계화와 민족화〉는 한글로 쓰여진 한 편의 논문이다. 이 글의 목차를 살펴보면 머리말, 신시기 중국 산문의 부침, 신시기 중국 산문의 특징적 변모, 맺음말로 나뉘어져 있음을 알 수 있다. 하지만 이러한 간단한 목차에서 신시기 중국산문에 대한 많은 부분을 언급하고 있다. 하나하나 살펴보면, 제2장에서는 1976년 이후의 산문들을 장르별로 한 번씩 모두 언급하면서 그 산문들의 새로운 부분을 하나씩 짚어가며 보고 있다. 또한 작품에 대한 예시도 빼놓지 않고 있다. 즉 산문들을 상흔산문에서부터 개혁개방산문, 인성산문, 뿌리찾기산문, 신조산문, 여성산문등 많은 장르로 나누어 살펴보고 있으며 많은 작품과 작가도 예로 제시하고 있다는 것이다. 하지만 한가지 아쉽다면 신시기 안에서의 시대적 구별이 명료하지 않다는 것이다. 1976년부터 1985년, 1985년대에서 1990년대 초반의 구별이 쉽게 띄지 않고 장르의 종류별로 글을 전개해 나가고 있어 물론 그 장르의 설명속에 연도가 나타나 있기는 하지만 그렇게 명료하지가 못하다는 것이다.

다음으로 〈신시기 중국 산문의 세계화와 민족화〉의 제3장을 보면 여기서는 신시기 중국산문의 특징적 변모를 설명하고 있는데 그 소제목들을 살펴보면, □자아의 회복 및 토로□, □주제의 입체화와 복합화□, □구조의 다층화와 복수화□, □시화의 극복 및 주변 장르와의 교통□, □수법·체재의 다양화와 글쓰기 스타일의 중시□ 등 여러 방면으로 골고루 살펴보고 있다. 이러한 여러 가지 이유들로 해서 신시기의 중국산문은 이전에 비해 휠씬 더 다양해지고 개성화 되었으며 개방화 된 것이다. 즉 □자아의 회복 및 토로□로 인해 자신의 개성을 찾을 수 있었던 산문작가들이 있었을 것이고, 주제가 입체화, 복합화 되고 구조가 다층화 복수화 되면서 이전에 비해 훨씬 다양한 산문이 된 것이다. 이렇듯 제3장에서는 이전에는 불가능했던 산문의 특징을 새롭게 정의 내렸다.

신시기 중국산문의 장르별 구분에 있어서는 위에서도 잠시 나왔지만 〈세기의 교차기에 선 중국 산문의 풍경〉에서 좀더 보충해서 살펴볼 수 있다. 〈세기의 교차기에 선 중국 산문의 풍경〉은 중국인이 쓴 것을 우리말로 옮긴 것으로 짤막한 설명문에 포함된다고 할 수 있는데 그것은 이 글을 읽어본다면 쉽게 느낄 수 있다. 자신의 주장을 내세우고 근거를 제시하는 것보다는 있는 그대로의 설명을 위주로 글을 전개해 나가고 있는 것이다. 이 글에서는 신시기 중에서도 특히 21세기를 눈앞에 둔 1990년대의 산문에 대해 설명하고 있다. 작가는 여기에서 중국이 사회적으로나 경제적으로 많은 변화가 있는 만큼 산문 또한 비록 길이는 짧아도 그 적은 분량 속에서도 그러한 많은 변화를 담고자 하였고 그러기 위해 많은 장르들이 생겨났다고 주장하고 있다. 물론 여기서 말하는 장르란 광의의 개념인 산문-잡문, 정론, 보고문학, 등-이 아닌 위에서도 나왔듯이 내용의 다양화를 설명하는 장르를 말하는 것으로 예를 들면 여성산문, 학자산문, 또는 본격산문과 통속산문으로 나뉘는 것을 말한다. 이 글에서는 1990년대 산문으로 가장 대표적인 것을 여성산문과 학자산문을 들고 있다. 그리고 또 다른 방식으로 본격산문과 통속산문으로도 나누고 있다. 어쩄든 신시기에는 중국산문에 있어서 이러한 많은 장르들이 다 같이 동시에 인기를 끌고 있다는 것이다. 이 글 〈세기의 교차기에 선 중국 산문의 풍경〉는 이러한 장르의 설명을 그냥 밋밋하게 나열하지 않고 각 장르별로 그 특징을 하나하나 번호를 붙여가며 설명하고 있는데 이러한 방법은 이 글이 설명을 위한 글이라는 것을 더욱 느끼게 해주고 독자가 쉽게 이해할 수 있고 정리할 수 있게 도와준다.

이렇게 이 두 글을 읽으면 신시기 시대의 중국문학 특히 산문에 대해 이해할 수 있다. 이시기는 많은 정치, 경제, 사회적인 변화로 인해 문학 작품에까지 그러한 영향이 미쳤는데 중국 산문도 예외 일 수 없었다. 그래서 신시기 산문은 이전과는 달리 상흔산문, 학자산문, 여성산문, 인성산문등 여러 장르로 나뉘어졌으며 그 내용도 다양해 졌으며, 그 이전의 중국과는 달리 산문에서는 각 작가의 각 작품 속에 표현된 개성이 이전의 어떠한 산문보다 강하였으니 이 시기의 산문의 특징을 얘기하자면 다양화, 개성화, 개방화를 들 수 있을 것이다.

참고문헌

김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

傅德岷 저, 김회준 역, 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉, 《중국어문논총》 제13집, 서울 : 중국어문연구회, 1997.12, PP.329-339.

(3) 새로운 시대를 맞이한 중국의 산문

1998.10.28.  9880127  노경아

인간이란 사회의 구성원으로서 사회라는 테두리 속에서 서로 영향을 주고받으며 사는 존재이기 때문에 인간의 정신활동의 소산인 문학 또한 사회적 분위기나 시대적 조류 밖에서 존재하기 어렵다. 그렇기에 각 문학 장르들도 세월 속에서 흥성하거나 쇠퇴하는 운명을 맞게 되는 것인데, 산문은 다른 장르에 비해 비교적 개인적인 성격을 띠는 장르로서 작가의 주관과 개성이 상대적으로 뚜렷이 드러나는 특성이 있기 때문에 시대의 영향을 더욱 많이 받았으리라 생각된다. 이런 맥락에서 신시기의 개혁적이고 개방적인 분위기 하에서 산문이 이전 시대에 대해 뚜렷한 변화를 갖는 것은 당연한 결과라고 본다. 두 편의 논문을 읽으면서 전반적으로 느껴지는 분위기는 바로 이러한 산문의 역동적인 변화이다. 나는 두 논문을 통해 흐르고 있는 힘있는 변화에 기본적으로 매우 공감하면서, 두 글을 읽고 느낀 점을 두 가지로 비교·요약해보고자 한다.

신시기 산문의 이러한 분위기를 나타내고 있는 다양한 작품들에 대해서 이 두 논문은 각각 나름의 분류를 해 놓고 있다. 중복되는 부분도 있고 차이가 있는 부분도 있는데 〈세기의 교차기에 선 중국 산문의 풍경〉에서는 분류를 통해서 이에 속하는 다양한 작품을 고찰하고자 하는 것이 주목적이고, 〈신시기 중국 산문의 세계화와 민족화〉에서는 신시기 중국 산문의 세계화와 민족화라는 주제로 나아가기 위해, 이 시기의 시대적 분위기를 나타낼 수 있는 다양한 산문의 종류들을 소개하기 위해서 분류를 해 놓고 있다. 이러한 차이점 때문에 전자는 크게 특징지을 수 있는 것으로 포괄적으로 광범위하게 구분해 놓고 있고, 후자는 이 시기에 나타난 산문의 종류에 대해서 매우 상세히 열거하고 있는데, 〈세기의...〉는 너무 포괄적이어서 다양한 산문의 종류를 다 다루지 못하고 있고, 반면 〈신시기...〉는 이 시기에 나타난 거의 모든 산문의 종류에 대해서 어떤 특성을 보이는 것을 다 언급하다 보니 중복되는 부분이 있는 것 같다. 예를 들면 □인간 존재에 대한 재인식, 특히 개인으로서의 인간의 의의를 인정하는 인성산문□과 □개체로서의 인간에 주목하여 자아의 표현과 주체성의 강화라는 경향을 보이는 자아산문□은 결국 인간의 자아에 대한 이해와 탐구라는 하나의 내용으로 귀납될 수 있을 듯한데, 이 둘을 구분을 해 놓아서 명확하기보다는 오히려 이해하는데 있어서 복잡한 감이 든다.

다른 한 가지는 두 논문에서 다 언급하고 있는 여성산문에 대해서이다.

여성산문이란 단지 여성산문가가 창작한 것만을 가리키는 것이 아니라 여성의 존재의식과 여성 특유의 삶과 정신적 세계를 표현한 산문 작품을 가리킨다고 말하고 있다. 그러나 실제로는 여성 특유의 존재의식과 삶을 다룬 것이라기 보다는 인류 공통의 관심사를 다룬 것임에도 단지 여성이 썼다는 이유 때문에 여성산문이라고 구분짓는 경우가 많은 것 같다. 그래서 시대의 변화를 통해 그 동안 억눌려왔던 여성들이 구속을 벗어나 자유를 얻음으로서 여권이 신장되었음을 말하고자 하면서, 오히려 인간 자체에 대한 사유를 벗어나 단지 여성만이 가지는 사유를 여성산문이라 규정함으로써 여성의 사유에 대해 한계를 두고 있다는 느낌이 든다. 여성이건 남성이건 보편적으로 느끼는 것을 여성이 다룬다면 이것은 그러면 여성이 썼다해도 여성산문이 아니란 말인가? 남성만이 가지는 어떤 소재나 주제를 다루었다고 해서 그것을 남성산문이라고 일컫지는 않는다. 그것은 오히려 인간의 보편적인 모습이요, 생각으로 간주될 것이다. 단지 이 시기에 여성산문가들이 다른 시기에 비해 두각을 드러낸 것을 하나의 시대적 특색으로 설명하고자 한 것에 대해 너무 비약이 된 면이 있음은 인정하지만, 인간=남성, 또 다른 부류로서의 여성을 구분해 다루는 것은 지양되어야한다고 본다.

중국의 신시기 산문에 관한 논문 두 편을 읽어보았는데, 개인적으로 문학에 대해서 공부하면서 거의 대부분을 지나온 시절에 대한 것만 접해왔기 때문에 현실감이 없었는데, 지금 역동적으로 일어나고 있는 현재의 중국 산문에 관한 글을 읽으니 더욱 구체적이고 실감나게 다가온다. 그리고 한 학기에 걸쳐서 쓰고 있는 학자 산문에 대해서 작품을 읽으면서 막연히 가지게 되었던 생각들을 정리하기도 하고, 작품만으로 미처 깨닫지 못했던 부분들을 인지함으로써 좀더 다양한 각도로 작품을 감상·분석할 수 있을 것 같다.

마지막으로 덧붙이자면, 중국의 새로움과 다양함을 추구하는 분위기의 정착은 비단 산문 뿐 아니라 문학 전반적인 분야에 대단한 성과를 가져올 것이라는 생각이 든다.

참고문헌

김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

傅德岷 저, 김회준 역, 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉, 《중국어문논총》 제13집, 서울 : 중국어문연구회, 1997.12, PP.329-339.

(4) 문학을 보는 자국민과 외국인의 관점

1998.10.28.  9880126  고운선

두 편의 논문은 중국이 이른바 신시기에 들어선 후, 전체적인 사회의 변화와 함께 문학방면에서 일어난 심대한 변화에 대해, 그 중에서도 특히 중국 산문의 발전에 대해 쓴 글이다.  비슷한 기간에 같은 대상을 두고 각각 다른 문화적 조건과 교육 배경, 가치관을 가진 두 사람이 쓴 글이라 중국 산문의 발전양상 뿐만 그러한 조건으로 인한 두 사람의 문학적 분석태도도 살필 수 있어서 좋은 기회가 되었다고 생각한다.

우선, 중국이 사회주의 시장경제를 택함으로써, 그것이 산문의 발전에 영향을 끼치고 있다는 점에서 두 사람의 의견은 일치한다. 이 시기에 접어들어, 문학의 독자성을 전제로 하여 문학의 의미와 법칙성이 새롭게 탐구되기 시작한 점과 국외의 문학사조와 문학형태의 적극 적인 수용을 인정한 것 또한 같다. 비록 본론에서 논지의 근거로 분류하고 있는 산문의 종류에서 김회준 교수의 글이 좀더 세부적이고 구체적이지만, 비슷하게 분류된 여성산문과 학자산문 및 통속산문의 특징을 살펴보면, 큰 차이점을 발견할 수 없다.

여성산문은 여성의 자아의식을 기치로 내세워 여성의 존재의식과 여성특유의 삶과 정신적 세계를 표현한 작품으로, 과거 남성 세계를 위주로 해온 문단에 신선함을 불어넣었으며, 학자산문은 이성적이고 사변적인 필치와 작가 자신의 독특한 문화적 수양을 바탕으로 하여 문화적 품위를 추구하는 특징이 있으며, 통속산문은 1980년대 후반에 들어와서 경제적·문화적 수준의 향상과 상업적 사회 분위기에 따라 성행하기 시작하여 일상 생활적이고 여가 오락적인 성격을 띠고 있다는 것이 두 사람의 일치되는 논지이다.

한편, 두 사람의 글에서 특이하게 다른 견해라고 한다면, 傅德岷 교수는 중국 산문의 흐름을 선지 시기의 제자백가 산문까지 거슬러 올라가서 파악하면서, 1950,60년대 산문의 번영을 별 무리없이 언급하고 있다. 물론 거기에 관한 구체적인 사항은 생략되어 있지만, 해당 문단에서 파악해 보면 그런 인상을 주고 있는게 사실이다. 그러나, 김회준 교수는 그 시기의 산문을 언급하면서 당시 산문의 최종 목표는 □정치+詩意□라고 지적하면서 좀더 객관적으로 한계를 들추어내고 있다는 점이다. 물론 각각의 논문은 다른 개성을 가지고 있는데, 김회준 교수의 논문은 일차적으로 정돈된 논지를 통해 신시기 산문의 처음과 현재의 상황을 쭉 개괄함으로써 신시기 산문의 특징을 파악하고 있다. 특히, 시화의 극복 및 주변 장르와의 교통, 수법·체재의 다양화와 글쓰기 스타일의 중시를 분석하는 부분에서는 傅德岷 교수가 보지 못한 부분을 파악해 내고 있다는 점도 발견된다. 그리고 맺음말에서 신시기 산문의 세계화와 민족화 과정에서 풀어야 할 과제도 제시하면서, 산문 특유의 유연성·편의성과 중국 산문의 유구한 전통 및 중국 사회의 문화적 향상을 바탕으로 중국산문의 미래를 밝게 전망하여 총체적인 면에서 신시기 산문이라는 대상을 대하고 있다.

물론 중국 산문의 계보를 들면서 자국민의 관점에서 신시기 산문의 특성을 파악하고 있는 것은 傅德岷 교수 글의 장점으로 볼 수 있을 것이다.

외국 문학을 연구하는 우리 입장에서 과연 얼마만큼 학계에 이바지 할 수 있을까를 고민하는 우리들에게 두 사람의 논문은, 오히려 이러한 상이한 관점을 통해 편협되지 않고 발전할 수 있다는 점을 제시해 주고 있다.

참고문헌

김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200.

傅德岷 저, 김회준 역, 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉, 《중국어문논총》 제13집, 서울 : 중국어문연구회, 1997.12, PP.329-339.

(5) 참고 : 페미니즘에 대하여

1998.11.4.  9880127  노경아

근대 이전의 시기까지 여성은 단지 가부장으로 대표되는 남성의 의존자나 부속물로서 간주되었으며, 남성처럼 존엄성을 지닌 한 인간으로 인식되지 못하였다. 여성의 목소리와 여성의 생각, 행위들은 많은 역사적 실천들에서 소외되고 은폐되어왔다.

페미니즘(feminism)이란 사전상 남녀동권주의 또는 여권확장운동 등으로 해석될 수 있는 것으로서, 한 성에 의해 다른 한 성이 일방적으로 억압되어 온 것에 대한 저항과 해방을 지향하는 운동이라고 할 수 있다. 이러한 관점 하에서 페미니즘의 목적은 남성을 대립자로 여겨 남성을 정복하고 탈취하자는 측면의 운동이 아니라 여성에게 가해지는 억압성을 고발·폭로하고, 여성이 남성과 동등한 인간이며, 인간으로서의 해방을 추구한다는 차원에 위치한다.

이를 실천하는 방법적 차원에서 본다면, 우선 억압되어 있는 여성과 지배적 남성을 폭로·고발하는 것에서 출발하지만 나아가 남녀간의 지배, 피지배적 위계체계를 해체하고 왜곡된 여성과 남성을 새로운 인간형으로 복원하고자 하는 것이다. 페미니즘이라는 슬로건에서 출발하기는 하지만 결국은 여성뿐만 아니라 지배자적 존재로서 왜곡되어 온 남성을 해방시키고, 궁극적으로 전 인간을 해방시키는 차원으로까지 나아간다. 즉, 페미니즘의 목적이 남성에 대립되는 성으로서 투쟁의 대상이며, 적대적 모순으로 설정되는 것이 아니라, 대립적으로 상정되는 남녀간의 이분법의 차원을 넘어 상호간의 공존을 꾀하는 남녀 모두의 인간해방을 꿈꾸고 있다는 차원에 위치한다.

억압된 여성을 해방하고 왜곡된 남성을 바로잡으며 나아가 전 인간의 해방을 위하여 페미니즘은 남성이라는 존재자체를 붕괴·해체하는 것이 아니라, 남성에 의해 자행되는 억압적 측면과 폭력성, 그러한 폭력을 용이하게 만들어주는 가부장적 체계와 성별 노동 분업, 기타 여러 가지 가부정적 이데올로기들을 해체하여야 한다. 또한 그런 불평등 사회 속에서 여성 안에 내면화되어 있는 소극적인 열등의식과 피폐화된 의식들을 제거하고 남성과 동등한 인간으로서 위치할 수 있는 적극적·주체적 의식을 새로이 재구성 해내야 한다.

이러한 여성해방적 인식 하에서 페미니즘이라는 이름을 내걸고 투쟁해왔던 여성운동의 역사는 그리 오래되지 않았다. 17-18세기 계몽사상과 자본주의 초기 자유민주주의 사상의 영향을 받은 부르주아 여성의 자각과 자아발견을 그 기원으로 하여 불과 300여 년에 불과한 역사를 지닌다. 이 시기에는 여성으로서의 인권을 자각하고 선거에의 평등한 참여와 시민으로서의 권리에 힘썼던 참정권 운동을 위주로 페미니즘이 전개되었다. 그러나 20세기 들어와서 1,2차 세계대전을 겪고 난 후 페미니즘은 새로운 좌파적 움직임으로 개시되었는데, 이 시기 들어와서는 생물학적 분석과 경제적 분석, 심리·문화적 분석 등 여성문제 전반에 관한 모든 분야에 걸쳐 관심을 확대하고 증진시켜 나아갔으며, 실천적으로도 상당한 발전을 보여주었다.

참고문헌

장미경 편저, 《오늘의 페미니즘, 세계여성운동》, 서울 : 문원, 1996

제 3 장  작품 비평문

1. 중국인의 홍콩에 대한 새로운 인식

제3장  작품 비평문

1998.9.2.  9780210  이경림

이 글은 中國의 작가 劉夢溪가 香港의 中國반환을 4년 앞둔 1993년에, 기존에 香港을 문화의 불모지라고 보던 중국지식인의 생각을 뒤집으면서, 홍콩의 문화를 정치적인 사상문제를 배제하고 그 자체로서 이해하여, 그 속에서 홍콩의 진면목을 찾고, 나아가 이런 바탕 아래 홍콩이 중국에 회귀된 후에 기적과 같은 경제발전을 이룰 수 있을 것이라는 밝은 전망을 보여 주고 있다. 그러나 작가가 예술, 문화방면에 종사하는 지식인 이여서 인지, 기존의 주요 관심사였던 정치, 경제적인 측면보다는 문화, 예술적인 측면에 중점을 두고 서술해 나가고 있어서, 나에게 색다른 기대를 갖게 한 작품 이였다.

작가는 기존의 中國지식인들이 보편적으로 지니고 있던 □香港은 文化의 沙漠□이라는 생각에 반론을 제기하는 과정에서 사회 속에 존재하는 모든 것들이 다 문화의 부산물이라는 전제 아래, 옛날에는 정치가 중심 이였고, 현대로 올수록 경제가 그 사회의 중심이 되었다고 말한다. 즉 현대사회는 상업사회와 시민사회의 결합체로, 대중의 소비문화가 사회문화생활의 중심내용이 되어 오고 있으니, 이런 관점에서 문화가 사회전반의 생활상을 반영한 것이라는 사상을 끌고 와서 상업과 소비의 사회인 香港은 상업과 소비의 사회인 그 동시에 문화사회라고도 볼 수 있다는 것이다. 그러나 내 생각으로는 이것은 너무나 막연하고, 구체적으로 공감대가 형성되지 않는 설명이라고 본다. 이런 내용에 대한 반론을 제기할 때 작가는 응당 구체적으로 香港의 뛰어난 작가들에 대한 이야기, 그들의 뛰어난 문학작품에 관한 설명 즉, 香港의 문화가 사막이라고 지칭 될 만큼 그렇게 열악하지 않다는 것을 입증해 보여서 사람들의 공감대를 형성 해야하기 때문이다.

香港은 아편전쟁이후에 맺은 난징조약으로 中國이 아닌 英國의 속국으로 긴 시간이 보내면서 많은 서구 문화의 유입이 있으면서 변화도 있었지만, 그래도 여전히 中國의 풍습과 문화와 언어와 문자를 변함없이 지니고 있다. 中國 본토는 공산화라는 새로운 변혁의 시기를 맞아 수많은 전쟁을 치르고, 그 과정에서 中國 고유의 문화가 사라지고 사회도 해체되어 이제 더 이상 치유가 어렵게 되었다. 따라서, 中國에 비해서 香港이 오히려 中國민족의 고유한 문화를 더 많이 지니고 있으며, 완벽한 中國사회모습을 아직까지 지니고 있다고 볼 수 있는 것이다. 그러나, 대륙의 학자로서 이런 생각을 한다는 것은 분명히 파격적인 것이다.

이런 상황이 홍콩과 중국의 재결합을 도와주어 경제발전을 이룰 수 있으며, 그래서 香港은 中國대륙과 협력하여 中國의 무한한 경제발전의 기적을 세계만방에 보여줄 동반자이며, 中國人의 큰 자랑거리라고 생각하고 있다. 즉 그들의 미래를 밝게 전망하고 있는 것이다.

그러나, 中國의 입장에서 中國의 주요 관심은 아마 정치적인 면보다는 경제적인 성장, 발전에 있을 것이고, 그래서 一國兩制라는 정책으로 홍콩의 정치적인 부분에 대한 제지 없이 경제적인 부분에서만 융합을 이루자고 하는 것인데, 香港이 과연 中國과 정치적인 공감대를 형성하지 않은 상태에서 아무런 충돌 없이 협력하여 경제의 기적을 이루어 낼 수 있을까?

참고문헌

劉夢溪, 〈初讀香港〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.115-120.

2. 세계화를 서두르는 중국인의 모습과 그들의 자문화중심주의

1998.9.9.  9780210  이경림

공산주의 국가 중 가장 강력한 소련이 붕괴되면서, 세계는 민주주의 사상과 공산주의 사상이 서로 대립을 이루고 전혀 서로를 수용하지 않을 것 같던 냉전의 시기를 지나, 와해기로 접어들었고, 이제 더 이상은 정치적인 이슈가 국제사회의 흐름을 움직이지 못하였다. 즉, 모든 것인 경제적인 문제들이 국가간의 외교의 중심과제가 되었으며, 이런 조류는 전세계를 거쳐서 中國에 까지 펴져 나가게 되었다. 다른 대부분의 공산주의 국가들처럼 완전히 민주주의로 돌아선 것은 아니지만, 中國도 이제 경제번영이라는 달콤한 사탕 앞에서 中國사회도 더 이상 그들의 공산주의 사상만을 모든 면에서 고수하지 않고, 특히 경제적인 분야에 탄력적인 태도를 취하며, 합리주의적인 세계의 많은 자본들을 받아들여서 비약적인 경제발전을 꾀하고 있는 것이다.

이 글은 1985년에 쓰여진 글로서 中國이 세계에 그들의 문호를 개방하여 세계로 뻗어 나가려고 시작했을 때, 작가 金克木이 전체 중국이 아닌 수도 북경을 예로 들어서 외국인들에게 자신들의 문화의 우수성과 오래된 역사, 과거와 현재의 모습이 공존하고 있는 북경의 모습, 다양한 민족들의 서로 자신들의 다양한 문화를 서로 공유하며 살고 있는 중국의 모습을 우리에게 보여주면서 세계인들에게 중국을 이해시키려 하고 있다.

요즘과 같은 때에 우리가 中國을 방문한다면, 우리는 중국인들과 과연 어떤 이야기를 나눌까? 이 글에서 A와 B라는 사람이 나누는 대화와 그리 다르지 않을 것이다. 이렇게 누구나 나눌 수 있는 평범한 이야기의 주제를 가지고 작가는 중국의 현대화라는 무거운 주제를 가볍게 우리에게 건네주고 있는 것이다.

글의 전개방법에서도 이 글은 中國을 관광하려고 외국에서 온 A라는 사람과 북경에 살고 있는 중국인 B라는 사람의 일상적인 대화를 빌려서 작가의 주제를 드러내고 있는데, 작가가 의도한 이런 독특한 대화체 서술방식은 글을 읽는 사람들은 꼭 남의 이야기를 몰래 엿듣는 것과 같은 묘한 기분을 느끼며 더욱 더 재미있고, 흥미진진하게 이 글을 읽어 나갈 수 있을 것 같고, 또한 대화체의 형식을 띄지 않는 보통의 글보다 더욱 더 진한 현장감을 느낄 수가 있어서 독자들의 이해를 도울 수 있었던 것 같다.

그러나, 중국의 자문화 우월주의, 중심주의는 짧은 이 한편의 글속에서도 분명하게 드러나고 있는데, 즉 B가 하는 말 중에서 □北京可以縱觀中國歷史, 橫觀世界變化□라는 말을 하면서 북경이 아닌 다른 나라 수도들은 그렇지 못하다 라고 하면서 작가 자신의 주관적인 생각을 드러내고 있는 것이 그것이다.

또, 하나 이 글을 읽으면서 아쉬움이 있었다면, 이 글 속에는 작가 자신도 中國이 현대화를 하기 위해서는 우선 현대세계의 모습을 이해하여야 한다고 말하고 있지만, 그러나 사실 이 글속에는 다만 中國人이 바라보는 中國(북경)의 모습만 있을 뿐이고, 외국인들이 생각하는 中國의 모습과 그들이 생각하는 북경은 거의 존재하지 않는다는 점이다.

참고문헌

金克木, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.191-195.

3. 人生에 관한 짧은 필름

1998.9.16.  9780210  이경림

가을은 문득 커피 한 잔을 마시며 그리운 누군가에게 편지를 쓰고 싶어지는 계절이다. 무료한 일상 생활 속에서 지쳐 집으로 돌아 왔을 때 친한 친구에게서 반갑게도 편지 한 통을 받게 된다면 그 또한 무척 기분 좋은 일일 것이다.

이 산문을 쓴 계절이 가을인지는 확인 할 수는 없지만, 이 글은 자신의 고향인 북경을 떠나 오랜 시간을 이리저리 떠돌아다니며 생활하고 있고, 이 글을 지은 당시는 외딴 산중에서 살고 있는 작가가 북경에 사는 친구에게서 온 편지를 받고 그에게 답장하는 편지글이다.

그러나, 이 글이 다른 글들에 비해서 뛰어나다고 생각하는 이유는 우선 친구에게 누구나 쓸 수 있는 평범한 편지 한 통에 그치지 않고, 이 글 속에서 작가는 여러 지역을 떠돌면서 자신이 터득한 인생에 대한 여러 가지 진리, 삶의 진정한 목적에 대해서 매우 담백하게 이야기를 끌어 나가고 있고, 글을 읽는 우리들에게도 자신의 인생에 대해서 다시 한 번 돌아 볼 수 있는 시간을 주기 때문이다. 그 내용은 다소 무거운 인생이라는 주제에 대해 말하고 있지만, 가벼운 필치의 친구에게 보내는 편지글의 형식이라 읽는 독자들은 이 글을 편한 마음으로 부담 없이 읽어 나갈 수 있었다.

작가는 친구에게 보내는 한 편의 편지를 통해서 자신이 생각하는 인생관 즉 우리가 살아가는 시간은 전 지구의 역사를 기준으로 본다면 아주 짧은 시간에 불과 하지만 우리는 그 시간을 아무렇게나 무의미하게 살아가거나, 포기해서는 안되고, 또는 자신이 살고 있는 세계에서 전 세계를 바라보는 「井底之蛙」같은 좁은 소견을 가지는 것보다는 새로운 세상을 접하면서 좀더 새로운 세계에 대해 눈을 떠서 그 시야를 넓혀야 한다는 그의 인생관과 인생의 진정한 목적에 대해서 까지도 신중하게 이야기를 해나가고 있는 것이다.

작가는 사람들이 살아가는데 있어서 가장 중요한 것은 자신의 인생에 대한 자각을 하는 것이라고 말하며, 불교에서 말하는 菩提(보시:正覺)를 가지고 와서, 인생의 모든 굴곡 성공과 실패, 기쁨과 슬픔들은 단지 그 자각의 길을 가는 여정(菩提路)일 뿐이라고 하였다. 이런 과정을 거쳐가면서 한 불완전한 인간이 사회와 조화를 이루고 원만해지는 것이라는 것이다.

물론 이 글의 작가가 말하는 인생관에 동의하지 않는 것은 아니지만, 너무나 추상적이라 개인적으로는 좀더 구체적이고, 현실 생활에서 우리가 좀더 가깝게 느끼는 것으로 삶에 대해 이야기하고 싶다. 나는 삶에 대한 나의 짧은 소견을 인도의 위대한 시인인 까비르의 시 한 구절로 대신하고자 한다.

□너는 왔다가 가는 한 사람의 나그네, 재산을 모으고 부를 자랑하지만 떠날 때는 아무것도 갖고 가지 못한다. 너는 주먹을 쥐고 이 세상에 왔다가 갈 때는 손바닥을 펴고 간다.□

사람의 인생에 있어서 물질적인 풍요만이 전부가 아니라, 새로 핀 꽃을 보고도 행복을 느낄 수 있고, 그것을 행복으로 받아들일 수 있는 따뜻한 마음을 가지는 것이 더 소중하고, 우리 모두는 언젠가는 늙으며 자기 차례가 오면 죽는 것은 당연하기 때문에, 고로 우리가 두려워 해야할 것은 늙음이나 죽음이 아니라 녹슨 삶이라는 것이다. 삶이 녹슬면 모든 것이 허물어지기 때문이다.

참고문헌

李書磊, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

정스님 말씀, 류시화 엮음, 《산에는 꽃이 피네》, 서울 : 동쪽나라

4. 현대 어머니의 모습

1998.9.23.  9780210  이경림

사랑에는 여러 가지 종류가 있다. 남녀간의 이성적인 사랑, 친구간의 우정, 스승에 대한 존경, 부모님의 자식에 대한 사랑 등... 나는 그 중에서 가장 숭고하고, 무조건적인 사랑을 부모의 자식에 대한 사랑이라고 생각한다. 물론 아버지의 자식에 대한 사랑이 어머니보다 덜하다거나 한 것은 아니지만 나는 그 중에서도 어머니의 자식에 대한 사랑은 좀 더 자식들에게 특별하다고 생각한다.

郭末若의 □一的一切, 一切的一□이라는 유명한 말이 있다. 물론 억지가 있겠지만 나는 이 말을 빌려서 어머니와 자식의 관계를 설명하고자 한다. 즉. 어머니와 자식은 탯줄이라는 혈연적인 끈에 의해 하나의 몸으로 혈육적 공유를 있는 하나의 몸이었다. 그것을 끊으면서부터 새로운 개체로서 자식은 자라게 되고, 그래서 완전히 각각의 개체로서 살아간다. 그러나, 비록 멀리 떨어져 있거나 혹은 삶과 죽음이라는 다른 세계에 있다 하더라도 그들은 항상 서로에게 의지하며, 서로간의 사랑은 영원히 지속된다는 것이다.

이 글은 중년의 나이에 남편을 잃고 여자의 몸으로 혼자 아들을 키우면서, 한편으로는 교육자의 길과 문학가로서의 길을 동시에 가야했던 힘든 어머니의 삶을 어머니와 비슷한 나이가 되어서야 비로소 깨닫고, 어머니의 혹독하리만큼 엄격한 교육을 받으면서 물론 어릴 때는 그 사랑을 이해하지 못하고 반항도 해보았지만, 결국엔 그 속에서 어머니가 추구하던 문학의 길을 자신도 모르는 사이에 영향을 받아서 현재 어머니가 가신 길과 똑같은 길을 다시 걸어가고 있는 자신의 모습을 발견한 작가가 그 시절의 추억을 떠올리며 적은 것이다.

그러나, 작가는 단지 어머니를 그리워하면서 서정적인 분위기로 그 사랑을 예찬하는 면에 치우치지 않고, 더 나아가서 문학가로서의 자신의 문학적인 면에 큰 영향을 주신 한 분의 엄격한 선생님으로서 자신의 어머니의 모습에 좀 더 중점을 두고 있다. 나는 이런 면에서 이 글을 좀 더 발전적인 글로서 높이 평가하고 싶다.

그리고, 이 글을 지은 작가가 중국에서 인정받는 지식인이고, 50을 넘긴 나이 임에도 불구하고, 어린 시절 자신을 회상하며 기숙사에 있어서 어머니와 떨어져 생활하면서, 한 주라도 어머니가 자신을 보러 오시지 않을 때면 어머니가 혹시 자신을 두고 멀리 도망가 버리시진 않을까 불안해하기도 했다는 작가의 너무도 솔직 담백한 표현은 정말 때묻지 않은 천진난만한 아이의 모습을 보는 것 같아서 좋았다.

지금 현재를 살아가고 있는 어머니의 진정한 모습은 과연 무엇일까? 그 높으신 사랑을 함부로 규정지어서 이것이다 라고 말하는 것은 사실 불가능하다. 그러나, 단지 맹목적인 사랑을 무조건 베풀면서, 지나친 기대로 자식에게 오히려 무거운 짐을 안겨주는 것이 올바로 자식을 사랑하는 것은 아닐 것이다. 그 보다는 자식의 능력을 올바로 객관적으로 판단하고, 그의 미래에 대해 같이 고민하고, 자식이 그가 원하는 길로 나아갈 수 있도록 도와주는 동반자이자 가장 편한 친구로서의 모습은 어떨까? 그것이 바로 내가 되고 싶은 어머니의 모습이다.

참고문헌

肖云儒, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

5. 아버지의 자식에 대한 따뜻한 사랑

1998.9.30.  9780210  이경림

어린 시절 갑자기 쏟아지는 비에 하교길 앞에서 많은 부모님들이 자식이 나오길 기다리고 있는데, 그 속에서 늦게 오시는 부모님을 기다리며 한참을 서 있다가 끝내 울음을 터트린 적이 있다. 그러다가 부모님이 허겁지겁 늦게나마 우산을 들고 내 앞에 나타나시고, 늦게 와서 정말 미안하다고 그러시면 나는 어린 마음이지만 부모님이 오셨다는 그 사실 하나만으로 조금 전까지 내가 울면서 서있었다는 사실을 모조리 잊어버리고 언제 그랬냐는 듯 마냥 기뻐하며 그렇게 빗속을 함께 걸어서 집으로 갔었다.

이 글은 내가 어린 시절에 겪은 비슷한 상황의 이야기이다. 다만 이야기를 이끌어 나가는 주체는 어린아이가 아니라 그렇게 자식과의 약속에 늦게 되어서 허둥거리며 어쩔 줄 몰라하는 부모님이다. 아이와 함께 유치원 中福會에 참여하기로 약속한, 아이의 아버지인 작가 자신이 늦잠을 자는 바람에 그 행사에 제 시간에 참여하지 못하고, 허겁지겁 늦게나마 그 행사에 참가하려고 분주하게 움직이며 이 글을 전개해 나가고 있다.

이 글 속에서 작가는 그 긴장감을 고조시키기 위해서 형용사, 좀 더 범위를 좁혀 이야기하자면 감정을 표현하는 부분에서 사용된 형용사를 중국어의 고유한 分節語적인 특성을 활용하여, 적절하게 중첩시켜서 긴박감을 더욱 더 고조시키고 있다.

본문의 □背着那個死沈死沈的包興□□地朝公園走去.□ 라는 말속에 등장하는 앞의 중첩어는 들고 있는 짐이 무겁다기보다는 이렇게 자식과의 약속에 늦게 되어서 미안한 마음에 무거워진 작가의 마음을 표현하였고, 뒤에 나오는 중첩어는 늦게나마 자식을 찾게 되어 그 행사에 참가하게 되어 안도의 마음이 그대로 응축되어 있다. 이 한마디의 말속에 지은이의 복합적인 정서가 모두 드러나 있는 것이다.

그리고, 이 글은 아주 분량이 짧은 수필임에도 불구하고 우리는 이 글을 읽으면서 소설에서나 느낄 수 있었던 □발단-전개-위기-절정-결말□의 구성이 이 글 속에서 비교적 선명하게 느껴진다.

앞에서 말한 형용사의 중첩과, 소설과 유사한 구성방식은 이 글의 긴장감을 더욱 더 고조시키고 있으며, 모든 갈등의 해소 즉 작가가 자식의 아이와 中福會에서 만나게 되는 순간에 우리는 긴장이 해소된 후의 안도감 같은 것을 느낄 수가 있다. 이런 표현방식은 이 글이 지닌 아주 훌륭한 표현이라 할 수 있다.

마지막으로 글의 후반부에 中福會를 하는 장소에서 늦게나마 겨우 자식을 만나서 즐거운 시간을 보내고 나서 끝을 맺는 이야기 부분에서 작가는 자신 때문에 울고 있었을 자식을 생각하면 쥐구멍에라도 들어가고 싶다든지, 급기야는 이제껏 자신이 쌓아온 사랑과 그에 대한 자부심들은 일말의 가치도 없는 것이라고 자책하는 부분이 나온다. 자식에 대한 아버지의 지극한 사랑의 표현이라고 볼 수도 있지만 -사실 내가 아직 부모님의 입장이 되어 보지 못해서 그런 심정을 이해하는 것이 어려운 건 사실이지만- 그래도 내 생각으로 작가의 이런 말은 너무 지나친 과민반응은 아닌가 생각한다.

참고문헌

陳村, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

6. 고독의 존재

1998.10.7.  9780210  이경림

우리는 한번쯤 막연히 무인도에 가서 자유를 만끽하면서 살고 싶다는 생각을 해본다. 그러나, 막상 우리에게 그런 기회가 주어진다면 아마 우리는 그 자유에 처음에는 마냥 행복할지 모르지만 결국에는 다시 육지와 사람들을 그리워할 것이다. 무인도는 자유를 최대로 만끽할 수 있는 자유의 상징이지만, 배가 없다면 다시 육지로 나갈 수가 없는 가장 자유가 억압된 공간이기도 하다. 제한된 자유인 것이다. 고독도 그러하다. 사람들과 정신없이 어울려서 지내다보면 우린 혼자서 조용히 쉬고 싶다는 생각을 하지만 그렇게 혼자서 있다보면 군중들을 그리워하며 쉽게 고독하고 외롭다는 생각을 한다.

누구에게나 한번쯤은 아니면 자주 고독은 찾아온다. 바쁘고 분주하게 하루를 보내고 잠을 청하려고 누웠을 때, 갑자기 밀려드는 적막감과 고독감을 우리는 느낀 적이 있을 것이다. 그래서, 주위에서 들려오는 미세한 소리에 귀를 귀울이다가 쉽게 잠을 이루지 못하고, 뒤척인 적이 있을 것이다. 이런 고독감은 모든 사물들이 활발하게 활동하는 낮보다는 밤에 더 강하게 느껴지고, 아무도 없는 방에 혼자 남겨져 있을 때, 따뜻한 여름보다는 모든 것들이 차갑게 얼어붙은 차가운 겨울에 더욱 더 절실하게 느껴지는 것 같다.

이 글은 바로 그런 공간적, 시간적인 배경 하에서 작가가 느끼고 있는 고독을 담담하게 서술해 나가고 있다. 모두 잠든 밤에 작가 혼자서 만이 잠을 이루지 못하며 자신의 주위에 있는 사물들에 대한 자신의 강한 관찰력을 드러내며 하나 하나에 의인법을 이용하여 마치 살아 있는 생물을 이야기하듯이 전개해 나간다. 그 방안에 실질적으로 생명을 가진 것은 오직 자기자신 하나 뿐인데, 자신을 제외한 모든 사물들은 바삐 움직이고 있는데 자신만이 고독 속에 빠져서 멈춰있는 것 같은 느낌을 준다. 자신은 누워서 그렇게 잠을 청하려고 애쓰고 있지만 자기자신 이외의 주위의 모든 사물들은 바쁘게 움직이며, 자신의 잠을 방해하고 있다. 작가의 과민하리 만큼 놀라운 관찰에 대한 집착은 이 글의 전체적인 분위기를 더욱 고독하게 만들어 준다. 그리고 이 글을 읽는 우리들은 작가의 그 고독을 같이 공감할 수가 있다.

직접적인 서술보다는 비유적인 표현 즉 고독을 여러 가지 사물에 빗대는 직유법과 은유법의 사용을 통해 자신의 감정을 다른 사물들에 비유해서 간접적으로 드러내고 있는데, 이런 서술방식은 자신이 고독하다고 직접적으로 표출시키는 것 보다 더욱 더 효과적으로 자신의 감정을 표현한 것 같다.

그리고, 묘사적인 서술 방법은 읽는 독자들에게 마치 우리가 그의 방안을 직접 들여다보고 있는 듯한 친밀감을 주고 있는데, 이런 면에서 이 작품이 뛰어나다고 하겠다.

이 글의 작가는 신이 우리를 창조함에 있어 고독을 느끼는 기관을 하나 더 특별히 선물로 주었다고 말한 것처럼 정말 우리는 인간이기 때문에 원초적으로 고독할 수밖에 없는 존재인 것 같다. 이 글의 작가는 자신의 독특한 예술적 풍격을 사용하여 누구나 가질 수 있는 평범한 정서를 개성 있게 그려내고 있었다.

참고문헌

陳村, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

7. 時間을 대하는 우리들의 올바른 자세

1998.10.21.  9780210  이경림

시간은 누구에게나 하루에 24시간씩 똑같이 주어진다. 그러나, 어떤 사람은 바쁘고, 알차게 보내고, 반면에 어떤 사람은 무성의하고 아무런 보람없이 마치 시간 죽이기를 하듯이 무의미하게 시간을 흘려 보낸다. 누구에게나 똑같이 주어지지만 시간은 시간의 주인이 어떤 사람이냐에 따라 전혀 다르게 쓰여지는 것이다.

이 글에서 작가는 누구에게나 주어지는 평범한 □시간□이라는 대상을 가지고, 좀 더 색다른 이야기를 풀어나가고 있다. 시간이란 마치 공기와 같이 살아있는 생명체에게는 항상 고락을 함께 하고 있다. 그러나, 일정한 사물처럼 눈에 보이지도 않고, 또 대부분의 사람들은 시간의 중요성을 모르고 살아가고 있기 때문에 작가는 막연한 시간이라는 개념을 좀 더 구체적으로 드러내 주는 □시계□를 글의 중심 소재로 사용하고 있다.

작가자신에게 그의 집에 걸린 자명종시계는 바로 자신의 둘도 없는 친구이다. 성격이 다소 급한 작가는 시계를 항상 반시간, 혹은 한 시간씩 빠르게 맞춰놓고 다른 사람들보다 빠르게 일상생활을 해나가고 있다. 심지어 자신의 시계로 점심시간이 되었다고 생각해서 밥을 먹으러 식당에 갔는데, 아직 식사준비가 되지 않아서 곤욕을 치른 적이 있을 정도이다.

이런 모습을 통해 그는 겉으로는 자신이 매우 조급한 성격을 지닌 사람이라며 자신의 단점을 이야기하고 있는 듯 보이지만 그 내면에는 그렇게 라도 남보다 앞서 가기를 원하는 그의 진보주의적이고 미래지향적인 발전적인 면을 보여주려고 하는 것 같았다.

그러나, 자신이 앞당겨 놓은 시간에 지나치게 집착하며 살아가는 작가를 보노라면 시간의 주인이 사람인지 아니면 시간이 사람의 주인인지 약간의 혼란이 생기기도 했다. 물론 이런 느낌은 우리 자신들도 한 번씩 경험해 본 일 일 것이다. 가끔 밥이 별로 먹기 싫은 데도 시간이 되었기 때문에 밥을 먹고, 또 잠이 오지 않는데도 불구하고 시간이 되었기 때문에 억지로 잠을 청한 적이 있었을 것이다. 물론 그런 생활이 나쁜 것은 아니다.

그러나, 나는 건강을 해치지 않는 범위에서 조금은 자신이 원하는 대로 시간은 활용할 수도 있다고 생각한다. 너무 오랜만에 친한 친구를 만났을 때 같이 밤을 꼬박 보내면서 이야기를 열심히 한다거나, 재미있는 소설을 읽으면서 그 다음에 전개되는 이야기가 궁금한 나머지 늦게까지 책에서 눈을 떼지 못하는 경우 등.....

그러나, 인간의 생활 속에 시간이 녹아 있느냐, 아니면 시간의 영역 속에 인간이 들어 있느냐는 중요하지 않다. 가장 중요한 것은 얼마나 보람있고 알차게 시간을 보내며 살아가는가 하는 것이다.

참고문헌

金克木, 〈時間〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.143-146.

8. 술이 갖고 있는 두 가지 의미

1998.10.28.  9780210  이경림

추석에 맞는 저녁식사.. 그것은 가을의 풍성함 속에서 수확된 쌀과 잘 익은 과일들, 맛있는 송편, 그밖에 많은 음식들 때문에 우리의 몸도 마음도 매우 풍요로와 진다. 그러나, 만약 전쟁터에서라면 어떨까? 이 글은 바로 내가 앞에서 말한 그런 상황, 즉 해방전쟁이 한창인 때에 작가 자신이 보낸 중추절의 모습을 오래된 영화의 필름을 돌리듯 회상하면서 담담하게 쓴 글이다.

전쟁터에서 사람들은 중추절을 맞아서 약간의 음식과 술을 장만해서 만찬을 하고 있다. 그러나 명절의 북적거림보다 모든 사람들의 눈에서 여전히 긴장을 늦추지 않고 적을 감시하고 있는 전쟁의 긴장감이 더 강하게 느껴지는 것을 왜일까?

아마도 이것은 작가의 엄격하게 자제한 수사기교와, 문장의 길이가 짧은 간결체 문장의 사용 때문일 것이다.

그리고 이 글에서 가장 백미라고 할 수 있는 부분은 바로 작가가 술이라는 동일 소재에 서로 다른 감정을 불어넣고 있는 것인데, 처음 중추절의 들뜬 마음으로 전우들끼리 둘러앉아서 건배를 하며 마시는 술은 전쟁의 승리와 빠른 결말을 갈망하는 산 사람들의 희망이 담겨져 있고, 두 번째는 다른 전우를 구하느라 자기의 생명을 희생한 전우의 빈자리에 남아 있는 술을 살아 남은 다른 병사가 그의 몫이라며 땅에 뿌리는 장면이 나오는데, 즉 여기에는 죽은 사람의 넋을 기리고 살아남은 자의 죽은 자의 희생을 애도하는 마음이 응축되어 있다.

전쟁과 중추절이라는 상반된 시간적 배경과, 한 잔의 술이 가지는 상반된 의미를 도출해 냄으로서 작가는 죽음을 통렬히 애도하고 더 나아가 서로 그렇게 단결하여 힘을 모을 수 있었던 그 시절을 그리워하고 있는 것이다.

그리고 이 글은 비록 제 2차 국공내전 중에 있었던 사실들을 그대로 서술해 놓은 글이기는 하지만 기존에 우리가 알고 있던 중국의 다른 보고문학과는 그 성격이 매우 다르다고 할 수 있다. 즉 이 글은 신시기 이전의 문학에 있어서의 집단주의적인 성격에서 완전히 탈피한 개인주의적인 작품이다. 그 근거로는 이 글이 정치적인 선전성을 대부분 배제하고 있고, 전쟁의 잔인성이나 영웅들의 업적을 드러내는 것에도 신경을 쓰고 있지 않기 때문이다. 즉 인간을 이데올로기에 얽매여 개인이 아닌 집단의 한 부분으로 보았던 이전의 생각을 버리고, 전체 병사들의 희생이 아닌 한 여 군인의 자기의 목숨을 던져서 전체 병사들을 구한 희생정신과 용기를 기리고 있을 뿐이며, 고로 이것은 다른 정치적 선전의 목적을 위한 것이 아닌 그저 자신의 감정 그대로의 솔직한 기술일 뿐이기 때문이다.

신시기에 접어들면서 인성해방이 그 목소리를 높이면서 개인의 감정을 중시하게 되는 문학적인 경향을 그대로 볼 수가 있었다.

이 글은 시대가 변함에 따라 똑같은 소재를 가지고 글을 쓰더라도 그 관점이 얼마나 달라 질 수 있는가를 열실히 보여주는 계기가 되었다. 아마 작가가 국공내전 당시에 이런 류의 글을 썼더라면 과연 이렇게 글을 쓸 수 있었을까?

참고문헌

黃秋耘, 〈中秋節的晩餐〉, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.327-330.

9. 흘러가는 세월에 순응하며 살아가는 삶의 지혜

1998.11.4.  9780210  이경림

한도 끝도 없이 늘어나는 주름, 그리고 총총했던 자신의 기억력이 감퇴되는 것을 보고 사람들은 자신이 점점 늙어 간다는 것을 서글퍼 하고 자신의 젊은 시절을 그리워하기도 한다.

바로 누구에게나 한 번쯤은 찾아오는 건망증에 대한, 그리고 늙어간다는 것에 대한 느낌들을 작가 자신이 주변에서 최근에 들었던 건망증에 대한 笑話를 시작해서 가볍게 풀어나가고 있다.

글은 크게 두 부분으로 나뉘어 지는데, 전반부에서는 자신이 잘 알고 지내는 칠순을 넘긴 화가선생님의 나이가 들어가면서 점점 기억력이 안 좋아지면서 벌어지는 여러 가지 에피소드를 서사적인 설명방법으로 이야기하였고, 후반부에서는 점점 그 선생님의 나이에 가까워지는 자신의 모습을 이야기 하면서 건망증을 자연스런 현상으로 순순히 받아들이는 담담한 모습과 또 한편으로는 억지로라도 잊어버린 기억의 조각들을 자신의 머리속에서 억지로 끄집어 내려 애쓰는 자신의 서로 상반된 모습을 동시에 보여주고 있다.

이 글의 작가는 자신의 감정을 드러냄에 직접적으로 형용사를 사용하기보다는 古人들이나 유명한 宋代 시인 蘇東坡의 詞 한 구절을 인용하여 나타내고 있는데, 이런 점은 학자산문의 특징을 아주 잘 표현해 주고 있다고 생각한다.

예를 들면 길에서 낫 익은 사람을 만났는데 그 사람의 이름이 기억나지 않아서 기억해 내려고 애쓰다가 하룻밤을 꼬박 세우고 나서야 겨우 그 이름을 기억해 내고는 흐뭇해하며 아마 자신이 그때 느끼는 그런 류의 기쁨은 古人들이 흔히 말하던 □洞房花燭夜, 金榜題名時□와 거의 똑같다고 말한 부분이 그것이다. 이 부분은 표현적으로 뛰어날 뿐아니라, 그렇게 희미한 기억을 다시 끄집어내려고 애쓰는 모습 속에서 작가는 기억력 그 자체가 아닌 자신의 늙어 가는 모습을 인정하지 않으려는 작가의 안쓰러운 노력을 보여주고 있으며, 아직 작가 자신은 괜찮다 라는 안도감 같은 것을 우리로 하여금 느끼게 해준다.

그리고, 蘇東坡의 詞 중에서 □人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺, 此事古難全.□ 이라는 표현을 인용하여 작가 자신이 나이가 들어감에 따라 점점 □忘□에 대해서 앞에서처럼 다만 회피하고 싶어하기보다는 이제 새로운 시각으로 □忘□에 대해서 높은 평가를 내리게 되었다는 작가 자신의 생각을 말하는 부분이 있다. 이 부분을 다시 풀어서 설명하자면 무수히 많은 슬픔과 이별 속에 살면서도 그 슬픔을 다시 행복으로 승화시킬 수 있는 것은 바로 그런 괴로움을 잊을 수 있는 □忘□이라는 훌륭한 기능을 조물주가 인간에게 주었기 때문이라고 작가는 말하고 있는 것이다.

독자들이 이 글을 읽는 다면 이 글의 작가와 똑같은 심리변화를 겪게 될 것이다. 즉 나이를 먹으면서 처음에는 자신의 뇌가 전처럼 빠르게 돌아가지 못하는 것에, 그래서 자꾸 중요한 것들을 잊는 것에 속상해 하다가 나중에 좀 더 시간을 흘러가면 그런 자신의 모습을 이해하고 사랑하게 된다. 그러면서 자연스럽게 모든 것을 기억하며 사는 것보다는 잊을 것은 잊고 편하게 사는 것이 어쩌면 행복한 삶일지도 모른다고 자족 할 수 있는 자신만의 철학을 터득하면서 세월에 의연하게 순응해 갈 것이다.

참고문헌

李□林, 〈忘〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.45-49.

10. 올바른 토론의 자세

1998.11.11.  9780210  이경림

이 글은 작가 楊義의 영국 캠브리지 대학에서의 교수시절의 이야기이다. 그곳에서 학생들을 가르침과 동시에, 학교 도서관에서 자신의 공부에 열중하다가 잠시 휴식을 취하며 차를 마시는 공간이 주요 공간적 배경으로 등장하며, 그 곳에서 중국문학과 정치를 전공하는 영국인 교수들과의 열띤 토론을 그 주요 내용으로 하고 있다.

주로 이 글 속에 등장하는 인물은 작가 자신과 개인적인 친분이 있는 캠브리지 대학교 東方系의 McMullen이라는 교수인데, 그는 비록 영국인이지만 대만에서 중국의 고대문학을 전공한 인물로 중국의 역사를 사랑하고 중국의 고대유적에도 관심이 많고 특히 중국의 고대 정치제도에 깊은 조예가 있는 인물이다.

이 두 사람은 茶室에서 커피를 마시면서 중국 고대의 여러 가지 사상, 문학, 정치제도 전반에 걸쳐 자주 토론을 한다. 사실 우리는 토론 문화에 그리 익숙하지 않은 까닭에 보통 토론이라면 남의 이야기를 잘 듣고 수용하는 쪽 보다는 자신의 주장을 펼쳐서 남을 설복시키는데, 더 중점을 두어 생각할 것이다. 그리고, 그 주제가 자신이 전공하는 학문에 대해서라면, 또 우리의 문학이나 역사를 전공하는 외국인 앞에서 이루어지는 것이라면 우리는 더욱 우리의 주장을 굽히려고 하지 않을 것이다. 이 글 속에서도 때로는 서로의 의견이 서로 충돌하여 열심히 자신의 의견을 제시하기도 하지만, 그 영국인 교수의 이야기에 작가가 공감을 하면서 주위 깊게 그의 의견을 수용하기도 한다.

본문 중반에 보면 □.....麥敎授要的是黑□□, 我要的是白□□....□라는 말이 나오는데, 이 말을 통해서 작가는 단순히 두 교수의 커피에 대한 기호의 차이만을 드러내는 것이 아니라, 나아가 두 사람의 중국의 여러 사상, 문화 전반에서의 견해의 차이를 효과적으로 드러내 주고 있다. 그러나, 그런 속에서 작가는 이 영국인 교수의 그 나름대로의 중국에 대한 남다른 애정을 그와의 대화 속에서 자신이 들은 이야기들로 설명을 하고 있다. 즉 그다지 넉넉하지 않은 형편인데도 그 교수가 비싼 가격에도 불구하고 중국 古物들을 수집하는 열정을 버리지 않고, 그의 연구실에 책장에 가득 꼽혀 있는 중국 역사서 문학서들, 그리고 자신의 모든 지식을 중국문화연구에 몰아 넣는 교수의 열정을 높이 평가하고 있으며 그것을 바탕으로 한 그의 중국 문화에 관한 합리적이고 일리 있는 의견을 받아 들여서 자신의 생각을 수정하기도 한다.

이전에 우리가 접하던 글들 대부분이 그 글의 작가들이 중화사상에 빠져서 중국의 문화에 대한 지나친 자부심으로 말미암아 자신들의 생각과 견해를 외국인에게 주입시키려고 들었지 그들의 이야기를 들어주고 그 생각에 동의하면서 자신의 생각을 바꾸어 나가는 등의 내용의 글은 별로 찾아보기 힘들었었다. 그러나, 이 글의 작가는 때로는 McMullen교수와 의견의 대립으로 서로의 생각을 주장하면 열띤 토론을 하다가도 그 속에서 자신이 잘못된 생각을 갖고 있는 부분은 인정하고 고쳐나가기도 한다. 이 글은 그 내용을 통해 작가는 자기문화를 사랑하는 올바른 방법이 무엇인가를 우리에게 제시해 주고 있는 동시에 올바른 토론문화를 우리에게 이야기해 주고 있는 것이다.

참고문헌

楊義, 〈茶室論學〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.239-243.

11. 물질적 행복과 정신적 행복 그 사이

1998.11.18.  9780210  이경림

우리는 왜 일을 하는가? 부자가 되기 위해서? 아니면 신분상승을 위해서?.....

만약 자신이 세운 그런 일정한 목표에 도달한다면 그럼 또 무엇을 위해서 일을 하는가?

아니면 고단한 일을 하기보다는 안락한 생활속에서 게으른 자로 전락해 버리는가?

이 글의 작가는 이런 물음들에 대해서 단지 힘든 노동 후에 태양을 쬐며 휴식을 취하는 것을 삶의 보람으로 여기고 욕심을 버리고 자신의 현재에 만족하며 살아가는 한 어부의 이야기를 끌고 와서 이런 물음들에 대한 자신의 견해를 이야기하고 있다. 즉 지나친 물질적인 만족을 추구하기보다는 조그마한 것에도 감동할 줄 아는 정신적인 풍요가 더욱 더 삶을 살아감에 있어 중요하다는 것이다.

이 글이 정확히 언제 쓰여졌는지는 알 수 없지만 중국의 개방화 물결속에서 자본주의가 들어오면서 그 부작용으로 국민들의 사상이 해이해 지고 노동의 즐거움보다는 즉 어떤 목적을 달성하기 위한 과정은 무시된 채 물질이라는 눈에 보이는 것, 일을 하는 과정보다는 결과를 중시하는 사상들이 중국에 만연해 지면서 그런 국민들을 각성시키고자 하는 의도에서 쓰여진 산문인 것 같다.

즉 글은 단순히 작가의 개인적인 감정을 드러낸 개인적인 글이기보다는 사회전체 모든 국민의 생각에 큰 영향을 미칠 수 있는 대중적인 글이요 계몽적인 성격의 글이다.

서두에서 자신의 주장을 드러내기 전에 주위에서 들을 수 있는 이야기를 먼저 제시함으로서 단순히 개인적인 감정을 드러내면서 그 속에서 무거운 주제를 대중들에게 쉽게 수긍할 수 있게 효과적으로 이야기하고 있다. 그리고, 자본주의의 부작용까지도 무조건 수용하고 있는 중국인민들에게 일침을 가할 수 있는 훌륭한 글이라고 생각한다.

그러나, 현실적으로 조그마한 것에 만족하면서 그 이상의 욕심을 부리지 않고 자신의 삶에 만족하면서 사는 것은 너무나 쉬워 보이지만 사실 가장 어려운 것이다. 누구나 좀 더 나은 삶을 갈망하며 욕심을 부리기도 하고, 일정한 목표에 도달하기 위해 열심히 노력하기도 한다. 그 방법이 불건전하다면 물론 나쁘겠지만 이 글의 내용 중에 물질적인 만족이나, 행복은 나쁘고 정신적인 행복만이 고결하다는 작가의 생각은 좀 잘못된 것 같다.

그리고, 미국 등 서방과 일본의 사람들의 물질만능주의가 무조건 나쁘다고 주장하면서 암암리에 그런 사상의 유입으로 중국 전체가 무사안일주의와 자본주의의 부작용으로 멍들었다고 하는 작가의 생각은 물론 다 잘못된 것은 아니지만 억지라고 생각한다. 그런 부작용 이면에 있는 중국의 자본주의의 유입으로 인해 잘된 점은 우선 인정해야 한다고 생각하기 때문이다. 그리고, 동양의 정신세계는 무조건 우수하고 서양의 것은 무조건 저급하다는 작가의 생각 또한 중국인의 뇌리에 깊이 스며 있는 중화사상의 색채가 농후한 객관적이지 못한 발언 이였던 것 같다.

참고문헌

陳村, 〈□太陽〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.377-379.

12. 라일락 향기 속의 인연

1998.9.2.  9880130  진주영

누구에게나 첫사랑의 인연은 추억으로 간직하고 있기 마련이다. 또한 첫사랑은 깨어지기 쉽다는 얘기도 많이들 한다. 어쨌든 이러한 추억은 삶에 있어서 활기가 되어줄 수도, 고통이 되어 줄 수도 있는 것이다.〈丁香花下〉가 바로 그러한 이야기를 쓴 글이다. □學者散文□이라는 책제목 때문에 조금은 딱딱한 이야기들의 나열이 아닐까 선입관을 가지고 있었으나 이러한 첫사랑의 추억은 누구나가 가질 수 있는 이야기이고 학자 또한 예외 일 수 없다는 것을 생각하며 이 글을 읽었다.〈丁香花下〉를 읽는 동안 문득문득 우리 나라 수필인 피천득의〈인연〉이 떠올랐다.〈인연〉이 그러하듯이〈丁香花下〉 또한 첫사랑에 대한 추억을 쓴 글이다. 이 두 글에서는 똑같이 첫사랑을 잊지 못하는 사람의 애틋한 마음을 느낄 수 있다. 물론〈인연〉과〈丁香花下〉는 내용의 전개방식과 글을 이끄는 □我□의 생각에서 조금의 차이는 있다. 이러한 차이점으로 인하여 글의 느낌 또한 달라지는 것이다.

어떠한 추억이든 꼭 그 추억을 떠올리게 하는 매개체가 있기 마련이다.〈인연〉에서도 그러했듯이〈丁香花下〉에서는 라일락의 향기가 □我□의 첫사랑의 추억의 매개체인 것이다. 그래서 이 글은 라일락의 향기에서 시작된다. □我□는 지금 비록 반백이 된 나이 지긋한 중년기의 남자이지만, 그 라일락의 향기 속에서의 □我□는 20대 초반의 청년이 되어 있는 것이다. 그래서 첫사랑을 회상하는 □我□는〈인연〉에서의 □나□보다 더욱더 사실적으로 그 추억을 얘기하고 있다. 즉〈인연〉에서처럼 과거의 추억을 짤막한 하나의 이야기로 따로 떼내어 서술하지 않고, 큰따옴표와 작은따옴표를 사용하여 수많은 대화체를 써서 수 십년 전의 상황을 설명하면서 그 때 나누었던 대화 하나까지도 □我□가 직접 그대로 연출해가며 얘기하고 있는 것이다. 마치 그 상황에 있는 것처럼……. 밋밋한 서술보다는 대화체가 더욱더 이야기를 사실적이고 극적으로 이끌어 준다는 것은 글을 읽어 본 사람이라면 누구나가 느낄 수 있는 것이다. 이러한 독특한 서술방법이 □我□의 그리움이나 안타까움을 더욱더 가까이 느낄 수 있게 해준다.

그리고 이 글에서는 □我□의 이야기를 들어주는 삼인칭의 사람이 나온다. 라일락의 향기가 가득한 中山公園에서 우연히 만난 그는 □我□와 비슷한 나이의 사람으로, 〈인연〉에서는 전혀 등장하지 않는 삼인칭의 관점에서 이 이야기를 이끌어 주고 들어주는 역할을 하고 있다. 그리고 □他□는 마지막에 □他□의 생각을 이야기하는데 여기에서 □我□의 생각까지 함축하여 나타내려 한 것 같다. □반백이 된 머리 속에 20대 청년의 열정을 여전히 가지고 있는 사람은, 그 자신의 인생은 행복하지 못하다..□는 말 속에서 □我□는 자신의 인생 가운데서 20대의 그 짧은 추억이 너무나 강렬하게 남아 있었고 또한 지금도 남아있으니, 어쩌면〈인연〉에서처럼 세 번째 만남까지라도 가지면서 그 애틋하고 안타깝기 만한 추억을 조금은 무덤덤하고 현실적인 추억으로 바꿔야 할 필요가 있었다고 얘기하는 것은 아닐까. 즉, 막연히 아름답기만 한 추억의 회상에서 그치지 않고 한 걸음 더 나아가 □他□의 말을 빌어 추억을 간직하는데 있어 한 번 더 생각해 볼 수 있도록 한 작가의 의도인 것이다. 〈丁香花下〉는 〈인연〉과는 달리 크고 작은따옴표를 사용한 대화체로 이루어졌으며, 삼인칭인 □他□의 등장으로 내용의 전개가 훨씬 더 생동적이고 긴박함을 느낄 수 있어, 더욱더 □我□의 안타깝고 그리운 감정을 잘 표현하였다. 라일락 향기 속에서의 인연인 □我□와 □□□는 젊은 시절에 짧은 두 번의 만남을 가졌었지만, 그러한 순간의 만남이 수 십년 동안 □我□의 가슴속에 담겨져 있었던 것이다. 이렇게 젊은 시절의 추억들이 인생에 있어서 결코 아픔이 되어서는 안되겠지만, 좋은 추억으로 소중히 간직할 줄도 알아야 할 것이다.

) □……在斑白的頭髮底下還保持着一個二十歲小□子般强烈的感情, 這樣的人是不會幸福的.□ 黃秋耘, 〈丁香花下〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, P.326에서 인용.

참고문헌

黃秋耘, 〈丁香花下〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.322-326.

피천득, 〈인연〉, 《인연》, 서울 : 샘터사, 1996, PP.147-152.

13. 사회 속의 개인으로써의 자세

1998.9.9.  9880130  진주영

이 글은 생활 속에서 느낀 것을 적은 글로 소품에 속하는 글이 아닐까 생각한다. 저자인 陳村은 上海에서 활동하는 작가로 처음 새로운 문화인 가라오케를 접하게 되면서 느낀 점을 글로 옮긴 것이다.

가라오케라면 우리 나라 어디에서나 쉽게 만날 수 있는 곳으로 그것이 변해서 노래방이다, 단란주점이다 하며 여러 가지 많은 비슷한 공간이 생겨났고, 지금도 여전히 많이 생겨나고 있다. 그것은 중국 또한 마찬가지라는 것을 이 글을 보면 쉽게 느낄 수 있다. 陳村은 이 글에서 가라오케에서 겪었던 일과 함께 가라오케에서 지켜야 할 에티켓을 얘기하고 있다.

일본에서 만든 많은 발명품들이 세계 곳곳에 깔려 있다. 가라오케도 그 중 하나이다. 특히 우리 나라에서는 오히려 가라오케를 만든 곳이 우리인 것처럼 곳곳에서 가라오케 간판을 만날 수 있다. 물론 스트레스를 해소하고, 기분 좋은 날에는 더욱더 그 기분을 즐길 수 있는 곳이 가라오케이다. 또한 가라오케에 가면 내가 주인공이 될 수 있다는 즐거움도 느낄 수 있다. 인생에 있어서 내가 주인이요, 언제나 나를 중심으로 일상 생활이 이루어진다고 생각하는 것이 보통 사람들의 바램이지만 그것이 그리 쉽게 자신에게 인식되어지는 것은 아니다. 특히 관객이 있는 주인공은 더더욱 아닌 것이다. 하지만 사람이라면 가끔은 관객이 있는 주인공이고 싶을 때가 있다. 바로 그때 가라오케는 그러한 욕구를 만족시켜 줄 수 있는 곳이다. 많은 사람들 앞에서 노래를 부르며 때로는 정말 가수인양 감정도 잡아보면서 주인공이 된 나를 느낄 수 있다. 그러면서 힘들때는 스스로에게 자신감도 가질 수 있다.

하지만 이렇게 내가 주인공이 될 수 있는 장소라고 해서 자신의 뜻대로만 행동해서는 안되는 곳 또한 가라오케이다. 즉, 상대방을 배려할 줄도 알아야 하는 장소인 것이다. 저자도 얘기했듯이 가라오케의 가장 기본적인 자세는 상대방의 노래를 들어주어야 한다는 것이다. 그리고 박수도 쳐주고, 같이 분위기도 맞춰 준다면 더욱더 신이 나는 곳이 가라오케이고 이것이 바로 그곳의 묘미가 아니겠는가. 하지만 요즘 가라오케나 노래방을 가보면 대부분 관객은 없고 노래부르는 사람밖에 없다는 것을 알 수 있다. 나머지 대부분의 사람들은 관객이 되어 주기보다 다음에 오는 자신의 차례에 대한 준비에 바쁘다. 위에서 얘기했지만 내가 주인공이고 싶은 생각에 상대방을 잊어버리는 것이다.

이러한 일은 가라오케라는 이 작은 공간에서만 생기는 일은 아니다. 조금만 생각을 넓혀 본다면 우리 사회에서도 마찬가지인 것을 쉽게 알 수 있다. □내가 주인공이기 이전에 그 상대방의 노래를 들어줘야 한다.□ 즉 나의 생각을 표현하고 행동하기 전에 언제나 상대방을 생각하고서 행동한다면 더 나은 사회인이 될 수 있을 것이다. 이 글은 이러한 생각을 할 수 있는 계기를 마련해 준다. □커다란 사회 속의 조그마한 나□라를 생각을 가지며 모두가 이기적이 되어버린다면 많은 사회 구성원들은 어우러지지 못하고 한사람 한사람의 주인공으로만 남고, 관객은 사라지고 마는 것이다. 그래서 □더불어 사는 사회가 아름답다.□라는 구호를 외치는 그런 사회가 되어버린 것이다. 점점 이기적으로 변해 가는 사회 속에서 나 자신뿐 아니라 상대방도 배려할 수 있는 자세를 가질 수 있어야 할 것이다.

참고문헌

陳村, 〈謝謝□拉OK〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.373-376.

14. 소설 속에서의 여성의 위치

1998.9.16.  9880130  진주영

이 글은 중국 문학 속에 나타난 여성의 모습을 시대별로 나누어 작품별로 비교하여 설명하고 있다. 중국의 고대에서 현대에 이르기까지 여러 소설 속에 나타난 여성의 모습을 설명하면서 여성의 지위를 한눈에 느낄 수 있게 하였다.

여성은 동서고금을 막론하고 어디서나 정당한 인권을 누리지 못해왔다. 그러나 유가에서 규정한 여성의 지위란 그 가운데에서도 가장 혹독한 것이었고 그로 말미암아 많은 동양 여성들은 장구한 세월동안 희생과 인고의 날을 보내야 했다. 특히 고대 중국에서의 여성은 남성의 종속물이며 수동적인 인간에 지나지 않았다. 그래서 여성의 지위를 굳이 따져 보자면 인간으로써의 가장 마지막 위치에 서지 않을까 하는 생각이 들만큼 사람이라기에는 너무나 많은 희생을 요구 당하고 있었던 것이다. 이러한 모습들이 중국의 소설 속에서도 나타나고 있다. 즉 중국의 유가사상에 의해 시달려 온 중국 여성의 모습이나, 대부분의 작가가 남성이었던 탓에 남성의 눈에 보여진 여성의 여리고 바보 같은 면만이 묘사되어진 것이다. 그래서 중국 고대소설 속에서는 여성의 모습이 거의 나타나지 않거나, 나타나더라도 내용에는 전혀 영향을 미치지 못하는 □여성들은 거의 미라처럼 표현되어졌다.□ 하지만 청대 이후 여러 소설 속에서 여성의 모습이 조금씩 그려지기 시작하여 5·4운동 이후에 많은 여성 작가들의 출현으로 여성이 주인공인 소설도 나오게 되었다.

) □婦女只是刻板的木乃伊□ 金克木, 〈婦女群像〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, P.177에서 인용.

하지만 현대에 들어와도 그다지 빠르게 여성의 지위가 상승된 것은 아니다. 이는 중국의 현대소설 중에 몇 편만 봐도 쉽게 알 수 있다. 예를 들어 魯迅의 소설 중 《祝福》, 《傷逝》, 《離婚》 등을 보면 현대 중국 여성들의 고통을 느낄 수 있다. 물론 고대 소설과는 달리 여성이 주인공이거나 비중 있는 역할을 하지만 그래도 여전히 여성들은 유가사상에 얽매여 많은 고통을 받고 있는 것을 알 수 있다. 하지만 가장 중요한 차이점은 그러한 속에서 힘들에 고통받는 것과 동시에 벗어나려는 시도도 함께 한다는 것이다. 즉 여성들의 노력이 시작된 것이다.

물론 여성과 남성을 비교했을 때 선천적인 조건에서 여성은 남성보다 뒤떨어지는 면이 많다. 게다가 아직도 가정의 일은 여성의 전적은 책임이라고 생각하는 사람들이 많지만 그러한 악조건 속에서 여성들은 훨씬 더 힘을 내어 모든 일을 처리하려하는 노력까지 보이며 서서히 자신들의 위치를 찾아, 자신들의 권리를 찾아가고 있는 것이다. 하지만 그러한 노력은 아직까지 사회 속에서의 여성의 위치를 확고하게 자리잡고 있지 못하였다. 물론 많은 세월이 흐른 만큼 예전보다 나아지고는 있지만 지금도 □여성인권운동, 여성차별문제□등 여성 스스로의 노력들이 많이 행해지고 있다. 어찌되었던 과거에 비해 제도적인 면에서 사회적인 인식 면에서 점점 더 나아지고 있는 것은 사실인 것이다.

이러한 노력들로 인해 이제는 더 이상 여성이 아닌 한사람의 인간으로써 자리하게 되었다. 고대 여성들은 가정에서 남편을 위해 희생하며 남편의 종속물로써, 인간으로써의 권리도 전혀 주장하지 못하고 죽은 듯이 지냈다면 현대의 여성은 가정에서뿐만 아니라 사회에서도 능력이 된다면 언제라도 나아가 자신의 능력을 발휘할 수 있을 뿐만 아니라 권리를 주장하며 자신의 생각을 나타날 수 있게 되었다. 그래서 지금 나오고 있는 소설 속에서의 여성은 지금 현재의 여성들이 직접적으로 느끼는 것 보다 훨씬 더 많은 해방감을 드러내고 있다. 물론 아직도 완전한 평등은 아니라고 말하지만 과거에 비해 훨씬 나아졌다는 것은 쉽게 느낄 수 있고 또한 사실이다.

참고문헌

金克木, 〈婦女群像〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.177-179.

竹內好 역주, 김정화 옮김, 《魯迅문집》, 서울 : 일월서각, 1985

15. 올바른 인생이란 무엇인가

1998.9.23.  9880130  진주영

인생을 살아감에 있어 올바른 길이란 무엇인가, 보람된 인생이란 어떤 삶을 산 인생인가.

이러한 문제들은 가장 쉬운 듯 하면서도 가장 어려운 문제이다. 이 글〈剛直與明哲〉에서도 이러한 문제를 다루고 있다.

이 글에서 보면 작가는 몇몇 사람들의 인생 이야기를 짤막짤막하게 소개하면서 그들의 인생에 대해 보통 세상사람들이 생각하는 기준으로 나름대로의 평가를 내리고 있다. 하지만 타인의 인생을 평가한다는 것은 쉽지만 내 자신의 인생을 평가하면서, 좀 더 나은 방향으로 이끌어간다는 것은 아주 어려운 일이다. 그렇다면 어떠한 인생을 사는 것이 좋은가. 나름대로 최선을 다하는 인생이라고 할 수 있을 것이다. 하지만 내 인생에 최선을 다하기 위해 타인의 인생을 힘들게 한다면 결코, 올바른 길이라 할 수 없다. 즉, □旣明且哲, 以保其身. (자신의 몸을 지키기 위해서 원칙을 깨뜨리는 것)□이라는 말이 있다. 이런 식의 삶이 가장 이기주의적인 가장 비열한 삶이 아닐까 생각한다. 자신의 이익을 위해 타인의 피해는 조금도 아랑곳하지 않는 사람들, 특히 요즘 같이 경제가 어려운 시기에는 그러한 삶을 사는 사람들이 많다. 자기 혼자 잘 살아 보겠다고 남을 속이고, 남을 해치는 사람들. 이런 사람들의 인생은 바로 비열한 인생 그 자체인 것이다.

그렇다면 올바른 인생이란 과연 무엇인가. 작자는 이 글의 마지막에 이렇게 얘기하고 있다. □사실을 아주 간단한 것이다 거짓말을 하지 않고 생기있게, 활동적으로 세상을 살아가는 것일 뿐이다. □ 작자의 말처럼 이것을 지키며 사는 것이 가장 올바른 인생이라고 할 수 있을 것이다. 거짓말을 하지 않는 것은 타인에게 피해를 주지 않는 것이고, 생기있게 세상을 살아가는 것은 바로 자신의 인생에, 자신에게 주어진 기회에 최선을 하다고, 충실히 살아가는 것을 말하는 것이다. 그러니 바로 이것이 인생에 있어서 가장 중요한 것이리라. 하지만 작자도 얘기했듯이 사실은 간단한 것이지만, 말로 하거나 행동으로 옮기기엔 생각만큼 쉽지 않는 것으로, 마냥 이론적인 얘기가 될 수밖에 없는 것이다. 즉 세상은 자신의 생각대로 움직이는 것이 아니니, 사회 속의 한 구성원으로 살아가다가 보면 뜻하지 않게 진실되지 못하게 되고, 내 인생에 충실하지 못하게 될 때도 있다. 그래서 누구나 올바른 인생을 훌륭한 인생을 살고 싶어하면서도 그러한 세상에 대해 제대로 처신하지 못할 뿐 아니라, 인간이기 때문에 생기는 작은 욕심들로 인해 진실되고 충실하게 살아가지 못하고, 목표와 달리 거짓되게 살게 될 때도 있다. 그러니 이런 많은 역경(?)을 딪고 자신의 삶을 가꾸어 나가는 사람이 세상에서 존경받는 인물이 되는 것이다. 하지만 그렇게 세상 사람들에게 주목받지는 않더라도 내 스스로가 인생을 정리하는 어느 시점에서 나름대로 웃을 지을 수 있도록 사는 것을 인생의 목표로 삼는다면 그렇게 되지는 못하더라도 조금은 근접한 훌륭한 인생을 보낼 수는 있을 것이다.

) 張中行, 〈剛直與明哲〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.131-134 .

역시 훌륭한 인생, 남들에게 존경을 받을 수 있는 인생을 산다는 것은 결코 쉽지 않은 일이다. 하지만 조금만 생각을 바꾼다면 결코 어렵지만도 않은 일이라 할 수 있을 것이다.

즉, 스스로에게 주어진 기회에 최선을 다하며, 남의 행운을 시샘하지 않는 그래서, 나 자신의 인생과 함께 타인의 인생에도 피해를 주기보다는 도움이 될 수 있는 인생 이것이 바로 훌륭한 인생이라 할 수 있을 것이다.

참고문헌

中行, 〈剛直與明哲〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

16. 독서에 관한 小考

1998.9.30.  9880130  진주영

가을은 독서하기에 좋은 계절이다. 독서는 많은 것들을 간접 경험하게 해주고 또 많은 사실들을 알 수 있게 해준다. 또한 어릴 적부터의 독서 습관은 평생에 있어 훌륭한 재산이라고 할 수 있을 만큼, 독서를 통해서 얻을 수 있는 것들은 하나하나 꼽을 수 없을 만큼 많을 것이다. 이 글에서도 독서에 대한 이야기를 하고 있다. 독서를 함으로써 마음속의 어두움과 어리석음을 깨우칠 수 있음을 얘기하면서 작자 자신의 글 읽는 습관에 대해서도 이야기하고 있다. 또한 공공 도서관의 책을 빌려 읽을 때의 예의에 관해서도 언급하고 있다.

좋은 책을 한권 읽는다는 것은 몸으로 직접 뛰며 배울 수 있는 것보다 훨씬 많은 것을 배우고 또 느낄 수 있다. 물론 요즘에는 영화니 TV니 컴퓨터니 하는 대중매체들을 통해서도 많은 정보를 얻을 수 있고, 감동 받을 수도 있지만 그러한 것과 책은 조금의 차이를 느낄 수 있다. 훨씬 더 많은 상상력을 가질 수 있고, 그만큼 더 큰 감동을 받을 수 있으며, 글자 하나 하나를 읽으며, 책장 한 장 한 장을 넘기며 느끼는 감정들은 영화나 TV와는 비교도 안될 만큼의 감동이고 가르침이 있다.

물론 책에는 여러 종류가 있다. 크게 감성적인 부분을 자극하는 글과 이성적인 부분은 자극하는 글로 나룰 수 있고, 또는 지혜를 주는 책과, 지식을 주는 책이 있다.

이성적인 지식을 주는 것을 책뿐만이 아니라 컴퓨터를 통하거나 사람들을 통해서 얻는 정보들이 훨씬 더 많고, 책을 앞서가는 경우도 있지만, 감성적이고 지혜쪽에 도움을 주는 것들은 책이 가장 좋지 않을까 생각한다. 물론 영화나 TV드라마에서의 정해진 틀 속에서의 감상을 느낄 수도 있지만, 책을 읽으며 머리 속으로 상상의 나래를 펼치면 더 많은 생각과 감동을 느낄 수 있는 것이다.

책 읽는 습관에 대한 얘기를 해보면, 책을 읽는 것은 아주 쉬운 일이면서도 어릴 때부터의 습관이 아주 중요하다. 어릴 때부터 책을 읽지 않으면, 글만을 보고 이해하는 능력도 다른 이들과는 달리 뒤떨어지고, 조용히 앉아 책을 읽는 것조차 힘들어 진다. 또한 책을 도서관에서 빌려 읽을 때 도서관에 있는 책들을 살펴보면 줄을 그어가면 읽었거나 자신이 괜찮다고 느끼는 부분을 찢는 경우, 자신의 책이 아니라는 이유로 함부로 다루어서 쉽게 겉장이 찢어지거나 하는 경우를 많이 볼 수 있다. 이러한 습관들은 자신만을 생각하는 아주 이기적인 습관이며, 좋은 책을 읽는 사람으로써는 절대 할 수 없는 짓이라 생각한다. 다른 사람들과도 함께 보는 책인데 나 자신의 책이라 하더라고 그런 식으로는 보지 않을 것이라는 생각이 들만큼 심하게 파손된 경우도 많이 볼 수 있다. 물론 내 책을 읽을 때, 특히 지식들만을 나열한 그런 책을 읽을 때는 줄을 살짝 그어가며 읽는 것은 이해에 도움을 줄 수도 있다. 하지만 아마도 내 책이기에 더욱 소중히 다룰 것이다. 사람들이 자신의 것과 아닌 것을 구별하기를, 함부로 하면 안되는 것과 함부로 해도 되는 것으로 구별하는 것은 아닐까 하는 생각이 들 때도 있다. 어쨌든 이러한 습관들은 책 읽을 때의 나쁜 습관들이다. 이 글에서도 작가가 이러한 습관에 대해 언급해 놓았다.

□독서는 마음의 양식을 쌓는 일이다.□, □하루라도 책을 안 읽으면 입안에 가시가 돋힌다.□ 라는 말에서 알 수 있듯이 좋은 책을 한권 선택해서 읽는 것은 내 마음속에 많은 지식과 지혜를 쌓을 수 있는 가장 좋은 방법인 것이다. 더운 여름이 다 지나고, 날씨 선선한 요즘 같을 때 좋은 책 한권을 처음부터 끝까지 읽는다면 그것만큼 좋은 휴식이 없을 것이다.

참고문헌

肖云儒, 〈驅除心靈的晦暗〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.359-361.

17. 세대차에 대한 생각

1998.10.7.  9880130  진주영

이 글은 지금 현시대를 살고 있는 젊은 신세대와 기성세대의 생각의 차이에 대한 얘기를 하고 있다.

특히 요즘에 과학의 발달로 사회가 급속도로 변화하고 있다. 경제적으로도 불과 몇 십년 전 보다 훨씬 더 풍요로워졌으며, 음식문화, 패션문화, 대중문화도 바뀌어졌다. 또한 컴퓨터와 통신 등의 발달로 전세계가 하나가 되면서 기성세대들에 비해서 변화도 다양하고, 새로운 것들을 쉽게 접하며, 새로운 것들에 쉽게 도전하는 등 훨씬 많은 변화로 많은 경험들을 쌓고 있다.

한때는 기성세대에서 신세대들을 □X세대□라고 지칭하며 기성세대와는 전혀 다른 독특한 사고방식과 행동들을 이해하려는 노력과 함께 도저히 이해할 수 없는 부분에 대한 오해도 있었다. 하지만 빠른 생각과 빠른 행동은 그만큼 사회가 빠르고 다양하게 변화해 나가는데 적응해 나가는 젊은 세대의 한 방법인 것이다. 즉 급속도로 빠른 변화로 인해 젊은 세대들은 패스트 푸드라는 조리시간이 아주 짧은 음식을 먹으며, 랩이라는 빠른 가사 속에 자신들의 생각을 담은 노래를 부르며, 짧은 유행기간으로 좋아하는 것들과 싫어하는 것들이 쉽게 바뀌는 등, 독특하고 새로운 시도도 많이 행해지고 있다. 예를 들면 남자들이 치마를 입고 귀걸이등 액세서리를 하거나, 여자들이 군복 같은 남자스타일의 옷을 입는 등 일반적인 상식과는 조금은 거리가 먼, 그래서 기성세대들에게는 전혀 이해될 수 없는 일들을 하고 있는 것이다.

몇 십년 전 만해도 이렇게 급속도로 사회가 변화 발전되지 못했으므로, 기성세대들은 젊은 세대에 비해 생각의 변화나 변화에 대한 이해가 느리고, 둔한 감이 있는 것이다. 특히 이 글에서는 음악에 대한 이야기를 하고 있다. 열렬한 팬들을 끌고 다니는 가수들, 그들의 독특한 시도, 고전 클래식을 현대의 악기인 전자 기타, 전자 바이올린, 신디 사이저를 이용하여 편곡하는 것에 대한 작가, 즉 기성세대의 거부반응, 이해 못할 점들을 나열하고 있다.

작가는 클래식을 다시 편곡해서 좋은 곡을 듣기에도 괴로운 이상한 곡으로 만드는지에 대해 도저히 이해할 수도 없다고 이 글에서 얘기하고 있다. 하지만 조금만 더 애정을 가지고 듣는 다면 새롭게 편곡한 곡들도 또 다른 멋이 있는 것을 쉽게 알 수 있을 것이다. 즉 기성세대는 모든 것들을 고정관념과 선입관이라는 기준을 두고 판단하지만 신세대들은 모든 변화를 너무나 쉽게 수용하고 또 그러한 것들을 나 자신의 것으로 바꾸어 다시 남들에게 보여주기도 한다. 즉 기성세대들도 고정 관념이나 선입관만 없앨 수 있다면 조금은 신세대들을 이해할 수 있을 것이다.

물론 많은 세월이 흘러 지금의 신세대가 다시 기성세대가 된다면 아마도 지금처럼 그런 세대차이를 느낄 것이다. 나이가 들어가면서 사고의 폭이 점점 좁아지고, 사고의 유동성이 줄어들면서 내 나름대로의 기준이 너무나 확고하게 내 머리 속에 서버린다면 다양한 변화나 시도는 힘든 일이 되는 것은 당연한 것이다.

아마도 모든 기성세대들은 이 글의 작가가 □代溝□ 를 □代坑□이라고 쓴 그의 생각을 이해할 수 있을 것이다. 즉 과학의 발전으로 인해 사회의 급속한 발달하고 세대간의 사고의 차이가 이전보다 훨씬 커져서 이전에는 세대간의 거리가 조그마한 도랑이었던 것이 이제는 그 가운데 커다란 구덩이가 파여 있는 것만큼 많은 거리를 느끼게 된다는 것이다. 하지만 이러한 기성세대와 신세대간의 세대차이는 미래로 나아갈수록 더욱더 커질 것이다. 아니 지구상에 인류가 계속해서 살아가는 한은 기성세대와 신세대간의 세대 차가 계속되지 않을까 생각한다.

참고문헌

何滿子, 〈代坑〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.441-443.

18. 曲 阜 尋 根

1998.10.21.  9880130  진주영

기행문이라면 여정을 따라 글을 전개해 나가는 것이 대부분이지만 여기에서는 여정에 따라 전개해 나갔다기 보다 많은 서적들 속에 나타나 있는 공자에 대한 이야기를 따라 曲阜를 여행하며 쓴 글이라고 해야 할 것이다. 책속에 나타난 공자의 모습들 속에서 지금도 확인할 수 있는 것들을 찾아서 그 뿌리를 찾으려 한 것이다. 그래서 작가는 특히 나무를 중심으로 움직이고 있다. 나무라는 것의 특징이 한 자리에 뿌리를 내리면 영원히 그 자리를 지키며 그 곳의 모든 변화와 함께 하는 것이니 만큼 작가는 과거 공자가 심었다는 나무를 책에서 읽고 그것을 찾아가는 것이다. 가서 그 유적지를 둘러보면서 특히 나무와 그 나무가 자랄 때 필요한 물을 살펴보면서 曲阜 문화의 근원을 생각하게 된 듯하다. 그래서 작가는 문화의 근원을 나무와 물에서 찾고 있다. 즉 이는 자연과 문화와의 관계를 생각하고 있는 것이 아닐까.

나무는 한 번 땅에 뿌리를 내리게 되면 그 자리에서 수십 수백 년을 살아갈 수 있다. 그 나무가 자리를 잡은 주위의 환경이 그 나무가 자랄 수 있는 조건만 갖추어준다면 말이다. 그 환경 중 가장 중요한 것이 바로 물인 것이다. 이렇게 나무는 한자리를 계속 지키면서 그곳의 모든 변화를 지켜보게 되고, 알게되며 또한 그 변화에 적응해 나가는 것이다. 문화 또한 나무가 그러하듯이 변화해가고 또 변화에 적응해 나간다.

나는 학부시절에 어학 연수차 중국에 갔을 때 曲阜를 한 번 가보았었다. 그곳의 인상은 아직도 내 머리 속엔 □공자의 마을□이라는 기억으로 남아있다. 그 도시에 처음 들어섰을 때 가장 먼저 맞이하는 것은 술을 만들기 위해 곡식을 발효시킬 떄 나는 냄새였다. 그 냄새가 온 도시 전체를 진동하고 있었고, 다른 도시에서는 -물론 많은 곳을 가보지는 못했지만-맡을 수 없는 그 냄새가 曲阜라는 도시를 더욱 인상에 남게 해주었다. 또한 그곳은 마치 모두가 공자의 자손인 것은 아닐까, 혹 모두가 집안사람일까 하는 의심을 가질 정도로 공자의 모든 것들이 그 도시를 만들고 있는 듯 했다. 지금 그곳에 대한 기억이라면 모든 것이 공자와 관련된 것들뿐이었다는 것으로 기억에 남아있다. 이렇듯 그 곳에 있는 관광지들이 모두 공묘, 공부, 공림으로 공자의 사당이나, 공자의 자손이 살던 저택이나, 공자와 자손들의 무덤이 있는 곳 뿐이었다. 이렇게 그저 그 도시를 겉으로 보이는 느낌만으로 남겨온 나보다 이 글의 작가는 그 고대의 오랜 역사를 지니고 있는 도시 속에서 그 과거의 역사를 느끼고 지금의 모습 속에서 그 과거를 찾으려고 한 것이다. 그리고 그 과거가 있기에 지금의 우리가 있는 것이라는 것을 나무가 자라서 우리에게 주는 혜택들을 나열하면서 간접적으로 우리에게 일깨워주려 한 것이다.

어쨌든 이 글에서 작가는 문화의 근원을 자연에서 찾고 있는 듯 하다. 고고학자들이 문명의 근원지를 강이 있고 즉 물이 있고, 토지가 비옥한 곳으로 추정하고 발굴하듯이 작가 또한 자연환경에 의해 문화가 발전하고 자리잡는다고 생각했는지 여기서는 曲阜에 있는 나무들을 살피고 있다. 실제로 曲阜에 가봤을 때도 그 주변에는 많은 오래된 나무들이 있었는데 그런 나무들이 그저 그렇게 세월이 흘러가는 것을 방관한 것이 아니라 그 자리를 지키면서 문화와 함께 변화해 왔다는 것이다. 그 옛날 공자가 직접 심었다는 나무를 오늘날에 이르러 살아있는 실제의 모습을 볼 수 있는 것은 살아있는 나무뿐이기 때문에, 그래서 그 시대를 나무를 통해서 느낄 수 있기 때문에 그 곳에 있는 나무들이 하늘을 찌를 듯 쭉쭉 뻗은 모습들이 지금도 뇌리속에 남아있는 것은 아닐까 생각한다.

참고문헌

楊義, 〈曲阜尋根〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.258-261.

19. 친구의 죽음

1998.10.28  9880130  진주영

소중한 사람을 잃고 나서의 안타까움이나 슬픔을 글로 쓴다면 어떤 식으로 쓸 수 있을 것인가. 슬프고 또 슬프다라는 말만 나열하기보다는 그 사람을 다시 생각하고 기억할 수 있고 많은 추억과 그리움을 그 글 속에 잔뜩 나열하지 않을까 생각한다. 이 글도 그러한 느낌을 잔뜩 안고 있는 글이었다.

이 글은 尙沸를 잃은 작가의 심정과 그를 애도하는 마음을 그리고 있다. 같은 일을 하며 같은 시대를 살던 친한 친구를 잃은 슬픔에서 이 글은 시작하고 있다. 작가에게 있어 친구의 죽음은 놀라움과 당황스러움과 침중한 마음, 그리고 아주 큰 슬픔이었다. 그러한 슬픔 속에는 친구를 잃은 슬픔과 함께 나 또한 그와 같은 시대 사람으로 곧 이 세상을 접어야 한다는 슬픔 또한 느낄 수 있다.

어쩄든 작가는 이 글을 죽은 尙沸를 회상하며 작가로써의 그의 정신과 그가 추구했던 작품세계를 나타내고 있다. 尙沸, 그는 유토피아를 꿈꾸는 낭만적인 정신의 소유자였다. 그리고 그렇기 때문에 동화를 좋아하였고, 그의 딸을 위한 동화를 쓰기도 하였다며 친구를 회상하고 있다. 이러한 친구를 회상하는 글은 많은 생각을 하게 한다.

사실 尙沸라는 작가에 대해서는 나는 잘 알지 못한다. 찾아보려고 책을 뒤적여 보았지만 그다지 성과도 없었으므로 이 글을 통해서 조금 그에 대해 알게 되었을 뿐이다. 하지만 내가 이 글을 읽은 것은 글의 제목과 첫 시작부분을 보고서 있다. 제목은 □痛悼同代人的 □死□□라는 것인데 죽음이라는 말과 함께 □同代人□이라는 말이 끌렸고 특히 처음 시작에서 오랜 친구를 잃은 슬픔을 周作人은 □總是淡泊而平定的□이라는 말이 눈에 쏙 들어왔기 때문이었다. □마음이 담담하고 평정하다...□ 친구를 잃고 난 슬픔에 대한 묘사라고 하기에 조금은 의아한 생각이 들기도 하겠지만 조그만 더 생각해 본다면 조금은 그 마음을, 그 말뜻을 이해할 수 있을 것 같다. 벌써 몇 년 전이 되어버린 친한 언니의 죽음이 생각난다. 너무나 어이없이 한 순간에 가버린 언니를 마지막으로 보던 날 나는 꼭 이 말처럼 슬프다는 감정조차 느끼지 못하고 그저 담담하기만 한 마음으로 집으로 돌아왔었다. 그때 그 심정이 바로 □담담하고 평정한 마음□이 아니었을까 생각한다. 물론 이 글은 이러한 감정에 대한 얘기만은 아니다. 대부분이 먼저 세상을 떠난 尙沸의 회상과 추모에 관한 내용이다. 하지만 나는 이 글을 읽으면서 작가의 친구를 잃은 안타까움을 곳곳에서 계속 느낄 수 있었다. 후세사람들이 작가의 친구인 尙沸를 어떻게 평가할까 걱정하는 모습이나, 그가 이상향을 쫓고 아름다움을 쫓던 모습들이 글 속에서 아름답게 되살아난 것, 글의 마지막에 □尙沸死了, 唐·吉訶德的時代結束了□?□ 부분에서 나는 다른 어느 부분보다 친구를 잃은 작가의 안타까운 마음을 느낄 수 있었다.

이 글은 소중한 누군가를 잃었을 때의 안타까움을 가슴 깊이 느낄 수 있는 글이었다. 어쨌든 작가는 먼저 가버린 친구를 추모하는 뜻에서 이 글을 적었고, 조금은 감상적인 부분을 자극하면서 친구의 많은 좋은 점들을 나열하며 마지막까지 먼저 가버린 친구에 대한 안타까움을 표현하였다.

참고문헌

錢理群, 〈痛悼同代人的 □死□〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.149-151.

20. 문화대혁명 속에서의 꿈

1998.11.4.  9880130  진주영

문화대혁명에 대한 작가의 추억에서부터 이 글을 시작하고 있다. 작가가 9살이었던 1966년은 문화대혁명이 시작되는 해였다. 작가는 부모님이 모두 연극계에 몸담고 있는 부유한 집의 외동아들로 부족한 것 없이 자랐었다. 하지만 9살 되던 해 일어난 문화대혁명으로 그러한 풍족함은 고사하고 부모님은 제대로 설자리조차 잃고 말았다. 당시 어머니의 제자였던 사람이 우두머리가 되어 팔뚝에 빨간 완장을 두르고 집에 찾아와서는 어머니와 보모를 협박하며 금과 석달 동안 살아갈 수 있는 돈을 달라고 요구하였다. 그리고는 어린 작가에게 다가와서는 모택동의 휘장을 보고 □毛주석을 열렬히 사랑하는 어린이□라는 칭찬을 한다. 하지만 이러한 모든 것들은 어린 작가에게는 그다지 중요한 것이 못된다. 날이 어두워지자 어린 작가는 배고픔을 이기지 못하고 거리고 뛰쳐나가게 된다. 그곳은 문화대혁명으로 인해 아주 혼잡하고 어수선한 분위기였다. 그 곳에서 소년들로 구성된 홍군의 무리를 만나게 된다. 그는 배고픔이나 집으로 돌아가야 한다는 생각은 까맣게 잊은 채 그들을 따라 毛주석을 만나야겠다는 생각에 그 소년들에게 간청하여 그 무리에 소속하게 된다. 그러나 밤이 늦어 거리에서 잠을 자게 되고 아침에 눈을 떴을 땐 이미 소년들은 모두 떠나 버리고 오로지 홀로 거리에서 자고 있었다는 것을 깨닫게 된다.

이 글에서는 중국의 문화대혁명에 대한 짧은 글이지만 여러 가지 부분을 상세하게 묘사하고 있다. 이 글을 처음부터 읽고나면 마치 문화대혁명이 일어났던 그 당시의 중국상황을 다 알 수 있는 듯하다. 거리의 혼잡함이라든가, 혁명파가 되어 어머니를 찾아온 어머니의 제자에 대한 묘사등에서 스승도 져버리고 따라야 했던 모택동, 그리고 홍군을 만났을 때의 사람들의 태도나 사람들의 생각등이 이 어린 작가의 눈을 통해서 묘사되고 있는데 그러한 것들을 통해 중국의 당시 상황을 느낄 수 있다는 것이다.

특히 소년 홍군의 무리를 만난 어린 작가의 행동에서 그 당시는 오로지 혁명파이어야만 하고, 모택동을 찬양해야만 한다는 것을 알 수 있다. - □小孩, □是紅幇還是黑幇?□ 一個十四五歲顯然是頭兒的男孩子, 見我走到他們面前, □嚴肅地用安徽腔問道. 我當然說自己不是黑幇. - 인 이 부분에서는 어린 나이에도 불구하고 黑幇-반혁명파-이 아닌 紅幇-혁명파-이라고 얘기해야 한다는 것을 알고 있다. 이는 바로 그 상황이 그만큼 黑幇에게는 불리한 상황이라는 것을 쉽게 알 수 있고 공산당의 영향이 얼마나 컸는가 또한 쉽게 알 수 있다. 또 - □他是老紅軍的兒子, 他和毛主席握過手, □再和他握手, □就等于和毛主席握過手了.□ 和他一起的小孩子一本正經地對我說. - 에서는 이들 紅幇에게 모택동이 얼마나 훌륭한 사람이고, 그들에게 얼마나 인정받는 사람인지도 쉽게 알 수 있다.

이렇듯 이 글은 그 상황을 문장 하나하나에서 쉽게 느낄 수 있다. 하지만 이 산문에서는 이렇게 문화대혁명의 상황을 설명하는 것도 중요하지만 마지막 부분에 어린 작가의 꿈이 바로 이 글의 주제부분이 아닌가 생각한다. 그는 꿈 속에서 힘들게 홍군과 함께 세계의 혁명을 끝내고 모택동과 함께 그 기쁨을 신발을 높이 던지면서 나누고 있다. 이러한 꿈의 묘사는 그 당시의 국민들의 염원을 느낄 수 있으며 동시에 - 街面上到處□着被□掉下來的各式各樣的鞋子 - 에서는 어린 작가의 동심도 느낄 수 있다.

어쨌든 문화대혁명은 아직도 중국인들의 가슴속에 크게 남아있는 상처라고 할 수 있을 것이다. 하지만 이 글에서는 그 아픔과 동시에 그 와중에도 어린 아이들의 꿈을 읽을 수 있었다. 문화대혁명시기는 인간이 인간으로써 설 수 없는 시기였고 그래서 문학또한 암흑기일 수 밖에 없었다. 하지만 이 글 마지막에 나타난 작가의 꿈은 그런 힘든 속에서도 언제나 존재하는 희망을 얘기하는 것은 아니었을까 생각한다.

참고문헌

葉兆言, 〈流浪之夜〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.425-430.

21. 理 想 樹

1998.11.11.  9880130  진주영

생명과 지혜와 아름다움은 사람이라면 누구나 살아가면서 가지고 싶어하는 가장 기본적인 것이면서도 가장 가지기 힘든 것이다. 그러기에 더욱 갖기를 갈구하는지도 모른다.

생명을 가진다는 것은 그것 자체만으로도 행복한 것이다. 물론 생명이라는 것 자체는 이미 모든 사람에게 주어져 있는 것이다. 하지만 그럼에도 불구하고 그 생명에 대해 집착하게되는 것은 그것을 그만큼 지키기 어려워서가 아닐까 생각한다. 누구에게나 주어진 생명이지만 그것을 빼앗아 갈 때는 절대 미리 경고하거나 봐주는 법이 없다. 그래서 이미 나에게 주어진 것일지라도 언제나 그것에 대한 경계를 늦추지 않고 지켜봐야 하는 것이다.

그 다음으로 중요한 것이 지혜가 아닐까 생각한다. 나에게 주어진 생명을 이어나갈 동안은 그래도 최대한 최선을 다해 살아야 할 것이다. 그러기 위해서는 지혜가 필요한 것이다. 우리들은 누구나 태어나면서부터 교육이라는 것을 받으며 자란다. 하지만 교육을 통해서 얻을 수 있는 것은 거의 대부분이 지식에 속하는 것들이다. 지혜란 지식과는 많은 차이가 있다. 지식은 내가 그 양을 늘이고자 한다면 얼마든지 책을 보든지 배워서라도 늘여 나갈 수 있지만 지혜라는 것은 그렇게 쉽게 배울 수 있는 것이 아닐 뿐더러 쉽게 얻을 수도 없는 것이다. 지혜는 내가 살아가면서 겪는 하나하나의 경험이 쌓여서 내가 살아가는데 밑거름이 되는 것이다. 물론 책을 통해서도 교육을 통해서도 옛어른들의 말씀을 통해서도 많은 접할 수 있는 것이다. 하지만 그것들이 내가 살아가는데 정말 사용할 수 있는 지혜로 만들기 위해서는 그저 배우는 것 이상의 노력이 필요한 것이다. 그저 배우는 것이 지식이라면 거기서 한 단계 뛰어넘은 것이 바로 지혜가 아니겠는가. 지식을 인생을 살아가는 각각의 상황에 잘 맞춰 사용한다면 그것이 바로 지혜일 것이다.

이러한 생명에 지혜로움이 함께 한다면 그 인생은 아름다운 인생이 될 것이다. 하지만 그 아름다운 인생이라는 것도 결코 쉬운 것만은 아니다. 생명이 주어지고 나에게 지혜가 주어진다고 해도 그 둘의 조화가 이루어지지 않는다면 결코 아름다운 인생이 될 수 없을 것이다. 또한 내가 갖춘 지혜라고 할지라도 그것을 좋은 곳에 사용하지 않고 나쁜 곳에 이용한다면 결코 좋은, 아름다운 인생이 될 수 없다. 이렇게 위에서 언급한 세 가지를 조화롭게 갖춘 이러한 인생이 바로 사람들의 그리고 나의 이상인 것이다.

이 글에서는 작가가 이러한 인생에 있어서의 중요한 세 가지를 나무에 비유하여 나타내었다. 나무에 비유하여 쓰면서 아주 짤막한 표현 속에서 인생에 있어서의 이러한 것들의 중요성을 표현하였다. 조그마한 새싹이 커다란 나무가 될 때까지의 정성을 생각한다면 그것의 소중함을 쉽게 지나치지 못하도록 □我原以爲□在我這心的貧瘠的泥土上是不能生長的. 我以爲□應當是□一個樂園的沃土上的理想樹□에서 잘 표현하고 있다. 물론 척박한 땅에서 잘 자라는 것도 소중하지만 미리 땅부터 좋은 땅으로 가꾸어 옥토를 만드는 과정에서 그 나무의 소중함을 미리 느끼고 아낄 수 있듯이 생명과 지혜와 아름다움 또한 그 소중함을 느끼고 가꾸어야 한다는 것이다. 이러한 나의 이상을 가꾸기 위해서 작은 씨앗에서부터 커다란 나무가 되어 또 열매를 맺기까지 기다리며 씨를 뿌리고 물을 주고, 온도를 맞춰주고, 병충해를 막아주고, 가지를 쳐주는 등 소소한 일에서부터 큰일에 이르기까지 나무를 사랑하는 마음 하나만으로 가꾸듯이 나의 인생, 나의 이상 또한 그런 소중한 마음으로 가꾸어야 하는 것이다.

참고문헌

徐遲, 〈理想樹〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, P.359.

22. 나라사랑하기

1998.11.18.  9880130  진주영

여행을 떠나게 되면 누구나 애국자가 되게 마련이다. 해외로 나간다면 특히 나라를 사랑하는 마음이 더 생기겠지만 굳이 그렇지 않더라고 내가 살고 있는 이곳 어디를 가더라도 자연의 아름다움이나 그곳 사람들의 따뜻한 마음을 느낀다면 쉽게 그곳을 그리고 내가 사는 이곳을 사랑하는 마음을 가지게 되는 것이다.

이 글에서도 작가의 그러한 마음을 쉽게 읽을 수 있다. 얼마나 조국을 사랑하는지, 얼마나 애착을 가지는지를 알 수 있다. 비록 몇 자 안되는 짧은 글이지만 그 글 구석구석에는 작가의 조국을 사랑하는 마음이 나타나 있는 것이다. 1994년의 새해를 하얼빈에서 맞으며 그 도시 사람들의 생활모습과 그 도시 나름의 풍경과 운치를 느끼며 그러한 느낌들을 글로써 나타내었다. 그러면서 작가는 앞으로도 계속 새로운 해를 맞이할 때마다 새로운 도시에 여행을 가서 맞이할 수 있기를, 맞이하기를 기도하고 계획한다. 작가는 중국의 각 성마다, 각 도시마다, 심지어는 작은 마을조차도 모두다 자신이 나고 자란 고향인 듯한 느낌을 가지고 대한다.

외국으로 여행을 가서 느끼는 감정이라면 새롭고 낯선 것에 대한 반가움과 함께 그저 낭만적인 여행이 되겠지만, 태어나고 자란 중국을 여행한다면 그러한 낭만적인 여행과는 조금의 차이가 있다는 것이다. 비록 처음 가보는 장소일지라도 낯설다는 느낌보다는 친밀함을 더욱더 느낄 수 있을 것이기 때문이다. 어릴 때 소설 속에서 봤던 지명이나 내가 알고 있는 사람의 고향이라든가, 내가 존경하던 사람의 고향이라든지.. 조국의 어떤 지역이든 이 글의 작가와 어떤 식으로든 관련되어 있으니 만큼 낯선 느낌보다는 친밀함을 더 느낄 수 있는 것이다. 이렇게 곳곳을 모두 연관시켜서 작가는 애착을 가지고 사랑스런 마음으로 돌아보고 있는 것이다. 그래서 넓은 평야 위를 흐르는 작은 실개천을 애처롭게 여길 수도 있고, 낯선 마을이지만 그곳에서 만나는 어린아이들을 보고, 젊은 청춘 남녀들을 보며 자신의 어린 시절과 젊은 시절의 기쁨과 아픔을 회상할 수도 있는 것이다.

이렇게 이 글은 학자가 쓴 산문이지만 학자산문 이라기보다는 서정적인 생각을 쓴 작은 소품문이라고 보는 것이 더 나을 듯도 한다. 왜냐하면 이 글의 전체적인 흐름이나 느낌이 자신의 생각을 피력하기보다는 그저 일기를 적듯이 조용하게 자신의 생각을 적어 내려가는 것이 서정적인 느낌이 강하게 와 닿는다. 하지만 다시 한번 이 글을 읽어본다면 그렇게 서정적인 느낌의 일기만은 아니라는 것을 느낄 수 있다. 이러한 글에서도 학자다운 기질을 발휘하여 자신의 생각만을 적은 것이 아니라 그 내용에서 글을 읽는 이를 생각하여 그저 여행의 즐거움에 대한 감상만이 아닌 그러한 속에서 내 조국을 내 나라를 사랑할 줄 알아야 한다는 것을 강력히 주장하고 있는 것이다. 자신의 감상 속에 은근히 그러한 주장을 펼 수 있는 것이 바로 학자라는 직위의 사람들이 쓸 수 있는 글이 아닌가 생각한다. 어쨌든 이 글은 여행에 대한 작가의 생각이 나타나 있는데 이 글을 읽으면 그저 휴식을 위한 여행도 좋겠지만 이 글에서처럼 작은 것 하나에도 의미를 담고 느끼며 생각하는 여행도 스스로를 돌아볼 수 있고 많은 것들을 사랑할 수 있는 넓은 마음과 여유도 가질 수 있으니 그저 편하게만 다니는 여행보다는 이 글의 작가와 같은 의미를 가지는 여행을 하고 싶다는 생각을 가지게 하는 글이었다.

참고문헌

李書磊, 〈家園之旅〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.210-211.

23. 時間에 대한 小考

1998.9.2.  9880127  노경아

모든 사람에게 하루는 24시간이다. 우리는 물리적으로 같은 시간 속에서 생활하고 있지만 개개인마다 각각의 시간에 대해 느끼는 이미지나 생활의 주기, 부여하는 의미는 다를 것이다. 하지만 사람들은 쉽게 통념을 따른다. 하루를 해가 떠 있는 시간인 낮과 해가 없는 밤으로 이등분해서 낮은 주로 왕성한 활동을 하는 시간이고 밤은 낮의 시간들을 되돌아보거나 다음날 낮의 더욱 왕성한 활동을 위해 휴식하거나 준비하는 시간이라는 정도로 생각하면서, 그 패턴에 따라 생활하는 사람이건 그렇지 않은 사람이건 간에 하루를 그렇게 정의내려 버리고, 진정 자기자신에게 속한 시간에 대한 통찰을 등한시한다. 오직 정상적인(?) 생활을 위해 노력한다.

그러나 이 글의 화자는 다르다. 그는 자신의 시간에 대해서 성실히 관찰하고 그로 인해 남과는 달리 시간에 대한 주관을 갖고 있다. 그의 하루는 크게 아침부터 황혼까지, 황혼부터 다음날 이른 새벽까지, 그리고 새벽부터 아침까지로 나눌 수 있을 것 같다. 아침부터 황혼까지는 그의 말을 빌리자면 □밤을 위한 서막□에 불과하고, 황혼부터 다음날 새벽까지가 가장 정신적 활동이 왕성한 시간으로 그 속에는 현실을 벗어난 환상과 꿈이 존재한다. 다른 사람이 활동하는 현실의 소리는 그에게는 환상을 깨우는 소리이자 다시 꿈 속으로 들어가게 하는 소리이다-예를 들면 우유 배달원의 수레 소리를 듣고 환상 속의 정신활동에서 깨어나 잠자리에 든다. 그는 새벽에 쏟아져 들어오는 태양을 맞아들이기를 꺼리고 조금 더 자신만의 환상의 시간을 연장하고자 한다. 이 때 끌어들이는 매개체가 바둑책이다. 바둑의 특성이 바로 자기만의 세계로의 몰입으로, 꿈 속에 빠져서 자기만의 세계에서 벗어나기가 주저되는 화자의 또 다른 모습이기도 한 것이다. 그러나 이런 특성을 가진 바둑이지만 바둑판 옆에는 항상 설명을 가하는 외부의 음성, 즉 현실의 소리가 존재한다. 바둑도 역시 환상만이 존재할 수는 없고 항상 일상 삶처럼 현실과 공존하는 세계이다. 어느 순간 바둑의 흰색 돌과 검은 돌이 마구 섞여 구분이 어려워졌을 때, 다시 말해 낮과 밤의 구분이 모호해질 때, 그 구분이란 불필요한 것임을 깨닫게 되는 것이다. 뒤늦은 깨달음 뒤에야 바둑책을 던지고 침대에서 떨쳐 일어나 커튼을 걷고 태양빛을 받아들이려 하지만, 날은 이미 흐려있고 차가운 겨울 바람만이 들어와서 밤의 기운을 걷어낸다. 이 둘은 서로 타이밍이 맞지 않고 한쪽에서 받아들이면 다른 한 쪽에서 거부하기를 반복한다.

그는 지나가 버리는 낮에 대해서는 연연해하지 않는다. 낮의 대부분은 황혼을 위한 준비기에 불과하다. 반면, 황혼은 별다른 준비 없이 알지 못하는 사이에 자연스럽게 다가온다. 황혼은 어떤 물체가 어렴풋이 실루엣만을 드러내는 것처럼 희미하고, 뚜렷하지 않기 때문에 창조의 무한한 가능성이 있다. 그래서 화자는 모짜르트의 음악을 들으면서 그 음악 또한 황혼 혹은 황혼 같은 촛불 아래에서 작곡되었으리라 생각한다. 그에게 있어 밤이란 무한한 창조력이고 생명 그 자체이다.

이 글은 얼핏보면 밤에 대한 예찬으로 보이기 쉽다. 물론 화자가 밤에 대해 남다른 애착을 가지고 있는 것은 사실이다. 그는 밤을 즐기며, 무엇을 하고 있노라고 딱 꼬집어 말할 수는 없지만 자기만의 세계를 그 속에서 만들어낸다. 그러나 좀 자세히 보면 결국은 밤과 낮의 구분은 무의미한 것이라는 암시가 곳곳에서 나타난다. 앞에서도 언급했듯이 처음에는 뚜렷이 구별되었던 바둑알도 결국에는 그 경계가 한데 어우러지고, 어느 듯 가버린 일년이란 세월도 알고보면 밤과 낮이 공존해야만 가능하기 때문이다. 그래서 이 글을 똑같이 중요한 우리 인생의 시간에 대한 구분보다는 그 중요성을 알면서도 실제로 순간 순간을 간과해 버리는 나의 안이함을 한 번 돌아볼 수 있는 계기로 삼고자 한다.

참고문헌

陳村, 〈黃昏和早晨〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

24. 智慧의 旅程

1998.9.9.  9880127  노경아

〈智慧的 旅程〉이란 글은 한 중국인 교수가 영국의 Oxford에서 Cambridge대학으로 갈 때 그의 안내를 맡기를 자처한 Oxford의 Dudbridge교수(영국의 유명한 중국문학자)와 동행하는 과정에서, 영국의 교외에 대한 감상과 영국인 교수에 대한 관찰을 쓴 글이다. 한 편의 road movie처럼 내용의 진행이 무척 회화적이어서, 우정으로 표현해도 좋을 만한 두 남자의 서로에 대한 공감을 그린 한 편의 서정적인 수필 정도로 보기에 무방한 글이다. 그러나 나는 좀 더 나아가 어떤 영국인 학자의 (동양)학문에 대한 뜨거운 정열, 그리고 서로 다른 두 東□西인의 만남과 진정한 이해라는 면에서 이 글을 보고자 한다.

진정한 학문의 의의는 무엇인가?

사실상 학문은 우리 실생활의 중요한 문제, 즉 어떤 위기가 닥쳐왔을 때 우리는 무엇을 어떻게 해야하는지에 대해서 구체적인 해답을 주지 못한다. 또한 학문들이 대상으로 삼는 세계가 존재할 가치가 있느냐의 여부, 이 세계가 어떤 의미를 갖느냐의 여부, 그리고 이 세계 속에서 살아가는 것이 과연 의미가 있느냐의 여부 등에 대해서는 논증할 길이 없다. 그래서 학문하는 사람은 자주 실생활과 학문 사이에서 고민하게 되는 것이다.

이 글에 등장하는 Dudbridge교수는 자기가 연구하는 분야에 대한 믿음과 대단한 정열을 지니고 있는 사람이다. 어떤 사람은 그를 무모하다 할지 모르나, 그는 적어도 자신의 학문에 관해서라면 모든 것을 잊고 삼매경에 빠져서 몇 시간이고 연구할 수 있고, 그 결과가 뚜렷이 손에 잡히지 않더라도 그 시간을 헛된 것으로 여기지 않을 사람임에는 틀림없다. 그는 자신의 학문에 대한 뜨거운 정열이 있고, 다름 아닌 그것 자체가 학문을 추구하는 원동력이 된다. 이 사람이야말로  M. Weber가《직업으로서의 학문》에서 말한 □개성□이란 말이 아주 어울리는 사람이다. 여기서의 개성이란 통념적으로 쓰이는 □남과는 다른 자신만의 독특한 취향-이 취향은 여러 분야에서 나타난다□이 아니라 학문적 영역에서의 개성을 말하는 것으로서, 한 분야에 대하여 봉사하며 몰두한 결과 나타나는 다른 사람과는 다른 독특한 입지 또는 학문적 주관을 말한다. 이는 비단 학문 뿐 아니라 다른 분야에서도 마찬가지이다. 하나의 큰 줄기가 외부의 잡다한 것을 받아들여서 그것을 살찌우는 것이 아니라, 여러 줄기들이 지그재그 모양을 이룬다면 原줄기를 잃어버릴 가능성이 그 만큼 높을 것이기 때문이다.

영국 교수는 중국문학에 대한 열정 외에도 그의 실제 생활에서도 중국사람과 많이 닮아 있다-소박한 생활 태도 뿐 아니라 무엇보다도 그는 중국여인과 결혼을 했다. 이것이 화자가 이 영국 교수를 더 잘 이해하고 친밀감을 갖게되는 또다른 동기이기도 하다.

Dudbridge교수가 동□서양 의 문학의 가교역할을 하고, 또 옛날과 현재의 문학과 역사를 관통하여 접목하는 것은 어쩌면 우연히도 그의 이름(-bridge)에서 기인하는 것은 아닐까?

참고문헌

楊義, 〈智慧的旅程〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

M.Weber, 《직업으로서의 학문□정치》, 서울 : 범우사, 1994

25. □物質□과 □精神□의 사이에서

1998.9.16.  9880127  노경아

사람이 살아가는데 필요한 조건은 크게 물질과 정신으로 나눌 수 있을 것 같다. 어떤 사람은 물질을 우위에 두어서 생활하고 어떤 사람은 정신을 우위에 두어서 생활하지만, 이 두 가지는 어떤 삶을 사는 사람에게든 없어서는 안될 필요충분조건이다. 문제는 이 두 가지가 공존하기 어렵다는 점이다. 한 가지를 추구하다 보면 다른 한 가지를 잃기 쉽기 때문이다. 그렇다면 우리가 옳은 삶을 살기 위해서는 이 두 가지를 어떻게 조화시켜가며 살아야할까?

이 글의 화자는 젊은 시절부터 자기 마음속에 꿈꾸어 온 □작은 방□이 있다. 이 작은 방이란 개인적이고 추상적인 의미를 가지는 곳으로, 누구의 간섭도 받지 않고 자유롭게 먹고 행동하고 사유할 수 있는 장소이다. 이 작은 방은 소위 현실과는 동떨어진 꿈같은 세상으로, 영원히 그를 유혹하는 세계이다. 젊은 시절 그는 □지식인이 추구해야 할 바는 한 칸의 방과 한 잔의 차, 그리고 한 권의 책뿐이다□라고 생각하며 지식인의 도리를 기꺼이 지켰다. 그렇지만 사람이 살아가는 데는 □빵도 필요하고 우유도 필요하다□는 것은 부정할 수 없는 사실이다. 더 이상 젊은 시절처럼 소리칠 수 없다. 가장으로서 아버지로서의 권리를 지키기 위해서는 침묵해야만 할 필요가 있다. 더 이상은 사상을 위해서 생활을 희생할 수 없고, 안정된 생활 속에서 안정된 마음을 느낀다.

혹자는 사람이 나이를 먹어간다는 것이란 점점 현실타협적이 되가는 과정이고, 현실에 안주하여 사회의 기득세력으로 편입해 가는 과정이라고 할 지도 모르겠다. 그래서 이런 사람들은 이 글의 화자가 사회에 침묵할 수밖에 없었던 이유를 단지 나이 탓으로 돌려서 그를 비방할 수도 있을 것이다. 그것이 중요한 이유임에는 틀림없지만, 개인적으로 화자를 비방할 생각은 없다. 그는 적어도 자신이 젊은 날에 꿈꾸었던 □작은 방□의 꿈을 마음속에 간직하며 살아가는 사람이다. 그래서 타협이라는 말보다는 침묵이라는 말이 더 나을 것 같다. 그는 □작은 방□을 현실화하지는 못했지만(그것은 실제 불가능한 일이다), 적어도 행복한 사람이다. 인생에 있어서 항상 연연해하고 아쉬워할 수 있는 대상이 있으며, 어떤 유혹에서도 자신의 정도를 크게 벗어나지 않을 사람으로 보이기 때문이다. 적어도 그를 비방하는 사람은 그를 비방할 자격이 없다고 생각한다. 나이가 들어감에 따라 젊은 날에 추구했던 것이 무뎌지기도 하겠지만, 개인적인 의미로는 안정을 찾고 자신에게 좀더 가까이 다가갈 수 있는 시기, 정신적으로 여유를 가질 수 있는 시기이기도 하다. 그가 끝까지 자신만의 이념, 다시 말해 □작은 방□을 가지려 했다면, 다른 더 많은 것을 포기해야만 했을 것이고, 이것은 결국 그 자신에게도, 가족에게도, 나아가 사회에도 득보다는 실이 많을 것이다.

이 글은 제목에 등장하는 □작은 방□이라는 말 자체에서부터 관념적이고 추상적이고 주관적인 의미를 띠기 때문에 화자가 말하고자 하는 진의를 파악하기가 몹시 어려운 글이었다. □아전인수□격인지는 모르겠으나, 지식인의 고뇌, 그 중에서도 물질과 정신 사이에서 고뇌하는 지식인의 모습이라는 결론을 내렸다. 이 문제는 누구에게나 예외일 수 없는 문제이고, 또 올바른 규칙도 없는 문제이지만, 두 가지를 조화시키되 적어도 정신이 물질을 지배할 수는 있어야 하지 않을까.

참고문헌

錢理群, 〈我的那間小屋〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

26. 개인의 역사

1998.9.23.  9880127  노경아

인류 전체의 문화가 종으로는 시간의 흐름 속에서, 횡으로는 외부와의 관계에 의해서 얽혀 있다면, 개인의 문화 또는 역사는 종으로 조상으로부터 후손에게 이어져 있고, 횡으로는 사회 속의 여러 사람들과의 관계에 놓여 있다고 할 수 있겠다. 그 중에서도 직계에 해당하는 부모님, 부모님 중에서도 탯줄이라는 연결고리에 의해서 인간에게 생명과 역사를 부여하신 분이 바로 어머니이다.

일상적으로 어머니 하면 사람의 마음을 한없이 약하게 만드는 모정을 떠올리기 쉬우나 이 글에서는 모정이라는 관점뿐만 아니라 어머니와 자식의 관계를 역사·문화적인 관계로 보고 있다는 점에서 독특하다. 생명을 어머니로부터 부여받아 탯줄을 자름으로써 어머니와의 혈육으로 연결된 육체적 관계는 끊어지지만 수천리 떨어져도, 심지어 이승과 저승이라는 서로 다른 세계에서 살고 있을지라도 사라지지 않고 하나의 역사요 전통으로 남는다. 어머니와 자식의 관계는 둘인 듯하나 하나이고, 하나인 듯 하나 둘이 되는 관계인 것이다. 그리고 이런 관계들이 모여서 사회를 이루게 된다. 사회의 구성원으로서 개인은 어머니와의 혈육의 단절로 인해 생긴 고독을 문자와 언어라는 관계로 다시 재구성한다. 이를 통해 어머니와는 다시 정신적 감응으로 이어질 수 있다. 어머니와의 최후의 연결 고리마저 끊어져 서로 다른 세계에 살게 되더라도 우리는 자손이라는 또 하나의 연결 고리를 갖게 되는 것이다. 이것이 바로 인간의 역사이다.

한편, 좀더 실제적으로 사회 구성원으로서의 저자의 어머니를 살펴보면, 모자간의 관계는 끊어질 수 없는 것이듯이 인간은 사회와도 떨어져서 존재할 수 없고 그 속에서 더불어 순응하며 살고 있는 모습을 알 수 있다. 어머니는 당시의 지식인으로서 봉건 문화에 질식되어 있는 여성의 해방을 찾기 위해 소리칠 만큼 자신감 있고 개방적인 여성이었다. 하지만 28살에 과부가 되었으나 결코 재혼하지 않고 자식을 위해 스스로를 희생하는 삶을 산다. 이는 자식을 사랑하는 모정의 관점에서도 볼 수 있겠지만, 다른 면으로 결국 사회의 분위기, 사회의 질서 속에서 크게 벗어나지 못하는 한계를 가진 사회의 일부로서의 인간의 모습으로 볼 수도 있을 것이다.

위에서 간과한 면이 있지만 실제적으로 봉건 사회에서 살건, 자유사회에서 살건간에 모자의 끊을 수 없는 관계는 막을 수 없는 것이다.

김소운씨는 썼다. 자기 어머니가 설사 문둥이라고 할지라도 클레오파트라와 바꾸지는 않겠다고.

〈참고자료〉

1.肖雲儒, 〈母親〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

27. 인생의 우연성에 관하여

1998.9.30.  9880127  노경아

□내 인생은 나의 것□이라는 어느 유행가의 가사처럼, 사람은 어느 시기가 되면서부터 자기의 인생에 대해서 누구에게도 침해받고 싶지 않은 영역을 가지게 되고, 자신의 인생에 있어서 스스로가 주인이 되고자 한다. 그래서 좀 더 나은 생을 위하여 그토록 힘들게도 부대끼며 노력하는 것이다. 하지만 사람은 사회라는 테두리 속에서 상호 영향을 주고받으며 살기 때문에, 개개인에게 무엇과도 바꿀 수 없는 중요한 인생이지만, 어떤 사람의 일생을 송두리째 바꿀 수도 있는 중요한 전환점이 되는 사건이 스스로의 의지와 무관하게 발생하기도 한다. 이 글은 과거에 대한 회상의 글로서, 전쟁(항일전쟁)이라는 상황에 놓인 젊은이들의 비애를 애잔하고도 정밀하게 그려나가면서, 이런 특수한 상황 아래에서 인간이 자신의 인생에 대해 얼마나 비주체적일 수밖에 없는가에 대해 탄식하고 있다.

1944년 가을 葉偉와 何小翠라는 두 대학생이 항일구국을 위해 東江游擊區로 가려고 왔고, 화자는 이들을 호송하는 임무를 띤 연락병으로, 등장인물이자 관찰자이다. 두 사람은 연인 관계로서 함께 東江游擊區로 가기를 원하지만 何小翠의 오빠가 단지 트로츠키파의 사람과 접촉했다는 소문 때문에, 그녀 또한 연좌되어서 어쩔 수 없이 헤어져야만 하는 상황에 처한다. 사실 그녀와는 아무 상관없는 이유, 그녀 스스로도 모르는 이유 때문이다. 화자 또한 조직원의 한 사람으로서 그들과의 관계가 이루어진 것이지, 자기의 의지로 된 것이 아니다. 단지 우연일 따름이다. 그럼에도 그들의 이별에 일말의 죄책감을 가지고 있다. 열렬히도 사랑하는 두 남녀가 하나의 조그만 계기로 인해 영원히 다시는 만나지 못한다면 이 무슨 운명의 장난이란 말인가?

) 트로츠키파 : 러시아 노동운동 중, 트로츠키가 주도한 집단.

그렇다고 해서 이 글을 읽고 숙명론적 관점으로 세상을 바라보게 되는 것은 아니다. 인간이 주변 환경의 영향을 받는 것은 인간이 살아 있는 한 어쩔 수 없는 것이므로 그 부분은 차치하고, 다만 그 환경 속에서 어떻게 자기의 의지를 발휘하느냐의 여부가 중요한 것이라고 본다면, 주변의 상황이 그들을 이별로 내몰았지만, 진정 그들에게 결정의 순간이 주어졌을 때, 이별을 결정한 것은 그들 스스로였기 때문이다. 당시의 지식인들로서 개인보다 국가를 먼저 선택해야 한다는 그들의 의지가 작용한 것이다. 화자는 두 연인 사이에서 그가 악역이 된 것 같아 못내 아쉬워하며, 그들이 또 다른 희생자라고 생각하고 있는 화자 자신을 원망하고 있지나 않을까 걱정하지만, 나는 그렇지 않을 것이라고 생각하지 않는 이유가 여기에 있다. 그래서 그들이 당시의 결정에 대해 현재 어떻게 생각하고 있는지는 모르지만, 후회를 하고 있건 아니건 간에 그 결과에 대한 원인을 스스로에게 찾으며 묵묵히 감내하고 있을 것이란 생각이 든다.

이 글은 과거 젊은 시절에 화자의 마음에 깊이 자리잡았던 어떤 사건에 대한 슬픈 회상이자 추억이다. 한 쌍의 아름다운 연인이 슬퍼하고 눈물 흘리는 모습을 조용히 비춰주던 그 희미했던 등불처럼 우리 인생 또한 알 수 없는 우연 속에서 흘러가고 또 그 속에서 우리는 어떤 형태로든 선택을 하게된다. 내 인생에서 나는 어떤 우연들을 접할 것인지, 그 우연들은 내 인생을 얼마만큼 바꿀 수 있는지, 그리고 나는 내 인생에서 얼마만큼 주체적일 수 있는지를 생각하게 하는 글이다.

참고문헌

黃秋耘, 〈危驛孤燈照別愁〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

28. 노래방을 통해 본 인생

1998.10.7  9880127  노경아

언제부터인가 우리 주위에는 노래방이란 것이 속속 등장해서 대단히 유행하더니 하나의 놀이문화로 정착되기에 이르렀다. 이렇게 된 데는 여러 이유들이 있겠지만 적어도 노래방이 가진 많은 순기능적인 면들이 있기 때문일 것이다. 노래방에 가면 우선은 좁고 밀폐된 공간이 주는 편안함과 더불어 그 안에 있는 몇 사람만의 비밀스러운 요새와 같은 느낌이 들게 된다. 어떤 묵계가 성립된 이 곳에서는 마음껏 소리를 지르거나 노래를 못해 다른 사람의 귀를 피곤하게 하거나 심한 동작으로 춤을 춘다고 해도 크게 문제될 것 없다. 그리고 혹 혼자일지라도 다른 사람에게 신경 쓰지 않고 그렇게 폼잡으며 노래할 수 있는 곳도 흔치 않으며, 노래방만큼 쉽고 저렴하게 스트레스를 확실히 풀 수 있는 곳은 더욱 드물다. 작가는 노래방의 이런 기본적인 성격 위에서 노래방이라는 하나의 작은 공간을 통해 드러나는 사람들의 모습을 얘기하고 있다.

어떤 사람이건 자기 인생의 주인은 그 자신이다. 누구도 스스로를 다른 사람의 들러리로 생각하지 않는다. 그렇다고 이성적으로 역사의 질서라는 큰 맥락 속에서 스스로가 중심인물이 아니라는 것을 모른다는 것이 아니라, 한 사람의 인생은 너무도 개인적인 것이기 때문에 아무리 역사에 길이 남을 훌륭한 사람일지라도 단지 타자로서의 존경의 대상, 부러움의 대상 혹은 모방의 대상은 될지언정 내 인생의 주인공이 될 수는 없다는 의미이다. 그렇기 때문에 인간은 어쩔 수 없이 자기본위적인 성격을 조금은 지니게 되는 것이다.

작자는 노래방의 성공은 이와 같은 인간의 자기 중심적인 사고로 인해 생겨난 착각 때문이라고 말하고 있다. 노래방에 가서 마이크를 잡은 사람은 자기가 가수(주인공)라고 생각하게 되고 당연히 마이크를 잡지 않은 사람은 청중(주변인물)이 되어서 자기의 노래에 집중하고 있다고 생각한다. 그러나 이때 다른 사람들은 그들 나름대로 주인공이 될 채비를 하고 있다. 그러나 이 사람도 역시 마이크를 잡으면 다른 사람들이 자신에게 주의를 기울이고 있다고 착각하게 된다. 그러나, 좀더 깊이 생각해보면 모순적이게도 정작 주인공은 그들 중의 어느 누구도 아니고 바로 마이크이다. 마이크를 중심으로 주인공이 아닌 주인공이 되고, 기계에서 나오는 음향에 따라서 사람들은 노래하기도 하고 자신도 모르게 춤을 추기도 하는 것이다. 어둡고 시끄러운 기계 속에서 사람들은 서서히 자기를 잊게 된다. 사람들은 어둠과 시끄러운 노래 소리와 이것들이 만들어내는 분위기 속으로 빠져든다. 어둠이 노래를 부르고, 노래가 노래를 부르고, 노래가 춤을 부르고, 춤이 춤을 부른다.

비록 노래방이라는 흔하고도 작은 공간이지만 이 속에서 일어나는 사람들의 행동에 대한 세심한 관찰을 통해, 인생의 일반적인 모습까지 확대해 나갈 수 있다. 주인공이 되려 하지만 어쩔 수 없이 주변인이 되어버리는 대부분 사람들의 어쩔 수 없는 딜레마를 느끼게 되어 씁쓸하다. 그렇지만 적어도 자기자신에게는 주인인 삶이 되도록 하려는 노력은 게을리 해서는 안될 것이다.

참고문헌

陳村, 〈謝謝□拉OK〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

29. 새로움을 지향하는 생활

1998.10.28.  9880127  노경아

어린 시절 □토끼와 거북이□의 경주에 관한 이야기는 누구나가 들어보았을 것이다. 이는 상반되는 성격을 가진 두 동물의 우화를 통해서, 토끼는 타고난 재능만 믿고 노력하지 않았기 때문에 패배한 사람을 상징하고, 거북이는 타고난 신체적 악조건에도 불구하고 꾸준히 노력했기 때문에 승자가 된 사람을 상징하여 보여줌으로써 어린이들에게 □자만하지 않고 성실히 노력하는 사람이 되자□는 교훈을 주려고 한다. 이것은 내가 이 산문을 읽기 전까지의 토끼와 거북이 이야기에 대한 관점이다. 내가 본 관점은 작가의 창작의도에 철저히 따른 것으로서, 이 이야기도 애초에는 어떤 작가에 의해 창작된 작품이라는 사실을 간과해 버리고, 이것이 진리인 양 의심 없이 당연히 그러하려니 했을 뿐 다른 각도로 재구성해볼 생각을 하지 못했다.

이 수필에서 작자는 통상적으로 받아들여지고 있는 위의 토끼와 거북이 이야기를 새롭게 창작해내고 있다. 예컨대, 착한 토끼가 짧은 다리를 가진 거북이에 대해 연민을 가지고 일부러 경기에서 지자, 이를 모르는 거북이는 자기가 정말 토끼를 이기는 줄 알고 자만에 빠져서 토끼의 쓸데없이 길기만 한 다리를 비웃는다. 혹은 경주를 하다가 토끼가 기절을 하자 거북이가 안간힘을 쓰다가 결국 토끼를 간지럽혀서 깨어나게 한다는 등의 내용이다. 이 부분에서는 작자의 전문작가다운 기발함이 돋보인다. 내용이 다소 우스꽝스럽기도 하고, 학자산문치고는 너무 신변잡기적인 일상생활을 다룬 통속산문에 가깝지 않나 하는 생각이 들기도 하는데, 여기에서 이 글이 끝이 난다면 하나의 통속산문으로 보아도 무방할 것이지만, 이에 그치지 않는다. 작가는 이 짧은 글을 통해서 어떤 사물을 대할 때 고정된 틀을 깨는 것이 얼마나 중요한가를 제시하고 있다. 일상 생활의 조그만 생각의 전환은 대단히 다른 결과를 가지고 올 수 있다. 어린이를 상대로 한 동화조차도 생각을 조금만 다르게 하면 여러 가지의 창작과 해석이 가능한데, 이에 비해 더욱 깊이 있는 문학을 공부함에 있어서는 생각의 유연성이 훨씬 중요하게 작용할 것이다. 문학이라는 것이 속성상 어떤 결과를 뚜렷이 도출해낼 수 있는 것이 아니기 때문이다. 기존 틀에서 벗어나서 새로운 것을 창조해낼 때 문학의 생명이 지속될 수 있을 것이라고 본다.

이상에서 토끼와 거북이의 우화를 통해 한가지의 이야기를 다양한 방법으로 말하는 것을 보았다. 어떤 사물이나 사건을 접했을 때 다양한 반응이 나타나는 것은 각자의 지식이나 경험이 다르기 때문일 것이다. 지식이나 경험이 깊고 폭넓을 때에야 비로소 창조적이면서도 객관적인 견해를 견지해나갈 수 있을 것이다. 창조와 변화가 세상을 발전시키는 추진력이라면, 객관적 판단능력은 세상을 유지시키는 힘이 될 것이다.

참고문헌

陳村, 〈一個故事的幾種講法〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

30. 생명의 가치

1998.11.4.  9880127  노경아

사람마다 인생에서 중요시하는 가치가 다르고, 추구하는 목표가 다르다. 어떤 사람은 화려한 생활을 꿈꿔서 경제적 부를 우위에 두기도 하고, 어떤 사람은 물질적 풍요보다는 정신적 풍요로움을 더 가치 있게 여기기도 한다. 하나의 잣대에 의해서 어떤 삶이 더 훌륭한 삶이라고 딱히 우위를 매길 수는 없지만, 개인적으로 후자에 우위를 두고 싶다. 물질적 부는 한 개인을 화려하고 멋있고 사회의 다양한 훌륭한 것들을 누릴 수 있게 해주지만 어디까지나 외부적인 것들이기 때문에 변할 수 있는 것으로서 그 누구도 갖지 못하는 그 사람 자체의 것이 아니지만, 정신적 가치는 그 사람이 죽지 않는 한 어떤 상황에서도 변하지 않는 것으로서, 완전히 어떤 한 사람에게 속할 수 있기 때문에 비록 눈에 보이지는 않지만 이것이야말로 인생의 진정한 가치일 수 있다고 생각한다.

이 글은 작자의 스승이자 중국의 저명한 학자인 朱光潛 선생의 죽음에 접하여 그를 추념하여 적은 글로서, 그의 삶 전체에 걸친 진지한 생활 태도와 학문적 태도를 조명함으로써 그를 진정한 생명의 가치를 실현한 인물로 묘사하고 있다. 이 글에서 나는 그의 학자로서의 태도와 한 인간으로서 자신을 사랑하는 생활태도에 대해서 깊은 인상을 받았고, 개인적으로 훌륭한 학자로서의 삶 내지는 가치 있는 인생에 대해서 생각해보는 계기가 되었다. 그는 비록 말을 잘 하는 사람은 아니었지만, 말 한마디 한마디에 명확함을 지니고 있었고, 다방면에 박식함을 갖추고 있었지만 다른 사람에게 드러내 보이기 위한 수단으로 사용하지 않았고, 서양문학을 하면서도 중국문학에 대한 관심과 연구를 게을리 하지 않았다. 한 마디로 그는 겉보다는 속이 살찐 사람으로 내가 생각하는 학자다운 학자의 모습이다.

모든 학문이 궁극적으로 추구하는 것이 결국은 인간으로 귀결된다고 한다면 훌륭한 학문의 길을 실천하는 사람은 훌륭한 인간의 길을 가고 있는 사람이다. 이 글은 그러한 생각을 잘 나타내주고 있다. 바람직한 학자로서의 생을 살아가는 한 학자를 통해 그를 인간의 진정한 생명의 가치를 실현한 사람으로 결부시키고 있기 때문이다. 그래서 이 글 속에는 작자 자신의 인간에 대한 사랑이 드러난다. 학문과 학자에 대해서 이야기하면서도 결코 학문자체를 우위에 두지 않고 인간을 우위에 두고 설명해나가고 있다. 다만 추도의 글답게 인물에 대한 묘사가 지나치게 과장적이고, 시대적 한계로 인해서 한쪽 면만을 강조하여 보여주기 위한 찬양의 글처럼 보이는 것도 사실이다. 하지만 인간의 생명의 가치를 실현한다는 것을 인간의 자질을 한층 드높이는 행위로 보는 시각과 그리고 인간의 생명의 가치는 바로 인간의 존엄과 일치한다는 시각에 퍽 공감이 가는 글이다.

〈참고자료〉

1.季羨林, 〈他實現了生命的價値〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

31. 고독이 필요한 이유

1998.11.11.  9880127  노경아

나는 밤을 좋아한다. 밤이 되면 의식이 또렷해진다. 왠지 황홀한 듯 혹은 외로운 듯 잘 알 수 없는 감정에 휩싸인다. 낮에는 정신없이 지내며 어떤 것에 대해서 깊이 생각해볼 수도 없고 스스로와의 대화도 별로 없어진다. 낮에는 영화 속의 한 장면처럼 시간이 주체이고 그 시간 속에서 나는 하나의 도구처럼 습관적으로 움직여지지만 밤에는 내가 시간의 주체이고 나의 방식대로 시간을 장악한다. 밤은 나의 시간으로 다른 사람과의 관계나 다른 사람을 배려해서 쓰지 않고 나만을 위해서 쓴다.

이 글의 화자 또한 시간상 밤, 공간상 방이라는 외부 세계와 단절된 폐쇄공간에서 느끼는 감정을 적고 있다. 그는 이 감정에 고독이란 표현을 쓰고 있는데, 고독에 대해서 긍정적 혹은 부정적인 호감도의 판단은 하고 있지 않고 다만 고독 자체에 대해 담담히 서술하고 있다.

고독한 밤의 고요함은 오히려 고독을 증가시킨다. 고독을 덜어주는 것은 라디오에서 흘러나오는 음악 소리다. 이는 다시 말하면 문명의 소리라고도 할 수 있겠는데, 화자 또한 얼마나 인위적인 문명 속에 익숙해졌는지, 얼마나 태초의 고요함을 두려워하는지 암시하고 있다. 그러나 화자도 고요한 고독 속에서야말로 스스로를 성찰할 수 있는 순간이라는 데에는 동의한다. 모든 떠들썩함은 개인의 것이 아닌 공동의 것이다. 절대고독 속에서야 비로소 사회 관계 속에서의 개인이 아니라 인간 본연의 자아에 대한 성찰이 가능해질 수 있다. 그래서 화자는 절대 고독의 상징인 사막이나 대양을 매개물로 글 속에 끌어들이고 있다. 아무도 없는 사막이나 대양 속에서 혼자 있다고 가정해보자. 끝없는 대자연 속에 혼자 남았을 때 결국에는 자기 자신과 대화할 것이다. 끝없는 사막 위에서는 개인의 사회 속에서의 경력과 명성은 큰 의미가 없다. 순식간에 사람을 삼켜버리는 대양에서도 마찬가지이다. 그 순간 인간은 생존하기 위해 발버둥친다. 대자연 앞에서 인간은 초연해지고 숙연해질 수 밖에 없는 자연의 일부라는 사실을 깨닫게 될 것이다. 이것은 좀 심한 예가 될지 모르지만 어쨌든 모든 사람에게는 조용히 자신을 성찰할 시간이 필요하다. 어떤 경험이나 지식의 습득도 눈으로 보기만으로는 부족하다. 내면의 사유가 바탕이 되어야만 진정 자신에게로 귀속될 수가 있는 것이다.

아무리 고독을 거부할지라도 인간은 영원히 고독한 존재이다. 고독은 마치 꿈틀거리는 벌레처럼 천천히 우리에게 다가온다. 그리고 천천히 사라진다. 누구도 늘 고독하거나 늘 고독하지 않는 것은 아니다. 고독은 누구에게나 찾아오는 것이지만, 우리에게는 망각을 위한 도구가 있다. 이것이 바로 인간의 문화요 문명이라는 것이다. 고독을 느껴보는 것도 좋지만, 참을 수 없을 때나 참고 싶지 않을 때 텔레비젼을 보거나 음악을 듣거나 책을 읽는 것이 얼마나 큰 위안을 주는지는 익히 알고 있을 것이다.(간혹 더 고독해지기도 하지만...) 어쩌면 인류의 문명과 문화의 기원은 인간의 고독에 의한 것일지도 모르겠다. 그래서 점점 진화되는 고독을 쫓기 위해 점점 더 진화된 도구를 필요로 하는지도.

결론적으로 인간에게는 고독의 시간이 반드시 필요하고 고독을 쫓기 위한 유희의 시간도 반드시 필요하다. 둘이 적절히 공존할 수 있다면 너무 외적으로 추구하거나 내적으로만 추구하지 않는 조화로운 삶을 이룰 수 있을 것이다.

〈참고자료〉

1.陳村, 〈今夜的孤獨〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

32. 민간 가요의 기능

1998.11.18.  9880127  노경아

개인의 의견을 자유롭게 개진할 수 없었고, 그에 따라 사실 그대로의 여론을 수렴하기도 어려웠던 이전에는 민간 가요만큼 여론을 집중적으로 반영할 수 있는 매개체도 드물었다. 그래서 예로부터 백성들의 여론을 듣기를 원하면 대부분 민간 가요에 귀를 기울였고 그 중에서도 수도내의 민간 가요에 더욱 주시했다. 때로는 이를 노린 사람들에 의해 나쁘게 이용되기도 했지만, 훌륭한 통치자라면 당연히 백성들의 생활을 솔직하게 드러내고 있는 민간가요에 귀를 기울일 필요가 있었다. 우리가 잘 아는 그 유명한 《詩經》에도 민간에서 유행했던 가요가 많이 수록되어 있고 이는 그 당시의 통치자뿐만 아니라 현재의 우리들 또한 이를 통해 그 당시의 백성들의 모습을 추측해볼 수 있지 않은가.

이 글은 고대 長安에서 유행했던 민간 가요를 직접 예로 들고, 예로 든 민간 가요에 얽힌 일화를 소개하는 방법으로 당시 민간 가요의 순기능적인 역할을 설득력 있게 설명하고 있다. 하필 長安이라는 지역을 택한 것은 이 곳이 周·秦·漢·唐등 대단히 많은 왕조의 수도였기 때문에 각종 고서에 기재되어 있는 민간 가요의 수가 특히 많고 그 중 가치 있는 것 또한 많기 때문이다. 민간 가요는 하층의 백성들 사이에서 입에서 입으로 불리다가 자연스럽게 다듬어지게 되었고 지금의 모습을 갖추었으리라 생각되는데, 사대부들이 심혈을 기울여 다듬어 쓴 시에 비해 손색이 없을 정도로 자연스럽고 간단하면서도 그 뜻은 명확히 나타나 있다. 그리고 노래로 불리웠던만큼 생동감이 느껴진다.

작자는 당시 민간 가요에 반영된 백성들의 고통을 狐假虎威했던 벼슬아치들의 탓으로 돌리고 있다. 승진과 재물을 늘리는데만 혈안이 되어서 백성들의 상황이나 기호는 전혀 생각하지 않고 임금의 눈치만 보고 과장된 행동으로 임금의 환심을 샀기 때문이라는 것이다. 작자는 비록 고대 長安의 민간 가요를 보여주고 있지만, 실제 이에 그치지 않고 현재 역시 狐假虎威하고 있는 부패한 관리들에 대해 은근히 질타하고 있다. 무엇보다도 큰 잘못은 제일 윗사람이 아랫사람을 잘못 부린 결과이지만, 오랫동안 유지되고 있는 조직 사회 속에서 일을 처리하는 실무자는 아랫사람이라는 점을 상기한다면 이 지적이 매우 타당성이 있다. 한 명의 개혁가가 나와도 사회가 쉽게 변하지 않는 이유는 바로 여기에 있는 것이다. 예로 든 《長安城中謠》-上求材, 臣殘木; 上求魚, 臣干谷-를 보면 그리 오래되지 않은 우리의 정치사에서 있었던 일을 떠올리고 웃음 짓지 않을 수 있다.

고대의 민간 가요는 현재적인 의미에서 본다면 대중가요와 일정한 공통점을 찾을 수 있을 것이다. 대중 가요는 비교적 개인적인 내용을 공개적으로 발산하고 있긴 하지만, 그 속에서는 현재를 살아가는 사람들의 공통적인 심리 상태를 종합해낼 수 있다. 이를 통해 우리는 10대들의 다양한 목소리를 들을 수 있고, 그들의 고민을 이해하고 좀 더 가까이 다가갈 수도 있으며, 20대들의 방황을 볼 수도 있는 것이다. 대중의 목소리는 처음에는 하나에서 시작된 것이지만 이 하나가 모여 전체가 되는 것이고 또 전체 속에는 하나가 존재하기 때문에, 다른 사람을 이해하고 다른 사람에게 이해 받기 위해서는 이에 귀 기울여야 한다.

〈참고자료〉

1.□松林, 〈古代長安歌謠〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

33. '傳統的誤讀'를 읽고…

1998.9.2.  9880126  고운선

이 글은 일단 중국의 전통사상과 문화가 유가 중심적이라는 통설을 부정하는 관점을 가지고 쓴 것이다. 역사적으로 살펴볼 때 중국에는 수많은 왕조가 번성했다가 소멸했고 이에 따라 많은 사상유파가 생겼다가 소멸했다. 그리고, 이러한 여러 사상이 중국 문화와 예술 방면에 영향을 끼치며 지금까지 전해오고 있다는 것이다. 그러므로, 유가는 다양한 중국 문화가 만들어낸 제도에 불과하며 제도는 문화의 파생물일 뿐이므로 반드시 사상과 제도를 구분하는 것이 진정한 전통사상을 이해하는 방법이라고 말하고 있다.

물론 중국의 문화가 다양하고 여러 사상이 혼재해 있다는 것은 중국을 공부하는 사람이라면 누구나 알고 있다. 그래서, 섣불리 유가 중심적이니 도가 중심적이니 불가적이니 하고 단정지으려 하는 사람도 없다고 나는 알고 있다. 그러나, 이러한 사실의 근거로 사상과 제도를 따로 떼어서 생각하자는 데에는 동의하지 않는다. 사회의 의식형태는 결코 하나의 독립된 시스템이거나 결정적 요소는 아니다. 의식형태는 국가 학설을 주체로 하는 사회관, 윤리관념·행위준칙을 주체로 하는 가치관, 자연관·방법론·인식론을 대표로 하는 철학관 등으로 나눌 수 있다.(참고문헌 《중국문화의 시스템론적 해석》에서) 따라서 의식형태구조는 경제구조, 정치구조를 반영하고 있으며, 또 정치구조, 경제구조에 대해서 반작용을 하고 있다. 劉夢溪의 글은 유가를 지배층의 정치적 제도에만 기여한 것으로 인식하도록 하는 느낌을 주는데, 위의 논리에 따르자면, 설사 그렇다고 하더라도 그것을 제외하고 중국의 전통사상을 올바르게 파악하자는 것은 억지가 아닌가 한다.

세상의 어떤 사상 유파도 완전할 수는 없다. 그래서, 중국은 대대로 유·불·도가 서로 영향을 주고받으면서 보완되기도 하고 서로 배척하기도 하면서 조화를 이루어 왔다. 간단하게 중국 문학만을 연구해 봐도 가장 대표적인 이 세 가지 사상이 각각 따로 중국 문화를 대표한다고 말할 수 없다는 것을 알 수 있다. 필자의 말을 위에서 제시한 의식형태의 구조에 맞추어 보자면, 중국 전통사회의 사회관은 유가며, 철학관은 도가이며, 그외 어떤 사상은 중국의 가치관이 된다는 말인데, 이 중 어느 하나가 의식형태를 대표한다고 하면 필자도 역시 동의하지 않을 것이다. 전통사상이란 그 당시 사회의 의식형태를 말하는 것일 테니까 말이다.

백여년 이래 부국강병을 갈망해 왔던 중국인들은 한편으로 자기 민족의 유구한 문화 전통을 긍지로 여기면서도, 또 한편으로 봉건적 문화 가운데 그 잔재를 철저히 제거하려고 노력하는 등 양면성을 띠고 있다. 그들의 문화가 다양하고 범위도 넓고 등등 모두 다 인정한다. 하지만 유가를 중심으로 (물론 국가적인 학문으로 채택되었기 때문이라는 점도 있지만) 다른 사상이 보완적으로 함께 발전해 왔음을 부정하고, 중국의 전통사상을 이해하기 위해 사상과 제도를 반드시 구분하는 일이 선행되어야 한다는 것은 좀 더 생각해 볼 문제가 아닌가 한다. 이 글은 단순한 서정성을 띤 산문이 아니라, 현재 중국 문화서원에 있는 필자인 만큼 중국 전통 사상문화에 대한 학술 연구회에서 발표한 연설문을 요약한 본이라, 필자의 의도를 잘 알지도 못하면서 내가 해석한 대로 마음대로 받아들인 것이 아닌가 하는 우려도 없지 않다. 하지만, 다양한 문화 속에서도 무엇이 주된 입장에 있었으며, 무엇이 보완적 위치에 있어서 우리는 편의상 이것을 이렇게 본다는 분석은 가능하지 않는가 하는 것이 이 글은 읽은 후 작자의 생각에 대한 나의 의견이다.

참고문헌

劉夢溪 外, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995.

김관도 유청봉 엮음, 김수중 박동헌 유원준 옮김, 《중국문화의 시스템론적 해석》, 서울 : 도서출판 천지, 1994.

34. 우리세대의 동창회와 친구관계

1998.9.9.  9880126  고운선

이 글은 대학 졸업 후 거의 10년만에 가지는 동창회에 가서 느낀 지은이의 감회를 적은 것이다. 10년이면 개인적으로 사회적으로 모두들 기반이 잡혀있을 때이다. 사범대를 졸업 한 동기들이지만 현재 하고있는 일들은 제법 다양하다. 그 동안 세상을 달리한 친구도 하나 있다. 언제나 정다운 친구들을 만나고 있으면 시간이 빨리 흐른다. 대학생활이 점점 추억이 될수록 나이는 먹어가고, 잠깐 만난 동창회에서 동학들을 부르면서 다시 잠깐 동안이나마 새롭게 대학 때의 기분을 느낄 수 있을 뿐이라는 것이다.

나는 대학을 졸업한지 1년 되었다. 내 동기들 중에는 아직 졸업을 하지 않고 남아있는 애들도 꽤 있다. 다들 불확실한 미래 때문에 1년 휴학을 했다가 복학을 했기 때문이다.

우리도 소위 동창회라는 것을 한다. 2달에 1번 정도. 하지만, 아직 직업이 없는 것을 서로 창피하게 여겨서 잘 오지도 않고, 몇 명 모인다 해도 아직 대학생활의 타성에 젖어있는 친구들이 화제를 주도해서 직장에 다니는 애들은 시시해 한다.

한 마디로 우리 동창회는 이렇다. 복학을 해서 내년 2월에는 졸업하는 동기들은 할수만 있다면 다시 휴학계를 내고 싶다며 말끝을 흐린다. 소위 빽이라는 것을 통해 그나마 중등학교 임시교사 자리를 얻은 친구는 과정이야 어찌됐든 주위 친구들의 부러움을 자랑스러워 한다. 제대한 남학생들은 아직 방황하고 있는 여학생들에게 □시집이나 가면 되지 뭐.□하고 대수롭지 않게 얘기한다. 그리고, 군에도 가보지 않은 세상물정 모르는 너희가 사회생활 해 봤자 얼마나 버티겠냐고 기분이 묘해지는 말을 한다. 이제 복학하여 리포터며 시험에 쩔쩔매는 2학년이 학력상 그래도 대졸인 우리에게…… 동창회에 나오지 않은 동기들은 학교에 남아있다는 죄로 나에게 애들의 안부와 그날의 분위기를 묻는다. 작은 일거리라도 생긴 애들의 소식을 전하면 □재주도 좋네…□, 아직 일을 찾는 중이라면 □그렇지 뭐□. 만나서 무슨 얘기를 나눴냐고 물어서 아직 졸업하지 않은 애들 중심으로 화제가 돌아가더라고 하면, □아직도 정신 못 차렸군.□ ……

아직은 동창이 좋은지 모를 나이인 것 같다. 아직까진 새로운 사람들을 접해보고 싶어하고, 다들 쉽게 새로운 친구를 사귀니까. 하지만 우리도 오랜 세월이 지나, 위의 글을 쓴 지은이보다 더 나이가 들어서 서로 만났을 때, 과연 그런 감회를 느낄 수 있을지 자신할 수 없다. 지금 상태로 볼 때 겉으로는 모두 잘 지내지만, 속으로는 나보다 못하면 무시하고 나보다 잘나면 질투하는 게 우리들이 말하는 친구사이가 아닌가 한다.

학부 때 한시작문 과제가 있었는데, 비록 우리끼리 통하는 한시였지만 그래도 그때 장원했던 한 친구의 시구가 생각난다. □나는 항상 많은 사람들과 어울리지만, 군중 속에 있어도 외로움을 느낀다.□(한자로 어떻게 되었는지는 기억 못함)

明心寶鑑 交友篇에 보면 이런 말이 있다. □酒食兄弟는 千箇有라도 急難之朋은 一箇無니라□

비록 지나온 세월 동안 모두 酒食兄弟 식으로 친구를 대했다면 이제부터라도 서로에게 急難之朋이 되도록 잘 하는 것도 괜찮으리라 생각한다. 소위 지금과는 다르다는 선인들도 위와 같은 글귀를 남기면서 고민한 걸 보면 교우관계란 것이 원래 그렇게 힘든가 보다.

참고문헌

陳村, 〈重當大學生〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

35. 책을 빌려보는 즐거움

1998.9.16.  9880126  고운선

신변잡사를 소재로 다룰 수 있는 산문은, 어찌보면 잡다하지만 한편으론 독자들에게 쉽게 공감을 불러일으킬 수 있다. 그동안 읽은 작품들은 학자들이 쓴 글답게 군데군데 깊이있는 이해를 요하는 구절이 있기도 하고, 아예 내용 자체가 자신들의 학식을 근거로 다룬 전문적인 것이라 읽는데 어려움을 겪은 적도 있었다. 하지만, 이 글은 글을 읽을 줄 아는 사람이라면 누구라도 경험했을 법한 책을 빌려보는 것에 대한 내용이라 쉽게 호감이 갔다.

개혁·개방 시기를 맞은 이래로 최근 중국은 출판업계가 최고의 호황을 누리고 있다고 한다. 책값도 오르고, 책의 종류도 다양해져, 예전처럼 사려고 하면 어느정도의 선별이 필요하다. 이것은 우리의 상황과도 비슷하다 하겠다. 지은이는 책을 사서 모으는 것보다 도서관에서 책을 빌려보는 것이 왜 더 유익한가에 대해 세세하게 설명하고 있는데, 비록 좋은 책이더라도 일단 사면 안심하게 되고, 읽기보다는 소장용으로 남기 쉽다. 하지만, 빌린 책은 반납하기 전에 꼭 읽어보려 하게 된다는 것이다. 사회에서 어느정도 권위가 있을 법한 학자들이 쓴 글에서 나와 똑같은 심정의 문구를 보니, 아마 이와 같은 맛에 산문을 읽지 않나하는 생각이 들었다.

지은이는 석사과정 시절, 한창 책을 빌려 읽는 재미에 빠져 몇날 몇일을 밤새워가며 책을 읽었다고 회고하고 있는데, 다시 한 번 나를 돌아보게 하는 대목이다. 책을 샀을 경우, 보관의 한계와 도서 대여의 즐거움에서, 더 나아가 독서의 유익함을 얘기하고 있는 글을 읽으면서 한 가지 느낀 것이 있다.

분명히 지은이는 □책을 빌려 서가에 채운다.□는 표현을 쓰고 있는데, 예전에 듣기로, 다른 나라에서는 도서 대여 제도가 잘 되어 있어, 몇 년씩 책을 빌려주기도 한다고 들었다. 공공 물건을 험하게 다루기도 하고 개인의 사유로 영구 임대(?)해 버리는 사람 때문에 연체료까지 물고 있는 우리의 현실과는 대조적이다. 그리고, 또 한 가지, 지은이는 도서관을 순수히 책을 빌려보고, 자료를 수집할 수 있는 장소로 생각하는 반면, 우리는 시험이나 취직 대비용 공부 장소로 생각하는 경향이 짙다는 것이다. 석사 과정에 있으면서도 어디에서 필요한 자료를 구할 수 있는지 몰라 헤매는 우리들의 모습을 그 증거로 들 수 있겠다.

물론, 이 글에 쓴 것처럼 책을 빌려보는 것은 책을 사보는 것과는 별다르게 재미가 있다. 이제 막 스스로 책을 찾아가며 읽는데 재미를 느끼게 된 사람이라면 누구나 인정할 것이다. 하지만, 이러한 재미를 평생토록 유지하고 모든 사람들이 즐기도록 하기 위해서는, 우리 모두 노력해야 할 일이 많다고 생각한다.

참고문헌

葉兆言, 〈借書滿架〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

36. 우리가 필요로 하는 과학기술 정책

1998.9.23.  9880126  고운선

이 글은 프랑스의 한 작은 주조공장을 견학하고 난 뒤의 감회를 적은 글로서, 현대 사회가 특히 생산 분야에서 얼마나 많은 기술적 요소를 추구하는 가 하는 것을 다시 확인할 수 있었다. 부녀자는 말할 것도 없이 어린이까지 생산 현장에서 필요로 했던 산업 혁명 때부터 모든 것이 단추하나로 조정되는 자동화 시스템이 갖추어진 오늘날의 생산 현장에 이르기까지 과학기술 정책은 모든 국가들이 중요하게 다루는 부분이다. 최근 중국은 사회주의 국가로서 기술적으로 낙후된 생산에 혁명적 변화를 가져오기 위해 최신 세대의 기계와 기술을 도입하는 데 박차를 가하고 있으므로, 프랑스의 작은 생산공장에서의 자동화되고 효율적인 생산 관리는 남다른 감회를 주기에 충분하였을 것이다.

현재 과학기술 정책은 과학기술의 획기적인 성과를 이용할 객관적 필요성과 이 분야에서 개발 도중에 있는 국가들의 제한된 가능성 사이의 모순을 해결할 수 있을 것으로 기대되고 있다.

해방이후 5년만에 또다시 전쟁을 치른 우리 나라는 한동안 과학기술 분야에서는 이렇다 할 정책이 없었다. 비록 점차적으로 이 분야의 발달을 조정하는 체계를 수립하기 시작했지만, 이 정책은 특별한 기술발달 계획을 수행하기에는 통합성이 없는 개별적인 조치들로 전락하거나 계약에 의한 기술이전만을 수반했다. 1970년대와 1980년대에 와서야 과학기술 분야에서 정책을 수립하고 수정하려는 노력을 집중적으로 전개하여 상당 기간에 걸쳐 자신의 과학기술적 잠재력을 발달시키는 경험을 축적해 오고 있다. 이렇게 과학기술 정책의 수립에 있어 점차 총체적인 방향으로 가고 있는 우리 나라는, 이 분야에서 독립성을 획득하고 과학기술의 진보를 위한 국내외의 제반 선결조건을 창출하려는 데 기술발전의 목적을 두어야 한다. 이러한 전반적인 목표의 바람직한 달성은, 체계적이고 단계적인 조치에 의해 과학기술의 발전을 관리·조직·조정할 때에만 이루어질 수 있을 것이다. 이러한 것들을 위해서는 많은 문제들이 해결되어야 한다.

즉, 과학기술의 발전을 위한 계획의 수립, 기본적인 과학기술의 우선순위 설정, 과학 기술적 잠재력을 이루는 모든 요소들의 유기적 통합, 인적 자원의 훈련 ,새로운 지식의 도입과 그것의 보다 효율적인 이용 , 연구개발을 위한 재정, 과학을 관리할 기구의 설립, 그리고 과학과 생산의 연결구조의 창출 등이 그것이다. 그리고, 그것은 과학적으로 구체화된 정책으로 해결되어야 한다.

마지막으로 과학기술 정책에서 중요한 원칙은 장단기 목표가 균형있게 결합되어야 하며, 당면 목표가 달성되어 감에 따라, 혹은 새로운 요구나 필요가 등장함에 따라 당면 목표가 변화하는 것을 고려하여 전략적 목표를 수정해야 한다는 것이다. 또한 과학의 실제적인 방향 설정, 핵심적 활동분야로의 집중, 그리고 과학기술에 대한 국가의 감독 등의 원칙들도 중요하다는 것을 강조해 둘 필요가 있다.

공업 발달국가의 현재는 계발도상국의 미래의 모습이라는 지은이의 마지막 말처럼, 그러한 결과를 얻기 위해서는 우리의 실정을 잘 파악하여 적절한 조치와 함께 차근차근 노력해 나가야 할 것이다.

참고문헌

徐遲, 〈法國, 一個春天的旅行〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

37. 개인적 불행의 사회적 원인

1998.9.30.  9880126  고운선

이 글은 지은이가 할아버지와 아버지 세대가 겪은 문화대혁명 시절의 일을 회상하며 이러한 과거의 교훈을 통해 다시는 사람을 사람구실 못하게 하는 세상이 오지 않도록 해야한다는 내용을 쓴 글이다.

문혁은 많은 무고한 사람들에게 억울한 죄명을 씌웠으며, 글 속에서처럼 급한 일로 毛澤東뺏지 다는 일을 잊어버려도 오해를 사던 시대였다. 워낙 가치 혼란을 겪던 시기라 누가 누구편인지 몰라서 자기가 속한 파에서 검열을 한다는 사실조차 사람들에게 분명하게 인식되지 못하였다. 지금도 전란을 겪은 50-60대의 중국인들이 자기 주장을 잘 드러내지 않고 태도가 불분명하다고 하는 걸 보면 충분히 그들이 겪은 바를 짐작할 수 있다.

인간은 태어나자마자 불가피하게 주위와 관계를 맺게 된다. 원하든 원하지 않든. 이 글에서 받은 느낌이 이와 같았다. 그러나 이것은 자칫하면, 나는 가만히 있는데 사회적 상황 때문에, 한 권력있는 자의 농간 때문에 전 국민이 크게는 한 나라가 역사의 오류를 남기게 되었다는 논리도 성립될 수 있어, 개인적으로 필자의 의견에 전적으로 동의할 생각은 없다.

가까이 현재 우리 나라의 상황을 예로 들어 살펴보면 내가 말하고자 하는 바를 더 확실히 할 수 있을 것이다.

순탄하던 가정이 부모의 이혼으로 아이는 고아원에 버려지고, 동반 자살하는 집안이 있는가 하면, 보험금 때문에 아버지가 아들의 손가락을 자르기도 했다는 기사가 종종 실린다.  물론 이러한 상황의 원인은 나라 전체 경제의 어려움 때문이지만, 그렇다면 그 어려움은 누가 초래했는가? 정말 모든 책임이 전직 대통령과 정·재계 인사에게만 있는 것일까? 마치 그들만이 현재의 상황을 연출한 죄인이라고 불평하는 우리 자신들에게는 아무 책임이 없을까?

월세방에 살면서도 자가용 몰고, 어차피 다 먹지도 못할텐데 한상 가득 차려 내놓는 음식점, 특히 입시 지옥에서 해방되었다는 명목으로 공부를 등한시하고 소비 생활에만 몰두하며 신입생 시절을 보내는 일반적인 대학생들은, IMF가 터진 이 시점에도 늦게까지 대학가 주변에서 배회하고 있지 않은지 반성해 볼 일이다.

마찬가지로 현대 중국에서 일어난 문화대혁명도 성격상 지나치게 극좌적이어서 많은 중국 국민들에게 상처만 남긴 사건이었지만, 상황이 그렇게 되기까지의 원인을 따져보면 모든게 혼란한 세상 탓만은 아니라는 것이다. 많은 이들이 올바른 가치 판단을 잃어버리고 잘못된 길로 걸어갔기 때문에, 엄청난 대가를 치루고서 비로소 깨닫게 된 것이 아닌가 한다.

개인은 사회의 구성원으로 사회적 조류에 휩쓸리기도 하지만, 그런 사회적 조류도 결국 개인으로부터 시작되는 것이다.

참고문헌

□兆言, 〈毛主席寶像引起的話題〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

38. 박수가 적절할 때와 그렇지 않을 때

1998.10.7.  9880126  고운선

이 글은 작자가 최근 참가한 대표대회에서 안건표결은 물론이요, 위원 선출에 있어 모두 박수로 통과시킨 방식을 비판한 것이다. 서 너 차례 외국의 국제적인 회의에도 참가해 보았지만, 이전부터 이러한 박수통과라는 방식은 없었으며, 현재에는 이것이 세계적으로 구경거리가 되고 말았다고 꼬집고 있다.

작자는 박수통과의 방식이 불합리하고 비민주적이라고 표현하였는데, 나는 박수통과를 책임회피의 한 방편이 아닌가 하고 생각한다. 심사 숙고한 뒤의 자신의 결정이 아니라, 누가 하나 박수를 치기 시작하면 따라서 치는, 결정된 결과에 대해서 자신의 이성적인 책임을 다시 묻지 않는 방식이란 말이다.

작자는 컴퓨터에 연결된 단추 하나를 누르기만 해도 찬반과 기권을 알 수 있고, 그 결과까지 컴퓨터에 영구 보존되는 20C를 바라보는 80년대에 들어서도 없어지지 않은 박수통과를 하나의 기이한 현상으로 보고, 앞으로는 회의에서 이러한 현상이 나타나지 않기를 바라고 있다. 중국인은 속마음을 드러내지 않기로 유명하다. 일설에는 그것이 많은 세상 풍파를 겪고 난 뒤에 중국인들이 체득한 일종의 처세술이라고도 표현한다. 어떤 사람은 박수가 오히려 공개적이지 않느냐고 의문을 가질수도 있겠지만, 왜 박수를 쳤냐고 따지고 들 때 비약적으로 표현해서 □옆에서 치니까□라는 대답으로 얼버무리는 것이 가능하기도 하다.

이와 같이 박수는 책임회피의 가능성과 군중 심리의 작용이라는 부정적인 면이 있어, 필자의 말대로 안건표결이나 위원선출에 있어서는 적당한 방법이라 할 수 없다.

하지만, 또 박수만큼 많은 군중들의 반응을 일제히 얻어내는 것도 없다. 특히 예술 방면에서는 무시할 수 없는 영향력을 발휘한다. 한 가지 예를 들자면, 헨델의 □메시아□중 가장 극적인 부분의 합창이 시작되면 청중들이 모두 일어서는 것이 관례이다. 보통 클래식 연주중에 이렇게 일어나는 것은 예의에 어긋나는 일이다. 그런데 □메시아□가 아일랜드에서 초연되었을 때, 국왕이 이 합창을 듣고 너무나도 감격한 나머지 자리에서 벌떡 일어섰고, 무안해 할 왕을 생각해 청중도 따라 일어섰다. 그 뒤로 □메시아□ 공연중 청중의 기립은 관례가 되어 오늘날까지 이어지게 된 것이다.

젓가락을 사용할 때와 숟가락을 사용할 때가 있듯이, 박수도 동원되어야 할 때가 있고 적절하지 않을 때가 있다. 예술적인 찬사나 감정적인 공감을 표시할 때는 박수만큼 많은 사람의 의사표시를 전달할 수 있는 수단도 없다. 하지만, 이런 방법을 역사적인 안건표결이나 위원 선출같은 이성적 판단의 책임을 져야 하는 방면에까지 적용시킨다면 부적절하다고 생각한다. 이러한 작자의 지적이 중국인들에게 얼마나 많은 동의를 받아낼 지는 지켜볼 일이다.

참고문헌

黃秋耘, 〈鼓掌通過〉, 太白文藝出版社編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

39. 한 학자를 통해 느낀 생명의 가치

1998.11.4.  9880126  고운선

옛부터 중국에는 수필이라는 개념이 워낙에 광범위하여, 잡다한 일상 뿐만 아니라 자기랑 친분이 있는 사람이 죽었을 때 애도하는 글이나 그 사람의 묘지명에 기록하는 글도 고대에는 수필이라는 범위에 포함되었다. 이 글은 바로 이러한 중국수필의 특성을 보여주는 듯 한데, 그 기원을 哀祭類·碑誌類·傳狀類 등에서 찾을 수 있지 않을까 한다.

지은이는 朱光潛 선생의 서거 소식을 듣고, 자신이 선생 밑에서 수학하던 시절을 떠올리는 것으로 글을 시작하고 있다. 선생님은 비록 달변가도 아니었고 강의 도중 학생들을 쳐다보지도 않았지만, 서양의 미학을 가르치면서도 해박한 중국 고전의 지식을 바탕으로 적절하게 예를 들어 설명하시는 강의는 많은 학생들에게 깊은 인상을 남기셨다고 회고하고 있다. 형식상에서 볼 때, 고대에는 이러한 첫부분을 항상 언제 어디에서 태어났으며, 누구의 자손이며, 자는 뭐고, 호는 뭐고 하는 것을 상세히 밝히는 식으로 시작하는 것과 대조된다.

그 뒤로는 선생님의 인생역정을 쓰면서, 역경 속에서도 식지 않는 학문적 열정과 성실성을 바탕으로 생명의 가치를 실현해 내는 과정을 그리고 있다. 朱光潛은 참으로 많은 동란을 겪으면서도 나름대로 주관을 가지고, 진리 탐구의 고삐를 늦추지 않았다. 심지어 문혁이라는 극단적인 상황에서도 심신을 수련하고 자아비판하는 글이라도 써서 펜을 놓지 않았다. 고령의 나이에 겪는 어려운 상황 속에서도 오히려 후학들을 독려하고 희망을 잃지 않도록 격려하였다. 이에 비해 자신은, 세계 제2차 대전시에 오랜 외국 생활을 했으며, 정치에 무관심하여 국내에는 어떤 상황이 전개되고 있었는지 알려고 하지 않았으며, 귀국하여 강단에 서게 되었으면서도 국내의 상황을 파악하는 데는 관심이 없었다. 비록 지은이가 자신의 은사 한 사람을 애도하면서 쓴 글이나, 사연 많은 중국 현대사를 겪은 지식인들의 위상과 그 속에서 그들이 느낀 감정을 짐작할 수 있는 대목이었다.

사인방이 체포되자, 朱光潛은 다시 강단에 서서 학생들을 가르치고 학문에 정진할 수 있게 되었다. 고희를 바라보는 나이가 되었음에도 불구하고, 새로운 서방의 미학을 수용하는 데 게을리 하지 않았으며, 외국어에 대한 깊은 이해를 바탕으로 수많은 저서를 번역해 내었다. 그리고, 겸허한 자세로, 모르는 것이 있으면 후학들에게 묻는 것을 주저하지 않았다. 덕분에 국내외 문학에 모두 정통할 수 있었으며, 이러한 스승의 학문적 열정은 같은 학교의 강단에서 역시 학생들을 가르치고 있는 작자에게 여전히 존경심을 불러일으켰다.

현재 사람들 사이에서는 생명의 가치를 논의하는 것이 유행하고 있다는데, 지은이는 자신의 스승인 朱光潛의 학문적 일생을 근거로 생명의 가치를 실현한 한 인물을 제시하고 있다. 열심히 자신을 수고롭게 하는 것은 살아있는 것이요, 나를 편히 쉬게 하면 죽은 것이라는 어느 옛 사람의 글을 인용하면서 끝을 맺고 있는 지은이는, 진정한 생명의 가치는 어떤 환경에 처해서도 좌절하지 않고, 변함없이 자신을 수련하는 태도라고 생각한 듯 하다.

대개 이쯤되면, 무슨무슨 벼슬을 거쳐 자손을 누구 누구를 남겼다로 끝나는 고대의 방식과 역시 비교되는 마무리이며, 중간 중간 고대의 문구를 인용하는 태도에서 학자 산문의 특징도 아울러 엿볼수 있었다.

참고문헌

季羨林, 〈他實現了生命的價値〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

40. 董重舒가 유학을 건의한 이유

1998 .11.11.  9880126  고운선

중국에서 유가 또한 유학이 가지는 의미는 특별하다. 그것이 오랜 세월 중국 왕조의 기본적인 통치 사상이 되었다는 점에서도 그렇게 볼 수 있고, 많은 찬반논쟁을 불러 일으켰다는 점에서도 그렇고, 지금에 이르러서도 그 영향이 끊어지지 않았다는 점에서도 그러하다.

유가에서 일관되게 주장해 온 것은 義利의 구분을 철저히 하여, 선비는 仁과 義를 추구할 뿐 利에는 연연해하지 않아야 한다는 것이다.  이와 같은 유가의 요지는 우선, 선비라는 글을 아는 소수계층에 초점이 맞춰져 있다는 점에서 통치자들의 논리라는 비판을 받아왔으며, 다른 한편으로 仁과 義라는 극히 추상적인 관념을 최고의 가치로 여겨, 공·상업이라는 실질적인 분야의 발전을 저해하였을 뿐만 아니라, 나아가서는 사회적인 진보에 영향을 끼쳤다고 비판받아 왔다. 이상의 말은 유가의 병폐를 지적할 때, 일반적으로 등장하는 논지로 현대인들의 공감을 얻기도 하였다. 하지만, 이 글의 작자는 유학의 講究義利를 통치자와 피지배자의 이분적 분할에서 본 것이 아니라, 하나를 부여받았으면 나머지는 다른 사람의 몫으로 돌려야 한다는 분수를 지켜야 한다는 관점에서 파악하고 있다.

중국에서 유학이 공식적으로 도입되기 시작한 것은 한나라 때 董仲舒가 건의하면서부터 이루어졌는데, 그는 □육식동물에게 종종 뿔이 없고, 날짐승은 단지 양다리만 있듯이, 이미 큰 것을 얻었으면 다시 작은 것을 겸할 수 없다.□는 것을 기본 근거로 관리들의 상업활동을 반대했다. 이점에서, 사람은 태어날 때부터 신분이 정해져 거기에 따라 자기의 소임을 다하면 된다는 일종의 운명론이라는 통념과는 확실히 다른 의미를 가진다. 작자는 晩報副刊에 실린 글을 보고 공감을 느껴, 유학을 건의한 董重舒의 사상을 직접적으로 확인하고자《漢書》 에 실린 〈董仲舒傳〉을 다시 읽게 되었는데, 이를 통한 董重舒 유학사상의 본뜻 이해는 나를 비롯한 현대의 독자들에게 시사해 주는 바가 크리라 짐작된다.

작자가 파악한 董重舒는, 당시 사회가 안정기로 접어들면서 그 속에 품고 있는 폐단을 목격하고는 권력을 가지고 있는 관리와 일반 백성들이 다투어 재화를 탐하게 되면 결국 피해는 백성들이 입게 되고, 곤궁해진 백성들은 안락한 생활을 영위할 수 없으므로 결국 죽음을 피하기 어렵다는 결론을 얻게 된다. 그리고, 이것은 당연한 승패의 결과이자 시작조건부터가 뭔가 불공평하다고 느껴, 아예 지배층이라는 하나의 특권을 가진 관리들에게는 重義輕利를 최고의 덕목으로 여기도록 하는 제도를 황제에게 상소한 것이다. 물론 인간에게는 모두 사욕이 있어, 관리도 예외는 아니지만, 관건은 정책을 제정하는 사람들이 적절할 때 더 이상 커지지 못하도록 하는 것을 잘 운용하는 데 있다고 말한 董重舒의 사상에, 작자는 결정적으로 박수를 보내고 있다.

중국이 사회주의 시장경제를 추진하고, 사상계의 해방을 부르짖은 지도 이제 10년의 세월이 되어 간다. 겉으로 보기엔 물위에 떠있는 백조처럼 평화로워 보이지만, 물밑에서는 무슨 일이 일어나고 있는지 알 수 없다. 작자는 마지막 부분에서 董重舒가 사회의 폐단을 보고 본질을 파악하여 위기를 구하는 救治之道를 찾았다고 평가했다. 그러면서 어느 사회든지 사상가가 필요하며, 우리들의 시대도 예외가 아니라고 했다. 이전과는 달리 모든 사람의 협력하에 돌아가는 세상이라면, 위대한 한 사람의 사상가보다 이와같은 대다수의 溫故知新하는 자세가 더 필요하지 않을까?

참고문헌

周天, 〈重讀《漢書·董仲舒傳》〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

41. 위증에 대해서

1998.11.18.  9880126  고운선

법정에 들어서면, 너나 할 것 없이 대중 앞에서 위증하지 않겠다는 약속을 한다. 꼭 법정같은 공식적인 자리가 아니더라도 특별한 사연이 없는 한 위증을 하겠다는 사람은 없다. 이 글의 작자는 이와 같은 위증에 대해 글의 첫머리에서 통념과는 다르게 시작하고 있다. 위증은 사적인 입장에서는 적극적인 표현일 뿐 아니라, 공적으로는 최소한 조금이라도 참고할 수 있다는 것이다. 우물 아래로 돌을 던진다는 표현이 있는데, 이것은 엄밀히 말해 우물에 돌을 던지는 것이지 사람에게 던지는 것이 아니며, 설사 우물에 사람이 있다더라도, 잘못하다 실족하여 빠졌는지 아니면 누구를 구하다가 빠졌는지 그것은 알 바가 아니라는 것이다. 이와 같은 예는 같은 말도 다르게 해석할 수 있는 가능성을 보여 주고 있으며, 위증하는 요령을 보여주는 듯 했다.

위증의 힘은 三人成虎라는 말이 있듯이, 여러 사람이 옳다고 떠들어 대면 그 수에 힘입어 그말은 진실의 여부를 따지지 않고 참말이 되어 버린다. 하지만, 이러한 위증을 하는 데에도 어느 정도의 근거는 필요한데, 확증은 없더라도 최소한 그럴 가능성 정도는 지니고 있어야 한다. 위증을 하는데 가장 좋은 근거로 작자는 여론의 힘을 들고 있는데, 모든 사람이 □그 사람 죽을 만해.□하고 한 마디씩 한다면, 그것이 모함이든 진실이든 실행하는데 아무런 지장이 없으며 정당성을 부여해 준다. 또 한가지, 위증시 근거로 효과를 볼 수 있는 것으로는 권위자의 말을 인용하는 것이다. 어느 한 분야의 전문가이며 어느 정도 사회에서 명성을 얻는 자의 말이라면, 그만큼 쉽게 대중에게 먹혀들어 가며, 논리의 헛점 또한 찾기 어렵기 때문이다. 이 외에도 위증을 가능하게 하는 요소는 다른 면에서도 존재한다. 지금까지 위증의 근거로 여론과 권위를 핑계로 삼았다면, 대중들의 심리에도 또 다른 책임이 있다. 우리들은 이전에 TV에서 떠들던 청문회를 잊은지 오래다. 바로 이와 같은 대중들의 한때의 질타와 쉽게 잊어버리는 속성, 그리고 이미 지나간 일의 시비는 중요시하지 않는 점 등은, 더욱 위증이 판치게 한다.

우리들이 가장 가까이서 역사를 통해 살펴보면, 모함과 어리석은 여론으로 인해 억울한 죽음을 당한 사람과 진실이 왜곡되어 사회적인 발전에까지 영향을 미치는 경우를 보아왔다. 나는 처음에 왜 작자가 이러한 위증에 대해 옹호하는 듯한 말로 시작하여, 여러 가지 예를 들어가며 위증이라는 하나의 추상적인 행동에 대해 이것저것 얘기하는가 쉽게 공감이 가지 않았었다. 하지만, 어쩌면 이것은 우리들의 일상일지도 모르며, 하나의 의견을 모은답시고 아무런 생각없이 동의한 의견들이 알게 모르게 어느 한 사람을 모함하고 있을지도 모른다는 생각이 들었다. 論語에서 孔子는 모든 사람이 그 사람을 착하다고 하여 곧이 곧대로 믿지 말고, 모든 사람이 그를 나쁘다고 하여 그것 또한 곧대로 믿지 말라고 하였는데, 진실의 여부는 따지고 볼 일이라 생각한다.

참고문헌

何滿子, 〈說作僞證〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995

제 4 장  산문작품 번역문

1. 라일락꽃의 추억

제4장  산문작품 번역문

黃  秋  耘

) 黃秋耘, 〈丁香花下〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.322-326.  1998.11.28. 중문과 대학원  9880130 진주영 옮김.

나는 올해의 늦은 봄과 초여름에 북경에서 보냈다. 바람 부는 날과 비가 오고 흐린 날을 제외하고는 항상 저녁을 먹고 中山공원에 산책 가서 자주 빛의 라일락꽃 아래서 어두워질 때까지 시간을 보내곤 하였다. 나는 짙은 꽃향기가 가득 차 있는 속에서 공원의 긴 의자에 앉아 조용하게 사십 여 년의 구름 같은 지난 일들의 회상에 깊이 잠기곤 했다. 이러한 그리움은 괴팍하고 마음에 외로움으로 가득 찬 한 노인에게는 아마도 가장 가지기 어려운 것일 것이다.

그날은 친절한 얼굴을 가진 낯이 익은 사람이 갑자기 내 앞에 나타났다. 그는 나와 나이가 비슷했으며, 유명한 출판사의 편집장이었다.

□어떻게.. 왕형, 이곳에서 또 당신을 만나는군요. 당신은 마치 자주 빛 라일락꽃에 특별한 사연이라도 있는 것 같군요.□

□아, 아마도, 라일락꽃이 아담하면서 조금은 울적해 보이기도 하는 것이 나의 기분과 딱 어울리는 것 같아서…….□

□라일락을 잘 보지 못했기 때문인가요.□ 그는 눈을 깜빡이며, □아니면 혹시.., 당신의 일생 중에서 예사롭지 않은 일이 라일락꽃과 약간의 관계가 있는 것이 아닙니까? 예를 들자면 젊은 시절에 당신은 라일락꽃과 같이 우울한 모습을 한 한 소녀를 알게 된 것이 아닌가요?□

이 말에 나는 이렇게 많은 나이에 여태껏 □완전히 잊고 있었던□, 이미 너무나 멀어져버린, 그래서 더 이상은 어떠한 일도 없이 □비밀□이 되어야만 했던 일이 떠올랐던 것이다. 더욱이 이렇게 아름답고 순결한 기억을 단 한 명의 친구에게라도 알리는 것이 좋은 일이라 생각했다.

우리는 어깨를 나란히 하고 긴 의자에 앉았고, 나는 잠시 침묵을 한 후에 말을 하기 시작했다. 그 노형은 갑자기 온 신경을 집중하여 듣기 시작했다.

□말하자면, 이것은 44년 전의 일입니다. 나와 같은 시대의 사람이라면 당연히 기억할 것이에요. 1936년 3월 30일에 북경의 대학생과 중학생이 沙灘北大三院에서, 형을 받고 옥중에서 죽은 전우 郭淸의 추모대회를 열었었는데, 그 대회를 마치고는 모두들 관을 들고 시위를 했었죠. 나와 예닐곱 명의 동학들도 그 시위에 참가했었고, 우리의 대열은 北池子에서 南池子로 걸어가다가, 천 여명의 경찰들과 마주치게 되었습니다. 그들은 경찰봉을 휘두르고, 가죽채찍과 큰칼을 휘두르면서 시위대열을 공격하였고, 우리들은 맨주먹, 맨손으로 겨우 몇 개의 대나무작대기를 사용할 뿐이었습니다. 한차례의 격렬한 몸싸움이 있은 후에, 우리는 끝내 해산되었습니다. 그 자리에서 오십 여명의 동학들이 체포된 후에도, 경찰들은 여전히 우리들을 끝까지 쫓아왔고, 거의 학생 한 명에 경찰이 두세 명씩 쫓아오는 격이었다. 나는 앞에서 뛰고 두 명의 경찰은 뒤에서 나를 쫓아왔다. 나는 뒤통수에 경찰봉으로 한 대 맞아서, 붉은 선혈이 모자로 배어 나와, 푸른색의 웃옷 위로 떨어져서 앞뒤로 얼룩덜룩하게 혈흔이 생겼다. 다행히도 나는 대학에서 운동선수였으므로 끝내는 그들보다 훨씬 빨라서 눈 깜짝할 새에 백 미터 이상을 따돌렸다. 나는 복잡한 골목을 지나서 몇 개의 北池子의 남쪽 문에 있는 작은 골목으로 뛰어들었고, 문을 잠그지 않은 한 집이 눈에 띄어 나는 재빠르게 문을 밀고 안으로 피하고는 문을 잠갔다. 당시 나는 온몸이 모두 흙탕물과 피로 범벅이 되어있었고, 얼굴에도 붉은 혈흔이 군데군데 묻어 있어서 사람의 몰골이 아니었다.

정원은 아주 깨끗하게 정리되어있었고, 아주 조용하였으며, 사람의 그림자도 볼 수 없었다. 잠시 후에 현관문이 열리면서 차분한 분위기의 한 소녀가 나왔다. 작은 키에, 커다란 눈을 가진 그녀의 나이는 나보다는 한 두 살은 어려 보여서, 대략 고등학생정도로 밖에 보이지 않았다. 그녀는 나의 이러한 모습을 보고는 놀랐지만, 금방 침착해지면서 나에게 물었다.

□어쩌다 그랬어요? 어디 다쳤어요?□

□저는 학생입니다 금방 시위에 참가했다가 경찰들에게 당했습니다. 그들이 저를 잡으려고 해서, 잠시 여기서 피했으면 하는데 괜찮겠습니까? 만약 거절한다면 당장 나가겠습니다. □

□당신이 이런 모습으로 나간다면, 당장 체포될 거예요. 들어오세요. 제가 당신의 상처를 좀 봐 드릴게요.□ 곧바로 그녀는 나를 집안으로 안내해 들어갔다. 그리고는 붕대와 약솜을 가져와서 약을 바르고는 빠르게 상처를 닦아주고, 가벼운 손놀림으로 나의 상처를 감싸주고, 주정을 이용해서 나의 얼굴도 깨끗하게 닦아주었다. 그리고 친절하게 물었다.

□아픈데 없으세요? 견딜 수 있겠어요?□

나는 옷을 추스르고 일어서며, □괜찮습니다. 이제 나가도 될 것 같군요.□

그녀는 나를 막으며, □안돼요. 당신의 몸엔 피 흘린 흔적이 있어서 경찰들이 금방 알아볼 거예요. 웃옷과 모자는 갈아입어야 하겠네요!□ 그녀는 옷장으로 가더니 파란색의 웃옷과 오래된 모자를 끄집어냈다. □오빠 거예요. 당신에게 맞을 테니까 입으세요. 오빠와 키가 비슷하니까요.□

나는 다시 한번 거절했으나, 그녀는 조금 화난 듯한 목소리로, □훗! 당신 이런 사람이었군요. 정말로 어리석어요! 생사가 걸린 문제에 목숨을 건지는 게 중요하지, 그런 예절 같은 걸 따지다니…….□

나는 그 집을 나와서 그 집의 문패와 번지를 한 번 바라보았다. 새로 갈아입은 푸른색 웃옷과 모자를 눌러쓰자 누구도 내가 맞아서 상처 입은 □탈주범□ 이라는 것을 알아보지 못했다. 그 골목을 빠져 나와 騎河樓의 淸華동학회에 도착했고, 淸華園의 스쿨버스에 앉자 나는 곧 한시름 놓을 수가 있었다.

나는 상처가 다 나은 후에, 푸른색의 웃옷과 모자를 그녀에게 돌려주려고 하였다. 직접 그녀의 집에 가서 전해줄까? 만일 문을 열어주는 사람이 그녀가 아닌 다른 사람이면 나는 뭐라고 말해야 할까? 그러다가, 나는 그녀에게 다음주 토요일 저녁에 직접 중산공원의 今雨軒옆에 자색 라일락꽃 부근에서 만나서 내가 빌렸던 겉옷과 모자를 돌려주겠다는 편지를 한 통 썼다. 수신인의 이름은 단지 □아가씨□ 이라 쓰고, 나의 이름은 쓰지 않았다. 그날은 어수선한 중이라 우리 중 누구도 서로의 이름을 묻지 않았기 때문이었다.

우리는 마침내 자주 빛 라일락꽃 아래에서 만났다. 그녀는 매우 대담하게 나에게로 뛰어오더니 약간 고개를 끄덕이며 인사를 했다.

당시 나는 여전히 아주 부끄럼 많은 청년이었고, 또한 잘 알지 못하는 아가씨의 이름을 묻거나 자신의 이름을 소개하는 것에 대해 중압감을 느끼고 있었고, 무례한 행동이라 생각했었다. 나는 긴장하여 겨우 그녀에게, □그날 당신의 도움에 대단히 감사드립니다. 옷을 갈아입지 않았더라면 나는 분명히 문을 나서자마자 체포되고 말았을 겁니다. 골목입구에서 두 명의 검은 제복을 입은 개가 지키고 있었거든요.□

□천만에요. 그러한 상황이었다면 누구나 나처럼 했을 거예요. 사실 이런 옛날 물건은 굳이 돌려주지 않아도 되는데..□

□저는 당신이 당신오빠에게 설명하기 곤란할까봐 걱정했었습니다.□

□괜찮아요. 그가 평소 입지 않는 옷이거든요. 또 그와 당신은 같이 대학생이에요, 하지만 그는 당신과 같은 그런 용기가 없어요.□

그녀가 나에게 종이 봉투를 주며, □받으세요. 이것은 그날 당신이 갈아입었던 옷이랑 모자예요. 옷에 묻었던 피는 제가 씻었어요. 안타까워요, 이것은 애국지사의 선혈인데..□ 그녀는 웃으며 진심으로 말했다.

당시 유행하던 민중가요인 □오월의 붉은 꽃'의 앞부분에 가사에 이런 구절이 있었다. □오월에 붉은 꽃이 들판에 피었네, 붉은 꽃은 애국지사의 피를 덮었네.□

□사실, 당신도 저에게 꼭 돌려주지 않아도 괜찮았는데……, 이 피묻은 옷은 기념으로 남겨두는 것이 더 좋지 않았겠어요?□

그녀는 치기 있게 웃으며 말하기를, □당신은 저를 곤란하게 하려하는군요. 만약 집안 식구들이 묻는다면 저는 어떻게 말해야 하지요? 이 일은 우리 둘 말고는 아무도 모르는 일인데, 저의 아버지는 중학교에서 가르치시는데, 그는 간이 작아서 목숨을 중요시해요, 만약 아빠가 아신다면...□

그녀는 조용히 나를 바라보았는데, 마치 나의 얼굴을 기억해 두려는 것 같았다. 그러다 매우 빠르게 말하기를, □만약 더 이상 아무 일이 없다면 저는 가야겠어요.□ 막 헤어지려 할 때, 우리는 조용히 악수를 하였다. 손가락 끝이 점점 상대방의 손가락 끝에 닿았다.

그녀는 약 열 걸음 정도 가서는 재빠르게 나를 한 번 돌아다보았다. 마치 조금은 헤어지는 것을 아쉬워하는 듯한 모습이었다. 그녀의 그 유연하고 날씬한 그림자는 빠르게 창망한 황혼과 무성한 자주 빛 라일락꽃 속에서 사라졌다. 나는 조금 전에 그녀와 나눈 얘기를 떠올리며 최소한 그녀의 정확한 이름도 묻지 못했다는 것을 문득 깨달았다. 그러나 나는 끝끝내 힘들게 자신을 억제하였고, 그녀에게 마음이 끌려가는 것을 원하지 않았다. 때문에 나는 아직도 때때로 그때의 그리움 속으로 빠져든다. □

□이 이야기가 전부인데, □사랑□이라고 해야지, 단지 우정이라고 할 수는 없을 것이다. 또한 평범한 보통의 우정과도 다른, 마치 어떤 것-혁명의 정-과 같다 할 수 있을 것이다. 하나의 어려움을 함께 하고 그 혁명의 정을 세어나가지 않도록 지킨, 이것은 인간 세상에 가장 가치 있는 것이라 할 수 있는 것이다. 어떨지 모르겠지만, 이미 40여 년이나 지나간 일이라도 나는 매번 자주 빛 라일락꽃을 볼 때마다, 라일락꽃향기를 맡을 때마다, 이 일을 떠올리는 것을 내 스스로도 막을 수 없다. 마치 그녀의 자주 빛 라일락꽃사이로 사라진 그림자를 보고 있는 것 같고, 마치 그녀가 가벼운 발걸음으로 멀어져 가는 발자국 소리가 들리는 듯 하다. □

나의 이야기를 다 들은 노형은 아주 감동한 듯한 목소리로 말했다.

□물이 흘러 여러 갈래로 나뉘어지거나 합쳐지는 것처럼, 우리의 일생도 때로는 만나고 때로는 헤어짐이 있는 것이다. 그러다가 어떤 감정의 파도가 영원히 우리의 마음속에서 은은하게 감돌아 영원히 잊을 수 없게 되기도 한다. 음.. 그러기에 당신은 과연 자주 빛 라일락꽃을 좋아하겠군요. 하지만 당신은 진실로 기괴한 노인이구려, 반백이 되어버린 머리 밑으로 이십대의 청년의 강렬한 열정을 지금도 여전히 가지고 있다니, 하지만 이러한 사람은 불행하지요.□

2. 어머니

肖  雲  儒

) 肖雲儒, 〈母親〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.344-347.  1998.11.28. 중문과 대학원  9880127 노경아 옮김

《민족문화구조론》이라는 문집을 편집할 때, 늘 나의 어머니가 생각났다. 만약 당신께서 살아 계신다면, 올해 벌써 여든이시다. 28년 전 나를 남기고 돌아가셨는데, 그 때 쉰 두 살이셨으니, 바로 지금의 내 나이다.

몇십 년이 지났으나, 그리움은 마치 멈추지 않고 흐르는 시냇물 같고, 끊을래야 끊을 수 없는 먹구름 같다. 그리하여 학문을 연구할 때, 이처럼 고집스럽게도 해결하려 하지만 해결되지 않으면 제일 먼저 어머니가 생각난다.

정말 의아스럽게도.

태어난 지 육개월만에 아버지가 돌아가시고 또한 형제자매도 없는 나를, 어머니께서는 평생을 수절하시며 고생스럽게 키우셨다. 나는 당신께, 당신은 나에게 있어 하나밖에 없는 특별한 존재였다. 어머니는 나를 끌어 주시고 나는 어머니를 부축해 드리며, 어지럽게 얽힌 발자국을 인생행로 위에 남겼다.

어머니는 일생의 대부분을 중등학교에서 학생들을 가르치셨고, 말년에는 도서관으로 전근하셨는데, 줄곧 직장의 독신자 주택에 사셨다. 나는 중학생이 되기 전에는 외할머니 곁에 맡겨졌기 때문에, 어머니께서 매주 나를 보러 오셨다. 고등학생이 되자 나는 교외의 학교에서 기숙을 하게 되었고, 매주 어김없이 어머니를 뵈러 갔다.

언젠가 어머니께서 나에게: 다음주에 일이 있으니 당신을 보러 오지 않아도 되고, 당신 생각도 하지 말라고 하셨다. 그때의 특별한 다정함은 나로 하여금 과민하게 느끼게 하여 어머니가 나를 버리고 멀리 갈 것이라는 생각에까지 미치게 되었고, 마침내는 어린 소년이 가져서는 안될 비애와 두려움을 품고서 살금살금 어머니의 뒤를 따라 한 시간을 가보니, 어머니는 역으로 가시는 것이 아니라 틀림없이 학교의 대문으로 들어가셨다. 나는 그제서야 비로소 안심하며 걸음을 되돌렸다.

또 한번은 어떤 일요일이었는데, 비가 내렸기 때문에 집에 돌아가지 못하고 학교에 머물러 있었다. 정오가 지나서야 비가 그쳤는데, 뜻밖에도 어머니께서는 어떤 학생으로 하여금 7.5킬로미터도 더되는 거리를 걸어서 나를 보고 오게 하셨다. 그래서 나도 그 거리를 걸어가서 어머니께 아들의 무사함을 확인시켜 드렸다. 그 당시의 중학생들은 거의 자전거를 가지고 있지 않았기 때문에 한발짝 한발짝의 걸음을 통해 애정을 되새겼다.

그 기간이 길고 짧음에 관계없이 매번 이별할 때마다, 모자는 모두 외토리라는 고독감과 한 차례의 힘든 싸움을 했다. 대략 그 때부터 시작하여 중국 고전문학 속에 □문이나 골목에서 마음을 졸여 가며 기다리는 지극한 애정□을 묘사한 시문들이 온통 나를 감동시켰다.

사실 이별은 어머니 또한 괴롭혔다. 너무나도 지극한 사랑으로 인해 스스로의 사랑을 억제해야만 했기 때문이다.

어머니는 지식 여성이었다. 네 개의 큰 앨범 가득히 어머니의 당당하고 힘차고 열정적이었던 청년 시대의 모습이 기록되어 있다.  □12·9운동□ 때 北京의 노면전차 위에서 삐라를 뿌리는 사진. 瀘溝橋의 돌사자를 안고 활짝 웃고 있는 사진. 여섯 명의 동학들과 설원에 누워 육각의 살얼음무늬 모양을 만들고 있는 사진. 교회학교에서 미국인 신부와 대면하고 토론하는 모습을 담은 사진......

어머니는 결코 봉건적 여성이 아니었기에, 스스로의 논문이나 역사극 속에서 봉건문화에 의해 질식되어 있는 중국의 여성들의 해방을 위해 부르짖었다. 그럼에도 불구하고 스물 여덟의 나이에 혼자 되신 후, 어떤 이가 중매를 하기도 하고 외할머니께서 다그치기도 했지만 다시 새로운 가정을 꾸미지는 않으셨다. 나는 그것이 나를 위한 일이었다고 생각한다. 성인이 된 후에야, 비로소 나는 어머니의 이러한 생활이 얼마나 고독했는지를 더욱 절실히 느끼게 되었다. 고독한 등불·쓸쓸한 달 아래에서의 24년 동안, 8천7백여 번의 낮과 밤이 쉬웠을까? 어머니가 음반을 틀어놓고 노래를 들으실 때는 마치 한 덩어리의 고독한 마음이 혼잣말을 하고 있는 것 같았다. 당시의 문화적 분위기 때문이기도 했고, 게다가 나는 딸이 아니었기 때문에, 대학에 들어간 후에 몇 번인가 말을 하려고 했지만 입을 열지 못했다.

어머니의 감정은 아들 때문에 매장되었고, 이는 나의 마음에 평생토록 가책으로 남게 될 것이다.

모자간의 사랑이 온통 사사로운 감정으로 드러난 것은 아니었다. 모정조차도 어머니는 숙고하고 절제하면서 표현하셨다. 홀로 된 어머니로서, 동시에 아버지로서의 존귀함과, 스승으로서의 엄함과 친구로서의 충실함을 겸비해야만 하셨다. 나의 공부에 대해서는 잔혹하리만치 꾸짖으셨는데, 그럴 때마다 외할머니는 몰래 눈물을 흘리셨다. 지금 생각해봐도, 변함없이 친근한 전율이 일어난다. 나는 심지어는 어머니를 원망하기도 했지만, 결국에는 어려서부터 학문을 닦는 훈련은 나의 행운이라는 것을 이해하게 되었다. 가정 경제형편의 소박함은 나에게도 검소함을 요구했고, 어떤 계획을 이루지 못하면 잠을 잘 수 없다는 명령은 나를 근면하게 만들었다. 쇠그릇은 철침에서 정련되어 만들어지는 것이지만, 홀로 되신 어머니가 이처럼 엄하게 자신의 외아들을 단련하려 한 심정은 어떠하셨을까?

오늘에 이르기까지 어머님의 준엄한 눈빛은 하늘에서 여전히 나를 주시하며, 내가 분발하여 힘써 나아가게 하고, 또한 스스로 심사숙고하게 한다.

불혹에서 천명의 연세에 이르는 동안 어머니는 약간의 변화가 있으셨다. 먼저 번거롭고 바쁜 학교 일을 조금씩 벗어버리시더니, 다시 성(省)도서관의 관련사무에서도 점차 벗어나셨고, 역사전공을 새로 공부하시면서 여성계열의 역사극 창작을 시작하셨다: 《□祖》, 《班昭》, 《李淸照》, 《趙飛燕》, 《武則天》등으로부터 《秋瑾》에 이르기까지. 어떤 것은 공연되었고, 더 많은 것은 작은 상자에 보관되었다. 《秋瑾》은 단지 제 1장만 씌어진 채, 나에게로 부치지 않은 한 봉의 편지와, 하나를 반으로 쪼개 먹던 비스킷과 함께 탁자 위에 놓여 있었다. ― 다음날 갑자기 사신은 어머니를 데리고 갔는데, 흉일혈(胸溢血)로 인해 성(省)인민대표회의 발언 후 쓰러지셨기 때문이었다. 이 때부터 줄곧 江南의 붉은 흙 속에 누워 계신다. 역사로의 전향은, 어머니께 있어서 아마도 일종의 인생에로의 몰입이고, 감정의 발전이었을 것이라 생각할 뿐, 나로서는 알 수가 없다. 어쩌면 세월은 사람으로 하여금 반드시 흙으로 귀의하게 하고 문화의 토양으로 귀의하게 하는 것이리라.

하필 마흔에서 쉰의 나이에 나의 흥미 역시 점점 변화가 생겨서 역사문화에 빠지기 시작했다. 내적인 원인도 알 수 없다. 분명한 것은 별 생각 없이 어머니께서 52세 때 갑자기 그만두게 된 일을 이어서 계속하기를 바라게 됐는데, 단지 생명운행의 자연스러운 결과라고 밖에 말할 수가 없다.

생명은 모체에서 비롯된다. 정신은 역사와 현실에서 이미 존재하는 문명의 성과에 뿌리를 둔다. 각 개인은 모두 발 아래의 흙 위를 걷는 것으로부터, 청춘의 높은 비상을 거쳐, 결국 어느 날 다시 흙으로 떨어진다. 설령 그것이 다른 흙일지라도, 그곳이 다른 풍치를 지닌 곳일지라도.

탯줄을 끊으면서부터 나와 어머니는 혈육의 직접적인 혼합 관계에서, 언어와 문자를 통한 전달, 눈짓에 의한 표시, 마음으로 전하는 감응의 관계로 전환된다. 50여 년 동안 우리는 매일 익숙하게 각종의 유성·무성의 채널로 연계되어 있다. 설사 천리를 떨어져 있거나, 두 개의 세계로 갈라져 있더라도, 줄곧 운명에 따르고 있다.

때로 나는 생각한다, 어머니는 나에게 있어 하나의 전통이고, 하나의 표준이고, 하나의 기반이고, 하나의 상징이라고. 즐거운 일이 있거나, 힘든 길을 가거나, 선택의 기로에 섰을 때, 매우 자연스럽게 어둠 속의 어머니와 대화한다. 그것은 종종 역사와 인생의 기반으로 스스로를 점검하는 것이다.

郭沫若이 젊은 시절에 쓴 유명한 문구에 진실로 감응된다. □하나의 모든 것□, □모든 것의 하나□. 어머니와 아들, 이 둘로 된 □하나□는 상대방의 □모든 것□을 점유한다. 어머니와 아들, 이 둘로 된 □모두□는 상대방의 □하나□로 맺어진다.

근 30년이 되었지만, 江南으로 돌아가 산소를 돌볼 틈이 거의 없어, 나는 어머님께 정식으로 제사도 별로 올려드리지 못했고, 또한 어머니를 그리워하는 문장 한편도 짓지 못했다. 이것 모두 아들로서 죄스럽다. 역사와 문화토양을 언급한 이 글이 어머님께 조금이나마 위안을 드릴 수 있게 되어, 나의 산과 같은 불효를 속죄하고자 한다.

3. 박수 통과

黃  秋  耘

) 黃秋耘, 〈鼓掌通過〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.349-350.    1998.11.28  9880126 고운선 옮김.

얼마 전, 나는 몇 천명 규모의 □대표대회□를 두 군데나 참석하였는데, 안건표결은 물론이요 위원선거까지 모두 박수로 통과시키는 방식을 채택하는 것을 보았다. 대회를 주관하는 집행 주석이 선단에서 □만약 반대 의견이 없다면, 박수를 쳐주시기 바랍니다.□라고 하자, 선단 바로 아래에서 한 사람이 박수를 쳤고-그렇게 열렬하지도 않았다-마침내 50명 정도 박수를 쳤으며 100명 정도가 박수를 쳤는데, 통계에 없었고 통계를 내는 사람도 없었다. 결국, □표결□과 □위원명단□은 모두 합계를 내고 순순히 통과되었다.

내가 외국에서도 4,5차례 국제적인 회의에 참가하였지만, 이러한 □박수 통과□ 방식은 본 적이 없다. 최근 전국인대가 전체회의를 할 때, 표결에 부친 안건에 대해 많은 찬성표와 반대표, 기권표가 있어 통계를 내야했고 □박수 통과□는 없었다.

□박수 통과□방식은 가장 불합리한 방식이며, 가장 민주적이지 못한 방식이다. 이미 대회를 열어 문제를 토론하고 위원을 선출해야 했다면, 의견의 불일치는 당연히 피할 수 없을 것이다. 반복적인 협상을 거친 뒤에도 여전히 의견일치가 되지 않는다면, 다수결로 결정하는 방식을 택해야 할 것이다. 孫中山이 민국 초기에 쓴《民權初步》의 한 부분에서는 표결방식을 전문적으로 소개하고 있다. 일반적으로 표결을 행하는 이유는 만약 회의에 참가한 인원이 천명 이상일 때 모두의 의견을 완벽하게 수렴하는 것이 적지 않은 시간을 낭비하기 때문이다. 컴퓨터가 발명된 이래로는 전자 단추를 이용하는 방법을 채택할 수 있는데, 찬성하는 사람은 녹색 단추를 누르고 반대하는 사람은 홍색 단추를 누르며 기권자는 누르지 않는다. 그러면 1분 이내에 전광판을 통해 찬성자 몇 표, 반대자 몇 표, 기권자 몇 표가 일목요연하게 나타난다. 게다가 표결 결과는 영원히 컴퓨터 안에 저장되어 수시로 재조사가 가능하며 정확한 통계를 낼 수 있고 조작이 불가능하다.

20세기에 이른 80년대인 오늘날, 아직도 □박수 통과□방식을 이용하여 안건을 표결하고 위원을 선출하는 것은 □세계적으로 기이한 풍경□의 실례가 될 것이며, 비웃음을 살 것이다. 마지막으로 이후 중국의 회의상에서 다시는 이러한 □기이한 풍경□이 나타나지 않기를 바랄 뿐이다.

4. 漢書의 董仲舒傳을 다시 읽고

周    天

) 周天, 〈重讀《漢書·董仲舒傳》〉, 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, 西安 : 太白文藝出版社, 1995, PP.276-278.    1998.11.28  9880126 고운선 옮김

6월 28일 晩報副刊에 실린 齊石 선생의 정경분리를 바라는 글을 읽고 같은 생각을 하게 되었다.

이에 관해서 나는 西漢의 대사상가 인 董仲舒가 관리는 상업에 관계할 수 없다고 주장한 데까지 생각이 미쳤다. 《漢書·董仲舒傳》에서 그는 이렇게 주장했다. □하늘에도 각각의 분수가 있다. 어금니가 발달한 짐승(육식동물)에게는 종종 뿔이 없으며, 날개가 발달한 조류는 다리가 두 개 뿐이니, 이것은 이미 큰 것을 가졌으면 다시 작은 것을 겸하지 못하도록 하기 위해서이다. 마찬가지로 고대의 관리는 지엽적인 일(공·상업을 가리킴)에 힘쓸 수 없었으니, 이것 또한 하늘의 분수를 받아들인 것이다. 신분상 이미 왕의 총애를 받고 관직에 있으며, 집안 살림이 이미 풍족하고 녹을 후하게 받으면서 또 부귀의 조건을 발판으로 백성과 더불어 이익을 다투면 백성들은 어떻게 다투어 관직을 얻을 수 있겠는가? 관리가 부유하면 백성은 곤궁해지고, 백성이 곤궁해지면 즐거움이 없다. 즐겁지 못하면 죽음을 피하지 않으니, 이것은 범죄가 증가하고 사회가 혼란해지는 근본원인이 된다.!□

漢 武帝가 유학을 장려한 뒤, 이러한 관점은 한나라의 관리사회에 자못 영향을 끼쳤다. 예를 들어, 한 선제에게 죽임을 당한 楊□의 《보孫會宗書》에 실린 董仲舒의 □재화와 이익을 구하는 데에 급하고 가난을 걱정하는 것은 보통 백성들이 생각하는 바이며, 인과 의를 구하는 데 연연하면서 오직 좋은 백성을 교육하지 못할까 두려워하는 것은 사대부들이 생각하는 바이다.□ 라는 말을 보면 알 수 있다. 이것은 앞에서 말한 관점을 개괄한다고 할 수 있다. 한대에는 순행하는 관리, 청렴한 관리가 많았는데 董仲舒 사상의 영향과 관계가 있다.

유가는 일관되게 의리를 추구하는 데 , □孟子見梁惠王□편에서는 첫머리에 요지-重義輕利-를 밝히고 있다. 유가를 공격하는 사람은, 유가의 이러한 사상이 공·상업의 발전을 저해하였으며 사회 진보에도 영향을 미쳤다고 말한다. 사실 이에 대해서는 의견이 분분하여 합일점을 찾지 못했다. 董仲舒는 결국 대사상가로 인정받았는데, 그는 몇 마디 말로 요점을 집어낸 것이다. 유가의 의리의 분별은 군왕, 관리 및 장차 관리가 될 선비 계층에 대한 것이며, 백성에 관한 것이 아니다. 권력은 관리의 손에 있으므로 일단 백성과 이익을 다툰다면 불공평한 경쟁을 하게 되는 것이고, 권력으로 이익을 도모하여 부를 이루어 관리들이 부자가 되면 백성들 혹은 일부 백성들이라도 반드시 상대적으로 빈곤해질 것이다. 현대어로 말하자면 즉 양극분화가 이루어진다. 이 양극중의 한 극이 관리가 되면, 더욱 쉽게 백성들의 반감을 살 것이다. 이러한 현상은 어느 사회에서든 모두 불안정의 원인이 된다. 董仲舒는 漢 武帝에게 올리는 상서에서 또 하나의 명언을 남겼는데, □부자들이 밭두둑에까지 밭을 갈면 가난한 자들은 작은 바늘 하나 세울 땅이 없다.□(《漢書·食貨志》)는 천고 이래로 전해지면서 성어가 되었다. 만약 이러한 말을 앞의 말과 연결해서 보면, 董仲舒의 진정한 깊이를 알아낼 수 있다. 그러므로, 이렇게 기지와 깊이가 서로 어우러져 董仲舒를 읽으면 더욱 믿음이 가게 되는 것이다.

董仲舒의 명저《春秋繁露》중의〈度制〉편도 이러한 문제를 다루고 있는데, 인간에게는 모두 사욕이 있으며 관리도 예외가 아니니, 정책을 제정하는 사람이 일이 아직 경미할 때 더 이상 커지지 못하도록 잘 방지하는 데에 달려있다고 하였다. 이것은 참으로 대사상가다운 말로써 인간의 관리수칙과 경제전략을 제정하는 데에 있어 현재에도 좋은 약이 된다. 비록 좋은 약이 입에 쓰기는 하지만.

董仲舒는 西漢 통치계급의 사상가로, 그가 정성을 기울여 생각한 것은 당연히 당시 통치자의 영원한 이익이었다. 한나라 초기의 통치자는 無爲정치를 행했는데, 사회가 점점 부유해지면서 내포되어있는 위기를 볼 수 없었다. 이에 董仲舒는 사회의 폐단 현상으로부터 본질에 이르러 위기를 주시하고 현 정치를 구하는 도를 찾았다. 어떠한 사회든 사상가가 필요하며 우리들의 시대도 예외가 아니다.

제 5 장  중국현대산문자료

1. 중국산문의 시대별 개관

제5장  중국현대산문자료

1989년 10월 6일  김 혜 준

1. 산문의 개념

중국에서 散文이란 단어가 처음 등장한 것은 宋代였지만, 산문에 관한 개념은 □文□ 文章□ 文筆□ 古文□ 隨筆□등의 용어를 통해 그 이전부터 이미 존재하였다. 다만 이러한 산문에 관한 개념이 시대의 흐름에 따라 상당한 변화를 보인 것은 사실이다.

* 이 글은 참고 문헌의 관련 부분을 요약 정리한 것이므로 특별히 필요하다고 인정되는 곳외에는 인용 여부를 밝히지 않음.

) 宋 羅大經의 《鶴林玉露□文章有體》에 “山谷詩騷妙天下,而散文頗覺□碎局促”(《辭源》, P.729에서 인용)라는 귀절이 있다.

고대 중국에서 산문은 일반적으로 문학 작품의 여부와는 관계없이 문학□ 정치□ 역사□ 철학 등의 저작이 모두 포함되는, 詩歌 이외의 특별한 격률이 요구되지 않는 모든 문장을 의미하였다. 이후 산문에 관한 이러한 개념은 문학에 대한 관념이 발전하고 문장의 분류가 보다 세분되자 여타 부문의 저작과는 구분하여 문학작품 만을 가리키게 되었다. 그러나 이도 또한 오늘날의 개념과는 차이가 있어서 抒情文□ 傳記□ 遊記 등은 물론 小說□ 童話□ 寓言□ 戱劇文學까지 포함하는 개념이었다. 또 한편으로는 시가 처럼 엄격하지는 않지만 押韻□ 對偶를 중시하는 騈文이 발생□ 점차 정착하게 된 것과 관련하여, 押韻□ 對偶 없이 散體文字로 쓰여진 문학작품을 협의로서의 산문이라 지칭하기도 하였다. 현대문학의 발전과 함께 산문은 비로소 詩歌□ 小說□ 戱劇과 더불어 독립된 한 문학 양식을 가리키게 되었다. 다시 말해서 散文은 현대에 와서야 (그 분류는 사람에 따라 다소 차이가 있지만) 대개 ① 隨筆 ② 小品文 ③ 雜文 ④ 報告文學 (速寫□ 特寫□ 文藝通訊 등도 포함) 등을 포괄하는 문학의 한 체재를 지칭하게 되는 것이다.

2. 중국 산문의 시대별 상황

2-1 先秦 散文

중국 산문은 商代로 부터 비롯되었다고 여겨진다. 이는 당시 간단하기는 하나마 산문체의 글이 포함된 甲骨刻辭나 銅器銘文이 이미 존재하였으며, 또 비록 후대의 윤색이 가해졌다고는 하지만 《尙書□盤庚》 등이 기본적으로는 이 시대에 쓰여졌기 때문이다. 그러나 역시 춘추 이전까지의 시기는 □기억의 유보記憶的留保□시기이며, 진정한 의미에서의 선진 산문은 경제 기초의 변화 및 사회제도의 전변과 더불어 격변의 시기를 이룬 춘추 전국 시기의 산문이었다.

) 林庚은 그의 《中國文學史》 第4章의 散文的發達에서 “從盤庚到春秋,是中國散文的第一個階段. 散文僅僅可以作爲記憶的留保”라 했다.

춘추 전국 시기의 산문은, 당시의 역사적 발전과 철학적 발전에 보조를 맞추어서 내용상 《春秋》□ 《國語》□ 《左傳》□ 《戰國策》등의 역사산문과 《老子》□ 《論語》□ 《墨子》□ 《孟子》□ 《莊子》□ 《荀子》□ 《韓非子》등의 철리산문으로 나누어진다. 역사산문은 그 체재에 따라 : 《春秋》□ 《左傳》 같은 編年史 ; 《國語》□ 《戰國策》 같은 國別史 ; 《晏子春秋》 같은 言行史로 다시 나누어 볼 수 있다. 철리산문은 그 문체적 특징과 시기를 고려하여 : 《老子》□ 《論語》 같은 어록체 중심의 전기 ; 《墨子》□ 《莊子》□ 《孟子》 같은 장편의 논변체 중심의 중기 ; 《荀子》□ 《韓非子》 같은 논리체 중심의 후기로 다시 나누어 볼 수 있다.

선진 산문은 기본적으로는 백가쟁명 속에서 각종 문장이 모두 발전하였다고 할 수 있다. 하지만 대체로 보아 춘추 시기 산문의 공통점은 尙文이라고 할 수 있으며, 이같은 특성은 전국 시기에 들어서자 다양하고도 커다란 변화를 보였다. 문풍면에서는 尙文의 경향도 지속되었지만 尙質이나 文質幷存의 경향이 나타나기 시작하였으며, 문체면에서는 역사산문은 간단한 記事 위주에서 紀傳식에 가까와지고 철리산문은 어록□ 대화체에서 장편의론이나 전문논저식으로 바뀌었던 것이다. 이러한 선진 산문 중에서도 주류를 이룬 것은 역시 논변문장이었으며, 이들 논변문장은 다음과 같은 시대적 특징을 가지고 있었다. 첫째 정치적 색채가 강하였고, 둘째 縱橫游說적 기운이 있었으며, 세째 언변에 거리낌이 없었고, 네째 예술적인 면에서 형상미가 풍부하였으며, 다섯째 문장에 散□ 韻이 병용되었다. 이상 이러한 선진 시기 논변문장의 특징과 더불어 전체적으로 보아 선진 산문은 ① 가장 의욕적인 사유의 시대였던 만큼 격정과 이상이 충만되어 있었고 ② 비유나 우언 등을 효과적으로 사용하였으며 ③ 도도한 변설을 거침없이 토해 내는 등 설리의 장편화가 시도되었고 ④ 반형식주의적 문장의 자유화가 추구되었다고 할 수 있다.

2-2 秦漢 散文

秦代는 李斯가 유일한 작가일 만큼 문장이라고 부를 만한 것은 거의 없는 시대로 평가된다. 즉 秦代의 산문은, 통일 국가의 강력한 통치와 관련한 문화적 전제 정책으로 말미암아 전국시대의 백가쟁명 기풍이 사라져 버리고, 그런대로 비교적 문사가 화려했던 통일 전에 비해 통일 후에는 감정이나 기교가 결핍한 생기 없는 글로 변하였던 것이다.

진대를 이은 한대의 산문은 전국시대의 철리산문과 역사산문을 계승하면서 새로운 문체인 賦가 탄생, 이와 융화된 시기였다. 이같은 한대의 산문은 대략 여섯 단계로 나누어 살펴 볼 수 있다. 즉 ① 서한초 문화상으로 자유를 되찾음으로써 종횡적인 글이 성행한 시기 ② 武帝에 이르러 유학을 통치 이념으로 내세움으로써, 선진 문풍을 이은 司馬遷의 《史記》나 諸子의 문풍을 이은 《淮南子》 등 기존의 경향과 더불어 董仲舒의 對策 등에서 볼 수 있듯 함축적이고 단정한 선비풍의 새로운 문장이 나오기 시작한 시기 ③ 元帝 이후 실질적으로 儒生을 등용함으로써 유가적 문풍이 크게 일어나 종횡적인 전국의 유풍을 일소시켰으나 貢禹□ 谷永 등의 글을 제외하고는 사실상은 저조했던 시기 ④ 서한말 정치적 위기의 영향으로 사상적으로 다소 자유스러워지면서 劉向□ 劉歆□ 揚雄으로 이어진 복고적 시기 ⑤ 동한초, 서한말의 복고풍을 이은 桓譚□ 王充 등과 근엄하고 간결한 문장의 《漢書》로 동한 산문을 대표하는 班固 및 그의 부친 班彪가 활동한 시기 ⑥ 동한 후기 王符□ 崔寔□ 仲長統 등이 시폐를 비판하는 淸議性 文風의 글을 주로 쓴 시기 등이다.

秦漢의 산문은 체재별로 보면 우선 說理體와 記事體로 나눌 수 있으며 이중 설리체는 다시 政論類와 哲理類로 세분할 수 있다. 즉 陸賈□ 賈誼□ 晁錯□ 劉向 등은 時政을 비판하고 民生을 우려하는 산문을 쓴 정론파에 속하고, 董仲舒□ 劉安□ 揚雄□ 王充 등은 각자 유가 및 도가 사상에 바탕하여 학술과 철리에 관한 산문을 쓴 철리파에 속하며, 司馬遷□ 班固□ 蔡邕 등은 史實과 傳記를 기록한 역사파에 속한다고 할 수 있다. 그외에도 양은 많지 않으나 그 중요성으로 보아 서정류와 문학비평류를 추가할 수 있다.

秦漢 산문의 성취는 다음과 같이 이전과는 다른 새로운 발전을 보였다는 점을 들 수 있다. 첫째, 진한에 들어와 司馬相如□ 揚雄□ 蔡邕 등의 글에서 볼 수 있듯 산문이 작자의 의식적인 노력에 의하여 한 편의 문장으로서 비교적 치밀한 구조를 지니게 되었다. 둘째, 《漢書》 등에서 보듯 언어 사용이나 조구에 주의하면서 점차 騈儷體가 나타나게 되었다. 세째, 차츰 典故에 유의하기 시작하였는데 특히 동한에 들어선 이후 갈수록 심화 되었다. 네째, 선진 산문이 주로 記言□ 記事□ 說理였을 뿐인 데 비하여 점차 묘사에 주목하여 마침내 敍述□ 說理□ 描寫의 글을 모두 구비하게 되었다.

2-3 魏晉南北朝 散文

위진남북조는 산문사상 또 한 차례 커다란 변화를 일으킨 시대이다. 이 시대의 산문은 대략 여섯 단계로 나누어 볼 수 있다. ① 建安 시기는, 정치 방면에서 능력 위주의 인재를 등용하고 문학 방면에서 문장의 겉치레를 반대한 曹操의 영향으로 사상 해방과 이에 따른 문학 자유화가 형성되면서, 孔融□ 王粲 등의 글에서 보듯 화려한 수사를 배제하고 자신의 뜻을 그대로 내보이는 진솔한 산문이 성행하였다. ② 魏初에 이르면 일부 작품에서는 여전히 질박함이 추구되지만 산문은 다시 화려함 쪽으로 나아갔다. 이는 정치적 안정에 따른 귀족 문인의 재등장과 부분적으로는 曹丕□ 曹植의 영향 탓이라고 여겨진다. ③ 魏晉 교체기에는 玄學의 영향하에 何晏□ 王弼□ 夏侯玄 등에 의해 善言名理의 문풍이 발전하였다. 한편으로는 阮籍□ □康 등에 의해 師心□ 使氣를 표현하는 논변문이 나타나기도 하였다. ④ 西晉 시기에는 張華□ 左思라는 뛰어난 작가가 있기는 하지만 일반 문인들은 老莊을 섬기면서 玄理만을 논하였다. ⑤ 東晉 시기에 이르면 더욱 玄談에 기울어지면서 산문은 名理의 담론 방면으로 발전하였다. 그러나 老莊외에 불가의 영향이 강화되고 있었으며, 劉琨□ 王羲之와 晉宋 연간의 陶潛이 특출한 산문을 남기기도 하였다. ⑥ 南朝는 산문이 더욱 다양화하는 가운데 騈偶를 향해 발전해 나갔다. 北朝는 남조의 영향을 받았는데 庾信□ 顔之推 등의 산문이 비교적 뛰어 났었다.

위진남북조의 산문은 : (1) 작가별로는 經學家□ 史家□ 子家□ 詩家□ 其他 등 다섯류로 나눌 수 있다. 何晏□ 王弼□ 杜預□ 皇侃□ 范寧 등은 경학가로, 陳壽□ 范曄□ 沈約□ 蘇子顯□ 魏收 등은 사가로, 劉□□ 傳玄□ 葛洪□ 陶宏景□ 郭象□ 蘇繹□ 顔之推 등은 자가로, 陶潛□ 鮑照□ 謝靈運□ 潘岳□ 陸機□ 曹丕□ 曹植□ 陳琳□ 阮瑀□ 顔延之□ 蘇統 등은 시가로, 그외 謝安□ 王羲之는 서예가, 郭璞□ □道元은 지학가, 諸葛亮□ 劉琨은 군사가, □康□ 阮籍은 청담가, 支遁□ 楊衒之는 승려로 각각 귀속시킬 수 있다. (2) 내용별로는 크게 역사산문, 설리산문, 주로 序跋□ 書牘□ 傳狀□ 雜記□ 辭賦 등에서 찾아 볼 수 있는 서정산문, 서정산문의 잡기류를 독립시킨 서경산문 및 문학비평으로 분류될 수도 있는 문론산문 등으로 나눌 수 있다. (3) 문체별로는 散體□ 騈體□ 賦體로 나눌 수 있다. 여기서 賦體의 경우 韻□散의 결합이라 관점에 따라 다르겠지만, 賦가 당초 散文大賦로 발전하였을 뿐 아니라 서사성과 설리성이 강하여 그 영물성이나 서정성을 다소 압도하는 경향이 있으므로 일단 리듬을 가진 산문으로 간주할 수도 있을 것이다.

騈文은, 押韻□ 對偶 없이 散體文字로 쓰여진 문학작품을 일컫는 협의로서의 □散文□에 대한 상대적인 용어로, 극성기에는 일반 응용문에서 조차도 騈文의 형식을 사용 했을 정도였다. 대체로 漢魏 시대에 탄생해서 南朝시대에 四聲八病說의 영향을 받아 완전히 그 체재가 확립되었다. 騈文에는 대략 세 가지 특징이 있다. 첫째, 對偶를 추구했는데, 두 구씩 對偶를 하였으므로 마치 두 마리의 말이 달리는 듯하다고 하여 騈文이라 이르게 되었다. 또 대개 四六句를 사용했으므로 四六文이라 불리기도 한다. 둘째, 어음 방면에서 平仄을 추구했다. 셋째, 典故와 화려한 어휘를 많이 사용했다. 따라서 騈文이란 일종의 시적인 산문이라 할 수 있다.

〈答謝中書書〉(陶宏景)

山川之美, 古來共談. 高峰入雲, 淸流見底. 兩岸石壁, 五色交暉. 靑林翠竹, 四時具備. 曉霧將歇, 猿鳥亂鳴. 夕日欲頹, 沈鱗競躍. 實是欲界之仙都. 自康樂以來, 未復有能與其奇者.

대체로 위진남북조의 산문은, 騈文이 성행했을 뿐, 가장 발달치 못했던 문체로 말해지는 등 대단히 낮은 평가를 받고 있다. 그러나 이러한 평가는 당시의 사상적 문학적 변화와 함께 산문의 창작량이나 騈文의 실질적 특성을 고려해 볼 때, 다소 토론의 여지가 있지 않나 싶다. 우선 위진남북조는 사상적으로 유가의 쇠침에 따라 경학의 속박에서 벗어나고 외래사상인 불가와 함께 도가에 의하여 새로운 탄력을 얻었던 시대였으며, 따라서 문학적으로도 五言詩의 정립□ 樂府의 고조□ 大賦에서 생기발랄한 小賦로의 전환이 이루어지는 등 커다란 진전을 이루었다. 물론 騈文□ 산수시□ 궁체시 등의 발달과 같은 유미적인 형식주의가 하나의 풍조를 이루기는 한다. 하지만 明 張溥가 엮은 《漢魏六朝 103家集》 가운데 78家가 위진남북조의 산문가일 만큼 산문의 창작이 다대하였다. 또 騈文 역시 철저하게 형식적인 것은 아니었다. 騈中有散의 변화를 갖춘 데다 미감과 질박감을 수용하고 있어 소품문의 맹아가 되었으며, 내용면에서도 寫實性을 지니고 있었다. 따라서 위진남북조 시대는 散體不在□ 騈體唯存의 시대도 아닐 뿐더러 사실상 단지 산문의 騈文化 경향을 강하게 보인, 문과 필이 양분된 시대일 따름이었다고 할 수 있을 것이다.

2-4 隋唐□五代 散文

隋唐은 시가의 황금 시대라고 불리우지만 古文運動 등에서도 알 수 있듯이 산문 또한 커다란 성취가 있었던 시대이다.

韓愈 때부터 문학상의 술어로 쓰이기 시작한 □古文□은 □騈文□에 상대되는 개념으로 격식에 구애되지 않는 散行短句의 문장 형식을 뜻한다. 兩漢 이전에는 자유롭고 질박했던 문장은, 위진남북조에 들어와 성운과 대구□ 수사와 조직을 강조하는 騈文이 차츰 성행하면서 비록 조화된 음률과 정돈된 외형을 지니게는 되었지만 아무래도 자유스러운 사상의 표현에 제약을 받게 되었다. 특히 날로 넓어지고 복잡해지는 사회생활은 문장의 산문화□ 자유화를 더욱 절실히 필요로 하였고 이에 따라 문장의 자유화 운동 즉 고문운동이 일어나게 된 것이다.

) 宋 葉適의 《水心集□播芳集序》에 “昔人謂……黃魯直短於散句”(游國恩 등, 《中國文學史》三, P.106에서 인용)라는 말이 있음.

이미 隋唐 이전에 劉□이 《文心雕龍》에서 宗經□ 徵聖□ 明道를 주장한 것이나 裵子野가 〈雕蟲論〉에서 騈文을 반대했던 것에서도 알 수 있듯이 고문운동은 문학 발전의 필연적 단계라고 할 수 있는 데, 唐代 散文의 발전은 대략 일곱단계로 나눌 수 있다. ① 첫번째 단계는 王勃□ 楊炯 등 初唐四傑이 齊梁의 騈儷를 답습한 당시의 문풍에 불만을 가지면서도 자신들 역시 이에서 벗어나지 못한 시기이다. ② 두번째 단계는 陳子昻이 對策□ 奏疏 등에서 복고적 경향의 古代散體를 사용함으로써 고문운동을 개도한 시기이다. ③ 세번째 단계는 蘇□과 張說 등이 병체를 개량하여 자유로운 서술인 大隨筆을 주장한 시기로, 《新唐書》와 《舊唐書》에서는 이들의 문체를 두고 준려하면서도 내용이 정밀한 朝廷의 散體라고 평하였다. ④ 네번째 단계는 蘇穎士□ 李華□ 元結□ 獨孤及□ 梁肅□ 柳冕 등이 변려체의 속박에서 벗어나 자유로운 고문을 되찾은, 고문운동의 직접적인 선도 시기이다. 그러나 이들의 복고론은 三代兩漢에 걸쳐 확립된 문학의 宗經적인 기본 입장과 문학의 載道적인 기능을 바탕으로 한 것이어서 유가의 정통 정신만을 살렸을 뿐 문학의 예술성은 배제된 것이었다. ⑤ 다섯번째 단계는 韓愈와 柳宗元□ 李觀□ 樊宗師 등이 본격적으로 고문운동을 전개한 시기이다. 韓愈의 고문운동은 文道合一 즉 목적□ 사상□ 내용을 뜻하는 道와 수단□ 형식□ 기교를 뜻하는 文의 일치를 주장하면서도 道를 그 기본으로 삼고 있다. ⑥ 여섯번째 단계는 고문운동의 보급과 영향의 시기이다. 文從字順한 李□ 일파와 기벽한 문풍의 皇甫湜 일파 및 전기체를 발전시킨 沈亞之 일파 등 韓愈의 문하생들이 활동하였다. ⑦ 마지막 단계는 韓□柳가 제창한 고문운동의 정신에다 柳宗元의 우언체 기교를 받아들인 皮日休□ 陸龜蒙□ 羅隱 등의 諷刺小品派와 唐初의 변체를 四六句體로 다시 정돈시키면서 유미성을 함입한 李商隱□ 溫庭筠 등의 四六文派가 활동한 시기이다.

〈 雜 說 〉 (韓愈)

世有伯樂, 然後有千里馬. 千里馬常有, 而伯樂不常有. 故雖有名馬, 祗辱於奴隷人之手, 騈死於槽□之閒, 不以千里稱也. 馬之千里者, 一食或盡粟一石, 食馬者, 不知其能千里而食也. 是馬也, 雖有千里之能, 食不飽, 力不足, 才美不外見. 且欲與常馬等, 不可得. 安求其能千里也? 策之不以其道, 食之不能盡其材. 鳴之, 不能通其意. 執策而臨之曰, □天下無良馬□. 嗚呼! 其眞無馬邪? 其眞不識馬邪?

이상 고문운동을 중심으로 한 당대 산문 혹은 산문운동의 성취는 대략 다음과 같이 요약해 볼 수 있다. 첫째, 장기간에 걸친 騈文의 유행을 저지하고 산문의 새로운 전통을 수립하였다. 곧 언어의 자연적인 음절에 따라 자유스럽게 서사하는 문풍을 불러 일으켰고 특히 이후로 저작외에도 일상생활 중에 산문으로 敍事□ 寫景□ 抒情□ 言志를 하는 등 산문의 실용 범위를 확대시켰다. 둘째, 뛰어난 산문가 및 작품이 많이 나왔을 뿐만 아니라 산문의 발전은 여타 장르에도 직간접으로 긍정적인 영향을 주었다. 예컨대 唐傳奇의 발전은 산문 발전에 따른 문체의 개혁과 해방에 힘입은 바가 크다. 세째, 韓愈를 필두로 한 고문운동이 儒家 道統을 지나치게 강조하여 산문의 현실 표현에 오히려 장애가 된 점도 없지는 않으나 내용과 형식의 통일을 의미하는 文道合一 및 文從字順□ 因事陳詞 등등의 관점은 형식주의의 타파에 다대한 공헌을 하였다.

2-5 宋元 散文

당대를 산문의 정착 시기라 한다면 송대는 당대의 산문운동이 결실을 거둔 시기라고 할 수 있다. 이러한 송대 산문은 시기별로는, 문학적 수필이 북송 시기에 집중되어 있다는 특징을 고려해 볼 때, 대체로 ① 송초 騈文을 위주로 한 楊億□ 劉筠 등의 西崑體가 성행한 시기 ② 柳開□ 穆修□ 石介□ 王禹稱□ 姚鉉 등이 西崑體를 반대하며 고문을 다시 내세운 시기 ③ 歐陽修를 위시하여 范仲淹□ 宋祁□ 司馬光□ 蘇舜欽 등에 의해 산문이 재정립된 시기 ④ 蘇軾을 비롯한 曾鞏□ 王安石□ 蘇洵□ 蘇轍 등에 의한 전성 시기 ⑤ 陳亮□ 陳傅良□ 葉適 □ 胡銓□ 陸遊 등에 의해 북송의 산문이 계승되는 한편 程顥□ 朱熹□ 陸九淵□ 呂祖謙 등에 의해 산문이 단지 실용문으로만 간주되기도 한 남송 시기 등으로 나눌 수 있다.

그 성격면에서는 크게 보아 唐文을 계승□ 발양한 북송의 儒學派와 理學과 功利의 관점에 입각한 남송의 道學派가 주도했다고 할 수 있다. 이를 보다 세분해 보면, 북송은 唐代 皇甫湜 계열을 이은 柳開□ 穆修□ 尹修□ 石介 등의 晦澁派와 당대 李□ 계열을 이은 歐陽修□ 曾鞏□ 王安石□ 蘇軾□ 蘇洵□ 蘇轍 등의 平易派가 있었고, 남송은 문학을 載道의 도구로만 간주하는 朱熹□ 陸九淵□ 呂祖謙 등의 道學派와 실용성과 공리성에 따라 문학의 가치를 부여하는 陳亮□ 陳傅良□ 葉適 등의 功利派 및 유미적인 문학을 추구한 汪藻□ □崇禮□ 洪邁 등의 四六騈體派가 있었다.

宋代는 당대의 산문을 계승□ 발전시켜 평이한 산문을 보편화하고 실용화하였을 뿐 아니라 예술적 차원으로까지 끌어올림으로써 □散句□ 혹은 □散文□이라는 개념이 산생될 만큼 본격적인 문학으로서의 산문이 확립된 시기로, 명청 산문의 주류인 公安派와 竟陵派 산문을 직접적으로 개도하였다는 점에서도 대단히 중요하다. 그러나 한편으로는 후기 文以載道의 관점에 입각하여 문학을 평가하는 周敦□□ 程□□ 程顥□ 朱熹에 의하여, 오로지 의사 전달의 도구로만 간주될 정도로 실용성만 지나치게 강조됨으로써 산문은 그 문학적 의의를 상실해 버리는 지경에 이르기도 하였다.

元代의 산문은 비록 초기에 劉因□ 趙孟□□ 鄧牧□ 虞集 등이 후기에 王冕□ 薩都刺□ 楊維楨 등이 다소간의 성취가 있었지만, 기본적으로는 이전 시기의 계속이었다고 할 수 있다. 즉 전체적으로 볼 때 尊唐이나 宗宋을 내세우면서 형식이나 예술면에서 모두 이전 사람들의 모방에 그쳤을 뿐인 것이다.

2-6 明代 散文

명대는 科擧를 위한 騈偶體의 八股文 유행과 秦漢이나 唐宋 산문에 대한 복고라는 역류 속에서도 문학적인 산문이 뒤늦게나마 개화된 시기였다.

명대 산문은 크게 보아 公安派가 대두하는 때를 전후하여 秦□ 漢□ 唐□ 宋에의 복고 시기인 전기와 산문의 낭만시기□ 소품시기인 후기로 나눌 수 있다. 이를 보다 세분하면 ① 宋濂□ 劉基 등의 開國派 시기 ② 楊士奇□ 楊榮 등의 臺閣派 시기 ③ 前後七子에 의한 복고적 秦漢派 시기 ④ 歸有光□ 唐順之□ 茅坤□ 王愼中 등의 唐宋派 시기 ⑤ 陳白沙□ 王守仁 등의 獨立派 시기 ⑥ 袁宗道□ 袁宏道□ 袁中道 등의 公安派 시기 ⑦ 鍾惺□ 譚元春 등의 竟陵派 시기 ⑧ 張岱□ 王思任 등의 小品派 시기 ⑨ 복고와 애국을 주장한 張溥□ 張采 등의 復社派 시기로 나눌 수 있다. 이중에서 복고의 경향을 대표하는 파로는 진한파와 당송파를, 반복고를 대표하는 파로는 공안파와 경릉파를 들 수 있다.

소위 전후칠자의 진한파는, □文必秦漢□이라는 구호를 내세워 진한 이후의 산문은 무시하고 진한의 글을 창작의 규범으로 삼아 一字一句를 모방한 복고파였다. 따라서 그들의 산문은 형식면에서 개성이 결핍되고 풍격면에서 난해하게 될 수 밖에 없었다. 당송파는 같은 복고파이면서도 진한파의 이러한 결점에 불만을 느껴 그들의 이론을 반대하였다. 당송파는, 당송문과 진한문은 계승 관계에 있으며 글이란 작자의 내심을 직서해야 하므로 맹목적 모방은 안된다고 주장하였다. 진한파에 비해 당송파의 산문은 비교적 文從字順하며 정감이 풍부하고 문필이 생동적이었다. 그러나 도학적 기미가 농후하였고 선인에 대한 학습이 피상적이어서 실제 창작에는 오히려 장애가 되었다. 李贄로 부터 직접적 영향을 받은 공안파의 문학 주장은 이들 복고파를 겨냥한 것으로, 문학은 시대를 따라 발전하는 것이니 만큼 각 시대의 문학은 자신의 가치와 특징을 지녀야 한다고 주장하였다. 창작면에서는 □獨抒性靈,不拘格套□라는 구호하에 훌륭한 작품이란 흉중에서 우러나와야 한다는 性靈說을 내세우면서 典故를 배제하고 평이한 언어와 속어를 사용하였다. 경릉파의 주장 역시 대체로 공안파와 유사하나 성령의 범위가 보다 개인에게 국한되어 있고 怪字와 險韻을 사용함으로써 언어의 자연스러움을 상실하고 작품이 난해해지는 폐단을 보였다. 하지만 복고와 모방을 반대한 점에서는 역시 공안파와 같은 계열이라고 할 수 있다.

전체적으로 보아 명대 산문은 복고와 반복고의 투쟁이었다. 이러한 투쟁을 바탕으로 한 명대 산문의 가장 큰 성취는 아마도 직접적으로는 공안 경릉 양파의 영향을 받은 張岱□ 王思任 등의 晩明 소품문일 것이다. 그 의의는 □동양에서의 수필의 정확한 개념을 만명 소품운동에서 찾을 수 있다□라고 평가될 정도이다. 다만 이같은 소품문은 구성력이 부족하고 너무 유미함에 흘러서 완전히 정립되기까지는 아직 얼마간의 시간이 더 필요하였다.

) 윤오영, 《수필문학입문》, P.152. 허세욱, 《중국수필소사》에서 재인용.

2-7 淸代 散文

흔히 八股文의 시대라 불리는 청대는 복고의 시대답게 고문파의 하나인 桐城派의 산문이 주도하였다. 물론 淸眞한 색채와 자유 분방한 性靈을 추구하면서 白話적 문체의 산문을 창작한 袁枚□ 張潮□ 沈復□ 李慈銘□ 蔣坦 등에 의하여, 비록 동성파에 비해 상대적으로 미세하기는 하지만 명대 공안파의 흐름이 청말까지 계속 이어진 것은 사실이다. 그러나 청초에 일어난 동성파의 先聲과 晩淸에 다시 대두된 동성파의 支派까지 고려한다면 청대 산문은 역시 동성파에 의해 주도되었다고 할 수 있다.

동성파는 산문가의 기본 소양으로 義理□ 考證□ 文章을 주장하면서, 宋의 程□朱를 사상적 배경으로 삼고 義法이 정교한 左傳□ 史記□ 唐宋八家文 및 明 歸有光의 글을 文範으로 삼은 산문파이다. 청초의 산문가로 國初三老라는 顧炎武□ 黃宗羲□ 王夫之와 國初三家라는 侯方域□ 魏禧□ 汪琬 등이 있었는데, 전자가 학문적인 설리 위주의 산문을 썼다면 후자는 唐宋八家文와 歸有光을 모방함으로써 동성파를 선도하였다. 이들을 이어 桐城三祖라 일컬어지는 方苞□ 劉大□□ 姚□ 세 사람은 체계적인 이론과 적절한 창작으로 동성파를 형성하였다. 方苞는 청려하고 간명한 문장을 주장한 戴名世의 神理說까지 흡수하여, 문장의 사상□ 논리와 문장의 언어□ 질서가 조직적으로 조화될 것을 주장하는 義法說을 내세우며 동성파의 주요 이론을 제시하였다. 그를 이어 劉大□는 산문의 수사성□ 음악성□ 재기 등을 표방하고 종래의 산문 풍격을 귀납하여 文貴十二說을 주장하는 등 스승 方苞의 산문 이론을 보충하였다.劉大□의 제자인 姚□는 산문가의 기본 소양으로 義理□ 考證□ 文章을 주장한 것외에도 神理氣味□ 格律聲色이라는 산문 창작의 표준을 주장하는 등 동성파의 산문 이론을 완전히 확립하였다. 이후 동성파는 ① 보다 氣勢와 辭彩를 중시하면서 騈散混用과 諸子百家를 고루 채용하자는 □敬□ 張惠言 등의 陽湖派와 ② 넘치는 기상과 참신하고 힘있는 용어로 동성파의 건조하고 진부한 단점을 보완함으로써 동성파 고문을 부활시킨 曾國藩 등의 湘鄕派로 이어졌다. 그후 만청의 康有爲□ 粱啓超 등도 초기에 동성파의 영향을 다소 받았지만 그들은 곧 維新思想과 함께 新體文學을 주장하였다. 이들과는 별도로 曾國藩과 동시대인인 □自珍은 유학에 기초를 둔 고문파의 후예이면서도 고전의 경학에 힘입어 文氣의 哲理를 강조하는 한편 性靈派의 소품문 영향을 받아 歸眞返樸을 강조하면서, 부패한 청말의 시국을 경세치용의 현실주의적인 예리한 필봉으로 비판하는 등 산문의 새로운 길을 개척하였다.

2-8 現代 散文

현대 산문은 ① 1917년에서 1926년 까지 敍事 및 抒情 병행의 소품문이 가장 경제적이고도 효과적인 문학의 장르로 격상되고 雜文을 위주로 한 議論性 散文이 발전한 시기 ② 1927년에서 1936년 까지 소품문의 붐이 지속되면서도 현실을 비판하는 전투적인 잡문이 대량 창작된 시기 ③ 1937년에서 1949년 까지 소품문이 정체하고 잡문과 함께 새로운 형식인 보고문학이 성행한 시기 등 크게 세 시기로 구분할 수 있다.

현대 산문은 체재별로는 대략 의론성 산문인 잡문□ 서사와 서정을 병행하는 소품문□ 서사성이 강조되는 보고문학□ 서정성이 강조되는 散文詩 등으로 나누어 살펴 볼 수 있다. 반봉건 사상계몽운동의 필요에 의하여 비롯된 의론성 산문은 《新靑年□隨感錄》 등에 실린 비교적 짧은 형식의 것이 성과를 거두면서 주목을 받기 시작하였는데, 초기 李大釗□ 陳獨秀 등의 노력에 이어 魯迅에 이르러 최고의 성취를 보였다. 이후 이러한 성취는 瞿秋白□ 馮雪峰□ □紺弩□ 林默涵 등에 의하여 계승되었다. 소품문은 중국의 산문 전통을 계승□ 발전시켰다는 점에서나 작품의 수준□ 작자의 수로 보아 아마도 현대 산문중에서 그 성취가 가장 뛰어난 부문이라고 할 수 있을 것이다. 처음 文學硏究會의 氷心□ 朱自淸□ 葉紹鈞□ 鄭振鐸 등과 創造社의 郭沫若□ 郁達夫 등이 각각 나름대로의 개성을 유지하면서 활약하였다. 삼십년대 이후에는 豊子凱□ 梁遇春□ 吳伯簫□ 李廣田□ 何其芳□ 陸□ 등이 이에 전념한 외에도 茅盾□ 魯彦□ 巴金□ 葉紫□ 肖紅□ 吳組□ 등도 참여하였으며, 항전 발발 후에는 소품문의 전반적인 쇠락 속에서도 茅盾□ 孫犁 등이 훌륭한 작품을 창작하였다. 산문시 방면은 초기에 許地山□ 王統照가 창작은 물론 일련의 외국 산문시를 소개하는 등 상당한 노력을 기울인 외에도 郭沫若과 魯迅도 작품을 남기고 있다. 삼십년대 이후에는 李廣田□ 麗尼□ 陸□ 등이 이에 계속 관심을 기울였고 항전기에는 郭風이 이들을 이었다. 보고문학은 瞿秋白의 〈餓鄕紀程〉〈赤都心史〉나 郭沫若의 〈請看今日之蔣介石〉 등 일부 작품이 이에 속한다고는 하지만 아무래도 左聯의 적극적 제창에 힘입은 삼십년대 이후에야 정식으로 중국에 출현하였다고 할 수 있다. 최초 鄒韜奮□ 范長江의 노력 이후 1936년을 전후한 시기에 외국의 우수작품이 소개되면서 夏衍□ 宋之的의 작품을 비롯 그 수준이 더욱 높아졌고, 항전기에는 사람들의 보편적인 관심을 끌면서 丁玲□ 沙汀□ 周立波□ 劉白羽□ 周而復□ 黃鋼□ 華山 등이 많은 작품을 창작하였다.

참고문헌

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5. 劉大杰, 《中國文學發展史》, (上海 : 上海古籍出版社, 1984)

6. 《古典文學三百題》, (上海 : 上海古籍出版社, 1987)

7. 王樹森 등, 《中國文學 500題》, (瀋陽 : 遼寧人民出版社, 1986)

8. 姜書閣, 《中國文學史四十講》, (長沙 : 湖南人民出版社, 1982)

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12. 허세욱, 《중국고대문학사》, (서울 : 법문사, 1986)

13. 이종진, 〈시와 문의 分合 관계로 본 중국문학의 演進〉, 《중국어문학》 창간호, (경산 : 영남중국어문학회, 1980.11), PP.17-36.

2. 중국현대문학 석박사학위 논문 목록

1997년 8월 14일 현재

1. 석사 논문

001)  中國新詩論考	金鐘觀	56.3	서울대

002)  魯迅 硏究	金喆洙	61.3	성  대

003)  三一과 五四文學運動에 대한 比較硏究	陳祝三	64.2	성  대

004)  五四文學運動의 硏究	韓武熙	65.9	성  대

005)  中國新劇論考	姜啓哲	69.8	서울대

006)  魯迅小說硏究 : 그의 作品에 나타난 民衆像	李玲子	70.2	서울대

007)  胡適 硏究	李  俊	70.2	서울대

008)  韓中兩國의 近代初期文學 比較硏究	胡啓建	80.	서울대

009)  魯迅小說 硏究	金明壕	80.2	고려대

010)  魯迅의 《□喊》 연구	朴佶長	81.	외  대

011)  創造社 硏究	朴星柱	81.2	서울대

012)  □文學硏究會□의 文學觀	金璟화	82.2	고려대

013)  茅盾硏究 : 장편소설 《子夜》를 중심으로	朴雲錫	82.2	서울대

014)  朱自淸의 散文 硏究	劉喜州	82.2	외  대

015)  茅盾의 初期小說 硏究	金榮哲	82.9	고려대

016)  魯迅小說의 主題思想 變貌過程 硏究	金河林	82.9	고려대

017)  茅盾 初期文學硏究 : 作家意識의 小說的 展開過程	白永吉	82.9	고려대

018)  陳若曦短篇小說硏究	龐紹義	83.2	고려대

019)  丁玲의 문학 활동과 작품 연구	趙大浩	83.2	연세대

020)  魯迅小說의 인물 연구

: 《□喊》과 《彷徨》의 민중과 지식인을 중심으로	박민웅	83.8	연세대

021)  《阿Q正傳》 연구 : 성격 창조를 중심으로	한병곤	83.	전남대

022)  巴金의 《家》에 나타난 主題思想 硏究	朴蘭英	84.2	고려대

023)  魯迅雜感文硏究

: 작가적 세계관과 예술적 형상화의 제문제	白元淡	84.2	연세대

024)  魯迅有關婦女作品硏究	劉春花	84.2	성  대

025)  《阿Ｕ正傳》 硏究 : 성격창조를 중심으로	韓秉坤	84.2	전남대

026)  巴金의 《滅亡》 硏究	鄭慶鉉	84.6	숙명대

027)  黃春明 소설 연구	崔慶浩	85.	단국대

028)  魯迅文學의 背景	文晸郁	85.2	고려대

029)  郁達夫의 文學思想 小考	李廷吉	85.2	고려대

030)  魯迅의 初期小說에 나타난 인물 연구	尹永根	85.2	단국대

031)  新月派와 그 新詩攷	權惠慶	85.2	외  대

032)  巴金 硏究	李東和	85.2	서울대

033)  徐志摩詩 硏究	朴燦惠	85.8	영남대

034)  趙樹理의 前期小說 硏究	金洛哲	86.2	고려대

035)  《駱駝祥子》에 비친 悲劇性 및 人道主義	朴準錫	86.2	고려대

036)  徐志摩詩 硏究	金鍾哲	86.2	성  대

037)  魯迅小說의 文藝性 硏究	許庚寅	86.2	연세대

038)  文藝大衆化論爭 硏究(1928-1932)	柳中夏	86.8	연세대

039)  周作人 硏究	申明圭	86.8	영남대

040)  巴金의 《寒夜》 硏究	鄭守國	87.	단국대

041)  郭沫若의 생애와 사상 및 그 초기시 연구	兪景朝	87.	연세대

042)  五四新文化運動期의 陳獨秀의 思想과 活動	申一燮	87.	전남대

043)  중국항일전쟁시기 □문학의 민족형식 논쟁□ 연구	金會峻	87.2	고려대

044)  傷痕文學에 나타난 現實과 疎外	玄聖震	87.2	고려대

045)  郁達夫小說 硏究	李光石	87.2	서울대

046)  聞一多詩 硏究	陳美子	87.2	영남대

047)  中國의 □革命文學 論爭□ 硏究	金良守	87.8	성  대

048)  郭沫若의 《女神》 硏究	金希珍	87.8	성  대

049)  丁玲의 《太陽照在桑乾河上》 硏究	朴根子	87.8	숙명대

050)  老舍 硏究 : 《離婚》을 중심으로	姜炯臣	87.8	숙명대

051)  □左翼作家聯盟□ 연구	全香姬	87.8	경북대

052)  魯迅 □雜文□의 藝術性 硏究	張惠瓊	88.	단국대

053)  郭沫若 《女神》의 시기별 특성 연구	崔成卿	88.	단국대

054)  氷心의 초기 단편소설 연구	金沚香	88.	경희대

055)  郁達夫 《□淪》 硏究	崔景煥	88.	전남대

056)  中共의 文藝整風 硏究	宋承燁	88.2	고려대

057)  丁玲 초기의 작가의식 연구	金度燃	88.2	고려대

058)  郁達夫 전기소설의 낭만성 연구	嚴翼根	88.2	고려대

059)  沈從文문학의 향토성 연구	徐鳳植	88.2	고려대

060)  艾靑詩의 思想性과 藝術性 硏究	鄭聖恩	88.2	고려대

061)  曹□의 《雷雨》 硏究	金成童	88.2	고려대

062)  曹□의 初期 劇曲 硏究	趙炳一	88.2	서울대

063)  文藝大衆化論 硏究	沈惠英	88.2	서울대

064)  老舍小說硏究 : 1920,30년대 장편소설을 중심으로	金宜鎭	88.2	서울대

065)  魯迅소설의 기법 연구	曹榮兌	88.2	명지대

066)  中國 30年代 現代派에 나타난 象徵主義 硏究	鄭雨光	88.6	고려대

067)  茅盾의 《子夜》 硏究	高玉均	88.6	숙명대

068)  謝氷瑩 연구	廉明淑	88.6	숙명대

069)  老舍硏究 :

《月牙兒》《駱駝祥子》《鼓書藝人》을 중심으로 張聖在   88. 6 연세대

070)  魯迅 作品에 나타난 思想 硏究 : 初期 作品을 中心으로 李泳東	89.	명지대

071)  巴金의 《愛情三部曲》 硏究 : 작자시각을 중심으로	金炡旭	89.	전남대

072)  艾靑 中期 詩 硏究	吳京嬉	89.	숙명대

073)  中國當代小說에 나타난 人間疎外	盧仁求	89.2	고려대

074)  1920年代 郭沫若의 文學思想 變化 硏究	李旭淵	89.2	고려대

075)  1930년대 중국문예계의 □自由人□□第三種人□ 論爭 연구	李珠魯	89.2	연세대

076)  前期 魯迅 雜文속에 나타난 휴머니즘 硏究	鄭東寬	89.2	영남대

077)  丁玲硏究 : 문학과 삶의 관계	金美廷	89.2	서울대

078)  艾靑詩의 상징성 연구	安敬美	89.2	경북대

079)  劉賓雁 文學作品 硏究	蘇秉錫	89.6	고려대

080)  徐志摩 詩의 藝術性 硏究	朴宣姬	89.6	고려대

081)  葉紹鈞의 《倪煥之》 연구	金珍姬	89.6	숙명대

082)  張愛玲 短篇小說 硏究 : 작중 인물 중심	李康姬	89.6	숙명대

083)  1940년대 중국 농촌사회소설 연구	趙誠煥	89.6	경북대

084)  國防文學 論爭 硏究	廉丁三	89.7	서울대

085)  〈子夜〉의 구조분석과 작품에 나타난 사회의식 연구	吳成鐸	89.8	계명대

086)  葉紹鈞의 《倪煥之》 연구	宋載彦	90.	단국대

087)  郁達夫의 《沈淪》집 연구	權玟濠	90.	경희대

088)  丁玲의 《莎菲女士的日記》 硏究	朴浚植	90.	단국대

089)  朱光潛의 전기 문예미학사상 연구	朴魯宗	90.	영남대

090)  胡風의 후기 리얼리즘 이론 연구	張東天	90.2	고려대

091)  茅盾의 農村三部曲 硏究

: 창작이론의 실천과 1930년대 인물형상의 역사적 의의申振浩	90.2	연세대

092)  抗戰前期(1937--1943) 文藝運動 硏究	高漢碩	90.2	서울대

093)  沈從文 《邊城》 《長河》 연구	崔順美	90.2	성  대

094)  文學硏究會와 前期 創造社 比較硏究	金濟福	90.2	계명대

095)  1930년대 중국문단의 □典型論 論爭□ 연구	朴鍾鎬	90.6	연세대

096)  聞一多의 《死水》集 연구	郭今淑	90.6	숙명대

097)  曹□의 《雷雨》 연구	金漢成	90.6	성  대

098)  秦牧散文創作論	車鎭憲	90.7	고려대

099)  胡風 문예이론 연구 : 主觀論爭을 중심으로	金性俊	90.8	서울대

100)  瞿秋白의 대중문예론 연구	金善陽	90.8	서울대

101) 1920년대 중국혁명문학 온양기의 초기공산주의자들의 문학관金美蘭90.7연세대

102)  胡適의 〈文學改良芻議〉 硏究	李光錄	91.	경희대

103)  王蒙 소설 연구	田彩延	91.	충남대

104)  瞿秋白 現實主義 文學論 硏究	李珖淳	91.2	고려대

105)  田漢의 初期 戱曲 硏究	趙得昌	91.2	고려대

106)  聞一多 詩論 硏究	李相德	91.2	서울대

107)  郭沫若 身邊小說 硏究	李相哲	91.	연세대

108)  瞿秋白 연구 : 보고문학을 중심으로	朴世旭	91.2	영남대

109)  《子夜》의 전형성 연구	金廷娟	91.2	외  대

110)  《九葉集》 硏究	金素賢	91.8	고려대

111)  新歌劇 白母女 硏究	裵淵姬	92.2	고려대

112)  신문학 초기의 단편소설 연구	李琮敏	92.2	서울대

113)  중국현대문학 발전단계에 따른 馮雪峰 문예이론 연구	李先玉	92.2	서울대

114)  老舍의 〈駱駝祥子〉 연구	崔盛逸	92.	성  대

115)  曹□의 〈일출〉 연구	康明淑	92.8	외  대

116)  郭沫若 소설 □漂流三部曲□ 연구	金東鉉	92.8	경희대

117)  신시기 중국 문예계의 문학 주체성 논쟁 연구	成謹濟	92.8	연세대

118)  馮雪峰 현실주의 문학이론 연구	孔翔喆	93.2	고려대

119)  전기 魯迅의 중국 전통문화관념에 대한 연구	徐光德	93.2	연세대

120)  희극개량론연구 -- 5□4운동 전후 《신청년》을 중심으로張鎔和	93.2	연세대

121)  1920년대 혁명문학파의 소설 연구	金震共	93.2	서울대

122)  魯迅의 초기 문학사상 형성 연구	洪昔杓	93.2	서울대

123)  茅盾의 □農村三部曲□ 연구	김지희	93.2	단국대

124)  朱自淸의 소품문 연구	朴宣姬	93.2	계명대

125)  巴金 〈家〉에 대한 분석적 연구	朴榮淑	93.2	숙명대

126)  氷心의 소시 연구	朴殷淑	93.2	계명대

127) 郁達夫의 사회소설 연구:

〈春風□醉的晩上〉〈薄奠〉을 중심으로          白雲翔  93.2  단국대

128)  戴望舒 시 연구 : 시기별 특성을 중심으로	尹銀廷	93.2	외  대

129)  沈從文 湘西 소설의 인성미 연구 :

〈장부〉 〈귀생〉 〈邊城〉을 중심으로	朴慈英	93.2	숙명대

130)  茅盾의 □蝕三部曲□ 연구	金蘇雨	93.2	외  대

131)  巴金 소설의 지식인 형상 연구	錢玧希	93.2	경북대

132)  錢鍾書의 〈위성〉 연구	洪榮基	93.2	경북대

133)  신시기 인성□인도주의 논쟁 연구	任佑卿	93.8	연세대

134)  張天翼 풍자소설 연구	文善暎	93.8	연세대

135)  胡風 주관론 연구	安哉姸	93.8	연세대

136)  항전기 路翎 리얼리즘 소설 연구	金秀姸	93.8	고려대

137)  沈從文 소설 연구 : □鄕下人□ 인물 형상을 중심으로	具景謨	93.8	충남대

138)  항전시기 해방구 희극운동 연구	金尙源	93.8	성  대

139)  郁達夫 소설 연구	朴安洙	93.8	경남대

140)  魯迅 전기 雜文에 나타난 주제 의식과 예술적 특성 연구李今仙	93.8	외  대

141)  1920년대 중국 서정시 연구:

전통시가와의 연결성 분석을 중심으로      李承恩	93.8.

142)  蕭紅 소설 연구	李時活	93.8	경북대

143)  瞿秋白 문예론 연구	이정교	93.8	외  대

144)  巴金의 □愛情三部曲□ 연구	趙浚熙	93.8	전북대

145)  중국 신시기의 몽롱시 연구	梁兌銀	94.2	연세대

146)  卞之琳 詩 硏究	衣建美	94.2	고려대

147)  沙汀의 《淘金記》 硏究	丁亮權	94.2	고려대

148)  夏衍의 現實主義劇 硏究	金鍾珍	94.2	고려대

149)  《변방의 어느 마을(邊城)》 주제 연구	安承雄	94.2	부산대

150)  歐陽予□ 극예술관 연구	盧溪燮	94.2	부산대

151)  章炳麟 문학이론 연구	金越會	94.2	서울대

152)  老舍 극작 연구 : □茶館□을 중심으로	李恩京	94.2	경성대

153)  □駱駝祥子□ 연구 : 인물 성격을 중심으로	李知賢	94.2	숙명대

154)  周揚의 문예이론 연구	趙洪善	94.2	성  대

155)  周作人의 □오사□시기 문학론 연구	李政勳	94.8	고려대

156)  施蟄存 심리소설 연구	金順珍	94.8	외  대

157)  郭沫若의 〈屈原〉 연구	孫僖珠	95.	고려대

158)  郭沫若의 《女神》 연구	이태준	95.	중앙대

159)  郭沫若 《女神》의 낭만주의적 성격 연구	宋勇錫	95.	서울대

160)  중국 신시기의 반영론 논의에 대한 연구	禹宗憲	95.2	부산대

161)  郭沫若 초기 문학 연구 -- □자아의식□을 중심으로	宋承錫	96.2	연세대

162)  魯迅 전기소설과 근대성 문제 -- 시공간 개념을 중심으로朴姿映96.2	연세대

163)  신시기 중국 문학의 모더니즘 연구	成玉禮	96.8	부산대

164)  신시기 劉心武 소설 연구 -- 《鍾鼓樓》를 중심으로	洪芝淳	96.8	고려대

165)  卞之琳 시를 통해 본 30년대 모더니즘 시문학 연구	白池雲	96.8	연세대

166)  馮至 시의 개성 -- 동일성 추구□예술적 절제□중서겸용	黃美里	97.8	부산대

* 1992년 이후는 조사가 미흡함.

2. 박사 논문

001)  한국의 근대시인 金素月과

중국의 근대시인 徐志摩에 대한 비교연구	王海倫	75.	경희대

002)  楊逵小說硏究	金喆洙	84.	성  대

003)  郭沫若의 前期 詩 硏究	趙大浩	89.7	성  대

004)  茅盾文學思想硏究	朴雲錫	90.2	서울대

005)  艾靑詩硏究	朴鍾淑	90.7	외  대

006)  魯迅創作意識硏究	金龍雲	90.7	성  대

007)  茅盾 장편소설의 □시대의식□ 연구	金榮哲	91.2	고려대

008)  巴金의 삼부작 연구

: 작가의 아나키즘과 작품의 관계를 중심으로	朴蘭英	92.2	고려대

009)  신문학시기의 리얼리즘 이론에 대한 연구	全炯俊	92.2	서울대

010)  현대 중국의 농민소설 연구	李珠魯	92.2	서울대

011)  郁達夫 소설 연구	徐義永	92.2	연세대

012)  新文學運動에 있어서의 《新靑年》의 역할 연구	金榮九	92.8	서울대

013)  聞一多 前期詩 硏究	兪景朝	92.8	연세대

014)  魯迅 文學思想의 形成과 轉變	金河林	93.2	고려대

015)  中國 30年代 現代主義 詩 硏究	鄭聖恩	93.2	고려대

016)  1920년대 中國女性小說 硏究	金垠希	93.2	서울대

017)  魯迅 《野草》의 상징체계 연구	劉世鍾	93.2	외  대

018)  中國 現代文學 前期의 大衆化論 硏究	林春城	93.2	외  대

019)  郁達夫 소설의 주제의식 연구	姜鯨求	93.2	영남대

020)  신문학 초기의 공리주의적 문학관 연구	趙璟姬	93.8	고려대

021)  중국 당대문학 현실주의 이론 연구	金鍾賢	93.8	성  대

022)  張恨水 소설 연구	허근배	93.8	성  대

023)  魯迅 전기문학 연구	柳中夏	93.8	연세대

024)  魯迅 문학의 현실주의 연구	嚴英旭	93.8	전남대

025)  徐渭 문학론 연구	權應相	93.	서울대

026)  胡風 文藝論 硏究	張泰鎭	94.2	영남대

027)  1940년대 중국문학의 민족형식론 연구	金良守	94.2	성  대

028)  중국 현대역사소설 연구	申振浩	94.2	연세대

029)  郭沫若 徐志摩 문학의 □근대의식□ 비교 연구	李旭淵	95.2	고려대

030)  周作人 연구	金美廷	95.2	서울대

031)  1920년대 중국의 지식인 소설 연구	朴宰範	95.8	고려대

032)  중국 신시기 문예연구의 변천	金彦河	95.8	영남대

033)  중국 현대문학의 □민족형식 논쟁□ 연구	金會峻	96.2	고려대

034)  丁玲 소설 연구	趙誠煥	96.2	경북대

035)  老舍 소설 연구	金宜鎭	96.2	서울대

036)  중국 신문학에서의 낭만주의 수용에 관한 연구	金永文	96.2	서울대

037)  胡適 신시 연구	崔成卿	96.8	영남대

038)  茅盾 초기 소설의 상징성 연구	沈惠英	96.8	서울대

039)  중국 현대 상징파시 연구	金素賢	96.8	고려대

040)  중국 신시기 후현대 문학비평론 연구	白元淡	96.8	연세대

041)  초기 창조사 작가 소설 연구	崔寧夏	96.	서울대

3. 한글판 중국현대문학 연구 서적

1998년 5월 18일 현재

1) 일부 간접 관련 서적 포함

2) ?? 출판사항 미비 또는 내용 확인요

3) 번역서의 원서명 점검요

《100년간의 중국문학》, 藤井省三 저, 김양수 역, (서울 : 토마토, 1995)

) 藤井省三, 《中國文學□□百年》, (東京 : 新潮社, 1991)

《20세기 중국문학의 이해》, 陳思和 지음, 외대중국현대문학연구회 옮김, (서울 : 청년사, 1995)

) 陳思和, 《中國新文學整體觀》, (上海 : 上海文藝出版社, 1987)

《20세기 후반의 중국문학》, 김혜준 편, (부산 : 부산대중문과, 1993)

《9인의 문예사상》, 樊籬 克興華, 유세종 외 역, (서울 : 청년사, 1991)

) 樊籬 克興華, 《馬克思主義文藝思想發展初論》, (長沙 : 湖南文藝出版社, 1987)

《고련 -- 10억의 정치와 문예》, 조용중, (서울 : 한국방송사업단, 1982.2)

《郭沫若 - 정치문학의 운명》, 이수웅, (서울 : 건국대출판부, 1996)

《郭沫若 시와 중국 혁명 정신》, 조대호, (청주 : 청주대학교출판부, 1992.9)

《국내 중국어문학 연구논저 목록》, 서경호 편, (서울 : 정일출판사, 1991)

《노신 생애와 작품 세계》, 성원경, (서울 : 건국대학교출판부, 1995)

《노신 소설의 풍격과 언어 연구》, 박길장, (광주 : 조선대 외국문화연구소, 1990.5)

《노신》, 권순만, (서울 : 일인서적, 1995)

《노신과 그의 소설》, 장기근, (서울 : 대양서적, 1974.5)

《노신의 문학과 사상》, 중국현대문학학회, (서울 : 백산서당, 1996)

《노신평전》, 丸山勝 저, 한무희 역, (서울 : 일월서각, 1982.12)

《대만과 중공(해협양안)의 문예발전》, 이명, (서울 : 서강대출판부, 1989) ??

《루쉰》, 전형준 엮음, (서울 : 문학과지성사, 1997)

《루쉰의 삶과 사랑魯迅傳》, 왕스징 지음, 유세종 신영복 옮김, (서울 : 다섯수레, 1992.1)

《茅盾의 문학사상》, 박운석, (경산 : 영남대학출판부, 1991)

《모택동의 문학예술론》, 毛澤東, 이욱연 옮김, (서울 : 논장, 1989.5)

) 毛澤東, 《毛澤東論文藝》, (北京 : 人民文學出版社, 1983)

《문학과 정치 - 현대중국의 문학이론》 중국현대문학전집 20, 호적 외, 김의진□심혜영□성민엽□이광석 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《문학의 이론과 실천》, 이득재 조성 편역, (서울 : 사계절, 1986.8)

《문학이론 학습자료》(1,2), 북경대 중문과 문예이론 교연실 편, 문학이론학습소조 역, (서울 : 친구, 1989.8)

《문학이론학습》, 侯建 외 저, 임춘성 역, (서울 : 제3문학사, 1989.9)

《뻬이따오의 시와 시론》, 北島 저, 정우광 역, (서울 : 고려원, 1978)

《사상해방운동 -- 중국문예논쟁사 1980-    》, 성민엽 편, (서울 : 실천문학사, 1988)

《사회주의 미학 연습》, 朱存明 王海龍 저, 유세종 역, (서울 : 전인, 1989)

《삼민주의□호적문선》, 김학주 역, (서울 : 경지사, 1968)

《소설로 보는 현대중국》, 임춘성, (서울 : 종로서적, 1995)

《손문□호적》 중국사상대계, 이명 이석호 편, (서울 : 대양서적, 1972)

《우리 시대 중국문학의 기행》, 陳思和, (서울 : 청년사, 1995) ??

《욱달부郁達夫와 왕영하王映霞의 애정 고사》, 전인초, (서울 : 연세대학교 출판부, 1983)

《인간 루쉰》, 왕샤오밍王曉明, (서울 : 동과서, 1993)

《잠자는 민중을 깨운 민족혼》, 강계철, (서울 : 주우, 1983.8)

《잠자는 민중을 깨운 민족혼》, 강계철, (서울 : 학원사, 1984)

《중국 30년대작가 평론》, 丁望 저, 임일호 역, (서울 : 성균관대학교출판부, 1997.3)

《중국 마르크스주의 문예이론 -- 구추백의 영향》, 픽코위쯔, 심규호 옮김, (서울 : 청년사, 1991.5)

) Paul G. Pickowicz, Marxist Literary Thought in China : The Influence of Ch'□ Ch'iu-pai, Berkeley, University of California Press, 1981.

《중국 신시기문학 입문》, 김양수 편역, (서울 : 토마토, 1995)

《중국근현대문학운동사》, 임춘성 편역, (서울 : 한길사, 1997)

《중국당대문학사 1949-1984》, 김종수 최건, (서울 : 청년사, 1991)

《중국당대문학사 1949-1987》, 邱嵐 지음, 중국어문연구회 옮김, (서울 : 고려원, 1994)

) 邱嵐, 《中國當代文學史略》, (北京 : 高等敎育出版社, 1988)

《중국문학개관》, 김혜준 편, (부산 : 부산대중문과, 1993)

《중국문학의 현실주의와 반현실주의》, 茅盾 저, 박운석 역, (경산 : 영남대학교 출판부, 1987.8)

《중국소설서사학》, 陳平原, (서울 : 살림, 1994)

《중국신문학 20년□30년 문단 창상록》, 林莽 王平陵 저, 김철수 백정희 공역, (서울 : 범학도서, 1975)

《중국신문학강화》, 周作人 講校, 김철수 역주, (서울 : 을유문화사, 1970)

《중국신문학사화》, 劉心皇 저, 김철수 역주, (서울 : 동화출판공사, 1983)

) 劉心皇, 《現代中國文學史話》, (臺北 : 正中書局, 1971)

《중국의 노신연구》, 王富仁 지음, 김현정 옮김, (부산 : 세종출판사, 1997)

《중국현대문학》, 중국현대문학학회 편, (서울 : 중국현대문학학회, 1987) ??

《중국현대문학개론》, 위홍구 외 저, 정수국 윤은정 역, (서울 : 신아사, 1998.2)

) 中國現代文學流派槪觀

《중국현대문학론》, 김시준 이충양, (서울 : 방송통신대학, 1987.7)

《중국현대문학론》, 허세욱, (서울 : 문학예술사, 1982)

《중국현대문학발전사》, 黃修己 저, 고대중국어문연구회 역, (서울 : 범우사, 1991.2)

) 黃修己, 《中國現代文學發展史》, (北京 : 中國靑年出版社, 1988)

《중국현대문학비평사》, 溫儒敏 저, 신진호 역, (서울 : 신아사, 1994)

) 溫儒敏, 《中國現代文學批評史》, (北京 : 北京大學出版社, 1993)

《중국현대문학사 해설》, 朱德發 馮光廉, 김태만 옮김, (부산 : 열음사, 1993.7)

) 朱德發, 《中國現代當代文學二百題》, (濟南 : 山東文藝, 1984)

《중국현대문학사》(상,하), 박용산, (서울 : 학고방, 1989)

《중국현대문학사》, 菊地三郞 저, 정유중 이유여 역, (서울 : 동녘, 1986)

《중국현대문학사》, 권철 김제봉, (서울 : 청년사, 1989)

《중국현대문학사》, 김시준, (서울 : 지식산업사, 1992)

《중국현대문학사》, 윤영춘 저, (서울 : 계림사, 1949)

《중국현대문학사》, 윤영춘 저, (서울 : 서문당, 1974)

《중국현대문학사》, 李輝英, 최봉원 역, (서울 : 성균관대출판부, 1997)

《중국현대문학운동사》, 朱德發 외 엮음, 임춘성 옮김, (서울 : 전인, 1989)

《중국현대문학의 세계》, 중국현대문학학회 엮음, (서울 : 현암사, 1997.8)

《중국현대문학의 이해》, 김하림 외, (서울 : 한길사, 1991)

《중국현대산문사》, 林非 지음, 김혜준 옮김, (서울 : 고려원, 1993.12)

) 林非, 《中國現代散文史稿》, (北京 : 中國社會科學出版社, 1981)

《중국현대소설사 1949-89》, 金漢, 김정호 옮김, (서울 : 문학과지성사, 1996)

) 金漢, 《中國當代小說史》, (杭州 : 杭州大學出版社, 1990)

《중국현대시연구》, 허세욱, (서울 : 명문당, 1992.6)

《중국현대시와 시론》, 한국중국현대문학학회 편, (서울 : 책, 1994.12)

《중국현대시의 이해》, 류성준, (서울 : 한국외국어대학교출판부, 1997.2)

《중국현대작가론 1》, 趙聰 지음, 박재연 역, (서울 : 온누리, 1988.1)

《중국현대작가론》, 黃南翔 외 지음, 박재연 역, (서울 : 온누리, 1985.8)

《중국현대희극사》, 陳白塵 董健 주편, 한상덕 역, (서울 : 한국문화사, 1996)

《중국현실주의문학론》, 허세욱 외, (서울 : 법문사, 1996)

《천국은 여인의 가슴에 있다 -- 루쉰, 삶을 나눈 5인의 여자》, 南雲智 저, 정성호 역, (서울 : 우석, 1993)

《한국과 중국 현대소설의 비교 연구》, 유려아, (서울 : 국학자료원, 1995.8)

《한중연극산고》, 김흥우 저, (서울 : 글불휘, 1992.10)

《현대 중국문학의 이해》, 전형준, (서울 : 문학과지성사, 1996)

《현대 중국의 리얼리즘 이론》, 전형준, (서울 : 창비, 1997)

《현대 중국의 현실주의문학사》, 溫儒敏 지음, 김수영 옮김, (서울 : 문학과 지성사, 1991.4)

) 溫儒敏, 《新文學現實主義流變》, (北京 : 北京大學出版社, 1988)

《현대사상가선집 -- 노신》, 한무희 공저, (서울 : 단국대학교 출판부, 1985)

《현대중국작가평전》, 彦火 외, 박재연 역, (서울 : 백산서당, 1986)

《형상과 전형》, 蔣孔陽 저, 김일평 윤수영 역, (서울 : 사계절, 1987)

《호적, 사십자술》, 차주환 역주, (서울 : 을유문화사, 1973)

《호적문선》, 민두기 편역, (서울 : 삼성문고, 1974)

4. 한글판 중국 현대산문 작품

1998년 3월 10일 현재

1) 일부 간접 관련 서적 포함

2) ?? 출판사항 미비 또는 내용 확인요

3) 번역서의 원서명 점검요

《경요 - 나의 이야기》, 경요瓊瑤 저, 이상훈 옮김, (서울 : 빛샘, 1992) ??

《공자의 사상》, 林語堂 저, 민내산 역, (서울 : 현암사, 1969)

《그대 죽음을 슬퍼하니》, 魯迅, (서울 : 책이있는풍경, 1994) ??

《끝난 곳에서 길은 시작되고》, 노신魯迅 지음, 김원중 옮김, (서울 : 현대문화센타, 1991)

《내가 건넌 다리는 너희들이 걸어온 길보다 길다》, 林語堂, (서울 : 서원, 1997)

《魯迅선생님》, 魯迅 지음, 박병태 역, (서울 : 청사, 1983)

) 중국현대산문 여부 확인요

《뇌봉》, 최성만 편역, (서울 : 실천문학사, 1993)

《들풀》, 魯迅 저, 유세종 역, (서울 : 솔출판사, 1996)

《林語堂의 에세이 공자》, 林語堂 저, 민내산 역, (서울 : 현암사, 1970)

《마른잎은 굴러도 대지는 살아있다》, 林語堂 저, 민중서 역, (서울 : 제문) ??

《마른잎은 굴러도 대지는 살아있다》, 林語堂 저, 전수광 역, (서울 : 동서출판사, 1968)

《무관심》, 林語堂 저, 송상변 역, (서울 : 한림사, 1961)

《北京幽憤 -- 중공 여대생의 일기》, 閻마리아 저, 박경목 역, (서울 : 합동통신사, 단기4288)

《북경의 황혼》, 劉紹棠 저, 이상개 역, (서울 : 중앙문화사, 단기 4288)

《北京好日》, 林語堂 저, 이성주 역, (서울 : 융성출판, 1986)

《비오는 날의 책》, 루쉰 외, 임찬민 역, (서울 : 당그래, 1995)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 김동철 역, (서울 : 철리문화사, 1961)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 김병철 역, (서울 : 을유문화사, 1970)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 서한사, 1983)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 청산문화사, 1974)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 문상득 역, (서울 : 민성사, 1994)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 박재경 역, (서울 : 문음사, 1968)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 안동민 역, (서울 : 문예, 1969)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이성호 역, (서울 : 범조사, 1975)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이종렬 역, (서울 : 삼문사, 1959)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 이종렬 역, (서울 : 학우사, 1955)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 전희직 역, (서울 : 혜원사, 1994)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산문화사, 1968)

《생활의 발견》, 林語堂 저, 홍순범 역, (서울 : 보경, 1974)

《생활인의 철학》, 林語堂 저, 이문희 역, (서울 : 금성출판사, 1989)

《시공을 넘어서》, 林語堂 저, 윤영춘 역, (서울 : 중앙출판공사, 1972)

《식심 수필집》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산문화사, 1962)

《신판 생활의 발견》, 林語堂 저, 안동민 역, (서울 : 문예출판사, 1968)

《아버지의 뒷모습 / 입추날 밤》, 朱自淸 郁達夫 지음, 허세욱 유희주 역, (서울 : 범우사, 1994)

《아침꽃을 저녁에 줍다》, 魯迅, 이욱연 편역, (서울 : 창, 1991.3)

《아침은 너무 늦다》, 郭沫若 魯迅 巴金 등 저, 최용국 편역, (서울 : 도서출판 창, 1995)

) 중국현대산문 여부 확인요

《양귀비》, 南宮搏 저, 우현민 역, (서울 : 정음사, 1958)

《어느 영화감독의 청춘 -- 나의 홍위병 시절》, 陳凱歌 저, 이근호 역, (서울 : 푸른산, 1991)

《얼굴이란 무엇인가》, 임어당, (서울 : 다나, 1985)

《여성에게 보내는 고언》, 林語堂 저, 한아름 역, (서울 : 한아름, 1993)

《인생과 생활》, 林語堂 저, (서울 : 삼정출판사, 1970) ??

《인생과 생활》, 林語堂 저, 한아름 역, (서울 : 한아름, 1993)

《인생을 어떻게 살 것인가》, 林語堂 저, 임춘식 역, (서울 : 백양, 1987)

《인생을 위하여 행복을 위하여》, 林語堂 저, 노태준 역, (서울 : 진화당, 1986)

《임어당 명문선》, 정범진 편역, (서울 : 박영사, 1974)

《임어당 수상록》, 성의제 역, (서울 : 을유문화사, 1980.11)

《임어당 수필집》, 林語堂 저, 임연 역, (서울 : 서원, 1997)

《임어당 수필집》, 林語堂 저, 정동훈 역, (서울 : 청산출판사, 1961)

《임어당 수필집》, 林語堂, 김신행 역, (서울 : 입문사, 1960)

《임어당 인생론》, 林語堂 저, 김동사 역, (서울 : 내외신서, 1981)

《중국, 중국인》, 林語堂 지음, 신해진 옮김, (서울 : 장락, 1995)

《중국인》, 林語堂 저, 배한림 역, (서울 : 아카데미, 1979)

《중국차 향기담은 77편의 수필》, 朱自淸 외 76인 지음, 이수은 옮김, (서울 : 지성사, 1994)

《중국현대산문선》, 김시준, (서울 : 신아사, 1993)

《진실한 삶을 위한 생활에세이》, 林語堂 저, 조양제 역, (서울 : 덕성문화사, 1990)

《참인생 참사랑 참예술》, 林語堂 저, 이성주 역, (서울 : 융성출판사, 1985)

《처세론》, 林語堂 저, 김기덕 역, (서울 : 집문당, 1974)

《천안문 강좌 -- 생활인의 지혜》, 馬南邨 저, 박재연 역, (서울 : 이땅, 1988.12)

《청년들아, 나를 딛고 오르거라》, 魯迅, 유세종 역, (서울 : 창, 1991)

《투창과 비수》, 루쉰, 유세종 전형준 편역, (서울 : 솔, 1997)

《폭풍속의 나뭇잎》, 林語堂 저, 이명규 역, (서울 : 단기 4289)

《한 노동자의 수기 외》 중국현대문학전집 10, 우윈두오 외, 유중하 옮김, (서울 : 중앙일보사, 1989)

《한 젊은 유학자의 초상》, 뚜웨이밍 저, 권이숙 역, (서울 : 1995), ??

《홍파곡》, 郭沫若 지음, 박정일 정재진 공역, (서울 : 일월서각, 1994)

5. 영문도서 목록

1998년 2월 16일 현재

* 편의상 서적명을 이탤릭체로 표시하지 않고 《》를 사용하여 표시했음.

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Wu-chi Liu, 《Su Man-shu蘇曼殊》, (New York : Twayne Publishers, Inc., 1972)

Xiao Hong, 《Selected Stories of Xiao Hong》, Translated by Howard Goldblatt, (Bejing : Chinese Literature, 1982)

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《Modern Chinese Literature》 volume 1 number 1 September 1984, the San Francisco State University Centre for the Study of Modern Chinese Literature.

제 6 장  기 타

1. 중국현대산문연구 강의 평가서

제6장  기타

(1) 강의 평가서

1998.11.25.  9780210  이경림

처음에 수업을 듣기 전에는 참 많이 망설였었다. 학부 때에도 거의 한번도 접해 본 적이 없어 중국현대문학에는 거의 아는 것이 없었고, 그리고 발표, 토론식으로 진행되는 수업은 소극적이고 남들 앞에서 말하는 것을 두려워하는 나로서는 경험도 없고, 전혀 자신도 없었기 때문에 걱정이 많이 되었기 때문이다.

그러나, 그런 걱정들은 수업을 모두 마감하는 지금에 와서 생각하면 아주 보람있고 즐거운 추억으로 변해 있다. 힘들었지만 처음 접해보는 중국의 현대산문 대강의 흐름을 나름대로 잘 파악할 수 있었기 때문이다.

발표준비를 하면서 처음에는 무엇을 어떻게 정리를 해서 제출해야 할지 고민을 하느라 너무 많은 시간을 소비했고 대부분 원문으로 된 자료를 접하다 보니 해석에 어려움이 많이 있었다. 그러나, 수업시간에 학우들과 토론을 하면서 서로의 생각들을 절충시켜 나가고, 학우들의 발표문과 선생님의 충고를 토대로 내 발표문의 문제점을 파악, 수정하면서 더 열심히 공부를 할 수 있었고, 그래서 그 다음 발표할 때는 그 전보다는 자신감이 많이 생겼다.

선생님은 나에게 당근과 채찍을 동시에 주셨다. 잘못된 부분은 상세하게 어떤 부분이 미흡하다고 정확하게 지적해주시고 잘 된 부분 또한 말씀해주셔서 많이 자신감을 얻으면서 수업에 임할 수가 있었다. 특히 리포트의 내용뿐 아니라 그 형식적인 면에서 많은 도움을 받았던 것 같다. 그리고, 현대 중국 대륙의 산문뿐 아니라 아직 우리 나라에 거의 알려지지 않은 대만이나. 홍콩의 산문을 개략적이나마 접할 수 가 있어서 더 보람이 있는 수업이 되었던 것 같다.

사실 한편의 글을 쓴다는 것은 사소한 어린아이들의 독서감상문에서부터 글쓴 는 것을 업으로 하는 훌륭한 작가들의 작품까지 그 무게에는 차이가 있겠지만 모두 어렵고 또 뼈를 깎는 인고의 과정을 필요로 하는 작업일 것이다. 사실 일주일마다 빠지지 않고 타인이 쓴 한 편의 글을 읽고 그것을 비평하는 글을 쓴다는 것은 조금 부담이 되었다. 그러나, 그런 부담보다는 비평문을 쓰면서 고통과 고민의 과정을 거치면서 중국어의 해독능력뿐 아니라 글을 체계적으로 쓰는 훈련을 많이 할 수 있는 좋은 기회를 가질 수 있었고 그래서 지금은 옛날만큼은 그렇게 글을 쓰는 것이 두렵지가 않다.

그러나, 마지막으로 약간의 아쉬움이 남는데 내가 발표하는 부분에 대해서는 정말 후회 없을 만큼 많은 자료를 찾고 고민하고 하면서 열심히 공부했는데, 다른 사람들이 발표하는 부분에 대해서는 그만큼은 노력이나 정성을 기울이지 못했기 때문이다.

(2) 강의 평가서

1998년 11월 25일  9880130  진주영

벌써 2학기 수업도 끝이 났다. 지난 학기 □중국현대문학사 연구□ 수업을 할 때도 너무 힘들었었는데 이번 학기도 더 했으면 더 했지 덜하지는 않았다. 두 번의 발표에 열 편이 넘는 비평문까지 한다면 결코 지난 학기보다 적지는 않은 양이었다. 하지만 힘들지 않았다면 그만큼 보람도 적었을 것이다. 많이 힘들었기 때문에 그만큼 보람찼고, 매주 수업이 끝날 때마다 뿌듯함을 느낄 수 있어서 좋았다. 물론 그렇지 못한 날들도 많았지만…….

첫 수업을 들어가면서 조금은 기대를 가지고 있었다. 왜냐하면 지난 학기에 수업을 들었던 동학들이 하나같이 리포터의 양이 많음을 건의했었기 때문에 조금은 지난 학기보다 그 양이 줄었을 것이라는 것이 나의 생각이자 바램이었다. 하지만 그것은 첫날 강의 계획서를 받으면서 산산이 부서져 버렸다. 그 중에서도 가장 만만치 않게 느껴졌던 것은 바로 산문작품을 읽고 비평문을 매주 써내야 한다는 것이었다. 비평문이라는 것을 지난 학기에도 몇 편 썼었지만 쓰면 쓸수록 헷갈리는 것이 바로 그 비평문이라는 것이었기에 자신이 없었다. 하지만 많은 날들을 밤을 새워가며 산문을 읽고서 비평문을 썼던 것과 발표문들이 이렇게 수업을 마치면서 뒤돌아 봤을 때 다른 어떤 것보다 많이 남아있다는 것이 그러한 힘든 밤들의 보상이 아닐까 생각한다.

낯설게만 느껴졌던 산문이라는 장르를 시대별로 살펴보면서 많은 새로운 것들을 배울 수 있었고, 많은 수의 산문작품을 읽음으로 해서 그냥 그 장르에 대한 이론만을 섭렵하기보다 직접 그 작품을 대할 수 있었다는 것이 이번 학기 수업의 가장 큰 장점이 아니었을까 생각한다. 또한 아직까지도 비평문이라는 글을 쓰려면 쉽지는 않지만 그래도 이전보다는 편한 마음으로 글을 시작할 수 있는 마음의 여유도 생겼다. 그리고 학교를 벗어나 가끔씩 다른 곳에서 하는 수업이 똑같이 반복되는 학교생활에 활력이 되어서 좋았다.

어쨌든 또다시 한 학기가 끝났다. 이번 학기에도 많은 것을 배운 만큼 또 그만큼 많은 나의 부족함을 느낄 수 있었던 한 학기였다. 특히 발표문을 작성하는데 있어서의 부족한 점을 많이 느끼게 되었다. 자료를 찾고, 읽고, 자신의 관점을 가지고, 분석하고, 논리 정연하게 서술하는 것등 모든 과정들이 새롭게 다시 와 닿았다.

이제 겨울방학이 되면 다음 학기를 맞이하기 위한 준비를 해야 할 것이다. 마음을 다시 재정비하고서, 부족한 많은 것들을 채우고, 논문도 준비하고, 그 외 많은 시험에도 준비하고……. 추운 겨울이지만 건강하게 보내고 알차게 보낼 수 있기를 바란다.

그리고 교수님게 감사드립니다.

(3) 강의 평가서

9880127  노경아

한 학기 끝났을 때 이렇게 성과물이 많이 남았던 적도 없었던 것 같다. 어떤 글을 쓰기 위해서 생각은 그처럼 규칙적으로 떠오르는 것은 아닌데, 항상 무언가를 규칙적으로 해야한다는 것이 힘들었다. 작품을 선택하는 방법이나 원문 작품을 읽는 능력에 향상이 있었을 것이라 믿고, 중국현대산문이란 어떤 건지도 잘 모르는 상황이었는데, 여러 작품들을 읽으면서 현대중국의 학자산문이란 대충 이런 것이구나 라는 점에 대해서는 알게 되었다. 수업할 것을 각자가 책임을 졌기 때문에 어떠한 사정, 어떠한 어려움이 있더라도 반드시 해야한다는 책임감을 배울 수 있었고, 글을 쓰는 기초는 배운 것 같다. 글쓰는 건 항상 피 말리는 일이란 것도 뼈저리게 느꼈고...

가장 흥미로웠던 점은 매주 쓰는 산문 비평문을 통해서, 여러 사람들의 다양한 생각들을 엿볼 수 있었던 점이었다. 비교적 개인적인 글인 산문을 비교적 개인적인 성격이 잘 드러나는 비평문이라는 형식에 담았기 때문이라 생각된다. 그래서 나와 다른 생각을 가진 아주 특이한 사람과 이 수업을 함께 들었더라면 더 좋았을 것도 같다. 삶이나 생각의 다양성들에 생각해보게 되는 좋은 계기였다. 공부를 하는 사람들은 개인의 뚜렷한 주관, 고집도 필요하겠지만, 다른 사람들의 다양한 생각들을 받아들이지 않는다면 아집이 될 수도 있기 때문에, 폭 넓게 받아들이고 그것을 잘 취사선택하는 능력을 길러야 할 것이다.

그리고 매주 우리의 토론 능력에 대한 부족을 통감할 수밖에 없었다. 토론을 위한 기본 지식이 부족한 것이 가장 큰 이유였고, 토론 문화에 익숙하지 않다는 것도 또 다른 큰 이유였다. 그러다 보니 토론을 위한 토론일 경우가 많아 너무 도식적인 진행방법이 되어 할말이 없어도 무언가를 말해야 하는 경우가 많았던 게 사실이다. 다음 학기를 위한 많은 연습이 되었기를 바란다.

발표문을 준비하면서 느낀 것은 자료준비의 중요성이다. 그리고 나 개인적으로 많이 부족한 면을 느꼈다. 풍부한 자료는 결국 부지런함의 결과물이요, 빈약한 자료는 나의 게으름의 소치였던 것이다.

그리고 여러 가지로 신경 써주신 교수님, 함께 고생한 동료들께 감사드린다.

(4) 강의 평가서

9880126  고운선

지난 학기에 한 번 들었던 경험이 있어서 그런지, 수업방식에 있어서 어려움은 없었다. 단지 기본적인 배경 지식의 부족함과 소극적인 태도로 활발한 토론이 진행되지 않아 개인적으로도 아쉬움이 남는다.

사실 지난 학기를 마치고 강의 평가를 할 때만 해도, 과연 이런 수업방식이 얼마나 도움이 될까, 자칫하면 너무 수박 겉 핥기 식으로 넘어가게 되지는 않을까하는 의심이 들었다. 하지만, 한 학기 더 들으면서, 학회 모임에도 가보고 논문 발표회도 참석해 보니, 참 괜찮다는 확신이 들었다. 일차적으로 보면, 논문을 어떻게 쓸 것인가 하는데 도움이 되며 아울러 여러사람 앞에서 발표하는 연습이 된다고 할 수 있다.

다음으로, 이러한 수업방식을 통해 정말 얻은 것이라고 한다면, 비판적인 사고를 통해 내 목소리를 내려고 노력하게 된 것이 아닌가 한다. 강의의 후반부에 와서는 학생들끼리 농담으로 어떻게 하면 교수님의 입을 다물게 할까하는 말도 했었다. 순전히 나의 눈에 비친 모습이었는지는 모르겠지만, 스스로 문제를 제기하려고 노력하고, 토론은 우리들이 하되 정리와 보충은 교수님께서 해주셨으면 하고 바랬었고, 다양한 자료를 수집하지 못해서 안타까와 하고, 평상시의 독서량이 부족하다고 스스로 슬퍼(?)할 줄도 알고, 독서 감상문도 아닌 이런 학술적인 글쓰기를 많이 해 본 것도 처음이고….(이 어찌 변화된 모습이 아니라 하겠는가?)

외국에서는 대학생 정도만 되어도 이런 수업방식에 익숙하여 당연시하고 있으며, 효율적인 강의 진행을 위해 경력이 많은 노령의 교수님들도 정기적으로 새로운 강의방법 프로그램을 듣는다고 한다. 그에 비해 우리의 대학 현실을 감안해 볼 때 , 혼자서 이런 방식을 정착시키려고 애쓰시는(아마 전교에서도 몇분 되지 않을 것이라 생각함) 교수님께 박수를 보내고 싶다.

단지 아쉬운 것이라면, 지난 학기에 모두들 아우성이었고, 나 또한 과제가 너무 과하지 않은가 해서 이번 학기에는 좀 배려해 주신 편이었는데(물론 번역문이 없는 대신 작품 비평문또한 고통스러웠지만), 나는 이렇게 생각한다. 사람이 편하고자 하면 끝도 없다. 기왕에 하는 거, 잘하는 것은 나중의 결과이고, 일단은 성실히 해야 한다고 생각한다. 고로 주위에서 매장(?)되는 위험이 있더라도, 지난 학기처럼 여러 종류의 다양한 과제를 내 주셨으면 한다. 솔직히 이럴 때 아니면, 언제 한번 정식으로 중국 논문 번역해 볼 것이며, 영문 자료를 번역이라는 이름하에 옮겨 보겠는가?

이러한 방식이 학생들에게도 어색하게 받아들여지지 않고, 교수님께서도 의도한 결과를 얻으려면 아직 갈 길이 멀다고 생각한다. 하지만, 장기적인 안목으로 볼 때, 우리에게 학문을 연구하는 가장 기본적인 기초를 제시해 주었다는 점에서 미래를 낙관해 봄직도 할 것이다. 혹자는 수업 내용에 대하여 정작 교수님께서 직접적으로 가르쳐 주신 것은 아무것도 없다고 하기도 하는데, 내가 생각하기에, 공부는 학생이 하는 것이며, 선생님은 제대로 길 안내만 해 줘도 80-90%는 역할을 마쳤다고 생각한다. 물론 각각의 방법에 장·단점은 있기 마련이다. 학생들과 교수님이 함께 노력하여 이러한 초보적인 단계를 벗어나면, 우리 대학에서도 괜찮은 토론식 수업방식이 정착되리라 생각한다.

아울러 토론이 활발히 이루어 질 수 있도록 적극적인 태도를 가지고, 나름대로의 견해를 가지고 기본 바탕을 닦는 일은 우리 학생들이 해야 될 몫이라고 생각하면서 한 학기 동안의 감회를 마치고자 한다.

p.s. : 예전에 마홍빈 선생님과 시간을 보냈을 때, 개인적으로 교수님께 놀랐던 것은, 단순히 중국어를 잘한다는 차원에서가 아니라, 우리는 최소한 입으로 중국말이 나오기까지 부단한 뇌의 작용(?)을 거쳐야 하는데, 교수님은 그 과정이 생략되어 있는 듯한 느낌을 받은 점이었다. 언제쯤 그런 경지에….

2. 중국현대산문 연구 교수계획표

(1) 교과목 명 칭	중국현대산문 연구	(2) 교과목 번 호	CL 61129	(3) 학 점 (시간)	3학점 (3)		(4) 수 강 대 상	대학원 중어중문학과		(5) 담당 교수		김 회 준
(6) 교 재	저 자	저 서 명				출 판 사			발행년도		비 고
	김혜준 엮음	《중국현대산문연구》				부산대 중문과			1998.9.		비상업용 자체교재
(7) 교수 목표(강의 요목) : 1. 중국현대산문의 진전 과정과 현상황에 대한 이해 2. 중국현대산문 연구의 쟁점 사항 고찰 (8) 교수방법 : 1. 중국현대산문의 진전 과정, 현상황, 연구의 쟁점 사항과 관련해서 모두 8개의 주제를 정하여, 수강자가 이에 대해 조사□연구 → 발표 → 질문 → 서면답변 → 토론 → 평가한다. 강의자는 각 주제와 관련된 배경 및 기초 자료를 설명□제시하고, 수강자의 활동을 도우면서 미비한 점에 대해서는 보완 설명한다. 발표문은 A4 용지 5매(200자 원고지 40장 내외)의 분량으로 한다. 2. 각 주제와 관련있는 작품 및 한글자료를 읽고 비평문 제출과 토론을 행한다. 작품 비평문은 매주 1편 한글자료 비평문은 학기중 2회 제출하고, 분량은 각기 A4용지 1매 및 2매로 한다. 3. 발표문/질의답변서/비평문은 논문작성 요령에 의거하여 작성하되, 인명□지명□작품명□서명 등은 반드시 중국어문자인 한자로 쓴다. 모든 문건은 학기말에 수정본을 디스켓 형태로 제출하고, 별도의 편집 작업을 거쳐 단행본으로 제작한 후 차후 강의자와 수강자가 참고자료로 활용한다. (9) 평가방법 : 1. 수업 참여도 및 적극성. 2. 발표 및 제출문의 충실도. 3. 강의자와 수강자의 공동 평가

(10) 주 별 교 수 계 획
주 별	교 수 내 용	강의방법	과제물 및 기타 참고사항
제1주 8/26	교수계획 설명, 발표 주제 분담, 수강의견서 제출	강의	1. 강의 자료 배부 * 이하 매주 작품 비평문
제2주 9/2	중국어문학에 관한 몇 가지 : 강의자	강의	2. 관련서적 10권 조사, 출판 사항제출
제3주 9/9	중국산문의 시대별 개관 : 강의자	강의	3. 《현대산문사》 비평문
제4주 9/16	1917-27년의 중국현대산문 : 고운선	발표/토론	4.
제5주 9/23	1927-37년의 중국현대산문 : 진주영	발표/토론	5.
제6주 9/30	1937-49년의 중국현대산문 : 노경아	발표/토론	6.
제7주 10/7	1949-76년의 중국현대산문 : 이경림	발표/토론	7.
제8주 10/14	(중간고사)		8.
제9주 10/21	중간토론		9. 《당대산문사》 비평문
제10주 10/28	1976-85년의 중국현대산문 : 고운선	발표/토론	10. 신시기산문 논문 비평문
제11주 11/4	1985-현재의 중국현대산문 : 진주영	발표/토론	11.
제12주 11/11	臺灣의 중국현대산문 : 노경아	발표/토론	12.
제13주 11/18	香港의 중국현대산문 : 이경림	발표/토론	13.
제14주 11/25	학기말 종합토론, 강의평가 실시	토론/강평	14.
제15주 12/2	(기말고사)		15.
제16주 12/9	(기말고사)		16. 모든 문건 디스켓에 제출

교과목 명 및 분반

주 별	교 수 내 용	강의방법	과제물 및 기타 참고사항
(11) 참고문헌 및 자료
1) 林非 지음, 김혜준 옮김, 《중국현대산문사》, (서울 : 고려원, 1993) 2) 李曉虹 지음, 김회준 옮김, 《중국현대산문론 1949-1996》 3) 김회준, 〈신시기 중국산문의 세계화와 민족화〉, 《중국어문논총》 제10집, 서울 : 중국어문연구회, 1996.6, PP.177-200. 4) 傅德岷 저, 김회준 역, 〈세기의 교차기에 선 중국산문의 풍경〉, 《중국어문논총》 제13집, 서울 : 중국어문연구회, 1997.12, PP.329-339. 5) 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(風華卷)》, (西安 : 太白文藝出版社, 1995) 6) 太白文藝出版社 編, 《學者自選散文精華(晩晴卷)》, (西安 : 太白文藝出版社, 1995) 7) 김혜준 편, 〈한글판 중국현대문학 연구 서적 목록〉, 〈중국현대문학 석박사학위논문 목록〉 등 8) 김혜준 편, 《중국문학개관》, (부산 : 부산대중문과, 1993) 9) 김혜준 편, 《20세기 후반의 중국문학》, (부산 : 부산대중문과, 1993) 10) 진주영 편, 《중국현대문학연구》, (부산 : 부산대중문과, 1998)

* 작성시 유의사항

1. 지급된 서식(A4)을 사용하며 가능한 PC로 작성해 주시기 바람.

2. 교수목표, 교수방법, 주별 교수 계획과 참고문헌 및 자료를 자세히 기재 바람.

책을 펴내면서……

한 학기를 마치고, 지난 학기처럼 책을 편집할 편집자를 선정할 때 마치 뭐에 홀린 듯(?)이 스스로 자원을 했다. 논문 작성시 좋은 경험이 될 거라는데 혹해서….

하지만, 다른 일에 치여서 생각보다 작업이 늦어졌고, 인간이란 일을 자꾸 미루다보면 하기 싫어지는 법! 그래서, 급기야 예정보다 한 학기 늦게 책을 완성하게 되었다. 학부생을 통한 (학기 중간중간 발표문 작성에 참고자료로 이용하려 한다며) 교수님의 은근한 압력(?)에 시달리기도 하였지만, 내가 생각해도 참 어떻게 이 지경이 되도록 작업을 끝내지 못했나 싶다.

어쨌든 많은 우여곡절 끝에 지난 학기의 성과물을 마무리 짓고 보니 큰 일 하나를 끝낸 것 같다. 쭉 연결지어 편집하지 못했으므로 여러 가지 부족한 점이 눈에 띨 것이다. 하지만, 이 책을 참고로 할 사람들에게 조금이나마 (내용상) 보탬이 되기를 바라며, 죄인(?)은 편집후기를 마무리하려 한다. 아울러 학부생이 참고할 경우, 비판적인 사고를 잊지 말고 봐주길 바란다.

1999년 6월 초여름

사연 많던 고 운 선

중국현대산문 연구              〈참고용〉

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초판 제1쇄 1999년 8월

엮은이  김혜준 고운선

펴낸데  부산대학교 대학원 중문과

* 이 책은 부산대학교 대학원 중문과 □중국현대산문연구□ 1998년 강의자·수강자가 자체 검토용 및 동료들의 참고용으로 펴낸 것이며, 이같은 목적을 벗어나서 다른 용도로 이 책을 사용해서는 안됩니다. 또 이 책에는 비상업적인 교육의 목적하에서 원저자의 동의없이 전재 또는 인용한 부분이 있습니다. 원저자 또는 관련인들의 양해를 구하는 바입니다.

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